《塔(ta)木(mu)(mu)德》是(shi)2世(shi)紀(ji)末~6世(shi)紀(ji)初Mesorah Pubns Ltd出版社出版的(de)圖(tu)書,作(zuo)者是(shi)塔(ta)木(mu)(mu)德。《塔(ta)木(mu)(mu)德》Talmūdh是(shi)流傳(chuan)三千三百多(duo)年(nian)的(de)羊皮卷,一本猶太人至(zhi)死(si)研讀的(de)書籍。猶太教(Judaism)口傳(chuan)律法(fa)的(de)匯編,僅次于《圣經》的(de)典籍。
該書(shu)主(zhu)體部分成書(shu)于2世紀(ji)(ji)末~6世紀(ji)(ji)初(chu),為世紀(ji)(ji)~公元5世紀(ji)(ji)間猶(you)太教有關(guan)律(lv)法條例、傳(chuan)統習俗、祭祀(si)禮儀的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)著(zhu)和(he)(he)注疏(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)匯集。《塔木德》是(shi)以(yi)六卷《密西拿》為主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋和(he)(he)辯論(lun)(lun)展開的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本宗教典籍,但它不(bu)像你去讀一(yi)本《新約(yue)》或(huo)《古蘭經》可能得到的(de)(de)(de)(de)(de)體會(hui),一(yi)個系統進入(ru)耶路撒(sa)冷猶(you)太經學院的(de)(de)(de)(de)(de)學生是(shi)不(bu)會(hui)覺得自己(ji)在涉足某個和(he)(he)世俗無(wu)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)領域的(de)(de)(de)(de)(de)。
因為任何一個(ge)(ge)正(zheng)統猶(you)太人(ren)都已把猶(you)太法典(dian)的思考融(rong)合進自(zi)己生活(huo)的每(mei)一處(chu),換個(ge)(ge)說法,每(mei)個(ge)(ge)塔木德(de)式猶(you)太人(ren)都有(you)能力把任何一個(ge)(ge)世俗的生活(huo)細節,演變(bian)成神圣的秩序(xu),這(zhe)個(ge)(ge)秩序(xu)直接歸上(shang)帝(di)負責。
六卷密西(xi)拿律法書(shu)可以做為(wei)最主軸的口頭律法而放在(zai)這里(li)予(yu)以討(tao)論,它們分別是(shi):
(1)種(zhong)子(Zeraim):如果(guo)我們(men)(men)看到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)卷(juan)(juan)所(suo)包(bao)含的(de)(de)(de)內容,我們(men)(men)就不(bu)(bu)難理(li)解它所(suo)希望(wang)教(jiao)(jiao)導(dao)的(de)(de)(de)肯定是涉及(ji)以(yi)色(se)(se)列土(tu)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)農業問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti),例如,混種(zhong)(Dammai)的(de)(de)(de)農事(shi)以(yi)及(ji)安息年(Shebiith)的(de)(de)(de)農事(shi)法(fa),都(dou)毫無(wu)疑(yi)問(wen)(wen)在(zai)表(biao)達這(zhe)(zhe)(zhe)個想(xiang)法(fa)。顯然(ran),以(yi)色(se)(se)列是上(shang)帝給自(zi)(zi)己(ji)選民(min)的(de)(de)(de)應(ying)許之(zhi)地(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)關系在(zai)古(gu)代(dai)人的(de)(de)(de)觀(guan)念里,首先是確保土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)圣潔(jie)(jie)(請記住:古(gu)代(dai)猶(you)太教(jiao)(jiao)仍然(ran)存在(zai)于(yu)某種(zhong)以(yi)農業為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)社會(hui)中),這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)圣潔(jie)(jie)又直接標志(zhi)著(zhu)那塊土(tu)地(di)(di)以(yi)及(ji)在(zai)其之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)莊稼都(dou)必(bi)須被賦予特殊的(de)(de)(de)規則。盡(jin)管我們(men)(men)發(fa)現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)猶(you)太人的(de)(de)(de)農業問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)已經不(bu)(bu)再成為(wei)他們(men)(men)主要(yao)關心的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)了(雖(sui)然(ran)我們(men)(men)現(xian)(xian)今的(de)(de)(de)糧(liang)食危機成為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)個時代(dai)的(de)(de)(de)焦點),猶(you)太人后期的(de)(de)(de)散(san)居生活使他們(men)(men)重新考慮自(zi)(zi)己(ji)在(zai)以(yi)色(se)(se)列土(tu)地(di)(di)外(wai)的(de)(de)(de)農事(shi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。