1917年(nian)8月9日(農歷六月二(er)十(shi)二(er)日)生于廣東省潮(chao)(chao)(chao)安(an)縣城(今潮(chao)(chao)(chao)州(zhou)市湘橋區)(另有報(bao)道(dao)稱饒(rao)宗頤祖籍(ji)為(wei):廣東梅(mei)縣銅琶(pa)村)。父(fu)(fu)親饒(rao)鍔(e),為(wei)潮(chao)(chao)(chao)州(zhou)大學者(zhe),著作甚富。幼承家(jia)學,未冠(guan)整(zheng)理其父(fu)(fu)遺(yi)著《潮(chao)(chao)(chao)州(zhou)藝文志》,1937年(nian)刊登(deng)于《嶺南學報(bao)》,以此知名。
1929年(nian),從金(jin)陵楊栻習書(shu)畫,攻山(shan)(shan)水及(ji)宋(song)人行草,開(kai)始抵壁作大幅山(shan)(shan)水及(ji)人物。
1930年(nian),饒宗頤(yi)以優異成(cheng)績入省立(li)金山中(zhong)學,總有“吃不飽”的(de)感(gan)覺,因不愿(yuan)浪費時光僅讀一年(nian)便輟學。期(qi)間古(gu)(gu)文(wen)教師王弘愿(yuan)指導他“學古(gu)(gu)文(wen)要從韓文(wen)入手”,對饒先生影響頗(po)深。其時饒家常(chang)常(chang)高朋滿座,如文(wen)學青(qing)年(nian)馮印月、馮瘦(shou)菊,詩人柯(ke)季鶚、戴貞素,畫家王顯詔、楊栻(chi),詞學大家詹安泰等,都是饒家的(de)常(chang)客。
1933年,詠優曇(tan)花詩,一(yi)(yi)時驚諸(zhu)老(lao)宿(su),競相唱和。饒(rao)鍔(e)老(lao)先生因編(bian)寫(xie)《潮(chao)(chao)州(zhou)藝(yi)文(wen)志》勞累過(guo)度在饒(rao)宗(zong)頤15歲這年便匆匆離開了人間(jian),年僅(jin)42歲。饒(rao)宗(zong)頤繼承(cheng)父志,一(yi)(yi)面將父親詩文(wen)遺稿編(bian)成《天嘯樓集》,另一(yi)(yi)面旁搜博采,拾(shi)佚鉤沉,完成《潮(chao)(chao)州(zhou)藝(yi)文(wen)志》,后刊于《嶺南學刊》。
1935年(nian)(nian),受(shou)詹(zhan)安泰先(xian)生委托,代授國文課于韓山師范學校,旋被(bei)聘為中山大學廣東通志館(guan)纂(zuan)修,同年(nian)(nian)加入“禹(yu)貢學會”。
1935年至1937年,應中山大學(xue)之聘任廣東通志(zhi)館專任纂修。
1938年(nian)(nian)至(zhi)1939年(nian)(nian),在詹安泰(tai)的舉薦下,饒(rao)先生受聘為(wei)中山大(da)學研(yan)究員。當時廣州淪(lun)陷,中山大(da)學遷往云(yun)南澄(cheng)江(jiang)。饒(rao)先生擬繞道香港入(ru)滇。不(bu)(bu)料路(lu)途(tu)坎坷,抱病留港。當時香港集中了各(ge)界名流,得知饒(rao)先生在港,紛紛投以(yi)殷勤。著名學者王云(yun)五通(tong)過友人(ren)邀(yao)請他參(can)加《中山大(da)辭典(dian)》的編輯,書法家(jia)葉恭綽也力邀(yao)饒(rao)先生加盟《全清詞鈔》的編簒(cuan)。這兩項工作使饒(rao)先生有機(ji)會閱(yue)讀(du)到不(bu)(bu)少一(yi)(yi)流藏書家(jia)的各(ge)種珍本。饒(rao)先生的學識有了一(yi)(yi)個質的飛躍,他對(dui)國學的研(yan)究一(yi)(yi)發不(bu)(bu)可收拾,幾年(nian)(nian)間先后撰(zhuan)(zhuan)寫《廣東(dong)易學考》、《尚書地理辨證》、《說文(wen)古(gu)(gu)(gu)文(wen)考》、《古(gu)(gu)(gu)史新證補(bu)》、《西漢節(jie)義傳》,《金文(wen)平議》等,受到顧頡(jie)剛的看(kan)重并(bing)受約為(wei)他的《古(gu)(gu)(gu)史辨》撰(zhuan)(zhuan)著第八冊(ce)《古(gu)(gu)(gu)地辨》和史書《新莽史》。
1940年,饒先(xian)生(sheng)完(wan)成成名作《楚(chu)辭地名考》,著名學者童書業欣(xin)然為之(zhi)作序云:“考據之(zhi)學,愈近愈精,讀宗頤(yi)饒君之(zhi)書,而(er)益信也。君治(zhi)史地學,深入堂奧,精思所及,往往能(neng)發(fa)前(qian)人(ren)所未發(fa)!”
1943年,赴廣西任(ren)無錫國專教(jiao)授。成《瑤山詩草》。
1947年至1948年,任(ren)廣東文理(li)學院教授(shou)。《楚辭(ci)地理(li)考》出版(ban)。復任(ren)汕頭華南(nan)大學文史系教授(shou)、系主任(ren),兼《潮州志》總(zong)纂,被推(tui)選為(wei)廣東省文獻委(wei)員(yuan)會(hui)委(wei)員(yuan)。
1948年(nian),入臺考(kao)察高雄縣(xian)潮州鎮(zhen)。
1949年10月(yue),移居香(xiang)港。其間(jian)出版《韓江(jiang)流域史(shi)前遺址及其文化》、《海南(nan)島之石器》。
1952年至1968年,歷(li)任香港(gang)大學中文系講師(shi)、高級講師(shi)、教授主講詩經、楚辭和六(liu)朝詩賦、古代(dai)文論及(ji)老莊哲學。出版《明器(qi)圖錄》等。
1954年,在日本東京大學教養(yang)學部講授甲(jia)骨文。在廣(guang)島(dao)會斯波六郎、小(xiao)尾(wei)郊一教授,與池田末(mo)利教授偕游宮(gong)島(dao),有(you)詩紀行。
1955年(nian),再赴日(ri)本(ben)在京都大學(xue)(xue)人文科學(xue)(xue)研(yan)究所從事甲骨學(xue)(xue)研(yan)究,著《日(ri)本(ben)所見甲骨錄(lu)》、《長(chang)沙(sha)出土戰國楚簡初釋(shi)》、《潮瓷說略》、《〈人間詞(ci)話(hua)〉平議》。
1956年,在(zai)(zai)日本(ben)(ben)向神田喜一郎詢日本(ben)(ben)填詞史,與(yu)吉川幸(xing)次(ci)郎談(tan)詩,與(yu)斯(si)波(bo)六郎談(tan)“文選”學(xue),與(yu)水(shui)原(yuan)(yuan)琴窗、水(shui)原(yuan)(yuan)江渭父(fu)子談(tan)詞,到(dao)京都大(da)原(yuan)(yuan)山聽梵(fan)唄,聽多紀穎(ying)信演奏日本(ben)(ben)雅樂。出席巴(ba)黎國際漢(han)學(xue)會,結識(shi)了(le)(le)(le)法國漢(han)學(xue)家伯希和的高足(zu)戴密微。戴陪(pei)同他游(you)覽了(le)(le)(le)各處名(ming)勝。在(zai)(zai)法國國家圖書館里,饒宗頤(yi)第一次(ci)閱讀了(le)(le)(le)原(yuan)(yuan)版敦煌(huang)經卷(juan),想到(dao)當(dang)時中國的敦煌(huang)學(xue)已經落后于外國,他暗下決心,一定要好好研究,為國人爭一口氣(qi)。出版《楚辭書錄》、《巴(ba)黎所(suo)見甲骨錄》、《敦煌(huang)本(ben)(ben)老(lao)子想爾注校箋》。
1957年(nian),《戰(zhan)國楚簡箋證》出版。
1958年,游意大(da)利,返港經黎巴嫩,在貝魯特晤高(gao)羅佩。臨別高(gao)贈一本(ben)萬(wan)歷本(ben)《伯牙心法》,饒賦詩兩首回(hui)贈。出版(ban)《楚辭與詞(ci)曲(qu)音樂》、《長沙(sha)出土戰國繒(zeng)書(shu)新(xin)釋》。
1959年,出版(ban)《九龍與宋季史(shi)料》、《殷代貞(zhen)卜(bu)人物通考》。
1962年——經戴密(mi)微推(tui)薦(jian),饒宗頤以1959年出版的甲骨(gu)學著作(zuo)《殷(yin)代貞卜(bu)人物通考》獲得漢(han)學儒(ru)蓮獎,成為繼洪(hong)煨蓮之(zhi)后第二個(ge)獲此殊(shu)榮的中國學者。主(zhu)編(bian)《文心(xin)雕龍研究專(zhuan)號》,首次將(jiang)敦(dun)煌本《文心(xin)雕龍》印刊。
1963年(nian),印(yin)度(du)駐港領事館一(yi)等秘書白春(chun)暉(hui)(hui)慕名與饒(rao)(rao)結交。(白春(chun)暉(hui)(hui)在(zai)北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo),尼赫魯訪(fang)華時曾任(ren)翻譯(yi),是(shi)一(yi)個(ge)名副其(qi)實的中國(guo)(guo)通。)二(er)人交情甚篤,互相切磋(cuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)問,饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)教他《說文(wen)解字(zi)》,他教饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)梵文(wen)。白春(chun)暉(hui)(hui)是(shi)正宗(zong)的婆(po)(po)羅門,饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)跟他學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)進步很快(kuai),梵學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)日(ri)益精進。是(shi)年(nian),饒(rao)(rao)宗(zong)頤受(shou)(shou)聘為(wei)印(yin)度(du)班達伽東方研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)員(yuan)和永久會(hui)員(yuan)并跟隨白春(chun)暉(hui)(hui)的父親學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)《梨俱吠陀》。饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)勤奮,游學(xue)(xue)(xue)(xue)足跡遍(bian)及印(yin)度(du)南(nan)北(bei)。此間,饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)發現(xian)劉(liu)熙《釋名》源于《婆(po)(po)羅門經》,韓(han)愈《南(nan)山詩》深受(shou)(shou)馬鳴《佛所(suo)姓贊》的影響,“悉曇”之學(xue)(xue)(xue)(xue)對中國(guo)(guo)音韻學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)影響深遠。期間饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)還翻譯(yi)了(le)《梨俱吠陀》經,為(wei)中印(yin)文(wen)化交流(liu)史研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)作出了(le)極(ji)大的貢獻。與汪德曼相識(shi)。歸途游錫蘭(lan)等國(guo)(guo),有(you)《佛國(guo)(guo)集(ji)》記(ji)游蹤。《詞籍考》出版(ban)。
1965年至1966年又(you)在法國國立科學(xue)中心研究敦煌寫(xie)卷。
1968年(nian)(nian)至(zhi)1973年(nian)(nian),應新加坡大學之聘出(chu)任中(zhong)文系(xi)教授(shou)兼(jian)系(xi)主任。期(qi)間游歷星馬(ma)的星洲、馬(ma)六甲檳城等地(di),搜集華文碑刻(ke)(ke),后整理為(wei)《星馬(ma)華文碑刻(ke)(ke)系(xi)年(nian)(nian)》。1970年(nian)(nian)至(zhi)1971年(nian)(nian),曾任美國耶魯大學研(yan)究院客(ke)座教授(shou)。
1969年,刊(kan)《清詞(ci)年表(稿)》。
1970年至1971年,曾任美國(guo)耶魯大學(xue)研(yan)究院客座教授。《香(xiang)港大學(xue)馮(feng)平山圖書(shu)館善本書(shu)錄》、《歐(ou)美亞所見甲骨錄存》出版(ban)。與法國(guo)戴密微教授合(he)著(zhu)的《敦煌曲》,法兩種文字在巴黎刊行(xing)。《晞周(zhou)集》出版(ban)。
1972年,任法(fa)國(guo)遠東學院(EFEO)院士。
1972年至1973年,任(ren)臺灣中(zhong)央研究(jiu)院歷(li)史語(yu)言研究(jiu)所研究(jiu)教授。
1973年(nian)至1978年(nian),任(ren)香(xiang)港中文大學(xue)中文系(xi)講(jiang)座教授(shou)兼系(xi)主任(ren)至退休。期間于1974年(nian),為法國遠(yuan)東(dong)學(xue)院院士。
