《塔(ta)(ta)木德》是2世紀末(mo)~6世紀初Mesorah Pubns Ltd出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)圖書(shu),作者(zhe)是塔(ta)(ta)木德。《塔(ta)(ta)木德》Talmūdh是流傳三(san)千三(san)百多年的(de)(de)(de)羊皮卷,一(yi)本猶(you)太人至死研(yan)讀(du)的(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)。猶(you)太教(jiao)(Judaism)口傳律法的(de)(de)(de)匯編,僅次于《圣經》的(de)(de)(de)典籍(ji)。
該(gai)書(shu)主(zhu)體部(bu)分(fen)成(cheng)書(shu)于(yu)2世紀末~6世紀初(chu),為(wei)世紀~公元5世紀間猶太教有關律法條例、傳統習俗(su)、祭祀禮(li)儀的(de)(de)論著和(he)注疏的(de)(de)匯(hui)集(ji)。《塔木德》是(shi)以(yi)六卷《密西拿》為(wei)主(zhu)體的(de)(de)闡釋和(he)辯(bian)論展開的(de)(de)一本(ben)宗(zong)教典籍,但它不像你去讀(du)一本(ben)《新約》或(huo)《古蘭(lan)經》可能得到的(de)(de)體會,一個(ge)系統進入耶(ye)路撒(sa)冷猶太經學院的(de)(de)學生是(shi)不會覺得自己在(zai)涉足某個(ge)和(he)世俗(su)無關的(de)(de)領域(yu)的(de)(de)。
因為任何(he)一個(ge)正統猶太(tai)(tai)人(ren)都已把猶太(tai)(tai)法典(dian)的(de)思考融合進自己生(sheng)活的(de)每一處,換個(ge)說(shuo)法,每個(ge)塔(ta)木(mu)德式(shi)猶太(tai)(tai)人(ren)都有(you)能力把任何(he)一個(ge)世(shi)俗的(de)生(sheng)活細(xi)節,演(yan)變成(cheng)神圣的(de)秩序,這個(ge)秩序直(zhi)接歸上(shang)帝負責。
六卷密西拿律法書可(ke)以(yi)做為最主(zhu)軸(zhou)的口頭律法而放在這里予(yu)以(yi)討(tao)論,它們分別是:
(1)種(zhong)子(Zeraim):如(ru)果我(wo)(wo)(wo)們(men)看到這一卷所包含的(de)(de)(de)內容,我(wo)(wo)(wo)們(men)就不(bu)難理(li)解(jie)(jie)它所希(xi)望教導的(de)(de)(de)肯(ken)定是涉及(ji)以(yi)色(se)(se)列(lie)土(tu)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti),例如(ru),混種(zhong)(Dammai)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)事以(yi)及(ji)安息年(Shebiith)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)事法,都(dou)毫(hao)無(wu)疑(yi)問(wen)在(zai)(zai)表達這個想法。顯然(ran),以(yi)色(se)(se)列(lie)是上(shang)帝(di)給自己選民的(de)(de)(de)應許之地(di)(di)。這種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)在(zai)(zai)古(gu)代(dai)人的(de)(de)(de)觀(guan)念里,首先(xian)是確(que)保土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)圣潔(請記住:古(gu)代(dai)猶太教仍然(ran)存在(zai)(zai)于某(mou)種(zhong)以(yi)農(nong)(nong)業(ye)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)社會中),這種(zhong)圣潔又直(zhi)接(jie)標志(zhi)著(zhu)那(nei)塊土(tu)地(di)(di)以(yi)及(ji)在(zai)(zai)其(qi)之上(shang)的(de)(de)(de)莊稼都(dou)必須(xu)被(bei)(bei)賦予(yu)特殊的(de)(de)(de)規則。盡管我(wo)(wo)(wo)們(men)發(fa)現現代(dai)猶太人的(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)已(yi)經不(bu)再成為(wei)他們(men)主要關(guan)(guan)心的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)了(雖然(ran)我(wo)(wo)(wo)們(men)現今的(de)(de)(de)糧食危機成為(wei)這個時代(dai)的(de)(de)(de)焦點),猶太人后期的(de)(de)(de)散居生(sheng)活使他們(men)重新考(kao)慮自己在(zai)(zai)以(yi)色(se)(se)列(lie)土(tu)地(di)(di)外的(de)(de)(de)農(nong)(nong)事問(wen)題(ti)。