《圣安東(dong)尼的(de)誘(you)惑(huo)》是(shi)法國作家居斯達夫·福樓拜的(de)作品。該小說反(fan)映福樓拜對資產階級社(she)會制度和精神文(wen)化(hua)的(de)絕望。作品以(yi)劇本的(de)形式寫(xie)成，細致(zhi)地描述了圣安東(dong)尼一(yi)生中的(de)一(yi)個(ge)夜晚(wan)如(ru)何面對各種嚴酷(ku)的(de)誘(you)惑(huo)。
《圣安東尼的(de)(de)(de)誘(you)(you)惑(huo)》是一部(bu)充滿(man)奇情異想、怪誕詭橘(ju)的(de)(de)(de)宗教夢幻劇，表現(xian)中世紀埃及基督(du)教隱修院創始(shi)人圣徒安東尼內心的(de)(de)(de)精神危機(ji)，他(ta)(ta)在魔鬼(gui)種種誘(you)(you)惑(huo)面前，從困惑(huo)走向新生，從而反映(ying)出福樓拜對宗教信仰的(de)(de)(de)反叛以及他(ta)(ta)對人欲(yu)橫流(liu)的(de)(de)(de)金錢(qian)社會的(de)(de)(de)厭棄。《圣安東尼的(de)(de)(de)誘(you)(you)惑(huo)》共七(qi)章。
安東(dong)尼(ni)本是(shi)隱修(xiu)院的高(gao)僧。當初安東(dong)尼(ni)離(li)家隱修(xiu)時，母(mu)親急得“倒在地上死去活來”，情人阿莫娜麗婭“一直在哭泣”。安東(dong)尼(ni)隱修(xiu)的精(jing)神支(zhi)柱(zhu)，是(shi)上帝和《圣經》。
安東尼(ni)隱修后(hou)也羨(xian)慕(mu)世俗人(ren)間的(de)生活，要是不做教(jiao)士的(de)話，“完全(quan)可以自己作主”當(dang)一名(ming)語法學家、哲學家、天象家，或(huo)憑(ping)著(zhu)健壯的(de)體魄去當(dang)兵(bing)冒險獲得軍功(gong)，也可“用錢買(mai)一個(ge)過橋稅稅官(guan)的(de)職務(wu)”，腰纏(chan)萬貫，享受難得的(de)特權。
長(chang)篇小(xiao)說《圣安東尼的誘惑(huo)》取材于宗教傳(chuan)說，反映作(zuo)者福樓(lou)拜對(dui)資產階(jie)級社(she)會制(zhi)度和(he)精(jing)神文化的絕望(wang)。
作品以劇(ju)本的(de)形式寫成，細致地(di)描述(shu)了圣安東(dong)尼一生(sheng)中的(de)一個(ge)(ge)夜晚如何面對各種嚴酷的(de)誘惑(huo)。《圣安東(dong)尼的(de)誘惑(huo)》共7個(ge)(ge)場(chang)景，除開頭(tou)一個(ge)(ge)場(chang)景寫晚禱前安東(dong)尼思潮奔涌的(de)回憶外，后(hou)邊6個(ge)(ge)場(chang)景都是寫他在(zai)魔鬼誘惑(huo)下孽(nie)生(sheng)的(de)重重夢幻，最(zui)后(hou)他在(zai)晨曦(xi)中見到(dao)了基督。
15世(shi)紀(ji)(ji)末和16世(shi)紀(ji)(ji)初(chu)期，歐洲西(xi)部處于(yu)封建(jian)制(zhi)度危(wei)機在(zai)逐(zhu)步加強(qiang)的(de)(de)狀況中：社會動蕩、疫病流行；封建(jian)主(zhu)和教(jiao)(jiao)會強(qiang)制(zhi)推(tui)行苛捐雜(za)稅、為鎮壓(ya)人(ren)民的(de)(de)反抗而施行殘酷刑罰(fa)，種種災難更加沉(chen)重地壓(ya)在(zai)了廣(guang)大人(ren)民群(qun)眾的(de)(de)頭上。天主(zhu)教(jiao)(jiao)會傅布(bu)宗教(jiao)(jiao)迷信，把災難看做是(shi)世(shi)界末日即將到來的(de)(de)征兆。甚(shen)至有人(ren)用占星術計(ji)算，預(yu)言所謂的(de)(de)“末日”將于(yu)1524年2月5日，以洪(hong)水的(de)(de)形式到來。
1852年路(lu)易·波(bo)拿(na)巴(ba)建立法蘭西第二(er)帝國，“以一種特別丑惡的(de)形式(shi)恢復了君主制(zhi)(zhi)”，他(ta)組建了警察、僧侶和學校教師(shi)的(de)監督管(guan)制(zhi)(zhi)機(ji)構，僑居國外的(de)雨果揭露說(shuo)：“他(ta)們摧(cui)殘人民，堵塞自(zi)由之口，凌辱知識的(de)名(ming)譽，他(ta)們用雙腳踐踏(ta)人民而感到(dao)榮幸之至(zhi)。” ?
