《塔(ta)(ta)木德》是2世(shi)紀(ji)末～6世(shi)紀(ji)初(chu)Mesorah Pubns Ltd出版社出版的(de)(de)(de)(de)圖書(shu)(shu)，作者是塔(ta)(ta)木德。《塔(ta)(ta)木德》Talmūdh是流(liu)傳(chuan)三(san)千三(san)百多年的(de)(de)(de)(de)羊皮(pi)卷，一本猶(you)太人至死研讀(du)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍。猶(you)太教（Judaism）口(kou)傳(chuan)律法(fa)的(de)(de)(de)(de)匯(hui)編(bian)，僅(jin)次于《圣經(jing)》的(de)(de)(de)(de)典籍。
該書(shu)主體部分成(cheng)書(shu)于2世(shi)紀(ji)末～6世(shi)紀(ji)初，為(wei)世(shi)紀(ji)～公元5世(shi)紀(ji)間(jian)猶太教(jiao)有關律法(fa)條例、傳(chuan)統習俗、祭祀禮儀的(de)(de)論(lun)(lun)著和注疏(shu)的(de)(de)匯集。《塔木(mu)德》是以六卷《密西拿(na)》為(wei)主體的(de)(de)闡釋和辯論(lun)(lun)展開(kai)的(de)(de)一(yi)(yi)本宗教(jiao)典籍，但(dan)它不像你去讀一(yi)(yi)本《新約》或《古蘭(lan)經》可能得到的(de)(de)體會，一(yi)(yi)個系統進入耶(ye)路撒冷猶太經學(xue)院的(de)(de)學(xue)生是不會覺得自己在涉足某個和世(shi)俗無關的(de)(de)領域的(de)(de)。
因為任何一個(ge)正統猶太(tai)人都已(yi)把(ba)猶太(tai)法典(dian)的思考融合進自己生(sheng)活的每(mei)一處，換個(ge)說法，每(mei)個(ge)塔木德式(shi)猶太(tai)人都有能(neng)力把(ba)任何一個(ge)世俗(su)的生(sheng)活細節(jie)，演變成神圣的秩(zhi)序，這個(ge)秩(zhi)序直(zhi)接歸上帝負責。
六卷密西(xi)拿律法(fa)書可以(yi)做為最主軸的(de)口頭律法(fa)而放在這里予(yu)以(yi)討論(lun)，它們分(fen)別是：
（1）種(zhong)(zhong)子(zi)（Zeraim）：如(ru)果我(wo)(wo)們(men)(men)看到這(zhe)一卷(juan)所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，我(wo)(wo)們(men)(men)就不(bu)難(nan)理(li)解(jie)(jie)它所(suo)希望(wang)教導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定是(shi)涉及以(yi)色(se)列(lie)(lie)土(tu)(tu)地上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)，例如(ru)，混種(zhong)(zhong)（Dammai）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)以(yi)及安(an)息年（Shebiith）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)法(fa)，都(dou)毫無疑問(wen)在表達這(zhe)個(ge)想(xiang)法(fa)。顯然，以(yi)色(se)列(lie)(lie)是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)給自(zi)己選民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)許之(zhi)地。這(zhe)種(zhong)(zhong)關系在古代人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念里，首先是(shi)確保土(tu)(tu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔(jie)（請(qing)記住：古代猶(you)(you)太(tai)教仍(reng)然存在于某種(zhong)(zhong)以(yi)農(nong)(nong)業(ye)為(wei)(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會中），這(zhe)種(zhong)(zhong)圣(sheng)潔(jie)又直接標志著那塊土(tu)(tu)地以(yi)及在其之(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)稼都(dou)必須(xu)被賦予特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)。盡管(guan)我(wo)(wo)們(men)(men)發現現代猶(you)(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)已經(jing)不(bu)再成(cheng)為(wei)(wei)他們(men)(men)主(zhu)要關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)了(le)（雖然我(wo)(wo)們(men)(men)現今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧食危機成(cheng)為(wei)(wei)這(zhe)個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)），猶(you)(you)太(tai)人后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)居生活使他們(men)(men)重新考慮自(zi)己在以(yi)色(se)列(lie)(lie)土(tu)(tu)地外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)問(wen)題(ti)。