在(zai)(zai)種(zhong)子卷里,我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)能(neng)回避(bi)的(de)(de)(de)是為(wei)什么祝(zhu)禱(dao)(dao)書(Berachoth)會被(bei)(bei)放進這個卷中?我(wo)(wo)(wo)們(men)難道能(neng)找出它和農(nong)(nong)事主題(ti)的(de)(de)(de)聯系(xi)比其(qi)他卷里的(de)(de)(de)其(qi)他問(wen)題(ti)更強烈嗎?(最值得關(guan)(guan)切的(de)(de)(de)一種(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)是:在(zai)(zai)祝(zhu)禱(dao)(dao)書(Berachoth)的(de)(de)(de)議題(ti)上(shang),人們(men)發(fa)現各種(zhong)伯(bo)爾哈(ha)(祈禱(dao)(dao)式)和農(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)甚至無(wu)法分開的(de)(de)(de)。)
(2)節(jie)期(Moed):上(shang)(shang)面的(de)農業問題被賦(fu)予(yu)空間意義(yi)上(shang)(shang)的(de)神(shen)圣,然(ran)而,由于農事活動本身和(he)歷(li)法有著緊密的(de)聯(lian)系,尤其是在人(ren)們(men)把(ba)收獲奉獻到圣殿之時(shi),這種神(shen)圣的(de)概念也同(tong)時(shi)被賦(fu)予(yu)給了(le)時(shi)間。按照學者雅各(ge)布(bu).紐斯訥的(de)說法就是“在那里被劃出(chu)一(yi)個神(shen)圣的(de)空間,人(ren)們(men)必須在神(shen)圣期間處于其內”,所(suo)以(yi),我們(men)看(kan)到了(le)“安息(xi)日(ri)(ri)書”(Shabbath)以(yi)及(ji)“朝圣書”(chagigah)等等。顯(xian)然(ran),圣人(ren)們(men)為圣潔的(de)生活指出(chu)了(le)確定的(de)節(jie)日(ri)(ri)、以(yi)及(ji)在這些節(jie)日(ri)(ri)中(zhong)必須保持的(de)禮儀和(he)活動。這些節(jie)期和(he)以(yi)色(se)列(lie)土(tu)地(di)上(shang)(shang)的(de)農歷(li)放(fang)在一(yi)起(qi)考慮,成就了(le)猶太教歷(li)法和(he)以(yi)色(se)列(lie)人(ren)、以(yi)及(ji)他們(men)和(he)上(shang)(shang)帝(di)之間的(de)關(guan)系的(de)最大時(shi)空體系。
(3)婦女(nv)(Nashim):我們(men)(men)看到(dao)人(ren)們(men)(men)在(zai)田地里或節日(ri)里確保(bao)自(zi)己神圣(sheng)后對家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)觀點,在(zai)這(zhe)個卷落里,我們(men)(men)發現(xian)了(le)女(nv)人(ren)和(he)男人(ren)的(de)(de)關系,而這(zhe)種關系成為人(ren)們(men)(men)處理(li)家(jia)(jia)庭(ting)關系的(de)(de)重要神圣(sheng)之事(shi)。我們(men)(men)甚至(zhi)讀(du)到(dao)了(le)猶太教賦予(yu)理(li)想社(she)會(hui)的(de)(de)一(yi)個模型,這(zhe)個模型是(shi)以(yi)家(jia)(jia)庭(ting)為代表(biao),但卻毫(hao)無疑問將家(jia)(jia)庭(ting)中的(de)(de)婚(hun)姻(yin)問題(包括婚(hun)姻(yin)文(wen)書Kethuboth、離婚(hun)文(wen)書Gittin等等)變成另一(yi)類神圣(sheng)并(bing)超乎現(xian)實的(de)(de)關注點。
(4)民(min)(min)事(Nezikin):家庭之(zhi)事被拓展(zhan)到(dao)人(ren)與人(ren)的(de)(de)關系,這種關系涉及經濟事務(wu)或各種民(min)(min)事事務(wu),同時(shi)確保社(she)會神圣的(de)(de)法庭體系(民(min)(min)事法和刑事法)也(ye)被一一確立,所以(yi)我們(men)(men)讀(du)(du)(du)到(dao)了(le)(le)三門書(shu)(shu)(首(shou)門Babakamma、中(zhong)門Babametzia、末門Bababathra),我們(men)(men)也(ye)讀(du)(du)(du)法庭書(shu)(shu)(Sanhedrin)等。對讀(du)(du)(du)者來說,我經常論及的(de)(de)中(zhong)門書(shu)(shu)就(jiu)處在(zai)這個部分,它(ta)們(men)(men)集中(zhong)體現了(le)(le)猶太(tai)法對經濟事務(wu)的(de)(de)關心,例如(ru)我們(men)(men)確實在(zai)中(zhong)門書(shu)(shu)里看到(dao)了(le)(le)委托問題(ti)的(de)(de)討論或古代貨幣政(zheng)策的(de)(de)討論。