斯(si)賓(bin)(bin)諾莎(sha)1675年寫(xie)成、死(si)后由友人出版的(de)(de)“無(wu)(wu)神論的(de)(de)學(xue)說”——《倫理學(xue)》，在(zai)哲(zhe)學(xue)思想發展(zhan)史上“第(di)一次(ci)擺脫了中(zhong)世紀(ji)以(yi)來(lai)神學(xue)的(de)(de)羈絆(ban)，扔開了第(di)一推動(dong)(dong)力的(de)(de)信仰主義”。福樓拜崇(chong)拜斯(si)賓(bin)(bin)諾莎(sha)，他(ta)潛心研讀(du)斯(si)賓(bin)(bin)諾的(de)(de)無(wu)(wu)神莎(sha)論著作，并“借(jie)移”到《圣(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)誘惑》之中(zhong)讓斯(si)賓(bin)(bin)諾莎(sha)的(de)(de)無(wu)(wu)神論哲(zhe)學(xue)思想化作希拉瑞昂(ang)論辯的(de)(de)有力武器，“形成了《圣(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)誘惑》文本行動(dong)(dong)的(de)(de)基石”。
熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)(ya)是地中(zhong)海的(de)海港，意大(da)利西(xi)北部的(de)一(yi)個(ge)歷史(shi)悠久(jiu)的(de)城(cheng)市。熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)(ya)最(zui)大(da)的(de)特(te)色是以中(zhong)世(shi)紀、文藝(yi)復興時期和(he)(he)(he)巴(ba)洛克(ke)式與哥特(te)式的(de)建筑聞名。圣(sheng)洛倫佐大(da)教堂(tang)、馬泰奧教堂(tang)、圣(sheng)喬(qiao)治宮(gong)，以及克(ke)里斯托夫·哥倫布故居，都(dou)是一(yi)些最(zui)重要的(de)歷史(shi)遺跡；比安科宮(gong)和(he)(he)(he)羅(luo)索(suo)宮(gong)是兩家最(zui)大(da)的(de)畫廊；東方藝(yi)術博物館和(he)(he)(he)大(da)教堂(tang)收(shou)藏有(you)大(da)量中(zhong)世(shi)紀的(de)藝(yi)術珍品。熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)(ya)的(de)每(mei)一(yi)寸地面上都(dou)洋溢著歷史(shi)的(de)氤氳。熱(re)那(nei)(nei)亞(ya)(ya)是一(yi)座美麗的(de)城(cheng)市和(he)(he)(he)奢侈(chi)享(xiang)受的(de)圣(sheng)堂(tang)。
1845年5月13日，福(fu)樓拜到(dao)達位(wei)于里約福(fu)斯卡(ka)里大廣場上(shang)的(de)巴爾比宮，它建(jian)于1582年至1590年間，顯示了文藝復興和前(qian)巴洛克時期(qi)的(de)風格。其中勃(bo)魯(lu)蓋(gai)爾的(de)《圣安東尼的(de)誘(you)惑》油畫(hua)，給福(fu)樓拜留下(xia)極其深刻(ke)的(de)印(yin)象。
彼得·勃(bo)魯(lu)蓋(gai)(gai)爾(er)是16世紀最偉大的(de)(de)佛蘭德斯畫家，由于他(ta)對農(nong)(nong)民(min)(min)(min)生(sheng)活的(de)(de)熟(shu)悉和(he)大量農(nong)(nong)民(min)(min)(min)題材作(zuo)品(pin)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)，使(shi)他(ta)獲得“農(nong)(nong)民(min)(min)(min)勃(bo)魯(lu)蓋(gai)(gai)爾(er)”的(de)(de)綽號。《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)誘(you)惑(huo)》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大約作(zuo)于1555至1558年間）作(zuo)品(pin)，描繪了(le)基督教隱修(xiu)院(yuan)的(de)(de)創(chuang)始人安東(dong)尼抵制(zhi)魔鬼種種誘(you)惑(huo)的(de)(de)故事。
安(an)東(dong)尼（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于(yu)下埃及的(de)(de)科馬（Coma）一(yi)(yi)個富(fu)有的(de)(de)家庭。他(ta)(ta)(ta)20歲開始禁欲修(xiu)行(xing)；34歲時，他(ta)(ta)(ta)遵從(cong)(cong)耶穌(su)的(de)(de)教導：“你(ni)若愿意作(zuo)(zuo)完全人，可去變(bian)賣你(ni)所(suo)有的(de)(de)，分給窮人，就必有財產在天上，你(ni)還要來跟(gen)從(cong)(cong)我。”從(cong)(cong)286年前后到305年，安(an)東(dong)尼隱居(ju)于(yu)尼羅(luo)河(he)畔(pan)的(de)(de)皮(pi)斯(si)皮(pi)爾（Pispir）山(shan)中，此(ci)時，據圣(sheng)安(an)東(dong)尼傳記的(de)(de)權威作(zuo)(zuo)者，基督教神學(xue)家圣(sheng)亞(ya)大納西(xi)說(shuo)，魔(mo)(mo)鬼(gui)再次(ci)向他(ta)(ta)(ta)進(jin)攻。此(ci)前，魔(mo)(mo)鬼(gui)就一(yi)(yi)次(ci)次(ci)以(yi)寂寞(mo)無(wu)聊(liao)、怠(dai)惰懶散(san)和無(wu)數女子的(de)(de)幻影來挑戰(zhan)他(ta)(ta)(ta)，都被他(ta)(ta)(ta)以(yi)虔(qian)誠的(de)(de)祈(qi)禱(dao)克(ke)服了(le)。魔(mo)(mo)鬼(gui)這次(ci)的(de)(de)進(jin)攻是以(yi)狼、獅、蛇、蝎子等野獸的(de)(de)幻影出(chu)現(xian)。它們(men)(men)或是向他(ta)(ta)(ta)攻擊，或是干擾(rao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)清(qing)靜。但是圣(sheng)安(an)東(dong)尼都鄙夷地付(fu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)笑(xiao)：“不管你(ni)們(men)(men)有什么法術對我，只(zhi)有一(yi)(yi)位能夠支配(pei)我。”此(ci)話一(yi)(yi)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就隨一(yi)(yi)陣煙消失了(le)。圣(sheng)亞(ya)大納西(xi)接著(zhu)寫道：是上帝幫(bang)他(ta)(ta)(ta)戰(zhan)勝了(le)魔(mo)(mo)鬼(gui)。大約20年后，圣(sheng)安(an)東(dong)尼遷到尼羅(luo)河(he)和紅(hong)海之(zhi)(zhi)間的(de)(de)東(dong)部曠野某山(shan)上，創立起安(an)東(dong)尼隱修(xiu)院。