1975年,出版《選堂(tang)賦語》、《黃公望(wang)及富(fu)春山居圖(tu)臨本》。
1976年,師從巴黎大學高等研究院(EPHE SORBONNE)教(jiao)(jiao)授、亞(ya)(ya)述學泰斗蒲(pu)德(de)侯(Jean Bottero)學習楔形文(wen)字及西亞(ya)(ya)文(wen)獻,首次(ci)譯(yi)出《西亞(ya)(ya)開辟史詩(shi)》。在施舟人(ren)(Kristofer Schipper)教(jiao)(jiao)授的(de)(de)陪伴下(xia),一同考察(cha)聞名世界的(de)(de)法國西南部拉斯科史前(qian)洞窟(ku)壁畫(Lascaux Caves)。親自觀察(cha)后,饒(rao)公得出了歐洲古(gu)代(dai)或已存在蒙古(gu)馬借(jie)助歐亞(ya)(ya)大草原(yuan)東西交流(liu)的(de)(de)考察(cha)結論(lun)。
1977年(nian),《中(zhong)國史學(xue)上之正(zheng)統論》出(chu)版。
1978年,退(tui)休。
1978年1月,香(xiang)(xiang)港中(zhong)(zhong)文(wen)大學藝(yi)術系在香(xiang)(xiang)港大會堂(tang)主辦《饒宗頤書畫展》;8月,舉行個人書畫展于曼谷。《選堂(tang)詩詞集》、《敦煌白畫》出版。從香(xiang)(xiang)港中(zhong)(zhong)文(wen)大學退休后,應聘為法國高等研究院宗教(jiao)部(bu)客座教(jiao)授,主講“中(zhong)(zhong)國古代宗教(jiao)”。
1978年至1979年任法國(guo)高等研究(jiu)院(yuan)客座教授(shou)。
1979年(nian),于法(fa)國高(gao)等研究院擔任客(ke)座(zuo)教授講學期間,饒宗頤與其學生(sheng)施舟人(Kristofer Schipper)教授初次(ci)萌生(sheng)了用多種西方現(xian)代(dai)語言重(zhong)新(xin)進行“五經翻譯”國際合作學術工程的(de)意愿與共識(shi)。("THE WUJING PROJECT:The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper")。同年(nian),應中(zhong)山大(da)學之邀,首次(ci)回(hui)內地參加(jia)中(zhong)國古文字(zi)學會議(yi),會后赴湖南考察馬王堆出(chu)土(tu)文物。為香(xiang)港(gang)中(zhong)文大(da)學中(zhong)國文化研究所榮譽高(gao)級(ji)研究員(yuan)。是年(nian)4月,游(you)瑞士,過阿爾卑斯山入意大(da)利,有《古村詞》紀(ji)游(you)。
1980年,任日本京(jing)都(dou)大(da)學(xue)研(yan)究所(suo)客(ke)座(zuo)教授。于(yu)日本京(jing)都(dou)大(da)學(xue)、九州大(da)學(xue)、北海(hai)道大(da)學(xue)講學(xue)。日本二玄社主辦“饒宗(zong)頤教授個(ge)人書畫展”于(yu)東京(jing)。被選為(wei)巴黎(li)亞洲學(xue)會榮譽會員。聘(pin)為(wei)澳(ao)門東亞大(da)學(xue)文學(xue)院講座(zuo)教授。10月(yue),在武昌(chang)參(can)加全國語言(yan)學(xue)會后,歷時三月(yue),參(can)觀國內博物館33個(ge),足跡遍14省市。
1979年至1986年,擔任香港中文大學中國(guo)文化研究所(suo)榮譽(yu)高級研究員。
1981年,于新加(jia)坡舉行個人書畫展。參加(jia)太原古文字(zi)學討(tao)論(lun)會。出版(ban)《遠東墓(mu)志:遠東學院藏拓片圖錄》。
1982年,獲香港大學頒授(shou)(shou)榮譽文學博(bo)士(shi)學位。任香港中文大學藝術(shu)系榮譽講(jiang)座(zuo)教授(shou)(shou)。獲授(shou)(shou)香港中文大學中文系榮休(xiu)講(jiang)座(zuo)教授(shou)(shou)銜(xian)。被(bei)邀為國(guo)務院古籍整理(li)小組顧問。出(chu)版《選堂集林·史(shi)林》、《云(yun)夢秦簡(jian)日(ri)書研(yan)究(jiu)》(與(yu)曾憲(xian)通合作)。
1983年(nian),日本(ben)東京二(er)玄社為其(qi)出(chu)(chu)版《虛白齋(zhai)書畫錄(lu)》,《敦(dun)煌書法叢刊(kan)》(共29冊,至(zhi)1986年(nian)出(chu)(chu)齊(qi))。
1981年至1988年,擔任澳門大學(xue)客座教授(shou)。
1984年,為(wei)澳門東亞(ya)大學(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)創辦(ban)中國(guo)文史學(xue)部(bu),并任該學(xue)部(bu)主(zhu)任。應聘為(wei)敦(dun)煌(huang)研(yan)究(jiu)院(yuan)榮譽(yu)研(yan)究(jiu)員、臺灣“中央研(yan)究(jiu)院(yuan)”文哲研(yan)究(jiu)所咨(zi)詢委員、浙(zhe)江溫州師范學(xue)院(yuan)名譽(yu)教授。于馬來西亞(ya)舉行個人(ren)書(shu)畫展。出(chu)版《選堂選集》。
1985年(nian),任香港中文大學中國文化(hua)研究(jiu)所(suo)榮譽講座教授。于香港三(san)聯書店、漢城(cheng)利馬(ma)美術館及馬(ma)來(lai)西亞吉隆坡(po)舉行(xing)個(ge)人書畫展。《楚帛書》、《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭(ci)研究(jiu)》(與曾憲通合作)出版。
1986年(nian),香(xiang)港(gang)中華文化(hua)促進中心(xin)主辦“饒宗頤教(jiao)授從(cong)事藝(yi)術(shu)、學(xue)術(shu)活動50周年(nian)紀(ji)念——七(qi)十(shi)大(da)(da)壽書畫展”。任香(xiang)港(gang)藝(yi)術(shu)館名譽(yu)顧問。經倡議,汕頭大(da)(da)學(xue)、韓山師專、潮州韓愈(yu)研究會(hui)聯(lian)辦的(de)“首(shou)屆國(guo)際韓愈(yu)學(xue)術(shu)討論會(hui)”在汕頭召(zhao)開(kai)。
1987年,任香港大學中(zhong)文(wen)系榮譽講座教(jiao)授。任中(zhong)國敦煌研究(jiu)院名(ming)譽研究(jiu)員。
1989年(nian),出版(ban)《固庵文錄》、《甲骨文通檢》(一)。
1990年,任(ren)香港博(bo)物館名譽顧問(wen)。《中印文化關系史論集——悉曇(tan)學(xue)緒論》、《詞學(xue)秘(mi)笈之一——李衛公(gong)望江南》、《敦煌琵琶譜》出版。
1991年(nian),香港大(da)學(xue)(xue)(xue)馮平山博物(wu)館主辦“饒(rao)宗頤書(shu)畫展”。《近東(dong)(dong)開辟史詩》(編譯)、《敦煌琵琶譜論文(wen)集》、《〈老子想爾(er)注〉校證》、《文(wen)轍——文(wen)學(xue)(xue)(xue)史論集》(“中國精神史研(yan)究(jiu)之一(yi)”)出版。10月,應香港中華(hua)文(wen)化(hua)促進中心和中文(wen)大(da)學(xue)(xue)(xue)中國文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)所之邀,作《廣(guang)(guang)州南越王墓的發現及其重要價值(zhi)》和《香港與廣(guang)(guang)東(dong)(dong)大(da)陸(lu)的歷史關系(xi)》演講。11月,參加溫州市舉辦的“謝靈運與山水文(wen)學(xue)(xue)(xue)國際(ji)研(yan)討會”。12月,到河內(nei)參加遠(yuan)東(dong)(dong)學(xue)(xue)(xue)院90周(zhou)年(nian)的慶(qing)典,介紹牙璋在國內(nei)外(wai)的分布,引起越南考古(gu)界的興趣。
1992年,任復旦大學顧問教(jiao)授。于新(xin)加坡(po)國家博(bo)物(wu)館及香港(gang)大會堂舉行個人書(shu)畫展。《詞集(ji)考——唐(tang)五代宋金(jin)元編》出版。5月,任復旦大學顧問教(jiao)授。
1993年,巴黎(li)接(jie)受索邦高(gao)等研究院(yuan)(EPHE SORBONNE)頒予的人(ren)文(wen)科學博士學銜和(he)法(fa)國(guo)文(wen)化(hua)部頒授(shou)之文(wen)化(hua)藝術(shu)(shu)勛章。廣(guang)州(zhou)中(zhong)(zhong)山(shan)大學聘(pin)為(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)研究中(zhong)(zhong)心名(ming)譽(yu)主任(ren)兼(jian)名(ming)譽(yu)教授(shou),廣(guang)州(zhou)美術(shu)(shu)學院(yuan)聘(pin)為(wei)名(ming)譽(yu)教授(shou),泰(tai)國(guo)華僑崇圣大學聘(pin)為(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)研究院(yuan)院(yuan)長(chang)。應邀擔任(ren)臺灣故宮博物院(yuan)主辦的“張大千、溥心畬詩書畫國(guo)際學術(shu)(shu)討論會(hui)”主席(xi)。出版《梵(fan)學集》、《楚地出土(tu)文(wen)獻(xian)三種研究》(與(yu)曾憲通合作)、《法(fa)藏敦煌(huang)書苑精華》、《饒宗頤史學論著選》、《新加坡(po)古事記》、《甲骨文(wen)通檢》(二)。12月(yue),由其倡議召開之“潮州(zhou)學國(guo)際研討會(hui)”在香(xiang)港中(zhong)(zhong)文(wen)大學舉行。
1994年,任北(bei)京廣播學(xue)(xue)院(yuan)名譽教授。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)美術(shu)家協會(hui)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)(shu)法家協會(hui)、中(zhong)央美術(shu)學(xue)(xue)院(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)院(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫研(yan)(yan)究(jiu)院(yuan)于北(bei)京中(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫研(yan)(yan)究(jiu)院(yuan)展覽館(guan)聯(lian)合舉辦(ban)“饒(rao)(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)書(shu)(shu)畫展”。獲(huo)潮汕歷史文(wen)(wen)化研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)頒授之“潮學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)獎”。2月(yue)(yue)(yue),參(can)加香港中(zhong)文(wen)(wen)大(da)(da)學(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化研(yan)(yan)究(jiu)所舉辦(ban)的“南中(zhong)國(guo)(guo)(guo)及(ji)鄰近(jin)地區古文(wen)(wen)化研(yan)(yan)究(jiu)”第二次國(guo)(guo)(guo)際學(xue)(xue)術(shu)會(hui)議(yi),作(zuo)《由牙璋(zhang)分(fen)布(bu)論(lun)古史地域擴張問題》專題演講。1995年——潮州(zhou)(zhou)市“饒(rao)(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術(shu)館(guan)”落成。泰(tai)國(guo)(guo)(guo)華(hua)僑崇圣大(da)(da)學(xue)(xue)、泰(tai)國(guo)(guo)(guo)潮州(zhou)(zhou)會(hui)館(guan)聯(lian)合舉辦(ban)“饒(rao)(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)書(shu)(shu)畫展”。《甲(jia)骨文(wen)(wen)通檢(jian)》(三)出版。3月(yue)(yue)(yue),參(can)加在香港大(da)(da)學(xue)(xue)馮平山博物館(guan)舉辦(ban)的“東南亞考古學(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)討會(hui)”。北(bei)京《續修四庫全書(shu)(shu)》、上海《全明文(wen)(wen)》編委會(hui)聘為(wei)顧問。11月(yue)(yue)(yue),潮州(zhou)(zhou)市“饒(rao)(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術(shu)館(guan)”落成。