(5)圣(sheng)職(Kodashim)):超越時間(jian)意義的(de)(de)圣(sheng)殿規則(ze)(ze)(ze)被細化,和(he)上帝有(you)關的(de)(de)圣(sheng)職被一一界定(ding),因此我們看(kan)到了(le)祭品(pin)(Zebachim)和(he)獻祭(Tamid)的(de)(de)規則(ze)(ze)(ze),也看(kan)到了(le)人(ren)們如何(he)處理宰殺動(dong)物的(de)(de)規則(ze)(ze)(ze)。
(6)潔(jie)凈(Teharoth):猶(you)太教的神圣直接和潔(jie)凈聯(lian)系起(qi)來,潔(jie)和不潔(jie)都一(yi)(yi)一(yi)(yi)被具體規范(fan),任何世(shi)俗的接觸都帶來對這一(yi)(yi)問題的闡釋,所以(yi)我們看到人們對器(qi)皿(min)做出潔(jie)凈的聯(lian)系(Kelim),人們討論女人的例假問題(Niddah)等。
公(gong)元前586年,猶太(tai)(tai)王國被滅之(zhi)后,大(da)批猶太(tai)(tai)人被淪為“巴(ba)(ba)比(bi)(bi)(bi)倫囚虜”。這樣,巴(ba)(ba)比(bi)(bi)(bi)倫逐漸發展為猶太(tai)(tai)人最主要的文(wen)化(hua)和(he)(he)精(jing)神(shen)中心,集(ji)(ji)中了(le)(le)許多有影響的猶太(tai)(tai)賢哲(zhe)和(he)(he)宗教(jiao)研(yan)究(jiu)人員(yuan),形成了(le)(le)一個享有很高威望和(he)(he)領導(dao)地位(wei)的學(xue)(xue)者階層。他們以維(wei)護(hu)猶太(tai)(tai)教(jiao)傳(chuan)統(tong)及猶太(tai)(tai)精(jing)神(shen)價值為己任,潛心研(yan)究(jiu)神(shen)學(xue)(xue),著(zhu)書立說,在公(gong)元2世(shi)紀至6世(shi)紀之(zhi)間編纂了(le)(le)猶太(tai)(tai)教(jiao)口(kou)傳(chuan)律法(fa)集(ji)(ji),即《巴(ba)(ba)比(bi)(bi)(bi)倫塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》和(he)(he)《巴(ba)(ba)勒(le)斯坦塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》,統(tong)稱《塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》,形成了(le)(le)塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)文(wen)化(hua)。由于(yu)《巴(ba)(ba)比(bi)(bi)(bi)倫塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》編纂于(yu)《巴(ba)(ba)勒(le)斯坦塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》之(zhi)后,經精(jing)通摩(mo)西律法(fa)的拉比(bi)(bi)(bi)們的研(yan)究(jiu),更(geng)主要是(shi)猶太(tai)(tai)實(shi)(shi)際生(sheng)活中的實(shi)(shi)踐(jian),所(suo)以其(qi)律法(fa)權威性遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)《巴(ba)(ba)勒(le)斯坦塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》。一般意義上的《塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》指(zhi)的就是(shi)《巴(ba)(ba)比(bi)(bi)(bi)倫塔木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)德(de)(de)》。
在(zai)整個中世紀(ji),歐洲猶太(tai)人對(dui)《塔木(mu)德(de)》的研(yan)究非(fei)常活(huo)躍(yue)。時至今日,猶太(tai)教正統派仍(reng)然認為(wei),載于(yu)(yu)《塔木(mu)德(de)》的律(lv)法乃出于(yu)(yu)上帝的啟示(shi),對(dui)這部律(lv)法集的詮(quan)釋和補充工作仍(reng)在(zai)繼續(xu)。
1948年以(yi)(yi)色列(lie)復(fu)國(guo),猶(you)太文(wen)化得以(yi)(yi)復(fu)興(xing),《塔木(mu)德》再次受到重視。猶(you)太教正統派認真研(yan)習著《塔木(mu)德》,并試圖爭(zheng)取(qu)將《塔木(mu)德》定為(wei)以(yi)(yi)色列(lie)國(guo)的(de)大(da)法。