按(an)基督教的(de)說法，“誘(you)惑”主(zhu)要是(shi)驕傲、貪婪(lan)、淫(yin)欲、嫉妒、貪吃(chi)、暴怒、懶惰這(zhe)“七宗罪”；此外還(huan)有(you)懦弱(ruo)、巫術、變形(xing)等。老勃魯蓋(gai)爾《圣安(an)東(dong)尼的(de)誘(you)惑》油畫里(li)的(de)怪(guai)獸、蛇蝎、蝙蝠，作為魔鬼的(de)化(hua)身，可以(yi)是(shi)“誘(you)惑”的(de)象征，畢竟沒有(you)明白畫出女(nv)子的(de)幻影。但是(shi)福樓(lou)拜看(kan)過(guo)之后，在他(ta)的(de)筆(bi)記上(shang)只寫(xie)了這(zhe)么幾(ji)(ji)個字：“躺臥的(de)裸(luo)(luo)女(nv)，愛情的(de)困境(jing)。”幾(ji)(ji)天之后，他(ta)甚至這(zhe)樣寫(xie)道：“圣安(an)東(dong)尼身邊有(you)三個女(nv)人，他(ta)正(zheng)設法避開(kai)她們(men)的(de)愛撫；她們(men)全都裸(luo)(luo)體，皮膚乳白，微笑著(zhu)要用雙臂(bei)擁抱(bao)他(ta)。”
1845年，福(fu)樓(lou)拜在熱那(nei)亞之行中看到勃魯蓋(gai)爾同名作品《圣(sheng)安東尼的(de)(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫(hua)而(er)所獲得創作靈感(gan)。促使福(fu)樓(lou)拜構(gou)思和(he)動(dong)筆創作長篇小(xiao)說《圣(sheng)安東尼的(de)(de)誘惑》的(de)(de)動(dong)力本身，更多(duo)是他閱讀歌德(de)的(de)(de)《浮士德(de)》而(er)激發(fa)的(de)(de)靈感(gan)。
1846—1849年以及(ji)1856和(he)1870年福樓拜曾數易(yi)其稿。四個改寫本表明作(zuo)者思想(xiang)變(bian)化(hua)的過程。1849年的本子(zi)受斯(si)賓諾莎的哲學影(ying)響，是(shi)虛(xu)無主義的。第二個本子(zi)內容不變(bian)。第三個本子(zi)表現(xian)出(chu)前幾個本子(zi)所(suo)沒有的宗(zong)教感情(qing)。”
福(fu)樓拜(bai)于1845年(nian)(nian)5月(yue)開始至(zhi)1849年(nian)(nian)創作(zuo)《圣(sheng)安(an)東(dong)尼的誘惑(huo)》。福(fu)樓拜(bai)寫了三個(ge)文本，其中有幾個(ge)選(xuan)段分別于1856年(nian)(nian)和(he)1872年(nian)(nian)發表，最(zui)后于1874年(nian)(nian)定(ding)稿出版。
圣安東(dong)(dong)尼于251年生在埃及中部口思(si)的(de)一(yi)個富裕的(de)基督(du)徒家中。圣安東(dong)(dong)尼20歲左右的(de)時候，他父母死了同時留給他下一(yi)大(da)筆財產(chan)。有一(yi)次，圣安東(dong)(dong)尼走(zou)進(jin)教堂(tang)，聽到有人正在讀圣經(jing)馬太福音第19章21節(jie)：“耶穌說，你若愿(yuan)意做完全人，可去變賣你的(de)所有，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”
圣安東尼認(ren)為這(zhe)是上(shang)天的(de)啟示，于是分散了(le)所有的(de)財(cai)產，退隱到離村不(bu)遠的(de)一個墓地(di)里。在(zai)(zai)這(zhe)里，他(ta)艇(ting)受了(le)魔鬼的(de)千(qian)方百爵的(de)銹惑(huo)，惡(e)念(nian)、情欲和各種貪念(nian)的(de)折磨后(hou)，信心依然堅定。他(ta)在(zai)(zai)墓地(di)里住了(le)有12年，后(hou)來(lai)又隱居到上(shang)埃(ai)及的(de)山洞中(zhong)。
圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的聲名逐漸遠(yuan)播，許多人成為了(le)他(ta)(ta)(ta)的學生(sheng)，他(ta)(ta)(ta)所(suo)到之處便(bian)自然形(xing)成一個(ge)修道(dao)院。這樣，他(ta)(ta)(ta)也就成了(le)基督教(jiao)修道(dao)業的創始者。圣(sheng)安東(dong)尼(ni)死于356年左右。他(ta)(ta)(ta)所(suo)受到的誘(you)惑，成為中世(shi)紀有名的傳說。
居斯達夫·福(fu)樓拜（Gustave Flaubert），19世(shi)紀法(fa)國(guo)偉大的(de)(de)(de)批判(pan)現(xian)實主義(yi)作家(jia)，1821年12月17日出生在盧昂一個著名(ming)的(de)(de)(de)外科醫生家(jia)庭。其作品反映(ying)了(le)(le)1848—1871年間法(fa)國(guo)的(de)(de)(de)時代(dai)風貌(mao)，揭(jie)露了(le)(le)丑惡鄙俗的(de)(de)(de)資產階級社(she)會(hui)。從小生活在醫院環境(jing)培養了(le)(le)福(fu)樓拜實驗主義(yi)傾向，使他(ta)注意對事物的(de)(de)(de)縝(zhen)密觀察，而與宗教格(ge)(ge)格(ge)(ge)不入。福(fu)樓拜的(de)(de)(de)作品對19世(shi)紀末及至20世(shi)紀文(wen)學(xue)(xue)，尤其是現(xian)代(dai)主義(yi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展有(you)(you)著極其深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響(xiang)，他(ta)被譽為“自然主義(yi)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖”、“西方現(xian)代(dai)小說的(de)(de)(de)奠基者”。主要作品有(you)(you)：《狂(kuang)人(ren)回憶》、《情感教育》、《包法(fa)利(li)夫人(ren)》、《薩朗(lang)波》、《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)誘惑》、《布瓦爾(er)和佩(pei)庫歇》、《三故事》等(deng)。
《圣安(an)東尼的(de)誘惑》的(de)主題思想：突破隱修(xiu)誤區(qu)，在(zai)人(ren)生(sheng)信仰上皈依自(zi)然(ran)。
一夜的(de)誘惑：化作安(an)東尼光怪(guai)陸離的(de)夢(meng)魔
安東(dong)(dong)尼(ni)是在(zai)靈與肉的焦慮中入(ru)夢(meng)的。在(zai)該(gai)小說的第一場(chang)景中，福樓拜首(shou)先寫安東(dong)(dong)尼(ni)獨坐茅廬冥思，暗示他(ta)夢(meng)幻(huan)形成的心理機制。從前安東(dong)(dong)尼(ni)在(zai)科爾岑時，“苦(ku)修苦(ku)煉(lian)，功德完(wan)滿(man)”，信徒(tu)相從，深孚眾望。可是，在(zai)基督教確立正統地位的教派紛爭中，他(ta)的弟子(zi)紛紛離去。
安東尼隱(yin)遁(dun)荒(huang)漠，吃的是又(you)硬又(you)黑的面包，住的是泥草(cao)屋，全(quan)部家當是一(yi)只瓦(wa)罐。安東尼還(huan)要靠自己編筐同游牧(mu)人(ren)以(yi)物(wu)易(yi)物(wu)后才能(neng)換(huan)得食物(wu)。總之，事業坎(kan)坷，眾(zhong)叛親離，生活清苦都(dou)給安東尼的內心(xin)留下難以(yi)平復的創傷，他累積(ji)了難以(yi)排遣的孤獨(du)感和憂郁。
按照隱修戒律，凡(fan)是進入隱修會進行隱修的人(ren)，須向天主發(fa)三(san)絕(jue)大愿：絕(jue)財（不(bu)置(zhi)私(si)產）、絕(jue)色（不(bu)娶）、絕(jue)意(yi)（不(bu)持(chi)私(si)意(yi)，唯(wei)修會之(zhi)命是從）。