1996年(nian),由(you)廣東韓山(shan)師范學(xue)(xue)院(yuan)主(zhu)辦(ban)(ban)(ban)、潮州(zhou)市教(jiao)育(yu)局(ju)(ju)、文化局(ju)(ju)協辦(ban)(ban)(ban)之“饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研討會”召開(kai)。香港大學(xue)(xue)美術(shu)(shu)(shu)博物(wu)館舉(ju)辦(ban)(ban)(ban)“饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤八十回(hui)顧展(zhan)”。1月(yue),參加(jia)由(you)港穗(sui)澳(ao)三家(jia)博物(wu)館聯合舉(ju)辦(ban)(ban)(ban)之“南(nan)海貿(mao)易二千年(nian)展(zhan)覽”暨(ji)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研討會。《澄心(xin)論(lun)革》(胡曉明編(bian))、《饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤潮學(xue)(xue)論(lun)文集(ji)》(黃挺編(bian))、《中國史學(xue)(xue)上之正(zheng)統論(lun)》由(you)上海再版(ban)。8月(yue),由(you)廣東韓山(shan)師范學(xue)(xue)院(yuan)主(zhu)辦(ban)(ban)(ban)、潮州(zhou)市教(jiao)育(yu)局(ju)(ju)、文化局(ju)(ju)協辦(ban)(ban)(ban)之“饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研討會”召開(kai)。
1997年,香港(gang)藝術發展局頒發第一(yi)屆終(zhong)身(shen)成(cheng)就獎。創辦《華(hua)學》大(da)型學術刊物,由廣東(dong)中山大(da)學出(chu)版。
1998年,獲中華文學(xue)藝術家金龍獎“當(dang)代國(guo)學(xue)大師”榮譽。受聘為中國(guo)社(she)會(hui)科學(xue)院歷史研究(jiu)所座研究(jiu)員、香港中文大學(xue)崇基書(shu)院首位榮譽院務委員。
1999年,先后(hou)受聘為(wei)南(nan)京大(da)學(xue)、首都(dou)師范(fan)大(da)學(xue)、武(wu)漢大(da)學(xue)名譽(yu)教授。獲(huo)頒授香港公開大(da)學(xue)榮譽(yu)人文科(ke)學(xue)博士。于(yu)香港藝術館及澳門教科(ke)文中心(xin)舉行(xing)個人書畫(hua)展(zhan)。
2000年,獲香(xiang)港(gang)(gang)特區政(zheng)府頒授(shou)“大(da)紫(zi)荊勛章”。國家文(wen)物局及(ji)(ji)甘(gan)肅人民政(zheng)府頒發“敦煌文(wen)物保證(zheng)研(yan)究特殊貢獻獎(jiang)”。受(shou)聘為北京大(da)學(xue)古代文(wen)明研(yan)究中心顧(gu)問及(ji)(ji)北京大(da)學(xue)客座教授(shou)。商務印書館(香(xiang)港(gang)(gang))有(you)限(xian)公司主辦“饒宗頤書畫欣賞”展覽。
2001年,中國社會科學(xue)院(yuan)古代文(wen)明研究(jiu)中心(xin)成(cheng)立,被聘為學(xue)術顧問。于上海(hai)、中山、深圳(zhen)、澳門藝(yi)術博(bo)物(wu)館、北京中國歷史博(bo)物(wu)館舉(ju)行個人(ren)書畫展(zhan),及于潮(chao)汕(shan)地區舉(ju)行巡(xun)回展(zhan)。
2002年,被邀(yao)往(wang)美國哈佛(fo)大(da)學(xue)作演(yan)講。香港國際創作學(xue)會主辦“學(xue)藝雙攜(xie)”饒宗頤書(shu)畫展。
2003年,香港(gang)大學(xue)饒宗頤學(xue)術(shu)館落成。臺(tai)灣新文興出(chu)版公司出(chu)版《饒宗頤二十世紀學(xue)術(shu)文集》,全(quan)集共(gong)分十四卷,二十冊(ce)。
2004年3月,被(bei)授予潮(chao)州市(shi)第二批榮譽市(shi)民稱號。
2009年,由溫(wen)家寶總理聘請(qing)為中央文(wen)史研究館館員;同年,獲香港藝術發(fa)展局頒授終身成(cheng)就獎(jiang);被聘為東北(bei)師范(fan)大學名譽教授,并(bing)為其(qi)題詞“斯文(wen)在茲”。
2010年(nian),在中國首次舉辦的世博會上,為家鄉潮(chao)汕地(di)區的唯一展(zhan)館“潮(chao)府館”題寫館名。
2011年,正式當選(xuan)西泠印社第七(qi)任社長
2012年,收獲(huo)亞洲首位(wei)法蘭西(xi)學(xue)院外籍院士榮銜。
2013年,被聘為(wei)華僑大學名譽教授(shou)。
2013年10月,饒宗頤連任西泠印社社長。
2013年(nian)9月19日,饒宗(zong)頤教(jiao)授榮任法(fa)(fa)蘭西學(xue)院銘文與(yu)美文學(xue)院外籍院士(shi)(shi)。外籍院士(shi)(shi)是法(fa)(fa)蘭西學(xue)院海外院士(shi)(shi)中的最高級別,饒宗(zong)頤教(jiao)授是亞洲首位獲(huo)此榮銜的漢學(xue)家。
2015年3月(yue)17日(ri),香港中文大學舉行饒(rao)宗頤教(jiao)授(shou)百歲(sui)華(hua)誕祝(zhu)(zhu)壽(shou)晚宴(yan),饒(rao)教(jiao)授(shou)偕家人出(chu)席;12月(yue)6日(ri),饒(rao)宗頤教(jiao)授(shou)百歲(sui)華(hua)誕晚宴(yan)在香港會議展(zhan)覽(lan)中心舉行,香港各(ge)界近千(qian)人出(chu)席向其祝(zhu)(zhu)壽(shou)。
2018年2月6日凌晨,饒(rao)宗頤(yi)在香港逝世,享(xiang)年101歲(sui)。
主要作品(pin):《加拿大路易士(shi)湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿馬麟二(er)老觀瀑圖》、《新加坡阿答屋》、《廬山(shan)含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布(bu)》、《米(mi)南宮筆(bi)意溪山(shan)雨意圖》、《松柏長春》、《仿馬麟二(er)老觀瀑圖》、《不(bu)動明王》、《法國(guo)中嶠(jiao)春色(se)》、《獅(shi)山(shan)晨曦》、《日本高野山(shan)》、《米(mi)南宮筆(bi)意溪山(shan)雨意圖》、《宋元禪僧筆(bi)意散(san)發登山(shan)》、《荷藕》、《達摩面(mian)壁(bi)》等。
不(bu)少人(ren)(ren)把(ba)饒宗頤與(yu)王國維及陳寅恪相比,因為他們都(dou)(dou)是在(zai)(zai)治學上,既(ji)博而(er)又能深,在(zai)(zai)不(bu)少學術(shu)領域上,具有(you)(you)很大開創性。但王觀(guan)堂及陳寅恪兩位,都(dou)(dou)未有(you)(you)如饒宗頤教授之藝術(shu)成(cheng)就,所(suo)以(yi)若以(yi)前人(ren)(ren)相比,饒宗頤應是更近(jin)宋(song)代蘇軾(shi)。
東坡(po)居士不僅是文、史、詩(shi)、詞等等,都能“新天(tian)下之目”,他的(de)書(shu)法(fa),為宋四大家之首,繪(hui)事開文人畫之先。而更像饒宗頤的(de)是他的(de)畫為其(qi)書(shu)名(ming)所掩(yan),他的(de)書(shu)法(fa)為其(qi)學(xue)術上之光芒所掩(yan)。
饒(rao)宗頤一(yi)(yi)(yi)向(xiang)主張學藝雙(shuang)攜(xie),二十(shi)多年(nian)前,世人罕(han)有知(zhi)其(qi)(qi)精湛書(shu)畫(hua),近四(si)分之一(yi)(yi)(yi)世紀(ji)來,世人多知(zhi)其(qi)(qi)書(shu)而不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)繪畫(hua)成就(jiu),一(yi)(yi)(yi)點不(bu)遜(xun)于書(shu)法,且有過之。筆者近三十(shi)年(nian)來,一(yi)(yi)(yi)直(zhi)有機會親睹(du)他在繪事的(de)發展,故敢肯定(ding)言,他是在近代畫(hua)史(shi)中,一(yi)(yi)(yi)定(ding)會占有卓(zhuo)越(yue)位置。
二十世紀初(chu),中(zhong)國畫(hua)壇(tan)隨著國勢(shi)變易而很乏(fa)自信,有人(ren)到東瀛去間接求取西(xi)方繪(hui)畫(hua)知識,有人(ren)到歐洲研究繪(hui)畫(hua)。他們(men)提出(chu)過全盤改革中(zhong)國畫(hua)的講(jiang)法(fa),也有講(jiang)取西(xi)洋(yang)畫(hua)法(fa)救中(zhong)國畫(hua)之(zhi)敝。有人(ren)主張(zhang)中(zhong)國銅器銘文及碑(bei)刻上書法(fa)入畫(hua),以求出(chu)路(lu),亦(yi)有所謂折衷中(zhong)西(xi),以求圖繪(hui)之(zhi)現代化。近半世紀來,更有不(bu)少以各種(zhong)繪(hui)寫技法(fa)來開(kai)創自我畫(hua)風。
饒(rao)宗頤于繪畫(hua),入手(shou)是用很傳統(tong)方法。從(cong)古(gu)人處下功(gong)夫,更從(cong)造化處得事物的(de)(de)精(jing)(jing)神。他(ta)不(bu)排斥西方之理論技法,亦不(bu)取自四(si)(si)王(wang)以(yi)(yi)來(lai)摹古(gu)之風(feng)。不(bu)講求“一超而(er)(er)入如來(lai)境地”,因為他(ta)知道沒(mei)有深(shen)厚根(gen)基(ji),翻(fan)新花樣只(zhi)是一時云煙過眼(yan),而(er)(er)講求循序漸進,逐(zhu)步(bu)建立(li)自己風(feng)格。這(zhe)在上面(mian)所選一百多件饒(rao)宗頤教授近(jin)四(si)(si)份(fen)一世紀中創作(zuo)的(de)(de)繪畫(hua),可以(yi)(yi)清楚見到,他(ta)的(de)(de)作(zuo)品,隨時間(jian)而(er)(er)精(jing)(jing)進,并無定下了形,精(jing)(jing)神面(mian)貌,越來(lai)越精(jing)(jing)到。
更(geng)重要(yao)的是他的人格(ge)、學問、胸襟(jin)、氣魄,越(yue)來越(yue)明顯地在其作(zuo)品(pin)中(zhong)顯露(lu)出(chu)來。中(zhong)國畫(hua)(hua)之(zhi)缽于世(shi)界(jie)(jie)其它地域繪畫(hua)(hua)者(zhe),是中(zhong)國繪畫(hua)(hua)的美,是要(yao)在畫(hua)(hua)外求之(zhi),也就(jiu)是說(shuo),中(zhong)國畫(hua)(hua)是要(yao)內(nei)含創(chuang)作(zuo)者(zhe)之(zhi)人品(pin)、學養(yang)、性(xing)格(ge),甚至世(shi)界(jie)(jie)觀。至于技法,不過是幫助創(chuang)作(zuo)者(zhe)把這一些表達得更(geng)完美而矣(yi)。
饒宗頤在(zai)技法上(shang),經過(guo)了超越(yue)半世(shi)紀(ji)的磨煉,所謂(wei)師古(gu)人、師造化、得(de)心源,對(dui)于他(ta)已(yi)經是控制自如(ru)之事。而他(ta)的學(xue)(xue)養及學(xue)(xue)術研(yan)究,性情及人生(sheng)觀,現今更圓通無礙(ai)地溶在(zai)畫(hua)(hua)中(zhong),使(shi)到(dao)他(ta)的畫(hua)(hua)成為世(shi)人所稱,極(ji)其罕見之學(xue)(xue)者畫(hua)(hua)。
饒宗頤的友人(ren)和門人(ren)成立(li)了一(yi)個“選(xuan)堂教(jiao)授詩(shi)(shi)(shi)文(wen)編校(xiao)委員會”,替他印行了一(yi)部《選(xuan)堂詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)集》。夏書枚先(xian)生說(shuo)他的詩(shi)(shi)(shi)“實兼采魏晉六朝(chao)唐(tang)宋(song)人(ren)之長,隨體而施(shi),靡不盡(jin)其神(shen)趣”。港大(da)羅忼烈(lie)教(jiao)授說(shuo)他的詞(ci)“才大(da)擬于坡(po)仙,格(ge)高無(wu)愧白石”。可見他的詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)所(suo)曾獲很高評價。