在種(zhong)(zhong)子(zi)卷(juan)里，我(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)能回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)什么祝(zhu)禱(dao)書(shu)（Berachoth）會被放進這(zhe)個(ge)卷(juan)中？我(wo)(wo)們(men)(men)難(nan)道(dao)能找出它和(he)(he)農(nong)(nong)事(shi)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系比(bi)其他卷(juan)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他問(wen)題(ti)更(geng)強烈嗎？（最值得(de)關切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)解(jie)(jie)釋是(shi)：在祝(zhu)禱(dao)書(shu)（Berachoth）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議題(ti)上(shang)(shang)(shang)，人們(men)(men)發現各種(zhong)(zhong)伯(bo)爾哈（祈禱(dao)式）和(he)(he)農(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)甚至(zhi)無法(fa)分開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。）
（2）節(jie)(jie)期（Moed）：上(shang)面(mian)的(de)(de)(de)農(nong)業問(wen)題被賦(fu)予(yu)空(kong)(kong)間(jian)意義上(shang)的(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)(sheng)，然(ran)而(er)，由于農(nong)事活(huo)動本(ben)身(shen)和(he)(he)歷(li)法有(you)著緊密的(de)(de)(de)聯系，尤其(qi)是在人(ren)們(men)(men)把收(shou)獲奉獻到圣(sheng)(sheng)殿之(zhi)時，這(zhe)種神(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)概念也(ye)同時被賦(fu)予(yu)給(gei)了時間(jian)。按照學(xue)者雅各布.紐斯訥的(de)(de)(de)說法就是“在那里被劃出(chu)一個神(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)，人(ren)們(men)(men)必(bi)須在神(shen)圣(sheng)(sheng)期間(jian)處(chu)于其(qi)內”，所以(yi)，我們(men)(men)看(kan)到了“安息日(ri)書”（Shabbath）以(yi)及(ji)“朝圣(sheng)(sheng)書”（chagigah）等(deng)等(deng)。顯(xian)然(ran)，圣(sheng)(sheng)人(ren)們(men)(men)為圣(sheng)(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)生活(huo)指出(chu)了確定的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)、以(yi)及(ji)在這(zhe)些節(jie)(jie)日(ri)中(zhong)必(bi)須保(bao)持的(de)(de)(de)禮儀和(he)(he)活(huo)動。這(zhe)些節(jie)(jie)期和(he)(he)以(yi)色列土地(di)上(shang)的(de)(de)(de)農(nong)歷(li)放在一起考(kao)慮(lv)，成(cheng)就了猶太教(jiao)歷(li)法和(he)(he)以(yi)色列人(ren)、以(yi)及(ji)他們(men)(men)和(he)(he)上(shang)帝之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)最大時空(kong)(kong)體系。
（3）婦(fu)女(nv)（Nashim）：我們(men)(men)(men)看到(dao)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)在田地(di)里或節日里確保(bao)自己神圣(sheng)后(hou)對(dui)家(jia)庭(ting)的(de)觀(guan)點，在這個(ge)卷落里，我們(men)(men)(men)發現了(le)女(nv)人(ren)(ren)和男(nan)人(ren)(ren)的(de)關(guan)系(xi)，而(er)這種(zhong)關(guan)系(xi)成為(wei)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)處理家(jia)庭(ting)關(guan)系(xi)的(de)重要神圣(sheng)之事。我們(men)(men)(men)甚至讀到(dao)了(le)猶太教賦予理想社會的(de)一(yi)個(ge)模(mo)型，這個(ge)模(mo)型是以家(jia)庭(ting)為(wei)代表，但(dan)卻毫無疑問將家(jia)庭(ting)中(zhong)的(de)婚(hun)姻問題（包括婚(hun)姻文書Kethuboth、離婚(hun)文書Gittin等(deng)等(deng)）變成另一(yi)類(lei)神圣(sheng)并超乎現實的(de)關(guan)注(zhu)點。