安東尼在隱修過程中，他的(de)“靈”性“自我”終究阻擋(dang)不住“肉”的(de)“力必多”進逼，安東尼的(de)“自我”保護本能在尖銳的(de)沖(chong)突中敗陣。于是安東尼的(de)精神危機爆發了，他狂燥(zao)得“嚎啕痛哭”，甚至(zhi)對《圣經》以及上(shang)帝的(de)存(cun)在提(ti)出(chu)質疑。
安東尼隱修后，羨慕世俗人間的(de)生活(huo)(huo)。世俗的(de)天倫之樂、開懷(huai)暢飲(yin)、兒女情長等不時(shi)地勾起安東尼的(de)情思(si)和欲火。對比隱修的(de)苦寒生活(huo)(huo)，安東尼的(de)信念動搖了：“難(nan)道老(lao)這樣過下去？倒不如死了好！”
安東尼隱修(xiu)的(de)(de)精神支柱是(shi)上帝和《圣經(jing)》。安東尼一番痛(tong)哭(ku)之后，他(ta)不(bu)斷地責備自己(ji)，“‘我(wo)(wo)’真(zhen)軟弱，‘我(wo)(wo)’的(de)(de)上帝！”安東尼認為，《圣經(jing)》內容跟基督教教規自相矛盾：約(yue)帕(pa)的(de)(de)彼得(de)“從來沒有吃過”“凡俗物(wu)和不(bu)潔凈的(de)(de)食物(wu)”，可(ke)是(shi)在饑(ji)餓難(nan)熬的(de)(de)時候，上帝降(jiang)下“走獸、昆蟲和飛鳥”并(bing)指示(shi)彼得(de)：“起來，宰了(le)吃”。安東尼讀(du)到這里反躬自問：“主愿意他(ta)的(de)(de)使徒什么都吃？”《圣經(jing)》中“摩西十誡”第六誡曰(yue)“不(bu)可(ke)殺人(ren)”，而《以斯帖記(ji)》記(ji)載(zai)，猶太人(ren)向仇敵復仇，殺了(le)“7萬5千哈曼(man)人(ren)”。
書珊城內“尸(shi)橫遍地，花園門邊，樓梯(ti)上，到處(chu)都有死人”，安東尼聯想起現實中的(de)教派紛爭與殺戮，他(ta)驚(jing)魂未定(ding)，頭腦中出現了(le)“兇殺流血(xue)的(de)悲慘(can)情(qing)景”。于是安東尼的(de)信(xin)念開始動搖，禁忌和欲望、信(xin)守和行為(wei)發(fa)生了(le)嚴重對立，靈與肉的(de)沖(chong)突(tu)使安東尼再一次陷人精神分(fen)裂的(de)境地，他(ta)開始質疑宗教神學(xue)宇宙觀與人生觀。
安東尼由(you)尼布甲尼撒遭到懲罰，追想(xiang)到希西(xi)家向巴比侖使者顯示財(cai)富，又由(you)希西(xi)家的(de)(de)財(cai)富聯(lian)想(xiang)到以財(cai)寶覲見所羅(luo)門的(de)(de)示巴女王，示巴女王驚(jing)羨所羅(luo)門的(de)(de)智慧和豪華，“詫異(yi)得神不(bu)守舍(she)”，產(chan)生了對(dui)所羅(luo)門的(de)(de)深深愛戀。
安東尼流動跳躍的(de)思(si)緒奔涌向前，他推(tui)斷(duan)道：“所羅門(men)或許(xu)是靠魔法(fa)般(ban)的(de)學(xue)識克敵制勝(sheng)的(de)。他的(de)學(xue)問很高深(shen)：宇宙是一個(ge)整體，它的(de)各(ge)(ge)個(ge)部分，猶如人的(de)各(ge)(ge)個(ge)器官，互(hu)相(xiang)影響。這種學(xue)問在于認(ren)識事(shi)物相(xiang)吸相(xiang)斤的(de)天然(ran)屬性，并加以利用。
宇宙(zhou)不(bu)是(shi)上帝(di)創造(zao)的(de)(de)，宇宙(zhou)存在(zai)于本身相互聯系(xi)的(de)(de)物質世界；上帝(di)定下(xia)的(de)(de)永恒不(bu)變的(de)(de)秩序，人(ren)原本可以能動(dong)地去改變它。這些閃耀著唯物論和(he)無神論的(de)(de)思想火(huo)花，一下(xia)子(zi)猛烈地燃燒起來，各種欲望(wang)勃發，安東(dong)尼想女人(ren)、想錢財、想權力、想威嚴。安東(dong)尼墜(zhui)進夢幻深淵。
在(zai)(zai)(zai)安東尼(ni)的(de)(de)(de)夢(meng)幻中(zhong)，有(you)實(shi)現(xian)愿望的(de)(de)(de)夢(meng)，諸(zhu)如(ru)他饑腸(chang)轆轆，就夢(meng)見(jian)(jian)各式佳肴(yao)，“大(da)塊紅(hong)色(se)(se)的(de)(de)(de)鮮肉(rou)，碩大(da)的(de)(de)(de)魚，帶羽的(de)(de)(de)鳥，帶毛的(de)(de)(de)獸，幾乎(hu)和人體同色(se)(se)的(de)(de)(de)水果。雪自(zi)的(de)(de)(de)冰塊與淡紫色(se)(se)的(de)(de)(de)水晶壺交相輝映”，在(zai)(zai)(zai)夢(meng)中(zhong)他看(kan)見(jian)(jian)“平生從未(wei)見(jian)(jian)過(guo)的(de)(de)(de)東西(xi)：黑色(se)(se)肉(rou)糜，金(jin)(jin)(jin)色(se)(se)肉(rou)凍”，這些東西(xi)似乎(hu)伸(shen)手可取(qu)、張口可吃，然(ran)而醒來(lai)，“桌子消失了，什么也沒(mei)有(you)了？沒(mei)有(you)了！”顯然(ran)這是食(shi)(shi)欲(yu)作崇。在(zai)(zai)(zai)孤獨的(de)(de)(de)隱修(xiu)(xiu)禁欲(yu)生活中(zhong)，安東尼(ni)做(zuo)過(guo)物(wu)欲(yu)、情欲(yu)、性欲(yu)望的(de)(de)(de)夢(meng)：隱修(xiu)(xiu)士是要“絕財的(de)(de)(de)”，他卻夢(meng)見(jian)(jian)自(zi)己擁有(you)“大(da)量的(de)(de)(de)鉆石、紅(hong)寶石、藍寶石、帶帝王肖(xiao)像的(de)(de)(de)大(da)金(jin)(jin)(jin)幣。”安東尼(ni)興奮得發狂，“‘我(wo)’要去那里親(qin)自(zi)領略成(cheng)堆的(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)子被‘我(wo)’踩得往下(xia)沉的(de)(de)(de)滋味。‘我(wo)’要把雙(shuang)臂伸(shen)進金(jin)(jin)(jin)子堆里，就象伸(shen)進糧(liang)食(shi)(shi)口袋(dai)一般。‘我(wo)’要用金(jin)(jin)(jin)幣擦臉，‘我(wo)’要睡在(zai)(zai)(zai)金(jin)(jin)(jin)子上面(mian)。”
隱修士(shi)是要“絕色的”，安(an)東尼(ni)卻夢見(jian)顯貴富有(you)、美貌絕倫的示巴女王“舍棄了一切(qie)——乃至所(suo)(suo)羅門(men)王”來向他求愛，她綿聲(sheng)細語，百般挑逗，甚至進行神秘的性(xing)暗(an)示。這些滿(man)足(zu)愿望的夢，盡管不乏荒唐，但(dan)都是安(an)東尼(ni)隱修生(sheng)活中物質現實(shi)的反(fan)照，“都由(you)迫切(qie)的生(sheng)理需要——如饑、渴(ke)、性(xing)欲等所(suo)(suo)引起。”
安東尼(ni)夢(meng)中占主(zhu)導地位的(de)是焦(jiao)慮性(xing)的(de)夢(meng)。安東尼(ni)焦(jiao)慮性(xing)的(de)夢(meng)，一部(bu)分(fen)來(lai)自于(yu)他人生遭逢中“創(chuang)份性(xing)的(de)情感經歷”，另(ling)一部(bu)分(fen)來(lai)自宗教禁忌約束道德規范形成的(de)恐懼(ju)。