少(shao)年饒(rao)宗頤(yi)先生(sheng)創作的《優(you)曇花詩》,這(zhe)組詩剛一傳出,便使當時(shi)潮州(zhou)詩文界頗(po)為驚(jing)嘆(tan),詩壇宿學(xue)皆(jie)與之唱和,這(zhe)一年是1933年,饒(rao)宗頤(yi)先生(sheng)只有十六歲(sui),遂被(bei)稱譽為“神童”。次年(1934年),中山大學(xue)中文系(xi)《文學(xue)雜志》刊載了這(zhe)組詩。由(you)于(yu)《文學(xue)雜志》發行量極(ji)少(shao),世(shi)人多不見到,就是省(sheng)內各大圖書(shu)館(guan)也未收(shou)藏。饒(rao)老本人曾托人多方(fang)尋覓。1997年才(cai)由(you)中山大學(xue)研(yan)究(jiu)人員檢獲,饒(rao)老聞知欣喜極(ji)了,即書(shu)成條幅,以作紀念(nian)。
《優曇花詩》
優曇(tan)花(hua),俗稱曇(tan)花(hua),也稱“月下(xia)待友(you)”、“月下(xia)美人(ren)”,為多(duo)(duo)年(nian)生(sheng)常(chang)綠肉質植物(wu),原產于喜馬(ma)拉雅山麓及斯里蘭卡(錫蘭)。花(hua)白色,達20多(duo)(duo)瓣(ban),極富香氣。遺憾的(de)是,曇(tan)花(hua)深夜開放、翌晨凋萎,觀(guan)賞期只(zhi)有幾(ji)個小時,人(ren)們(men)只(zhi)有犧(xi)牲睡眠,才能欣賞到它那(nei)動人(ren)艷(yan)麗姿態,故(gu)有“曇(tan)花(hua)一(yi)現”的(de)典故(gu)。饒宗頤(yi)(yi)的(de)詠《優曇(tan)花(hua)詩(shi)》,既(ji)描繪了曇(tan)花(hua)的(de)形(xing)神姿色,又贊美了她(ta)的(de)品(pin)質情操(cao),由此我們(men)可以看到少(shao)年(nian)饒宗頤(yi)(yi)的(de)成(cheng)熟思想(xiang)和(he)詩(shi)歌藝(yi)術(shu)特色。
第一(yi)首,作(zuo)(zuo)者吟詠(yong)了在(zai)自(zi)家(jia)莼(chun)園的(de)(de)荷花(hua)(hua)(hua)池旁,種植的(de)(de)兩株曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)(hua),每(mei)當(dang)(dang)夏末秋(qiu)初(chu)月(yue)夜時(shi)分,曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)(hua)吐蕊,皎潔如霜,芳(fang)香襲(xi)人(ren),恍若白衣仙女下凡。令人(ren)惋惜的(de)(de)是(shi)(shi),這(zhe)樣美(mei)的(de)(de)花(hua)(hua)(hua),卻只(zhi)開一(yi)個夜晚,次(ci)日凌晨就(jiu)凋(diao)謝了,多令人(ren)傷感啊。當(dang)(dang)然,詩(shi)人(ren)歌詠(yong)的(de)(de)重點在(zai)于曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)(hua)的(de)(de)冰(bing)肌玉質(zhi),在(zai)于其不與(yu)群芳(fang)爭妍、稍然離(li)開污濁(zhuo)塵世,返回大蒼(cang)的(de)(de)潔身自(zi)好的(de)(de)高(gao)尚品質(zhi)。真是(shi)(shi)構思新穎,意趣橫生。歷代詠(yong)曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)(hua)的(de)(de)詩(shi)作(zuo)(zuo)不多,饒宗(zong)頤(yi)為(wei)何賦予曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)(hua)這(zhe)么(me)高(gao)的(de)(de)品格,這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)饒宗(zong)頤(yi)自(zi)小諳熟佛典,《法華經》上(shang)說,“佛告舍利弗,如是(shi)(shi)妙法,諸佛如來,時(shi)乃說之,如優(you)曇(tan)(tan)(tan)缽花(hua)(hua)(hua),時(shi)一(yi)現耳(er)。”優(you)曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)佛家(jia)圣(sheng)潔之花(hua)(hua)(hua)。饒宗(zong)頤(yi)少年時(shi)對它(ta)有特別(bie)的(de)(de)情感,并且高(gao)聲(sheng)贊美(mei),正是(shi)(shi)其中的(de)(de)原因。
《優(you)曇花詩》第(di)一首主要(yao)是(shi)詠物;第(di)二首則重在(zai)述懷(huai)。詩人在(zai)這里提出“人世衰榮(rong),變幻難測”之理(li)。他認(ren)為,即使(shi)“千載”也(ye)不足(zu)以(yi)言修身,轉瞬就逼(bi)在(zai)眼前(qian)。“濁醪且自(zi)陶,聊以(yi)永茲夕”是(shi)詩的結(jie)句。對此,他的“太夫子”溫丹銘(ming)老先生給予愛(ai)護和勉(mian)勵。還說,“饒子年方少,前(qian)途遠大,吾愿其有以(yi)進之也(ye)。”
以(yi)下包括學術專著單(dan)行(xing)本目錄、書畫(hua)集(ji)(ji)目錄、詩詞結集(ji)(ji)及發(fa)表目錄(至(zhi)1998年)三(san)方面。
《潮州藝文志》
嶺(ling)(ling)南大(da)學《嶺(ling)(ling)南學報(bao)》專(zhuan)號 1935-1937年第五、六合卷
《潮州叢著初(chu)編》
廣州市立中山圖書館出(chu)版 1938年(nian)初版 臺(tai)灣文(wen)海出(chu)版社有限公(gong)司1971年(nian)重印
《楚辭地理考》
上海商務印(yin)書館(guan)1946年初版 臺北九思(si)出版社(she)有限公(gong)司1978年重印(yin)
《潮州志》
汕頭潮州修志館發(fa)行(xing) 1949年初(chu)版(ban)
《韓江流域史前遺址及其文化》
香(xiang)港(gang)1950年(nian)初版
《海南島之石器》
國泰印刷所 1951年1月稿(gao)(新加坡大學圖書館藏 編號2148—1843)
《明器圖錄·中(zhong)國明器略說》(附(fu)英譯)
香港大(da)學東方文化(hua)研究院印 1953年
《戰國(guo)楚簡(jian)箋(jian)證》(油(you)印(yin)本)
京(jing)都 1954年
《人間詞話(hua)》平議
香港1955年初版(ban)
《長沙出土戰國楚(chu)簡(jian)初釋》(油印本)
京都 1955年
《楚辭書錄》
選堂叢書香港1956年1月初版
《巴黎所見(jian)甲骨錄》
香(xiang)港1956年(nian)12月初版
《敦煌本(ben)老(lao)子想(xiang)爾注校箋》
《選堂叢書》香港1956年(nian)初版(ban)
《戰國(guo)楚簡箋(jian)證》(長沙仰(yang)天湖武國(guo)楚簡摹本)
香港(gang)上海(hai)出(chu)版社(she) 1957年初(chu)版
《詞樂叢刊》(與趙尊岳、姚(yao)志伊(yi)合(he)著)
《香港坐(zuo)忘齋(zhai)》 1958年(nian)10月初版
楚辭與詞曲音樂
《選(xuan)堂(tang)叢書》 香港(gang) 1958年初版
《長(chang)沙出上戰國繒書(shu)新釋》
選堂叢(cong)書 香港 1958年(nian)初版
《九龍(long)與宋季史料》
《選堂叢書(shu)》 香港 1959年11月初版(ban)
《殷代貞卜人物(wu)通考》
香港大學出版社 1959年11月初版
《詞籍考》
香港大學出版社 1963年2月初(chu)版
《文(wen)心雕龍研究專(zhuan)號》(主編(bian))
香港(gang)大學中文(wen)學會慶祝金喜(xi)紀念(nian)特刊(kan) 1963年 又臺北明倫出版社1971年2月(yue)初版
《景宋乾道高郵軍學(xue)本淮海居士長短句》
香港龍門書店(dian) 1965年5月初版
《潮州志匯編》
香港龍門書店(dian) 1965年7月(yue)初版(ban)
香(xiang)港大(da)學馮(feng)平山圖書館(guan)善本書錄
香港(gang)龍門(men)書店 1970年(nian)12月初版(ban)
《歐美亞所見甲骨錄存》
新加坡(po) 1970年初版
《敦煌曲》(Airs de Touen-Houang)
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique;Paris 1971.
《選堂賦話》
香(xiang)港萬有圖書(shu)公司 1975年5月初版(ban) 又見輯于(yu)何沛(pei)雄編(bian)《賦話六種》內香(xiang)港萬有圖書(shu)公司 1975年5月初版(ban)
《黃公(gong)望及富春(chun)山(shan)居圖臨本》
香港中(zhong)文大學文物館專刊(kan)之(zhi)一 1975年(nian)9月(yue)初版 1976年(nian)5月(yue)增訂再版
《中國(guo)史學(xue)上之正統論(lun)》
香港龍(long)門(men)書店 1977年(nian)9月初(chu)版上海遠東出(chu)版社《學術集林》叢書1997年(nian)再版
《敦煌白畫》
法國遠東(dong)學院考古學專刊 巴(ba)黎 1978年初(chu)版
《香雪莊藏砂壺(hu)·供春(chun)壺(hu)考(kao)略》(編著)
新加坡(po) 1978年
《唐宋墓志·遠(yuan)東學院藏拓(tuo)片圖錄》
《香港中文大學(xue)中國文化研究所史料叢(cong)刊(kan)(二)》(法(fa)國遠東學(xue)院(yuan)共同出版(ban) 列該(gai)院(yuan)期刊(kan)127號) 1981年初版(ban)
《選堂(tang)集林·史林》
香港(gang)中華書局1982年1月初版 臺(tai)灣明文書局重印
《云夢秦(qin)簡日(ri)書(shu)研究》(與(yu)曾憲通合著)
香港中(zhong)文大學中(zhong)國文化研究所(suo)中(zhong)國考古藝術研究中(zhong)心專刊之三 1982年初版
《虛白(bai)齋(zhai)書畫錄》
東(dong)京二玄社 1983年初版
《選堂選集》
現代(dai)佛學大系第(di)(di)53冊 第(di)(di)273-538頁 臺(tai)北彌勒(le)出(chu)版(ban)社(she) 1984年2月出(chu)版(ban)
《楚帛書》
香港中華書局1985年第1版
《隨縣曾侯(hou)乙墓鐘磬銘(ming)辭研究》(與曾憲通合著(zhu))
香港中(zhong)文(wen)大學中(zhong)國文(wen)化研究所中(zhong)國考古藝術(shu)研究中(zhong)心專刊之四 1985年初版(ban)
《敦煌書法叢刊》(共29冊 編)
《東京二玄社》 1983年至1986年
《固庵文錄》
臺北(bei)新文豐(feng)出版公司 1989年9月(yue)初版
《甲骨文通(tong)(一):先公、先王、先妣、貞(zhen)人》(主編)
香港(gang)中文(wen)大(da)學出版社 1989年出版
《中(zhong)印文(wen)化關系史論集——悉曇學緒論》
香港(gang)中(zhong)文大學中(zhong)國文化研(yan)究(jiu)所、香港(gang)三聯書店聯合出版
1990年4月初版
《敦(dun)煌琵琶譜》(編)
香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之一 臺北新文豐出版公(gong)司 1990年12月臺一版
《詞學秘笈之一——李衛公望江南》
臺北(bei)新文豐(feng)出版公司 1990年(nian)初版
《近東開辟史(shi)詩》(編(bian)譯)
臺(tai)北新(xin)文(wen)豐出(chu)版公司 1991年1月臺(tai)一(yi)版
《敦煌琵琶譜論(lun)文集》(編)
香港(gang)敦煌吐魯番研究(jiu)中心(xin)叢刊之二 臺北(bei)新文(wen)豐出版公司
1991年8月臺(tai)一版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
(Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair)
Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies,University of Pennsylvania,
Philadelphia,PA19104-6305,USA.)