《巴比(bi)(bi)(bi)倫(lun)塔(ta)木(mu)德》全書(shu)約40卷,分為(wei)(wei)6部(bu):一(yi)為(wei)(wei)農事、二(er)為(wei)(wei)節日、三(san)為(wei)(wei)婦女(nv)、四為(wei)(wei)損害、五為(wei)(wei)神圣(sheng)之(zhi)事、六為(wei)(wei)潔(jie)凈與不(bu)潔(jie),共(gong)250萬(wan)字,全部(bu)用(yong)希伯來(lai)(lai)文寫就(jiu)。這部(bu)巨(ju)著不(bu)僅是(shi)(shi)一(yi)部(bu)注釋《圣(sheng)經(jing)(jing)》律(lv)法部(bu)分的(de)權(quan)威經(jing)(jing)典(dian),而且是(shi)(shi)一(yi)部(bu)豐富多彩的(de)文學作(zuo)品(pin)(pin)。其內容(rong)除宗(zong)教(jiao)訓誡(jie)和(he)道德說教(jiao)外,還包(bao)括大(da)量的(de)神話故事、歷史傳(chuan)說、民(min)間習(xi)俗,乃至天文地(di)理、醫學算術及植物(wu)學知識(shi)(shi)。它不(bu)是(shi)(shi)史書(shu)或百(bai)科(ke)全書(shu),卻包(bao)羅萬(wan)象,成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)智(zhi)慧的(de)源泉。整部(bu)作(zuo)品(pin)(pin)通俗易懂,睿(rui)智(zhi)雋永,成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)行為(wei)(wei)處世的(de)指南,同(tong)時也對處于流(liu)散狀(zhuang)態(tai)的(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)維護民(min)族統(tong)一(yi)性、加強(qiang)凝聚力(li)起到(dao)(dao)無比(bi)(bi)(bi)重大(da)的(de)作(zuo)用(yong)。對沒(mei)有自己(ji)的(de)祖(zu)(zu)國(guo)并流(liu)離失所的(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)來(lai)(lai)說,《圣(sheng)經(jing)(jing)》和(he)《塔(ta)木(mu)德》就(jiu)是(shi)(shi)祖(zu)(zu)國(guo)。孩子們從(cong)父(fu)母那里接(jie)受關于戒(jie)律(lv)和(he)生活習(xi)俗的(de)教(jiao)育,并在猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)會(hui)(hui)中(zhong)接(jie)受拉比(bi)(bi)(bi)(猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)教(jiao)士)的(de)教(jiao)導。這樣,在成(cheng)(cheng)(cheng)長的(de)過(guo)程中(zhong),他們就(jiu)會(hui)(hui)強(qiang)烈地(di)意識(shi)(shi)到(dao)(dao)自己(ji)是(shi)(shi)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)。
《塔木德(de)》凝(ning)聚(ju)了上千年來2000余名猶(you)太學者對自(zi)己(ji)民(min)族歷史、民(min)族文化、民(min)族智(zhi)(zhi)慧(hui)的發掘、思考和(he)提煉(lian),是整個猶(you)太民(min)族生活方式的航圖(tu),是滋(zi)養世代猶(you)太人的精神支柱,是其他民(min)族的人走進猶(you)太文化,接觸(chu)猶(you)太智(zhi)(zhi)慧(hui)的一扇必經大(da)門。《塔木德(de)》早已成了猶(you)太人真正的衣缽。到處(chu)流浪(lang)的猶(you)太人,隨身攜帶著這本(ben)書,以此去追(zhui)求(qiu)自(zi)己(ji)的夢想(xiang)。
漢語版本
(1)《大眾塔木德(de)》
作者:[美]亞(ya)伯拉罕·柯恩,蓋(gai)遜譯,本書以通俗的(de)語言簡明扼要(yao)地闡述(shu)了《塔木德》涉(she)及猶太人的(de)生活的(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)面(mian)及其繁瑣(suo)復雜的(de)宗教法典。
(2)《阿伯特——猶太智慧書》
作者:[以色列(lie)]阿丁·施坦澤(ze)茲,張平譯,阿伯特(Aboth)意為“父(fu)輩們”,是猶(you)太法典《塔木德》(Talmuds)的(de)猶(you)太智慧總集63卷(juan)中的(de)一卷(juan)。
(3)《天下(xia)通道(dao)精義篇:猶太處世書》
本書由張平譯注,是(shi)猶太法典《塔木德》(Talmuds)中兩個小卷的書名,這(zhe)兩個小卷是(shi)《天下通道(dao)大義(yi)篇(pian)》(DERECH ERETZ RABBAH)與《天下通道(dao)精義(yi)篇(pian)》(DERECH ERETZ ZUTA)。