（4）民(min)事(shi)(shi)（Nezikin）：家庭(ting)之事(shi)(shi)被拓展到人與人的(de)(de)關系(xi)(xi)，這(zhe)種關系(xi)(xi)涉及經(jing)濟事(shi)(shi)務或(huo)各種民(min)事(shi)(shi)事(shi)(shi)務，同時確保社會神圣的(de)(de)法庭(ting)體(ti)系(xi)(xi)（民(min)事(shi)(shi)法和(he)刑事(shi)(shi)法）也(ye)被一(yi)一(yi)確立，所以(yi)我(wo)們讀到了(le)(le)三(san)門書(shu)（首門Babakamma、中門Babametzia、末(mo)門Bababathra），我(wo)們也(ye)讀法庭(ting)書(shu)（Sanhedrin）等。對(dui)讀者(zhe)來說，我(wo)經(jing)常論及的(de)(de)中門書(shu)就處在這(zhe)個部分，它們集中體(ti)現了(le)(le)猶太法對(dui)經(jing)濟事(shi)(shi)務的(de)(de)關心，例(li)如(ru)我(wo)們確實在中門書(shu)里看到了(le)(le)委托(tuo)問題的(de)(de)討(tao)論或(huo)古代貨(huo)幣政(zheng)策的(de)(de)討(tao)論。
（5）圣職（Kodashim)）：超越時間意(yi)義的(de)圣殿規(gui)則被細化(hua)，和(he)(he)上帝有(you)關的(de)圣職被一(yi)一(yi)界定，因此我們看到(dao)了(le)(le)祭(ji)(ji)品（Zebachim）和(he)(he)獻(xian)祭(ji)(ji)（Tamid）的(de)規(gui)則，也看到(dao)了(le)(le)人(ren)們如(ru)何處理宰殺動(dong)物的(de)規(gui)則。
（6）潔凈(jing)（Teharoth）：猶太教的神圣直接(jie)和潔凈(jing)聯(lian)系起來(lai)，潔和不(bu)潔都一(yi)一(yi)被具體規(gui)范(fan)，任何世俗的接(jie)觸(chu)都帶(dai)來(lai)對這一(yi)問(wen)題(ti)的闡(chan)釋，所以我們(men)看到人們(men)對器皿做出潔凈(jing)的聯(lian)系（Kelim），人們(men)討論女人的例(li)假問(wen)題(ti)（Niddah）等(deng)。
公元前586年，猶(you)(you)太(tai)(tai)王國被(bei)滅之后，大批猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)被(bei)淪(lun)為“巴(ba)比(bi)倫囚虜”。這(zhe)樣，巴(ba)比(bi)倫逐漸發展為猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)最主(zhu)要(yao)的(de)文(wen)化和(he)精(jing)神(shen)中心，集(ji)中了(le)(le)許多有(you)影響的(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)賢哲和(he)宗教研究(jiu)人(ren)員，形成了(le)(le)一個(ge)享有(you)很高威(wei)(wei)望和(he)領導地位的(de)學者(zhe)階層。他們(men)以維護猶(you)(you)太(tai)(tai)教傳(chuan)統及(ji)猶(you)(you)太(tai)(tai)精(jing)神(shen)價值(zhi)為己任，潛(qian)心研究(jiu)神(shen)學，著書立說，在公元2世紀至6世紀之間編纂了(le)(le)猶(you)(you)太(tai)(tai)教口傳(chuan)律法(fa)集(ji)，即(ji)《巴(ba)比(bi)倫塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》和(he)《巴(ba)勒(le)斯坦(tan)塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》，統稱《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》，形成了(le)(le)塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德文(wen)化。由于《巴(ba)比(bi)倫塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》編纂于《巴(ba)勒(le)斯坦(tan)塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》之后，經精(jing)通摩西律法(fa)的(de)拉比(bi)們(men)的(de)研究(jiu)，更主(zhu)要(yao)是(shi)猶(you)(you)太(tai)(tai)實際生活(huo)中的(de)實踐，所以其律法(fa)權威(wei)(wei)性遠(yuan)遠(yuan)超過《巴(ba)勒(le)斯坦(tan)塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》。一般意義上的(de)《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》指的(de)就是(shi)《巴(ba)比(bi)倫塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)德》。
在整個中(zhong)世(shi)紀(ji)，歐洲猶太人(ren)對《塔木德(de)》的(de)(de)(de)研究非常活躍。時至今日，猶太教正統派仍然認為，載于《塔木德(de)》的(de)(de)(de)律法(fa)乃出(chu)于上帝的(de)(de)(de)啟示，對這部律法(fa)集的(de)(de)(de)詮釋和補(bu)充工作仍在繼(ji)續。
1948年(nian)以(yi)色列(lie)復國，猶(you)太文化得以(yi)復興，《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)德》再次(ci)受到重(zhong)視。猶(you)太教正(zheng)統派認真(zhen)研習著《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)德》，并試圖爭取將《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)德》定為以(yi)色列(lie)國的大法。