《老(lao)子(zi)想爾注校證(zheng)》
上海(hai)古(gu)籍出版社1991年(nian)11月(yue)第(di)一版
《文轍——文學史論集(上(shang)、下)》
臺灣學生書局 1991年11月初版
《詞集考——唐五代宋金元編》
北京中華書局 1992年10月初版
《廣濟(ji)橋史料匯編》(與張樹(shu)人合編)
香港新城(cheng)文化服務(wu)有限公司 1993年2月(yue)第一版
《畫(左)寧(ning)(右)頁——國畫史(shi)論(lun)集》
臺北時(shi)報文化出版(ban)(ban)企(qi)業有限公司 1993年6月20日初版(ban)(ban)
《梵學集》
上海(hai)古籍(ji)出版社 1993年7月第一(yi)版
《楚(chu)地出土文獻三(san)種(zhong)研究》(與曾憲通合著)
北京中華書局 1993年8月第一版
《法藏敦煌書(shu)苑(yuan)精華》(編纂)
廣東人(ren)民出版社(she)1993年11月第一版
《饒宗(zong)頤史學(xue)論著(zhu)選》
上海古籍(ji)出版社 1993年(nian)11月第一版
《甲骨文(wen)通檢:地(di)名(二)》(主編)
香港(gang)中文大學出(chu)版社 1994年(nian)初版
《潮州本草》排印本
《楚辭參考(kao)資料》(又名(ming)《楚辭別(bie)錄》)(編)油印(yin)本
《澄心論萃》(胡曉明編)
上海(hai)文藝出版社1996年版
《敦煌曲續論》
臺北新文(wen)豐(feng)出版(ban)社 1996年版(ban)
《選堂文(wen)史論苑》
復旦大學出版社(she)1994年(nian)版
《文化之旅》
牛津大學出版(ban)社1997年(nian)版(ban)遼寧教育(yu)出版(ban)社1998年(nian)版(ban)
《華學(xue)》(主編(bian))
中山大學出(chu)版(ban)社1997年
《符號·初文與(yu)字母——漢字樹(shu)》
香港商務(wu)印書館1998年版
《選堂書畫集》
香(xiang)雪齋 1978年1月(yue)
《選堂扇面冊》
芥子居 1985年1月
《饒宗頤書畫集(ji)》
香港中文大學出(chu)版社 1989年
《選堂書楹(ying)聯初(chu)集》
香港藝(yi)苑出(chu)版社 1992年6月(yue)
《饒宗頤翰墨》
香港藝苑(yuan)出版社(she) 1992年(nian)8月
《饒宗頤書畫》
廣州嶺(ling)南(nan)美術出版社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選(xuan)堂(tang)詩鈔》(甲午)之詩心四首
香(xiang)港(gang)大(da)學文(wen)學院年刊 1958年4月12日(ri)
《選堂近詩》
《藍(lan)字四頁(有李棪齋小(xiao)引)》 1964年
《白山集(ji)》(線裝)
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir;戴密(mi)微(paul Demieville)法譯;Etudes
Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印(yin)(yin)行;油印(yin)(yin)本
《固(gu)庵(an)詞》(排(pai)印本)
1968年于香港
《晞周集》(線裝(zhuang))
1971年3月 另(ling)有排印本(ben)
《宋元吟韻(yun)繼聲十首》
香港(gang)明報月刊 1973年(nian)6月 第48-52頁
《宋(song)元行吟圖題詩(shi)》香(xiang)港明報月(yue)刊 1973年7月(yue) 第(di)48-52頁
《選堂詩詞集》
選堂教授(shou)詩(shi)文編校委員會 1978年1月
《佛國集》
《歐(ou)游雜詩(shi)》 油印本
《浙東游草》
香港明報(bao)月刊 1985年(nian)2月 第61-64頁
《古村詞》
香(xiang)港(gang)明報月刊 1985年(nian)3月 第16-17頁
《題日本五山僧所著書五首》
香港明報月刊 1986年1月 第134頁
《九州詩槁》
香港明(ming)報月刊 1986年(nian)10月 第69-70頁
《攬轡集——日本(ben)紀行詩稿》
譚(tan)汝謙(qian)編《港日關系之回(hui)顧與前(qian)瞻1845-1987年(nian)(nian)——香港日本(ben)文(wen)化(hua)協會25周年(nian)(nian)紀念特集》 香港日本(ben)文(wen)化(hua)協會 1988年(nian)(nian) 第483-490頁
《題(ti)伍(wu)蠡甫長卷八段(duan)錦小景》、
香港(gang)明報(bao)月刊 1989年3月 第73頁
《云岡(gang)絕句(三首)》
香港明報月刊 1989年(nian)3月 第73頁
《選堂詩詞集》
臺北新文豐出版股份(fen)公司 1993年1月臺一版
《澄心選萃(cui)——饒宗(zong)頤的(de)藝術》
香港中國健康工程引(yin)發基(ji)金會 1999年8月
《饒宗頤新出土文獻論證》
上海(hai)古籍(ji)出版社 2005年9月(yue)
饒宗(zong)頤早年以(yi)治地方史(shi)志為主;中(zhong)年以(yi)后兼治四裔交通及出(chu)土文獻;壯年由(you)中(zhong)國(guo)史(shi)擴大到印度、西(xi)亞以(yi)至(zhi)人類文明(ming)史(shi)的研究;晚近則致力于中(zhong)國(guo)精神(shen)史(shi)的探求。至(zhi)今已(yi)出(chu)版論著50余部、論文400多篇。
饒宗頤(yi)在當代中國學術史(shi)上的(de)地(di)位,可(ke)簡(jian)明(ming)概括為如下三(san)點:
(一(yi))本世紀的(de)(de)中國傳(chuan)統人(ren)文學(xue)術(shu)研究,一(yi)個(ge)(ge)大的(de)(de)趨向即如何(he)在(zai)乾嘉諸老(lao)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)再向上(shang)一(yi)層。向上(shang)之路,依學(xue)者個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)天(tian)資稟(bing)賦與治(zhi)學(xue)風格、學(xue)術(shu)背景的(de)(de)差異(yi)而呈現(xian)不(bu)同(tong)面(mian)貌。饒宗頤經其特殊的(de)(de)個(ge)(ge)性聰明才智,正(zheng)是處于此一(yi)學(xue)術(shu)潮(chao)流中的(de)(de)前(qian)線人(ren)物,其成(cheng)績(ji)足以與當代名家相頡(jie)頏。
(二)由(you)于(yu)1949年至(zhi)1978年的(de)(de)特(te)殊時(shi)(shi)代因素所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)閉關鎖(suo)國狀況,尤其是文革十年動亂對于(yu)中(zhong)國文化的(de)(de)踐踏,中(zhong)國人文學術(shu)研(yan)究缺乏應有的(de)(de)成(cheng)就與活力。而這一(yi)(yi)(yi)段時(shi)(shi)期(qi),正(zheng)(zheng)是饒(rao)氏學問生命(ming)的(de)(de)精進期(qi),也正(zheng)(zheng)是他成(cheng)長為(wei)中(zhong)國與海外漢學研(yan)究不多的(de)(de)橋(qiao)梁人物(wu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)。譬如,1956年,饒(rao)宗(zong)(zong)頤發(fa)表《敦煌本老子想爾注校箋(jian)》,將(jiang)(jiang)倫敦所(suo)藏這部反映早期(qi)天師道(dao)思(si)想的(de)(de)千載秘(mi)籍,全文錄出,兼作箋(jian)證,闡明(ming)原始(shi)道(dao)教思(si)想。其后(hou)不久,法國的(de)(de)中(zhong)國宗(zong)(zong)教學權威(wei)康德謨即以此(ci)書(shu)教授諸生,以至(zhi)引發(fa)后(hou)來歐洲道(dao)教研(yan)究的(de)(de)長期(qi)計劃。在二十一(yi)(yi)(yi)世(shi)紀(ji)的(de)(de)“東學西(xi)漸(jian)”史中(zhong),饒(rao)宗(zong)(zong)頤是一(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要的(de)(de)開(kai)風(feng)氣的(de)(de)人物(wu)。如果說,二十一(yi)(yi)(yi)世(shi)紀(ji)的(de)(de)東學西(xi)漸(jian)必資(zi)延續下去的(de)(de)話(hua),饒(rao)宗(zong)(zong)頤的(de)(de)學術(shu)位(wei)置亦(yi)將(jiang)(jiang)因此(ci)而顯(xian)出其重(zhong)要意義。
(三(san))饒宗頤在學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)上(shang)與(yu)藝(yi)術(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)造(zao)詣均達到一(yi)(yi)定(ding)水準,他(ta)集學(xue)(xue)(xue)問(wen)與(yu)藝(yi)術(shu)(shu)為(wei)一(yi)(yi)身(shen),以其博洽(qia)周流、雅人(ren)深(shen)致的(de)(de)(de)(de)境界(jie),成(cheng)為(wei)當代(dai)(dai)罕有的(de)(de)(de)(de)國學(xue)(xue)(xue)名人(ren)。同時(shi),他(ta)的(de)(de)(de)(de)文化世界(jie)具(ju)有自(zi)信(xin)、自(zi)足(zu)、圓(yuan)融、和諧的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。整個(ge)二十(shi)世紀,一(yi)(yi)般知識人(ren)都覺得一(yi)(yi)定(ding)要(yao)在東(dong)方(fang)與(yu)西方(fang)、傳統與(yu)現代(dai)(dai)、“新派(pai)”與(yu)“舊(jiu)派(pai)”之(zhi)間(jian)做選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,他(ta)卻(que)沒(mei)有一(yi)(yi)種焦慮與(yu)困(kun)惑。他(ta)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)里,東(dong)方(fang)與(yu)西方(fang)沒(mei)有鴻溝(gou),古代(dai)(dai)與(yu)現代(dai)(dai)之(zhi)間(jian)沒(mei)有裂罅。饒宗頤的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)、藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)文化人(ren)格(ge)、與(yu)香港一(yi)(yi)地(di)有極為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)相似性。是特(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)地(di)緣所造(zao)就的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)文化史現象。這一(yi)(yi)范式所樹立的(de)(de)(de)(de)標(biao)格(ge),將對于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)具(ju)有重(zhong)要(yao)啟示(shi)意(yi)意(yi)義。
根(gen)據饒宗頤自己歸納,其(qi)著述(shu)可分為:“敦煌學(xue)”、“甲骨學(xue)”、“詞學(xue)”、“史學(xue)”、“目錄學(xue)’、“楚辭學(xue)”、“考(kao)古(gu)學(xue)”(含(han)“金石學(xue)”)、“書畫”等八(ba)大門類。
《殷(yin)代貞(zhen)卜人物通考》(1959)
《選堂集林.史(shi)林》(1982)
《甲骨(gu)文通檢》1.敦煌(huang)學(xue):代表作有《敦煌(huang)書法叢刊》
《敦煌本老子(zi)想而注校箋》
《敦煌曲》(合(he)著)
《敦煌琵琶諳》
在敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)研究領域,饒(rao)宗頤有許多開創性貢(gong)獻,被學(xue)界譽為(wei)當代“導夫先路”的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)大師(shi):首(shou)次(ci)將敦(dun)(dun)煌(huang)寫本(ben)《文心雕龍》公(gong)諸于世,首(shou)次(ci)據(ju)英倫敦(dun)(dun)煌(huang)寫卷講述(shu)禪宗史(shi)上的(de)(de)摩訶衍入藏問(wen)題,最早提出“敦(dun)(dun)煌(huang)白(bai)畫(hua)”概念,所著《敦(dun)(dun)煌(huang)曲》《敦(dun)(dun)煌(huang)曲續論(lun)》是(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)曲子詞研究的(de)(de)先驅之作,他(ta)還是(shi)研究敦(dun)(dun)煌(huang)寫卷書法(fa)的(de)(de)第一人;尤為(wei)可貴(gui)的(de)(de)是(shi)創立“西(xi)北宗山水畫(hua)”,在當代畫(hua)壇獨樹一幟。
饒宗頤(yi)還長期(qi)擔(dan)任中國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)魯番(fan)學會(hui)的顧問,在(zai)香(xiang)港舉辦(ban)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學國(guo)際學術研(yan)討會(hui),在(zai)香(xiang)港中文大學成立“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)魯番(fan)研(yan)究(jiu)中心”,邀請大陸學者(zhe)到香(xiang)港從事敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學專題研(yan)究(jiu),主持編輯《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)魯番(fan)研(yan)究(jiu)》等(deng)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學專門雜(za)志,成為國(guo)際敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學的有(you)力推(tui)手和卓越領袖(xiu)。