在(zai)(zai)西方信(xin)奉基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)社(she)會中，最大的(de)(de)(de)宗教禁忌莫過(guo)于(yu)對上帝(di)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)和《圣(sheng)經》的(de)(de)(de)虛(xu)妄(wang)提出質疑。這(zhe)就是《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》中改裝成(cheng)“魔(mo)鬼”的(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)誘(you)惑(huo)物。
在《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》里，“誘惑”顯(xian)然不(bu)是(shi)“蠱惑”，對于(yu)圣安東(dong)尼說來，它無(wu)異于(yu)是(shi)一場(chang)生動(dong)形象的(de)啟蒙宣傳(chuan)。
福樓拜能(neng)在《圣安東(dong)尼的(de)誘惑(huo)》中表(biao)達他(ta)對宗教神(shen)學體系(xi)的(de)批判，指斥(chi)《圣經》，質(zhi)疑上帝，披(pi)露(lu)其荒謬，揭破(po)其虛妄，確屬難能(neng)可貴。而福樓拜采用夢幻表(biao)現手法，讓希拉瑞昂扮(ban)成(cheng)魔鬼來宜傳真理(li)，又顯示(shi)出令(ling)人(ren)驚嘆的(de)斗爭藝術(shu)。
福樓拜巧(qiao)妙地運用夢(meng)幻機(ji)制實(shi)現(xian)了他(ta)終(zhong)生企求的(de)(de)創作隱衷：醉心(xin)斯(si)賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)哲學(xue)，質問宗教，否定(ding)超自(zi)然的(de)(de)上(shang)帝(di)存在(zai)。在(zai)作品的(de)(de)創作中，福樓拜改造了民間(jian)傳說，在(zai)他(ta)的(de)(de)筆下(xia)，安東尼(ni)非但(dan)沒有“克服”魔鬼的(de)(de)誘惑，反而(er)在(zai)希拉(la)瑞昂(ang)的(de)(de)誘導下(xia)獲得新生，他(ta)不是(shi)(shi)勝利者(zhe)，而(er)是(shi)(shi)個被批判的(de)(de)對(dui)象。試看，最(zui)初“肉欲(yu)作崇”時，他(ta)從(cong)夢(meng)中驚(jing)醒，尚能用“帶鐵鉤的(de)(de)繩索”抽打自(zi)己，爾(er)后經過希拉(la)瑞昂(ang)的(de)(de)辮(bian)論，尤共是(shi)(shi)讓他(ta)在(zai)游(you)歷(li)萬象的(de)(de)實(shi)踐行動中認(ren)識(shi)先賢、認(ren)識(shi)字宙(zhou)、認(ren)識(shi)自(zi)然，他(ta)在(zai)困惑中反省苦(ku)修(xiu)禁(jin)欲(yu)的(de)(de)行為和對(dui)上(shang)帝(di)愚忠(zhong)愚信(xin)的(de)(de)癡述，終(zhong)于穎悟出(chu)自(zi)然的(de)(de)真諦——在(zai)人生信(xin)仰(yang)上(shang)皈依(yi)自(zi)然。
《圣(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)誘惑》的(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)(jing)描(miao)寫別開生(sheng)面(mian)，作者有(you)時(shi)只(zhi)是簡單(dan)的(de)(de)幾(ji)句話就清楚地交代(dai)了人(ren)物的(de)(de)動(dong)(dong)作行(xing)為(wei)和心理(li)活(huo)動(dong)(dong)，有(you)時(shi)也會大(da)(da)篇(pian)幅地用文字(zi)描(miao)繪場(chang)景(jing)(jing)(jing)，如全(quan)文最長的(de)(de)一處場(chang)景(jing)(jing)(jing)描(miao)寫一一亞歷山大(da)(da)城，作者不惜濃墨重彩，先(xian)借(jie)安東尼(ni)為(wei)全(quan)知全(quan)能(neng)的(de)(de)敘述者，從遠景(jing)(jing)(jing)將帕內姆假山對(dui)面(mian)的(de)(de)瑪瑞奧提(ti)斯湖、風格各異(yi)的(de)(de)宏偉建筑、厄(e)諾斯特港(gang)口及其商販、挑夫(fu)、泰(tai)依(yi)巴德僧(seng)侶的(de)(de)行(xing)動(dong)(dong)全(quan)部一網(wang)打盡，悉數交代(dai)亞歷山大(da)(da)城的(de)(de)地理(li)環境風貌(mao)，后借(jie)安東尼(ni)為(wei)行(xing)動(dong)(dong)者，從近景(jing)(jing)(jing)講皇(huang)宮(gong)大(da)(da)殿內的(de)(de)賓客、競技(ji)場(chang)、尼(ni)布甲尼(ni)撒(sa)王(wang)等人(ren)的(de)(de)行(xing)為(wei)，逼真地呈現在讀者的(de)(de)面(mian)前(qian)。縱觀《圣(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)誘惑》的(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)(jing)描(miao)寫，可依(yi)次(ci)分為(wei)描(miao)述性場(chang)景(jing)(jing)(jing)、直覺(jue)性場(chang)景(jing)(jing)(jing)和象征性場(chang)景(jing)(jing)(jing)三類。
1、描述性場景：
描述性場(chang)景在《圣安東尼的(de)誘惑》中的(de)主要作用(yong)(yong)是用(yong)(yong)來再現客觀(guan)事物及藝術意(yi)象。
如(ru)在(zai)第一(yi)幕對安東(dong)尼(ni)所居住(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)泰巴(ba)依德境(jing)內(nei)的(de)(de)(de)場(chang)景描寫，開篇直接點(dian)明：“在(zai)泰巴(ba)依德境(jing)內(nei)一(yi)座大(da)山的(de)(de)(de)峰頂(ding)上，有一(yi)個巨石環繞的(de)(de)(de)半月形平(ping)(ping)臺，一(yi)間泥土和蘆葦(wei)搭成(cheng)的(de)(de)(de)平(ping)(ping)頂(ding)小屋(wu)坐落(luo)在(zai)平(ping)(ping)臺的(de)(de)(de)后方。”交(jiao)代了安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)居住(zhu)(zhu)環境(jing)，也點(dian)明了故事發生的(de)(de)(de)地點(dian)。在(zai)文本中，作者通過(guo)棕桐樹、屋(wu)子里放的(de)(de)(de)瓦罐和一(yi)塊(kuai)黑面包以及書、浩瀚的(de)(de)(de)金色(se)沙浪(lang)一(yi)浪(lang)高過(guo)一(yi)浪(lang)、火焰般的(de)(de)(de)紅光和淡紫色(se)的(de)(de)(de)暮(mu)靄(ai)等簡單的(de)(de)(de)幾筆(bi)，把電(dian)影藝術(shu)中的(de)(de)(de)人、景、物、光、聲、色(se)各具(ju)象(xiang)元素都(dou)集中在(zai)這一(yi)場(chang)景中，使其富(fu)有色(se)彩(cai)，富(fu)有聲響，富(fu)有質感而富(fu)有意蘊。