在(zai)種(zhong)子卷(juan)(juan)里,我們(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)回避的(de)(de)(de)是為(wei)什么祝禱(dao)書(Berachoth)會(hui)被放(fang)進這(zhe)(zhe)(zhe)個卷(juan)(juan)中?我們(men)(men)難道能(neng)找出它和農事(shi)主題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)聯系比其他卷(juan)(juan)里的(de)(de)(de)其他問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)更(geng)強烈(lie)嗎(ma)?(最值得關切的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)解釋是:在(zai)祝禱(dao)書(Berachoth)的(de)(de)(de)議題(ti)(ti)(ti)上(shang),人們(men)(men)發(fa)現(xian)(xian)各種(zhong)伯爾哈(ha)(祈禱(dao)式)和農業問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)甚至無(wu)法(fa)分(fen)開的(de)(de)(de)。)
(2)節(jie)期(qi)(Moed):上面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農業問題被(bei)(bei)賦予空間(jian)(jian)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng),然而,由于農事活動本(ben)身和(he)歷法(fa)(fa)有著緊密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi),尤其是在(zai)人(ren)們(men)(men)(men)把收獲(huo)奉獻到圣(sheng)(sheng)殿之時(shi),這(zhe)種神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念也同(tong)時(shi)被(bei)(bei)賦予給(gei)了(le)時(shi)間(jian)(jian)。按照學者雅(ya)各布.紐斯訥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)就是“在(zai)那(nei)里被(bei)(bei)劃出一(yi)個神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian),人(ren)們(men)(men)(men)必(bi)須在(zai)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)期(qi)間(jian)(jian)處于其內”,所以(yi)(yi)(yi),我們(men)(men)(men)看到了(le)“安息日書”(Shabbath)以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)“朝圣(sheng)(sheng)書”(chagigah)等(deng)等(deng)。顯(xian)然,圣(sheng)(sheng)人(ren)們(men)(men)(men)為圣(sheng)(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活指出了(le)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日、以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)在(zai)這(zhe)些節(jie)日中必(bi)須保持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)儀和(he)活動。這(zhe)些節(jie)期(qi)和(he)以(yi)(yi)(yi)色列(lie)土(tu)地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農歷放在(zai)一(yi)起考慮,成就了(le)猶太教歷法(fa)(fa)和(he)以(yi)(yi)(yi)色列(lie)人(ren)、以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)他(ta)們(men)(men)(men)和(he)上帝之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)時(shi)空體(ti)系(xi)(xi)。
(3)婦女(nv)(Nashim):我(wo)(wo)們(men)看到人(ren)們(men)在田地(di)里(li)(li)或節日里(li)(li)確保自己神圣(sheng)后對(dui)家庭的(de)觀點,在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)卷(juan)落(luo)里(li)(li),我(wo)(wo)們(men)發現了女(nv)人(ren)和男(nan)人(ren)的(de)關系(xi),而這(zhe)(zhe)種關系(xi)成(cheng)為人(ren)們(men)處理(li)家庭關系(xi)的(de)重要神圣(sheng)之事。我(wo)(wo)們(men)甚至讀到了猶太教賦予理(li)想社會的(de)一個(ge)(ge)模型,這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)模型是以家庭為代表,但卻毫無疑問將家庭中的(de)婚姻問題(包括婚姻文(wen)(wen)書Kethuboth、離(li)婚文(wen)(wen)書Gittin等等)變成(cheng)另一類神圣(sheng)并(bing)超乎現實的(de)關注點。