代(dai)表(biao)作有《殷代(dai)貞卜人物通(tong)考》
《甲骨文通檢(jian)》(主編)
《歐(ou)美亞所(suo)見甲骨錄存(cun)》
代表(biao)作有《詞集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代表作有《中(zhong)國史學上之正統論》
《九龍(long)與宋季史料》
《選堂集林(lin)·史(shi)林(lin)》
《潮州志匯編》
代表作有《潮州藝(yi)文志(zhi)》(合著)
《香港大學(xue)馮(feng)平山圖書(shu)館(guan)善本(ben)書(shu)錄(lu)》
1946—1949年饒宗頤(yi)總纂的《潮州(zhou)志(zhi)》由潮州(zhou)市地方志(zhi)辦公室補編(bian)重刊,編(bian)印工(gong)作業(ye)已告竣,于8月3日(ri)正(zheng)式出版,為建設(she)文(wen)化潮州(zhou)獻上一份(fen)厚禮。
重刊的(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)》是一(yi)部鴻篇巨著,全書按(an)1949年已(yi)刊行(xing)版式(shi)編為10冊(ce)(ce),4400頁(ye),230多(duo)萬字,合為《古(gu)瀛志(zhi)乘(cheng)叢編》一(yi)大集,將于向海內外(wai)發行(xing)。重刊的(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)》補編卷(juan)首一(yi)冊(ce)(ce)編入(ru)4篇序文:民國(guo)時期曾任鐵道部長(chang)、廣(guang)東(dong)省(sheng)文獻會(hui)主任葉恭(gong)綽1949年夏撰寫(xie)的(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)序》,廣(guang)東(dong)省(sheng)原(yuan)省(sheng)長(chang)盧瑞華(hua)2004年8月(yue)(yue)撰寫(xie)的(de)《重印(yin)〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)〉序》,香(xiang)港潮(chao)屬社團總會(hui)創(chuang)會(hui)主席陳偉南2004年7月(yue)(yue)撰寫(xie)的(de)《重印(yin)饒氏〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)〉序》,饒宗頤2005年6月(yue)(yue)撰寫(xie)的(de)《重刊〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)〉序》。
代表作有《楚辭地理考》
《楚辭書錄》
《楚(chu)辭與詞(ci)曲音樂》
《唐宋墓志》
《楚地出土文獻三種(zhong)研究》(合(he)著(zhu))
《新加坡古事記》
繪畫(hua)(hua)方面(mian)(mian),擅山(shan)(shan)水畫(hua)(hua),寫生及于(yu)(yu)域外山(shan)(shan)川,不拘(ju)一(yi)(yi)法(fa)(fa),而(er)有自(zi)己面(mian)(mian)目。人物畫(hua)(hua)取法(fa)(fa)白(bai)畫(hua)(hua)之(zhi)(zhi)白(bai)描畫(hua)(hua)法(fa)(fa),于(yu)(yu)李龍眠、仇十(shi)洲、陳老蓮諸家之(zhi)(zhi)外,開(kai)一(yi)(yi)新路(lu),影響(xiang)頗大。書法(fa)(fa)方面(mian)(mian),植(zhi)根于(yu)(yu)文字,而(er)行草書則融入明末諸家豪縱韻趣,隸書兼采谷口、汀洲、冬(dong)心、完(wan)白(bai)之(zhi)(zhi)長,自(zi)成一(yi)(yi)格。
饒宗頤教授的(de)(de)(de)書畫(hua)(hua)藝(yi)術秉承了(le)中國明清以來(lai)文人(ren)書畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)優(you)秀傳統(tong),充滿“士夫氣(qi)”,是當今社會難得的(de)(de)(de)“學者型”書畫(hua)(hua)藝(yi)術家(jia),他的(de)(de)(de)山水(shui)畫(hua)(hua)寫生和(he)人(ren)物白(bai)(bai)描,獨具一格(ge)(ge)。他的(de)(de)(de)國畫(hua)(hua)題(ti)材廣(guang)涉山水(shui)、人(ren)物、花鳥,有(you)傳統(tong)流派的(de)(de)(de)摹仿,有(you)世界各國的(de)(de)(de)風光寫生,更有(you)自(zi)成(cheng)風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)創(chuang)作。書法(fa)方(fang)面,植根于古(gu)文字,而行草(cao)書則融入明末(mo)各家(jia)豪(hao)縱韻趣,隸書兼(jian)采(cai)殼(ke)口、汀洲、冬心、完白(bai)(bai)之(zhi)(zhi)長(chang),自(zi)成(cheng)一格(ge)(ge),真草(cao)隸篆皆得心應(ying)手,從(cong)大幅中堂、屏條、對聯到方(fang)寸空(kong)間小品,風格(ge)(ge)多樣,而沁(qin)人(ren)心扉的(de)(de)(de)書卷(juan)洋溢(yi)于每件(jian)作品之(zhi)(zhi)中,是名(ming)副其實的(de)(de)(de)文人(ren)書畫(hua)(hua)。
饒(rao)宗頤(yi)(yi)教(jiao)授先后舉辦過多次書(shu)(shu)畫(hua)(hua)展,出版了很多書(shu)(shu)畫(hua)(hua)集,每次都(dou)引起轟動,引來無(wu)數(shu)贊(zan)譽聲,他的作品(pin)已為世人所共(gong)知,并成為書(shu)(shu)畫(hua)(hua)收藏家搜(sou)尋的對象(xiang)。早(zao)在(zai)1994年(nian)9月(yue)7日《饒(rao)宗頤(yi)(yi)教(jiao)授書(shu)(shu)畫(hua)(hua)展》在(zai)北京中(zhong)國書(shu)(shu)畫(hua)(hua)研究(jiu)院展覽館揭幕時(shi),全國政協主席(xi)李瑞環曾親臨(lin)剪(jian)彩,首都(dou)各界(jie)知名人士有200多人出席(xi),中(zhong)央電視臺在(zai)新聞聯播中(zhong)給予了重點報道。
代表作有《畫(hua)(國畫(hua)史論集)》
《黃公(gong)望(wang)及富春(chun)山(shan)居圖》
此外(wai)還有(you)大量(liang)書(shu)畫(hua)藝術作(zuo)品。
除了詩詞和(he)書畫,饒宗(zong)(zong)頤(yi)也懂得音(yin)樂。音(yin)樂文(wen)學(xue)以及中(zhong)國音(yin)樂史(shi)(shi)的(de)研(yan)究(jiu),是饒宗(zong)(zong)頤(yi)的(de)重(zhong)要(yao)學(xue)問領(ling)域,于此建(jian)樹甚多。然他不僅是一(yi)個音(yin)樂史(shi)(shi)方(fang)(fang)面的(de)學(xue)者,還是一(yi)個資(zi)深的(de)古(gu)琴(qin)(qin)家(jia)。饒宗(zong)(zong)頤(yi)蓄有(you)(you)古(gu)琴(qin)(qin)數(shu)張(zhang),其(qi)中(zhong)一(yi)張(zhang)是北宋(song)郭之所藏(zang)“萬壑松”琴(qin)(qin),關(guan)于這(zhe)琴(qin)(qin)他曾(ceng)有(you)(you)《凄涼犯》詞詠其(qi)事。早年由(you)于研(yan)究(jiu)詞曲音(yin)樂的(de)關(guan)系(xi),饒宗(zong)(zong)頤(yi)對(dui)于古(gu)琴(qin)(qin)藝術(shu)漸漸入迷(mi),50年代從嶺南古(gu)琴(qin)(qin)名(ming)家(jia)容心言先生習(xi)指法,終有(you)(you)所成就。并對(dui)琴(qin)(qin)譜、琴(qin)(qin)史(shi)(shi)產(chan)生研(yan)究(jiu)興(xing)味,在這(zhe)方(fang)(fang)面也有(you)(you)大成,最重(zhong)要(yao)的(de)研(yan)究(jiu)成果就是《宋(song)季(ji)金元琴(qin)(qin)史(shi)(shi)考述(shu)》,此文(wen)可謂中(zhong)國近現代第(di)一(yi)部系(xi)統(tong)論述(shu)古(gu)琴(qin)(qin)藝術(shu)發展的(de)斷代史(shi)(shi),發表(biao)后(hou)為海內外學(xue)者和(he)古(gu)琴(qin)(qin)家(jia)所傳(chuan)誦。
饒宗(zong)頤教(jiao)授歷年獲獎及榮銜表:
1946年廣東省文獻委員(yuan)會委員(yuan);
1962年法國法蘭西(xi)學院漢學儒(ru)蓮獎;
1963年印度班達伽東方(fang)研究所永久(jiu)會(hui)員;
1974年法(fa)國遠(yuan)東學院院士(shi);
1979年香港中文大學、中國文化(hua)研究(jiu)所(suo)榮譽高級研究(jiu)員(yuan);
1980年巴黎亞洲學會(hui)榮(rong)譽會(hui)員,該(gai)會(hui)是(shi)歐洲最古(gu)老亞洲學會(hui);
1982年香港大(da)學榮譽文學博士;
1982年香港中文(wen)大學中文(wen)系(xi)榮休講座教授;
1982年香港中(zhong)文大學藝術系(xi)榮譽講座(zuo)教授;
1986年香港中文大學中國文化研究所(suo)榮譽(yu)講座(zuo)教授(shou);
1987年(nian)香港大學中文系榮(rong)譽講座教授(shou);
1993年12月法國索邦(bang)高等研究院人(ren)文科學(xue)博(bo)士(shi),為該院建院125年頒授(shou)的第一位人(ren)文科學(xue)博(bo)士(shi);
1993年12月法國文化部(bu)文學藝(yi)術勛章;
1994年汕頭市潮(chao)(chao)汕歷史文(wen)化研究(jiu)中(zhong)(zhong)心(xin)潮(chao)(chao)學(xue)研究(jiu)特別獎,饒(rao)教(jiao)授將全部獎金捐(juan)贈香港(gang)中(zhong)(zhong)文(wen)大(da)學(xue)敦煌吐魯番研究(jiu)中(zhong)(zhong)心(xin);
1997年北京大學開(kai)設之(zhi)原校(xiao)長湯用彤學術(shu)講座(zuo)首(shou)位主講教授(shou);
1998年香(xiang)港(gang)海外文學藝術家(jia)協會中(zhong)華文學藝術家(jia)金(jin)龍獎、國學大師榮(rong)銜,香(xiang)港(gang)中(zhong)文大學崇基學院(yuan)首任(ren)榮(rong)譽院(yuan)務委員。
2001年當(dang)選為國際歐亞科學院院士。
學(xue)(xue)術地位與影(ying)響:饒宗(zong)頤(yi)教授對于敦煌學(xue)(xue)、甲骨(gu)學(xue)(xue)、古(gu)文字(zi)學(xue)(xue)、考古(gu)學(xue)(xue)、中外(wai)文化交(jiao)流史、中國(guo)文學(xue)(xue)藝術史及世界比較文化史等方面的(de)學(xue)(xue)術影(ying)響,已(yi)有季羨林(lin)、李(li)(li)學(xue)(xue)勤、錢仲(zhong)聯(lian)、姜伯勤、李(li)(li)聯(lian)升等中國(guo)著(zhu)名學(xue)(xue)者以及戴密微、池田溫、吉川(chuan)幸次郎(lang)等海外(wai)漢學(xue)(xue)家著(zhu)文評(ping)價,收入香港三聯(lian)書店《論饒宗(zong)頤(yi)》一書(1995年出版)。
2011年(nian)7月17日(ri),國際天文(wen)聯合會小行(xing)(xing)星命名委員會已批準(zhun)南京(jing)紫(zi)(zi)金山(shan)天文(wen)臺(tai)發(fa)(fa)現(xian)的(de)編號(hao)(hao)為10017的(de)小行(xing)(xing)星命名為“饒宗頤星”。這顆(ke)編號(hao)(hao)為10017的(de)小行(xing)(xing)星是紫(zi)(zi)金山(shan)天文(wen)臺(tai)于(yu)1978年(nian)10月30日(ri)發(fa)(fa)現(xian)的(de)。
2011年12月16日在香(xiang)港接(jie)過聘書(shu),正式就任西泠印社第七任社長。同(tong)年12月,榮獲首屆“中華藝文獎終(zhong)身成就獎”。
2013年1月,香港浸會(hui)大學開設“饒宗頤國學院(yuan)”。2012年12月,獲頒亞洲首(shou)位(wei)法(fa)蘭(lan)西學院(yuan)外籍院(yuan)士榮銜。
2013年3月,國立華僑大學榮譽教(jiao)授。
2013年(nian)3月23日上午,第五(wu)屆世(shi)界中(zhong)國學論壇在上海(hai)展覽(lan)中(zhong)心舉行,饒宗頤被授予“世(shi)界中(zhong)國學貢獻獎”。
2014年(nian)3月26日,山東大(da)學(xue)(xue)(xue)在香港大(da)學(xue)(xue)(xue)王(wang)賡武講(jiang)堂舉辦儀式,授予國學(xue)(xue)(xue)泰斗饒宗頤名譽博士(shi)學(xue)(xue)(xue)位。
2014年9月29日(ri),獲(huo)得首(shou)屆(jie)“全球華人國學獎終身(shen)成就獎”。
2015年4月(yue),饒宗頤(yi)獲頒(ban)“影響世界華人(ren)終身成就獎(jiang)”。
長年在外講(jiang)學,使(shi)得(de)饒(rao)宗頤“名聲在外”,榮譽等(deng)身(shen),1962年就獲得(de)了有(you)漢(han)學界(jie)諾獎之稱的法蘭西(xi)學院漢(han)學“儒蓮(lian)獎”。但似乎(hu)國內知道他(ta)的人越來越少,當(dang)然他(ta)也從來不(bu)在乎(hu)。有(you)人當(dang)面稱頌他(ta)是(shi)(shi)“大(da)師(shi)”,饒(rao)宗頤笑言:“大(da)師(shi)?我是(shi)(shi)大(da)豬吧(潮汕(shan)話里,‘大(da)師(shi)’與(yu)‘大(da)豬’諧音)。現在‘大(da)師(shi)’高帽滿天飛,太多了。其(qi)實大(da)師(shi)原來是(shi)(shi)稱呼(hu)和尚的,我可(ke)不(bu)敢當(dang)。”