又如第(di)五幕(mu)希拉瑞昂引導安東尼(ni)面(mian)見(jian)希臘諸(zhu)(zhu)神(shen)，描寫奧林匹斯(si)山上(shang)的(de)青銅宮殿諸(zhu)(zhu)神(shen)的(de)座(zuo)次和諸(zhu)(zhu)神(shen)的(de)外貌、形態，這些描述(shu)性場景形象地(di)再現了人(ren)物經歷的(de)場景。
2、直覺性場景：
如第二幕安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)幻(huan)覺(jue)來(lai)(lai)到亞(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)城(cheng)，展現在(zai)讀者面(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)幅以安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)為(wei)線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述場景(jing)(jing)，一(yi)邊是(shi)亞(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)城(cheng)內(nei)瑪瑞奧提(ti)斯湖、鱗(lin)次櫛(zhi)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑物和厄(e)諾(nuo)斯特(te)港(gang)口景(jing)(jing)象，另(ling)一(yi)邊是(shi)安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)及其泰依(yi)巴(ba)德僧侶(lv)血腥仇殺和在(zai)巴(ba)比倫皇(huang)宮與皇(huang)帝共(gong)同(tong)享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)。亞(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)城(cheng)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)象與安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)夢幻(huan)中(zhong)潛意識行(xing)為(wei)交織在(zai)一(yi)起(qi)，安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)從(cong)過去被壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)中(zhong)解放出來(lai)(lai)，在(zai)亞(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)城(cheng)中(zhong)變成了一(yi)種快(kuai)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足：“血水淹到安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腿肚，他在(zai)血泊中(zhong)走(zou)著，吸吮(shun)著唇上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血滴，他感(gan)(gan)到鮮血沾滿四肢，濕透皮膚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂，不(bu)由得哆嗦起(qi)來(lai)(lai)”；曾(ceng)排擠、侮(wu)辱安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)西亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)父們衣(yi)衫檻褸，面(mian)目狠瑣；帕伏努斯刷鬃毛(mao)，亞(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)提(ti)筐拾糞，而他本人則被眾人夾道恭迎；甚(shen)至安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)變成尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒王，“學(xue)野獸爬上餐桌(zhuo)，像公牛一(yi)般鳴叫起(qi)來(lai)(lai)。”種種幻(huan)象都滿足地彌補(bu)了安(an)(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)之前遭逢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷，釋放了主人公自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)壓抑。
福樓拜把(ba)同一(yi)時間(jian)、不同空(kong)間(jian)層(ceng)次的各事物、人物以(yi)“焦點透視”、“散點透視”、聚中有(you)散、散中有(you)聚諸種形(xing)式集中起來，讓讀(du)者把(ba)握(wo)安東尼壓抑己久的情緒和迫切釋放的心態。
現(xian)代派藝(yi)術表現(xian)的最(zui)初端倪(ni)
1、怪(guai)誕——詭橘的(de)變(bian)形和自我異化：《圣安(an)東尼的(de)誘惑(huo)》的(de)創作，萌發(fa)于勃魯蓋爾的(de)同(tong)名畫(hua)(hua)。勃魯蓋爾是16世紀尼德蘭“夢幻怪(guai)誕”畫(hua)(hua)師(shi)，他為(wei)人怪(guai)癖，筆下的(de)畫(hua)(hua)多是充滿恐怖的(de)夢幻世界(jie)，“嘎嘎作響的(de)骼鏤，蠕動的(de)根狀的(de)東西，可怕的(de)巨獸和怪(guai)異的(de)動物”，他畫(hua)(hua)的(de)《圣安(an)東的(de)誘惑(huo)》便是夢幻怪(guai)誕畫(hua)(hua)的(de)代表作。
福樓拜(bai)在(zai)(zai)表現安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)夢幻時(shi)，馳騁他(ta)自己的(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)力。在(zai)(zai)文本中，福樓拜(bai)采用畸變、怪異(yi)、丑陋、扭(niu)曲、夸張、突(tu)兀等手段描摹怪誕形(xing)象(xiang)(xiang)，創造(zao)出令人驚恐的(de)(de)(de)藝術(shu)效果(guo)。例如第7場景安(an)東尼(ni)想要知道生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)“最原始(shi)形(xing)態”時(shi)，在(zai)(zai)他(ta)面前現出了“獅(shi)身人面”的(de)(de)(de)斯(si)芬克(ke)司(si)、獅(shi)首羊(yang)身蛇尾的(de)(de)(de)喀邁拉、沒有嘴(zui)唇的(de)(de)(de)阿托米(mi)人、只有半(ban)邊身子(zi)的(de)(de)(de)怪獸尼(ni)斯(si)那(nei)斯(si)、無(wu)頭的(de)(de)(de)布萊米(mi)、侏(zhu)儒般的(de)(de)(de)傅格米(mi)人等數(shu)十(shi)種象(xiang)(xiang)征性(xing)的(de)(de)(de)動(dong)物，他(ta)們“從天而降，從地(di)里(li)冒出，從石縫(feng)里(li)淌出。到處(chu)是發光的(de)(de)(de)眼睛、咆哮的(de)(de)(de)嘴(zui)唇、鼓(gu)起的(de)(de)(de)胸(xiong)脯、伸長(chang)的(de)(de)(de)爪子(zi)、格格響(xiang)的(de)(de)(de)牙齒(chi)、劈(pi)啪響(xiang)的(de)(de)(de)肉體”，一時(shi)攪得(de)天昏地(di)暗，嚇得(de)安(an)東尼(ni)瑟瑟發抖。