《巴比倫塔木(mu)德》全(quan)書(shu)約40卷，分(fen)為(wei)(wei)(wei)6部：一(yi)為(wei)(wei)(wei)農事(shi)、二為(wei)(wei)(wei)節日(ri)、三為(wei)(wei)(wei)婦女、四為(wei)(wei)(wei)損(sun)害、五為(wei)(wei)(wei)神圣(sheng)之事(shi)、六為(wei)(wei)(wei)潔凈與不(bu)潔，共250萬字，全(quan)部用(yong)希(xi)伯(bo)來(lai)(lai)文寫就。這部巨著(zhu)不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)部注釋《圣(sheng)經》律法部分(fen)的(de)(de)(de)權威經典，而(er)且是(shi)(shi)一(yi)部豐富多彩的(de)(de)(de)文學(xue)作品(pin)。其內容除(chu)宗教(jiao)訓誡和道德說教(jiao)外，還(huan)包(bao)括大(da)量的(de)(de)(de)神話故事(shi)、歷史傳說、民(min)(min)間習(xi)(xi)俗，乃至天文地(di)理、醫學(xue)算(suan)術及植物學(xue)知識。它不(bu)是(shi)(shi)史書(shu)或百(bai)科全(quan)書(shu)，卻包(bao)羅萬象，成為(wei)(wei)(wei)猶(you)(you)(you)(you)太智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)源泉。整部作品(pin)通俗易懂，睿智(zhi)雋(jun)永，成為(wei)(wei)(wei)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)行為(wei)(wei)(wei)處(chu)世的(de)(de)(de)指南，同(tong)時也對(dui)處(chu)于(yu)流(liu)散狀(zhuang)態的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)維(wei)護民(min)(min)族統一(yi)性、加強凝聚力起到無比重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)作用(yong)。對(dui)沒有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)祖國并(bing)流(liu)離(li)失(shi)所的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)來(lai)(lai)說，《圣(sheng)經》和《塔木(mu)德》就是(shi)(shi)祖國。孩子(zi)們從(cong)父(fu)母那里接受關于(yu)戒(jie)律和生活習(xi)(xi)俗的(de)(de)(de)教(jiao)育，并(bing)在(zai)(zai)猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)會中(zhong)(zhong)接受拉比（猶(you)(you)(you)(you)太教(jiao)教(jiao)士）的(de)(de)(de)教(jiao)導。這樣，在(zai)(zai)成長的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，他們就會強烈地(di)意識到自(zi)己(ji)是(shi)(shi)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)。
《塔木(mu)德》凝(ning)聚了上千年來2000余(yu)名猶(you)(you)太學者(zhe)對自己民(min)族歷史(shi)、民(min)族文(wen)化、民(min)族智慧的(de)發掘、思(si)考和提(ti)煉，是整個猶(you)(you)太民(min)族生(sheng)活方式的(de)航圖，是滋養世代猶(you)(you)太人的(de)精神(shen)支柱，是其他民(min)族的(de)人走進猶(you)(you)太文(wen)化，接觸(chu)猶(you)(you)太智慧的(de)一扇必經大門。《塔木(mu)德》早已成了猶(you)(you)太人真正(zheng)的(de)衣(yi)缽。到(dao)處(chu)流浪的(de)猶(you)(you)太人，隨身攜(xie)帶著(zhu)這本書，以此去追求自己的(de)夢想。
漢語版本
（1）《大眾塔木德》
作者：[美]亞伯拉罕·柯恩，蓋遜(xun)譯(yi)，本書(shu)以通俗的(de)語言簡明扼要地闡述了《塔木(mu)德》涉及(ji)猶(you)太人的(de)生活的(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)及(ji)其繁瑣復雜的(de)宗教法(fa)典(dian)。
（2）《阿伯特(te)——猶太智慧書》
作者：[以(yi)色(se)列(lie)]阿丁(ding)·施坦澤茲，張(zhang)平(ping)譯(yi)，阿伯特（Aboth）意(yi)為“父輩(bei)們”，是猶(you)太法典(dian)《塔(ta)木(mu)德》（Talmuds）的猶(you)太智慧總(zong)集63卷(juan)中的一卷(juan)。
（3）《天下通道(dao)精義篇：猶(you)太處世書》
本書由張(zhang)平(ping)譯注，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）中兩個(ge)小(xiao)卷的書名，這(zhe)兩個(ge)小(xiao)卷是《天(tian)下通道大義篇(pian)》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天(tian)下通道精義篇(pian)》（DERECH ERETZ ZUTA）。
精靈(ling)世界
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