專家嘆服
只(zhi)要(yao)觸角所及,饒宗頤莫不一針見血、入(ru)木三分(fen)”
饒宗頤的談(tan)話,昭示了(le)這(zhe)位飽(bao)學之(zhi)(zhi)士對“國(guo)(guo)本”始終懷有一顆敬畏之(zhi)(zhi)心。他在1959年出(chu)(chu)(chu)版的甲(jia)骨文(wen)著作《殷代(dai)貞卜人物通考(kao)》中提出(chu)(chu)(chu)考(kao)史與研經(jing)合為(wei)一轍的主張(zhang),認為(wei)“史”是事(shi)實(shi)的原(yuan)本,“經(jing)”是事(shi)實(shi)中提煉(lian)出(chu)(chu)(chu)來(lai)的思想;由“史”到“經(jing)”就是由實(shi)踐(jian)上升為(wei)理(li)論的過程。中國(guo)(guo)古人既研史、更(geng)(geng)讀(du)經(jing),是因為(wei)經(jing)是史的理(li)論總(zong)結,具有普(pu)遍性,因而更(geng)(geng)有指導(dao)意(yi)義。中國(guo)(guo)文(wen)化的主體是經(jing)學,所以(yi)他對我們(men)民族的古經(jing)史深懷難以(yi)表達的敬意(yi),研究(jiu)國(guo)(guo)學不能褻(xie)瀆“國(guo)(guo)本”,要(yao)愛惜、敬重“古義”,順著中國(guo)(guo)文(wen)化的經(jing)絡本義闡發經(jing)史。
1982年,饒(rao)宗頤(yi)提(ti)出從田野考古、文(wen)獻記(ji)載和甲(jia)(jia)骨文(wen)研究(jiu)相(xiang)結合來研究(jiu)夏文(wen)化的(de)(de)(de)(de)“三重證據(ju)(ju)法”,至(zhi)2003年歸納為:盡(jin)量運用(yong)出土文(wen)物(wu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)記(ji)錄,作為三重證據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要依據(ju)(ju);充分(fen)利(li)用(yong)各地區新出土的(de)(de)(de)(de)文(wen)物(wu),詳(xiang)細(xi)考察(cha)其歷史背(bei)景,做深入的(de)(de)(de)(de)研究(jiu);在可(ke)能(neng)范圍(wei)下,使用(yong)同(tong)(tong)(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)其他古國的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)時(shi)期事(shi)物(wu)進(jin)(jin)行比(bi)(bi)較研究(jiu),經過互相(xiang)比(bi)(bi)勘后,取(qu)得(de)同(tong)(tong)(tong)樣(yang)事(shi)物(wu)在不同(tong)(tong)(tong)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)一種新的(de)(de)(de)(de)認識與理解(jie)(jie)。學(xue)術界普(pu)遍認同(tong)(tong)(tong)這是繼王國維“二重證據(ju)(ju)法”的(de)(de)(de)(de)前進(jin)(jin)。饒(rao)先生就(jiu)是在甲(jia)(jia)骨文(wen)中考證出江(jiang)水之神(shen)“帝江(jiang)”、長江(jiang)上游的(de)(de)(de)(de)“邛方”,解(jie)(jie)決殷商統治(zhi)范圍(wei)等等問題。
《周易》,中國最古老的(de)文化典(dian)籍(ji),饒(rao)宗頤(yi)將其視同(tong)東(dong)方(fang)的(de)《圣經》。1974年(nian)轟動(dong)世(shi)界(jie)的(de)長沙(sha)馬王(wang)(wang)堆(dui)出(chu)土西漢帛(bo)(bo)(bo)書(shu)《周易》抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben),立(li)即引起饒(rao)宗頤(yi)關(guan)注,幾年(nian)后(hou)爭取觀(guan)摩了(le)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)的(de)影印照片,回港后(hou)憑著1974年(nian)7月《文物(wu)》上僅(jin)僅(jin)發表的(de)一(yi)頁抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)圖版,寫出(chu)具有重(zhong)要學術(shu)價(jia)值的(de)《略論馬王(wang)(wang)堆(dui)〈易經〉寫本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》一(yi)文,提出(chu)六方(fang)面的(de)研究成(cheng)果。比(bi)如指出(chu)馬王(wang)(wang)堆(dui)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)卦(gua)序(xu)(xu)與(yu)后(hou)世(shi)通(tong)行(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)卦(gua)序(xu)(xu)不同(tong),以“乾(qian)”為(wei)(wei)首,繼之以“艮”(通(tong)行(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)乾(qian)、坤(kun)、震、巽、坎、離、艮、兌(dui)(dui)),將其與(yu)“京氏易”八宮卦(gua)乾(qian)、坎、艮、震、巽、離、坤(kun)、兌(dui)(dui)排序(xu)(xu)比(bi)較(jiao),認為(wei)(wei)馬王(wang)(wang)堆(dui)寫本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)開其先河,而(er)通(tong)行(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)卦(gua)序(xu)(xu)與(yu)同(tong)時代燕(yan)人(ren)韓嬰(ying)所(suo)(suo)傳(chuan)相(xiang)(xiang)同(tong),與(yu)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)出(chu)于(yu)不同(tong)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben);又將帛(bo)(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)與(yu)漢代“中古文本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”相(xiang)(xiang)比(bi)較(jiao),認為(wei)(wei)二(er)者相(xiang)(xiang)近,充分肯定了(le)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)文獻價(jia)值;還將帛(bo)(bo)(bo)書(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《周易》與(yu)西漢初年(nian)長沙(sha)王(wang)(wang)傅賈誼的(de)《新書(shu)》中易說相(xiang)(xiang)比(bi)較(jiao),認為(wei)(wei)“墓中《易經》寫本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)適當賈誼時代,誼在長沙(sha)所(suo)(suo)見(jian)之《易經》及傳(chuan),當為(wei)(wei)此(ci)類(lei),其時《系(xi)辭(ci)》與(yu)《說卦(gua)》尚未離析也”。這些(xie)至(zhi)今(jin)都是不刊之論。
1992年9月馬(ma)王堆(dui)(dui)發(fa)掘20周年之際(ji),內地(di)學術界出(chu)(chu)版了(le)《馬(ma)王堆(dui)(dui)漢墓文(wen)(wen)物》,全文(wen)(wen)發(fa)表了(le)《刑德(de)(de)》乙篇,饒宗頤以最快的(de)速度于(yu)10月份寫(xie)出(chu)(chu)《馬(ma)王堆(dui)(dui)〈刑德(de)(de)〉乙本九宮圖諸神(shen)(shen)釋(shi)——兼論出(chu)(chu)土文(wen)(wen)獻中的(de)顓(zhuan)頊與攝提》一(yi)文(wen)(wen),不但對帛書《刑德(de)(de)》九宮圖進行了(le)復原研究,而且對該圖中所列(lie)諸神(shen)(shen)名(ming)進行了(le)令(ling)人信服的(de)考證。如考證位于(yu)四(si)仲的(de)四(si)方神(shen)(shen)名(ming):“東方木,其神(shen)(shen)大皋,西方金(jin),其神(shen)(shen)大皋,西方的(de)‘大’字,必是(shi)‘少’字之寫(xie)誤,即(ji)大昊(hao)與少昊(hao)。”簡明扼要幾句(ju)話,就將令(ling)人暈頭轉向的(de)迷惑點明了(le);接著是(shi)破解帛書本北方之神(shen)(shen)“湍(tuan)王”即(ji)“顓(zhuan)頊”,令(ling)人豁(huo)然開朗,并(bing)指(zhi)出(chu)(chu):“顓(zhuan)頊之名(ming),未見于(yu)出(chu)(chu)土文(wen)(wen)物,是(shi)圖作‘湍(tuan)王’,乃是(shi)首(shou)(shou)次(ci),故極可貴。”這(zhe)些富(fu)于(yu)首(shou)(shou)創性(xing)的(de)解讀,成為經典性(xing)的(de)詮釋(shi)。
看過屈原《離騷》的(de)(de)讀(du)者(zhe),一(yi)定(ding)記得開(kai)首:“帝高(gao)陽(yang)之(zhi)(zhi)苗(miao)裔兮,朕皇考(kao)曰(yue)伯庸;攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟陬兮,惟庚寅吾以降(jiang)。”但“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)什么(me)?眾說(shuo)紛紜,讀(du)者(zhe)不(bu)甚(shen)了了。饒(rao)宗頤(yi)考(kao)證帛書《刑德(de)》四隅(yu)神名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)西南(nan)“聶(nie)(nie)氏(shi)”,指(zhi)出“氏(shi)”與“是(shi)”古文(wen)通(tong)用、“是(shi)”與“提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”經常借用;而“聶(nie)(nie)”、“攝(she)(she)”通(tong)假。結(jie)論是(shi):“聶(nie)(nie)氏(shi)”即(ji)“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”。他從《周易(yi)·坎》九(jiu)五爻(yao)辭、《說(shuo)文(wen)》、《公羊(yang)傳(chuan)》、《初學(xue)記》、《左傳(chuan)》等(deng)古籍中旁征(zheng)博引(yin)(yin),信(xin)手拈來(lai)(lai),然后指(zhi)出:“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)星(xing)名(ming)(ming)(ming),本隨斗(dou)杓所(suo)指(zhi),《史記》索引(yin)(yin)引(yin)(yin)緯(wei)書《元命(ming)苞》云:‘攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)為言(yan)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)攜也,言(yan)能(neng)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)角。’《御覽(lan)》星(xing)下引(yin)(yin)《天官六星(xing)占》:‘歲(sui)星(xing)一(yi)曰(yue)攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)’(“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟陬”,即(ji)歲(sui)星(xing)恰(qia)值孟陬正月(yue)時節),石氏(shi)(石申)有(you)《攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)六星(xing)占》。聶(nie)(nie)氏(shi)之(zhi)(zhi)為攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti),既是(shi)星(xing)名(ming)(ming)(ming),亦(yi)為神名(ming)(ming)(ming)。《淮南(nan)子·地形訓(xun)》云:諸稽、攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、條風之(zhi)(zhi)所(suo)生也。為八風神之(zhi)(zhi)一(yi),攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)出現于(yu)考(kao)古材(cai)料,此為初次,原亦(yi)作‘聶(nie)(nie)氏(shi)’,以往有(you)人認(ren)為攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)為外來(lai)(lai)語(yu),此可證其(qi)不(bu)確。”文(wen)章發表至今,凡(fan)是(shi)研究(jiu)帛書《刑德(de)》的(de)(de)學(xue)者(zhe),無不(bu)認(ren)同饒(rao)宗頤(yi)的(de)(de)見解。