在《圣安(an)東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑(huo)》作(zuo)品中，福樓拜(bai)表現安(an)東(dong)尼在宗教(jiao)禁忌(ji)的(de)(de)(de)強大壓(ya)力下心理被揉(rou)皺擠扁，就孕(yun)育出怪誕異化的(de)(de)(de)胚胎(tai)。這(zhe)方面最典型(xing)的(de)(de)(de)例(li)證就是安(an)東(dong)尼夢見他(ta)自己變成了一頭牛(niu)。
安東尼(ni)(ni)(ni)(ni)讀到《圣經·但以理(li)書》，看到上(shang)帝懲罰“巴(ba)比(bi)侖(lun)俘囚事(shi)件”的(de)(de)(de)罪魁尼(ni)(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)(ni)撒，“將他變(bian)成了四蹄行走(zou)的(de)(de)(de)牲(sheng)畜”，就會心(xin)地(di)(di)“笑起來(lai)(lai)”；后來(lai)(lai)在夢幻中，他來(lai)(lai)到巴(ba)比(bi)侖(lun)王宮(gong)，親眼(yan)看到尼(ni)(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)(ni)撒迫(po)害(hai)“被俘的(de)(de)(de)國(guo)王們”，命他們“俯伏(fu)在地(di)(di)，無腳無手，嚼著他扔下的(de)(de)(de)骨頭”，又看到尼(ni)(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)(ni)撒折磨奴(nu)隸的(de)(de)(de)痛苦場面和他王宮(gong)里花天酒(jiu)地(di)(di)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，更看到他“用祭神的(de)(de)(de)圣缽吃喝，隨(sui)即摔碎這(zhe)些器皿(min)”，還“心(xin)血(xue)來(lai)(lai)潮(chao)”要(yao)燒(shao)毀宮(gong)殿，“重(zhong)建巴(ba)比(bi)塔(ta)，廢黝上(shang)帝”，這(zhe)時(shi)安東尼(ni)(ni)(ni)(ni)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)恐懼升騰上(shang)來(lai)(lai)，他察覺(jue)自(zi)己變(bian)成了尼(ni)(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)(ni)撒，也“學野獸爬(pa)上(shang)了餐桌，象公牛一(yi)般鳴(ming)叫起來(lai)(lai)”。
2、象征——神秘(mi)的暗(an)示和隱晦難解的迷：
福樓拜著力顯(xian)示一個困惑的隱修者“心(xin)內圖景”，他的筆鋒(feng)要剔膚徹骨(gu)，深人到安東(dong)尼夢幻潛意識中，“寫出(chu)圣(sheng)安東(dong)靈(ling)、肉的戰爭”，所以(yi)“作者不得不廣行采(cai)用象征(zheng)的表現”。
值得重視的(de)(de)是，福樓拜作品的(de)(de)象征，不同于一般以具(ju)體事物表(biao)抽象意義的(de)(de)“象征手法”，而是類似后世象征主義作家強調的(de)(de)神秘的(de)(de)暗示，有的(de)(de)甚至是隱晦難解的(de)(de)謎。這一類象征通常用鮮明的(de)(de)意象來表(biao)現。
例(li)如第七場景中，夫色微明(ming)，安東尼恍惚覺得兩個女人(ren)來到(dao)面前，一個老態龍鐘，“一塊麻布(bu)從她(ta)的(de)白發(fa)直裹到(dao)她(ta)的(de)腳踝(huai)”，“眼睛里閃爍著墓燈樣的(de)光”，她(ta)青春煥(huan)發(fa)，“有兩片富(fu)于肉感的(de)紅(hong)唇”。
前者(zhe)引誘(you)安(an)(an)東尼到死亡里去(qu)尋求“安(an)(an)慰、休(xiu)憩、遺忘、永恒的(de)安(an)(an)詳”，后者(zhe)引誘(you)安(an)(an)東尼及時(shi)行樂，“隨心所欲”，傾刻(ke)間，他們又(you)各自變(bian)幻(huan)成骼鏤般的(de)死神(shen)和臂(bei)部肥滿(man)的(de)淫欲之神(shen)。這兩種誘(you)惑采用象征來(lai)暗示，隱隱約約表現出福樓拜在人欲橫(heng)流(liu)的(de)金(jin)錢社(she)會中(zhong)厭倦木已的(de)悲觀情緒。
3、意識流——超(chao)時空的綿延和非(fei)理性的潛意識活動：
《圣(sheng)安(an)東尼的(de)誘惑》的(de)表(biao)現內容和(he)表(biao)達方式與傳統的(de)心理小說不(bu)同，成(cheng)了后世(shi)意(yi)識流小說創作的(de)先導；它雖然是一部(bu)戲劇，但它情節淡化，“一切活動在于圣(sheng)安(an)東的(de)下意(yi)識”，“一切妄念，皆由(you)心生”，作“蛛網(wang)式”的(de)發射(she)和(he)收束，以表(biao)現人(ren)物(wu)潛伏至(zhi)深(shen)的(de)危(wei)機意(yi)識。如寫安(an)東尼進人(ren)夢幻之前，意(yi)識已經恍惚迷離，他往昔的(de)回憶顛三倒四(si)，雜(za)亂(luan)無序，福樓拜在表(biao)現時(shi)隨著人(ren)物(wu)“散射(she)”的(de)思緒放縱筆力(li)，大段大段的(de)內心獨白，把安(an)東尼的(de)疑俱、驚(jing)恐、欲望、隱私和(he)盤托出(chu)，在安(an)東尼感觸敏(min)感的(de)地方還使用了零(ling)亂(luan)的(de)詞語和(he)不(bu)完整(zheng)的(de)句式。
待(dai)到(dao)安(an)東(dong)尼進(jin)入夢幻之(zhi)后，福(fu)樓(lou)拜展(zhan)現的(de)手段更加活潑，其中有洞幽(you)燭(zhu)微的(de)內心(xin)分析(xi)，也(ye)有模糊朦朧的(de)感官(guan)印象(xiang)，時序的(de)羈絆完全被打(da)亂(luan)，空間地域也(ye)廣裘伸(shen)延，從遠(yuan)古印度(du)摩尼佛(fo)祖(zu)禪機，到(dao)古希臘羅馬時代教派爭訟，從安(an)東(dong)尼本能的(de)欲(yu)望，到(dao)生死(si)奧(ao)秘(mi)和星球寰宇，眾多意象(xiang)，交(jiao)匯錯(cuo)落，組(zu)接成類似電影屏幕(mu)鏡頭，在安(an)東(dong)尼面前倏忽閃過，令他目不暇接，頭暈腦(nao)旋。福(fu)樓(lou)拜表(biao)現“心(xin)理(li)真實”的(de)高超(chao)本領，常(chang)使(shi)意識流小說家(jia)們驚嘆(tan)不已。
4、隱匿——作家在(zai)作品中隱蔽得象上帝一徉無形而有(you)力：