(4)民(min)事(Nezikin):家庭之事被拓展到人與人的(de)關系,這種關系涉(she)及(ji)經(jing)濟事務(wu)或各種民(min)事事務(wu),同時確(que)保社會神圣的(de)法(fa)庭體(ti)系(民(min)事法(fa)和刑事法(fa))也被一一確(que)立,所以我(wo)們(men)讀到了(le)三門書(shu)(shu)(首門Babakamma、中(zhong)門Babametzia、末(mo)門Bababathra),我(wo)們(men)也讀法(fa)庭書(shu)(shu)(Sanhedrin)等(deng)。對(dui)讀者來(lai)說,我(wo)經(jing)常論(lun)及(ji)的(de)中(zhong)門書(shu)(shu)就(jiu)處在這個(ge)部(bu)分,它們(men)集中(zhong)體(ti)現了(le)猶太法(fa)對(dui)經(jing)濟事務(wu)的(de)關心,例如我(wo)們(men)確(que)實(shi)在中(zhong)門書(shu)(shu)里看到了(le)委(wei)托問題的(de)討論(lun)或古代貨(huo)幣政策的(de)討論(lun)。
(5)圣(sheng)職(zhi)(Kodashim)):超越時間意義的圣(sheng)殿規則被(bei)細化(hua),和上帝有關的圣(sheng)職(zhi)被(bei)一一界定,因此我們看到(dao)了祭品(pin)(Zebachim)和獻(xian)祭(Tamid)的規則,也看到(dao)了人們如(ru)何處理宰殺動物的規則。
(6)潔(jie)凈(Teharoth):猶太教的神圣直接(jie)和潔(jie)凈聯系起來,潔(jie)和不潔(jie)都(dou)一(yi)一(yi)被(bei)具體規范,任何世俗的接(jie)觸都(dou)帶來對這一(yi)問題的闡釋,所以我(wo)們看到人們對器(qi)皿(min)做出潔(jie)凈的聯系(Kelim),人們討論女人的例假問題(Niddah)等(deng)。
公(gong)元(yuan)前586年,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)王國被(bei)滅(mie)之(zhi)后,大(da)批猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)被(bei)淪為(wei)(wei)“巴(ba)比(bi)(bi)倫(lun)囚虜”。這樣,巴(ba)比(bi)(bi)倫(lun)逐漸(jian)發展為(wei)(wei)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)和精(jing)神(shen)中(zhong)心(xin),集中(zhong)了(le)許多(duo)有(you)影響的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)賢哲和宗教研(yan)究(jiu)人(ren)員,形成(cheng)了(le)一個享有(you)很高威望和領導(dao)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)學者階層。他們(men)以(yi)維(wei)護猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教傳統及猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)精(jing)神(shen)價值為(wei)(wei)己任,潛心(xin)研(yan)究(jiu)神(shen)學,著書立說(shuo),在公(gong)元(yuan)2世(shi)(shi)紀至6世(shi)(shi)紀之(zhi)間編(bian)纂(zuan)了(le)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教口傳律(lv)法集,即(ji)《巴(ba)比(bi)(bi)倫(lun)塔木(mu)(mu)德(de)(de)》和《巴(ba)勒斯(si)坦塔木(mu)(mu)德(de)(de)》,統稱《塔木(mu)(mu)德(de)(de)》,形成(cheng)了(le)塔木(mu)(mu)德(de)(de)文化(hua)。由于(yu)《巴(ba)比(bi)(bi)倫(lun)塔木(mu)(mu)德(de)(de)》編(bian)纂(zuan)于(yu)《巴(ba)勒斯(si)坦塔木(mu)(mu)德(de)(de)》之(zhi)后,經精(jing)通摩西(xi)律(lv)法的(de)(de)(de)(de)(de)拉比(bi)(bi)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu),更(geng)主(zhu)要(yao)是猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)實(shi)際生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐,所(suo)以(yi)其律(lv)法權(quan)威性遠遠超(chao)過《巴(ba)勒斯(si)坦塔木(mu)(mu)德(de)(de)》。一般(ban)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)《塔木(mu)(mu)德(de)(de)》指的(de)(de)(de)(de)(de)就是《巴(ba)比(bi)(bi)倫(lun)塔木(mu)(mu)德(de)(de)》。
在整個(ge)中世紀,歐洲猶太人(ren)對《塔木(mu)德》的(de)(de)研究非常活(huo)躍。時至(zhi)今日,猶太教正統派仍然認為,載于《塔木(mu)德》的(de)(de)律(lv)法(fa)乃出于上帝的(de)(de)啟示,對這部律(lv)法(fa)集的(de)(de)詮釋和補充工作仍在繼續。