專家們嘆服,饒宗頤對(dui)馬王堆(dui)帛書并非(fei)全面研究,“但只要觸角(jiao)所及,莫(mo)不(bu)一(yi)針見(jian)血(xue)、入木三分(fen),只有博(bo)學多才(cai)的通儒(ru)才(cai)能達到如此境地”。
學者評價
饒氏治學(xue)(xue)(xue),“幾乎沒有一個(ge)時代是(shi)(shi)交白卷的(de)(de)(de)(de)”通(tong)儒,學(xue)(xue)(xue)兼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西。饒宗頤(yi)知古(gu)而(er)不泥古(gu),深植中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)沃土而(er)能超(chao)(chao)越民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)局限,從世界人類文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)高度審視本(ben)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)及其與各民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)關系。他走的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)知識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)傳統道路,采用的(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方法卻有異于(yu)傳統,因(yin)而(er)才取得超(chao)(chao)邁(mai)前人的(de)(de)(de)(de)成就。他的(de)(de)(de)(de)標新(xin)立異,首(shou)先源于(yu)他對自己民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)深入研究(jiu)(jiu),其次是(shi)(shi)以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之心(xin)去深刻理解和(he)感(gan)受(shou)各不同文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)差異。饒宗頤(yi)跳(tiao)開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)看(kan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo),所以(yi)對“國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)大師”等提(ti)法都(dou)有保留。他說,國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)本(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua),每個(ge)國(guo)(guo)家都(dou)有本(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua),把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)稱為國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue),放到世界上就不通(tong)了,因(yin)此主張稱“漢(han)學(xue)(xue)(xue)”或“華(hua)學(xue)(xue)(xue)”更準(zhun)確。他于(yu)1995年創(chuang)辦以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)為媒(mei)介的(de)(de)(de)(de)大型國(guo)(guo)際(ji)(ji)性(xing)學(xue)(xue)(xue)報《華(hua)學(xue)(xue)(xue)》并自任(ren)主編,由香港大學(xue)(xue)(xue)饒宗頤(yi)學(xue)(xue)(xue)術館、清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)際(ji)(ji)漢(han)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)所、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)及泰國(guo)(guo)華(hua)僑崇圣大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)(jiu)院聯(lian)合主辦,至今已(yi)出版8期。
他說(shuo),研究傳統(tong)中國(guo)學(xue)問(wen),最好使用中文撰寫論(lun)文才不隔膜(mo),《華學(xue)》發表的論(lun)文深受國(guo)際(ji)學(xue)術(shu)界(jie)重視。
采訪中(zhong)(zhong)筆者提到,內地有學者一反傳統觀念,指家(jia)喻戶曉的忠(zhong)臣(chen)諸(zhu)葛亮對天下大(da)事看法一成(cheng)不變,還是(shi)(shi)大(da)大(da)的奸臣(chen),岳飛不是(shi)(shi)民族英雄(xiong)等(deng)等(deng)。對這些“研究成(cheng)果”,究竟應怎樣看?饒(rao)先生沒有正面回答,只淡(dan)淡(dan)地說:歷史人物(wu)要放(fang)到歷史環境中(zhong)(zhong)看,《三國志》是(shi)(shi)晉朝人編的,比(bi)如(ru)“隆中(zhong)(zhong)對”里是(shi)(shi)出山前(qian)的原話還是(shi)(shi)后(hou)代史家(jia)歸(gui)納的文字要搞清,否(fou)則站在(zai)后(hou)來(lai)的角度看當(dang)時,就真成(cheng)了“事后(hou)孔明”了。
饒(rao)宗頤(yi)重(zhong)視“國(guo)本”,又能會通(tong)古今中外。論者(zhe)評價:“饒(rao)氏治(zhi)學(xue)所(suo)涉及(ji)的(de)時(shi)代(dai),從上古史前到明清,幾乎沒有一(yi)個時(shi)代(dai)是‘交(jiao)白卷’的(de)。”他(ta)通(tong)曉(xiao)漢(han)語(yu)中文(wen)(wen)(wen)及(ji)閩、粵等多種方(fang)言和英、法、日、德、印(yin)度(du)6國(guo)語(yu)言文(wen)(wen)(wen)字,對古梵文(wen)(wen)(wen)、古巴比倫楔形文(wen)(wen)(wen)字也(ye)頗有研究(jiu),這連(lian)其(qi)本國(guo)人都鮮(xian)有通(tong)曉(xiao)的(de)。因此他(ta)史識廣博(bo),了解(jie)西方(fang)和東方(fang)一(yi)些國(guo)家的(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua),能在古今中外文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)交(jiao)匯(hui)比照中,互動認(ren)知,不斷發明,提出(chu)和解(jie)答中國(guo)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)新問題,想(xiang)(xiang)(xiang)他(ta)人所(suo)未想(xiang)(xiang)(xiang),道他(ta)人所(suo)未道。而(er)一(yi)旦公(gong)布(bu),便成人所(suo)共想(xiang)(xiang)(xiang),其(qi)觀點便為(wei)世(shi)所(suo)公(gong)認(ren)。
以他(ta)在(zai)域外漢學(xue)(xue)傳播(bo)方面(mian)的(de)(de)(de)成就(jiu)為例,他(ta)是編(bian)錄新馬華人(ren)(ren)碑刻、開(kai)海(hai)外金石(shi)學(xue)(xue)先河的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren);是在(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)東京出版《敦(dun)煌(huang)法書叢刊》、在(zai)國(guo)際學(xue)(xue)界講敦(dun)煌(huang)本(ben)(ben)(ben)(ben)《文(wen)選(xuan)》和據倫(lun)敦(dun)敦(dun)煌(huang)卷子講禪宗史(shi)(shi)上(shang)摩訶(he)衍(yan)入(ru)藏問題的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren),如(ru)今(jin)“敦(dun)煌(huang)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)、敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)在(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)”已成歷(li)史(shi)(shi);是在(zai)國(guo)際上(shang)講巴(ba)黎所藏甲骨、日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)《文(wen)選(xuan)》五臣注(zhu)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren);是利用(yong)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)石(shi)刻證明(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)(ri)書法交(jiao)流并非始自唐朝的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren);是講有關(guan)越(yue)南歷(li)史(shi)(shi)《日(ri)(ri)南傳》的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren);辨明(ming)新加(jia)(jia)坡古(gu)地名及翻譯(yi)譯(yi)名,并撰寫新加(jia)(jia)坡前代史(shi)(shi)《新加(jia)(jia)坡古(gu)事紀》的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren);利用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代文(wen)獻補(bu)緬甸史(shi)(shi)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren);等等。這(zhe)些都體現(xian)了他(ta)在(zai)學(xue)(xue)術研究上(shang)開(kai)闊的(de)(de)(de)國(guo)際視野,既注(zhu)重中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)文(wen)化和典籍(ji)在(zai)海(hai)外流傳的(de)(de)(de)各(ge)種形(xing)態的(de)(de)(de)研究,又(you)對其在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)源頭不懈求索。在(zai)1956年(nian)《敦(dun)煌(huang)本(ben)(ben)(ben)(ben)老子想爾(er)注(zhu)校箋》中(zhong)(zhong)(zhong),將倫(lun)敦(dun)所藏這(zhe)部早期天師道(dao)(dao)思(si)想秘籍(ji)公之于世,并作出箋注(zhu),從而引發(fa)了當年(nian)歐洲學(xue)(xue)界對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代道(dao)(dao)教研究的(de)(de)(de)熱潮。
他(ta)也(ye)不是凡事必中國古代第一(yi)(yi)(yi)。比(bi)如(ru)他(ta)研(yan)究認為,我們引以(yi)為豪(hao)的秦始(shi)皇(huang)統(tong)一(yi)(yi)(yi)六(liu)國、建立(li)郡縣制,他(ta)則與波(bo)(bo)斯(si)帝國大流士(shi)一(yi)(yi)(yi)世(shi)之(zhi)父Cyrus于公(gong)(gong)元前五三(san)九年克服巴比(bi)倫后統(tong)治萬民,在圓(yuan)筒刻石(shi)上明功記德(de)、稱百姓(xing)為Black-headed people(黑首)相(xiang)比(bi)較,認為“始(shi)皇(huang)二十六(liu)年(公(gong)(gong)元前221年)統(tong)一(yi)(yi)(yi)天下,刻石(shi)頌德(de),分(fen)立(li)三(san)十六(liu)郡,更民名曰黔首(黑首),頗疑遠受到波(bo)(bo)斯(si)分(fen)省制度之(zhi)影響,而‘黔首’一(yi)(yi)(yi)名則承襲西(xi)亞之(zhi)舊稱。”
前有“南饒(rao)北(bei)錢”,后有“南饒(rao)北(bei)季”
錢鐘書:曠世奇才(cai)
季羨林:他就(jiu)是我心目(mu)中的大師(shi)
許(xu)嘉璐:“中華文化(hua)什么樣子(zi)?就饒(rao)公(gong)這樣!饒(rao)公(gong)是中華傳(chuan)統文化(hua)呈現(xian)于二十世紀(ji)的最(zui)好典型。我可以說:五十年之內,不(bu)會(hui)再(zai)出第(di)二個饒(rao)宗頤!”
沈建華:“無法(fa)(fa)而法(fa)(fa)”為至法(fa)(fa),“三重證據”貴求真
李焯芬:饒公(gong)有(you)一個不(bu)老(lao)的好奇心
張(zhang)靖依對他的書法評價是:“無(wu)所(suo)不能”
林倫(lun)倫(lun)對饒先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)評述:先(xian)生(sheng)(sheng)“業精六學,才(cai)備九能”
香(xiang)港大學副(fu)校長曾(ceng)引用余秋(qiu)雨的話說:“香(xiang)港如果(guo)出了一個(ge)饒宗頤,就不會是文化沙漠了。