1852年(nian)福樓拜在(zai)(zai)給路(lu)易絲·柯勒（高萊）的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)曾(ceng)說：“作(zuo)(zuo)家(jia)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)應該(gai)象上帝在(zai)(zai)宇宙中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)樣(yang)，到處(chu)存在(zai)(zai)，又(you)無處(chu)可見。”1857年(nian)，福樓拜在(zai)(zai)致(zhi)尚特比女(nv)士的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)再一(yi)次(ci)重申“客(ke)(ke)觀(guan)性(xing)”的(de)(de)(de)隱匿原(yuan)則：“虛(xu)象（假(jia)若有的(de)(de)(de)話）來自作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)性(xing)。藝術家(jia)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)，應當象上帝在(zai)(zai)造物中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)樣(yang)，銷聲匿跡，而(er)又(you)萬能；到處(chu)感覺到，就是看(kan)不見他。”的(de)(de)(de)確，如果(guo)不認(ren)真(zhen)研讀(du)《圣(sheng)(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑》所沐(mu)浴的(de)(de)(de)斯賓諾莎(sha)哲理內涵，單憑表面印(yin)象，會(hui)以(yi)為(wei)作(zuo)(zuo)家(jia)所描(miao)寫的(de)(de)(de)是“中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀埃及的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)圣(sheng)(sheng)者如何克服魔鬼誘惑的(de)(de)(de)宗教傳(chuan)說”。
篇末，福樓拜描述安東尼(ni)欣喜(xi)若狂的(de)神情：“啊！幸(xing)運呀，真幸(xing)運！‘我’親眼見(jian)到了生(sheng)命的(de)萌發(fa)(fa)，運動的(de)產生(sheng)。‘我’的(de)脈搏跳得(de)如此劇烈，快把(ba)血管服破了。‘我’想(xiang)飛，想(xiang)游泳(yong)，想(xiang)象(xiang)狗一(yi)(yi)般叫，牛(niu)一(yi)(yi)般鳴，狼一(yi)(yi)般嚎。我多么(me)想(xiang)長(chang)出(chu)翅肪，長(chang)出(chu)甲殼，長(chang)出(chu)硬皮，長(chang)出(chu)鼻。‘我’多么(me)想(xiang)噴云吐霧(wu)，扭(niu)曲(qu)身子(zi)，讓它開裂(lie)，散(san)到各處，滲進(jin)萬物，同(tong)氣味一(yi)(yi)起(qi)發(fa)(fa)散(san)，象(xiang)草木一(yi)(yi)般生(sheng)長(chang)，象(xiang)水一(yi)(yi)般流(liu)消，象(xiang)聲音一(yi)(yi)般震響，象(xiang)光(guang)一(yi)(yi)般發(fa)(fa)亮。‘我’多么(me)想(xiang)躲進(jin)所有(you)的(de)形(xing)體，鉆(zhan)進(jin)每一(yi)(yi)個原子(zi)，直到物質(zhi)的(de)深部——成為物質(zhi)！”
安東尼(ni)已在人(ren)生信仰上皈依自然，所以劇尾描述(shu)白晝來臨，紅日中顯示(shi)出耶穌基(ji)督的(de)(de)(de)面容，“安東尼(ni)畫(hua)著十字，開始祈(qi)禱”。他這時所膜拜(bai)的(de)(de)(de)“上帝(di)”，與(yu)(yu)斯賓諾莎在《神(shen)(shen)學政(zheng)治論》中所宣(xuan)稱(cheng)的(de)(de)(de)“上帝(di)”一樣，都(dou)變成(cheng)了“自然”的(de)(de)(de)同義語：“自然的(de)(de)(de)力(li)量(liang)與(yu)(yu)效(xiao)能，其(qi)本(ben)身就(jiu)是神(shen)(shen)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)與(yu)(yu)效(xiao)能，而(er)且神(shen)(shen)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)就(jiu)是上帝(di)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。”由此(ci)，福樓拜(bai)運用斯賓諾莎的(de)(de)(de)唯物論和無神(shen)(shen)論，藝術地批判了現存的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)神(shen)(shen)學體(ti)系。
福樓拜(bai)的(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)主(zhu)義(yi)，表現出他為著“冒犯(fan)某些強大的(de)(de)(de)宗教和政(zheng)治利(li)益粗而又避免“在法律上遭到(dao)麻(ma)煩”的(de)(de)(de)文學才智，同時他所(suo)創立的(de)(de)(de)隱(yin)匿(ni)的(de)(de)(de)創作原則又為現代派作家們效(xiao)法，這以后，客(ke)(ke)觀(guan)主(zhu)義(yi)成了“西方文學現代性藝術的(de)(de)(de)特(te)征之(zhi)一”。
《圣安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)誘惑(huo)》在西方文學史(shi)向著(zhu)20世(shi)紀(ji)文學新潮過渡的(de)進程中(zhong)，具有(you)不(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的(de)地位。《圣安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)誘惑(huo)》文本處理(li)心理(li)擠迫(po)而形(xing)成(cheng)的(de)怪誕(dan)異化，啟發了(le)卡夫卡寫人變甲蟲；尤(you)奈斯庫寫人變犀牛；奧尼(ni)(ni)爾(er)寫人到(dao)毛猿(yuan)獸籠(long)里尋找“歸屬”等(deng)，鑄成(cheng)了(le)現代派作家(jia)頻繁運用的(de)主題。
作者通過中世紀(ji)圣·安東尼克(ke)服魔鬼種(zhong)種(zhong)誘惑(huo)的傳奇故事(shi)，說明科(ke)學與宗教是并行不悖的思想的兩極。
——《不列(lie)顛百科全書》
《圣(sheng)安東尼的(de)誘惑》是(shi)(shi)一部充(chong)滿奇情異想、怪誕詭橘的(de)宗教(jiao)夢幻劇(ju)，表(biao)現(xian)中世紀埃及基督教(jiao)隱(yin)修院創始(shi)人(ren)圣(sheng)徒(tu)安東尼內心的(de)精神危機，他在魔鬼(gui)種(zhong)種(zhong)誘惑面前，從(cong)困惑走(zou)向新(xin)生，從(cong)而反映出福(fu)樓拜對(dui)宗教(jiao)信仰的(de)反叛(pan)以及他對(dui)人(ren)欲橫流的(de)金錢社(she)會的(de)厭棄。該作品，論(lun)它包容萬方、博古(gu)通今的(de)容量，論(lun)它關于人(ren)生意義精神探(tan)索的(de)深(shen)度，論(lun)它對(dui)后世催促文(wen)學革新(xin)的(de)影響，都是(shi)(shi)非(fei)同(tong)凡(fan)響的(de)；羅曼·羅蘭禁不(bu)住稱贊它“是(shi)(shi)法國的(de)《浮士(shi)德(de)》”。
——巴文(wen)華（三峽大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院教授）
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