1948年(nian)以(yi)色列復國,猶太(tai)文化(hua)得(de)以(yi)復興,《塔(ta)木德(de)(de)》再次受到重視(shi)。猶太(tai)教正統(tong)派(pai)認真研(yan)習著《塔(ta)木德(de)(de)》,并試圖爭取將《塔(ta)木德(de)(de)》定為以(yi)色列國的大法。
《巴(ba)比倫(lun)塔木(mu)德(de)(de)》全書約(yue)40卷,分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)6部(bu):一為(wei)(wei)(wei)(wei)農事、二為(wei)(wei)(wei)(wei)節日(ri)、三為(wei)(wei)(wei)(wei)婦(fu)女、四為(wei)(wei)(wei)(wei)損害、五(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)圣(sheng)之事、六為(wei)(wei)(wei)(wei)潔(jie)凈與(yu)不(bu)(bu)潔(jie),共250萬字,全部(bu)用(yong)希伯來文寫就(jiu)(jiu)。這部(bu)巨(ju)著(zhu)不(bu)(bu)僅是(shi)一部(bu)注(zhu)釋《圣(sheng)經(jing)(jing)》律(lv)法(fa)部(bu)分(fen)的(de)(de)權威經(jing)(jing)典,而(er)且是(shi)一部(bu)豐富多彩(cai)的(de)(de)文學作(zuo)品。其內(nei)容除(chu)宗(zong)教(jiao)(jiao)訓誡和道德(de)(de)說(shuo)教(jiao)(jiao)外,還(huan)包(bao)括大(da)量的(de)(de)神(shen)話故事、歷史傳說(shuo)、民間習俗(su),乃至天文地(di)理、醫學算術及植(zhi)物學知識(shi)(shi)。它(ta)不(bu)(bu)是(shi)史書或百科(ke)全書,卻包(bao)羅萬象,成為(wei)(wei)(wei)(wei)猶(you)太(tai)智(zhi)慧的(de)(de)源泉。整部(bu)作(zuo)品通俗(su)易(yi)懂(dong),睿智(zhi)雋(jun)永,成為(wei)(wei)(wei)(wei)猶(you)太(tai)人行為(wei)(wei)(wei)(wei)處世(shi)的(de)(de)指(zhi)南,同時也(ye)對處于(yu)流散狀態的(de)(de)猶(you)太(tai)人維護民族(zu)統一性、加(jia)強凝聚力起到無比重大(da)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。對沒有自(zi)己的(de)(de)祖國(guo)并流離失所的(de)(de)猶(you)太(tai)人來說(shuo),《圣(sheng)經(jing)(jing)》和《塔木(mu)德(de)(de)》就(jiu)(jiu)是(shi)祖國(guo)。孩子們從(cong)父(fu)母那(nei)里(li)接受關于(yu)戒(jie)律(lv)和生活習俗(su)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育,并在猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)會中接受拉(la)比(猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士)的(de)(de)教(jiao)(jiao)導。這樣(yang),在成長的(de)(de)過(guo)程(cheng)中,他們就(jiu)(jiu)會強烈(lie)地(di)意識(shi)(shi)到自(zi)己是(shi)猶(you)太(tai)人。
《塔木德(de)》凝(ning)聚了上(shang)千年來(lai)2000余名猶(you)太(tai)(tai)學(xue)者對自己民(min)族(zu)(zu)歷史、民(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)、民(min)族(zu)(zu)智慧的(de)(de)發掘、思考和提煉,是(shi)整(zheng)個(ge)猶(you)太(tai)(tai)民(min)族(zu)(zu)生活(huo)方式的(de)(de)航圖(tu),是(shi)滋養世(shi)代(dai)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)精神支柱,是(shi)其他(ta)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)走進(jin)猶(you)太(tai)(tai)文(wen)化(hua),接觸猶(you)太(tai)(tai)智慧的(de)(de)一扇必經大門。《塔木德(de)》早(zao)已成了猶(you)太(tai)(tai)人(ren)真(zhen)正的(de)(de)衣缽(bo)。到處(chu)流浪的(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren),隨身攜帶著這本書(shu),以(yi)此去追求自己的(de)(de)夢想。
漢語版本
(1)《大眾塔木德》
作(zuo)者:[美]亞伯拉(la)罕(han)·柯恩,蓋遜譯(yi),本書以(yi)通俗(su)的語言(yan)簡明扼要地闡(chan)述了《塔木德(de)》涉(she)及(ji)猶太人(ren)的生活的方方面(mian)面(mian)及(ji)其繁瑣復雜的宗教法典。
(2)《阿伯(bo)特——猶太智慧書》
作者:[以(yi)色(se)列]阿丁·施坦澤茲,張(zhang)平(ping)譯,阿伯特(Aboth)意為“父(fu)輩們”,是猶太法典《塔(ta)木德》(Talmuds)的猶太智慧總集63卷中的一卷。
(3)《天下通(tong)道精(jing)義篇:猶太處(chu)世書》
本書由張平譯(yi)注(zhu),是猶太(tai)法典《塔木德》(Talmuds)中兩個小卷(juan)的書名,這兩個小卷(juan)是《天(tian)下(xia)通道(dao)大義(yi)篇》(DERECH ERETZ RABBAH)與《天(tian)下(xia)通道(dao)精義(yi)篇》(DERECH ERETZ ZUTA)。