1917年8月(yue)9日(ri)(農歷(li)六月(yue)二(er)十二(er)日(ri))生于(yu)廣東省潮(chao)(chao)安縣城(今潮(chao)(chao)州(zhou)市(shi)湘橋區(qu))(另有報(bao)道稱饒宗頤祖籍為:廣東梅縣銅琶村)。父(fu)(fu)親饒鍔,為潮(chao)(chao)州(zhou)大學(xue)者,著(zhu)作甚(shen)富。幼承(cheng)家學(xue),未冠整理其(qi)父(fu)(fu)遺(yi)著(zhu)《潮(chao)(chao)州(zhou)藝(yi)文志》,1937年刊登于(yu)《嶺南學(xue)報(bao)》,以此知名。
1929年,從金陵(ling)楊栻習(xi)書畫,攻山水及宋人行草,開始抵(di)壁作大幅山水及人物。
1930年(nian),饒宗頤(yi)以優(you)異成(cheng)績入(ru)省立金山中學(xue),總(zong)有“吃不(bu)飽”的(de)感覺,因不(bu)愿(yuan)(yuan)浪費時光(guang)僅讀一年(nian)便輟學(xue)。期間古文(wen)教師王(wang)弘愿(yuan)(yuan)指(zhi)導他“學(xue)古文(wen)要從韓文(wen)入(ru)手”,對(dui)饒先生影響頗深。其時饒家常(chang)常(chang)高朋滿座,如文(wen)學(xue)青年(nian)馮印月(yue)、馮瘦菊,詩人柯季鶚、戴貞素(su),畫家王(wang)顯詔(zhao)、楊(yang)栻,詞學(xue)大家詹安(an)泰等,都是饒家的(de)常(chang)客。
1933年,詠優曇花詩(shi),一時(shi)驚諸老宿,競相唱和。饒鍔老先(xian)生因編(bian)寫《潮州藝(yi)文志》勞累過度在饒宗頤(yi)15歲(sui)這年便匆匆離(li)開了人間,年僅42歲(sui)。饒宗頤(yi)繼(ji)承父志,一面將父親詩(shi)文遺稿編(bian)成《天嘯樓集(ji)》,另一面旁搜(sou)博采,拾(shi)佚鉤沉,完成《潮州藝(yi)文志》,后刊于(yu)《嶺南學刊》。
1935年,受詹安泰先生(sheng)委(wei)托,代(dai)授國文課于(yu)韓(han)山師范學(xue)校,旋被聘為中山大學(xue)廣東通志(zhi)館纂修,同(tong)年加(jia)入(ru)“禹貢學(xue)會”。
1935年至1937年,應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。
1938年(nian)至1939年(nian),在詹安泰(tai)的(de)(de)舉薦下,饒先(xian)生(sheng)受(shou)聘為(wei)中(zhong)(zhong)山大學(xue)(xue)研(yan)究員。當(dang)時廣(guang)州淪(lun)陷,中(zhong)(zhong)山大學(xue)(xue)遷往(wang)云南澄江。饒先(xian)生(sheng)擬(ni)繞道香(xiang)港入滇。不料路途坎坷,抱病(bing)留港。當(dang)時香(xiang)港集中(zhong)(zhong)了(le)各界(jie)名(ming)流(liu),得知饒先(xian)生(sheng)在港,紛(fen)紛(fen)投以殷勤。著名(ming)學(xue)(xue)者王云五通(tong)過友人邀請他參加《中(zhong)(zhong)山大辭典》的(de)(de)編(bian)(bian)輯,書(shu)(shu)法家葉恭(gong)綽也力(li)邀饒先(xian)生(sheng)加盟(meng)《全清(qing)詞鈔(chao)》的(de)(de)編(bian)(bian)簒。這兩(liang)項工作使(shi)饒先(xian)生(sheng)有機會閱(yue)讀到不少一(yi)流(liu)藏書(shu)(shu)家的(de)(de)各種珍(zhen)本(ben)。饒先(xian)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)識有了(le)一(yi)個(ge)質的(de)(de)飛躍,他對國(guo)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究一(yi)發不可(ke)收(shou)拾,幾年(nian)間先(xian)后撰(zhuan)寫(xie)《廣(guang)東易學(xue)(xue)考》、《尚書(shu)(shu)地理辨證》、《說(shuo)文古(gu)文考》、《古(gu)史(shi)新(xin)證補》、《西漢節(jie)義傳》,《金文平(ping)議》等(deng),受(shou)到顧頡剛的(de)(de)看(kan)重(zhong)并受(shou)約為(wei)他的(de)(de)《古(gu)史(shi)辨》撰(zhuan)著第八冊《古(gu)地辨》和史(shi)書(shu)(shu)《新(xin)莽史(shi)》。
1940年,饒先生(sheng)完成成名作(zuo)《楚辭地名考(kao)》,著名學者童書業(ye)欣然為之(zhi)作(zuo)序(xu)云:“考(kao)據之(zhi)學,愈(yu)近愈(yu)精,讀(du)宗頤饒君(jun)之(zhi)書,而益信也。君(jun)治史地學,深入堂奧(ao),精思所(suo)及,往往能發前人所(suo)未發!”
1943年,赴廣西任(ren)無錫國(guo)專教授。成《瑤山詩草》。
1947年(nian)至(zhi)1948年(nian),任廣(guang)東文理(li)學(xue)院教授(shou)。《楚辭地理(li)考(kao)》出版。復任汕(shan)頭華南大學(xue)文史(shi)系教授(shou)、系主(zhu)任,兼《潮(chao)州(zhou)志》總纂,被推選為(wei)廣(guang)東省文獻委員(yuan)會委員(yuan)。
1948年,入臺考察(cha)高雄縣潮州鎮。
1949年10月,移居香港。其(qi)間出版《韓江流域史前遺(yi)址及其(qi)文化》、《海(hai)南島之石器》。
1952年至1968年,歷任香港(gang)大(da)學中文系講(jiang)師(shi)、高級講(jiang)師(shi)、教授主講(jiang)詩(shi)經(jing)、楚辭和六朝詩(shi)賦、古代文論及老莊(zhuang)哲(zhe)學。出版《明(ming)器(qi)圖錄》等。
1954年(nian),在日本東京大學(xue)教養學(xue)部講授甲骨文。在廣(guang)島會斯波六郎、小尾(wei)郊一教授,與池田末(mo)利教授偕游宮島,有詩紀行。
1955年,再赴日本在京都大(da)學人(ren)文科學研究(jiu)所從事(shi)甲骨學研究(jiu),著《日本所見甲骨錄》、《長(chang)沙出土戰(zhan)國楚簡初(chu)釋》、《潮瓷說略(lve)》、《〈人(ren)間詞(ci)話〉平議》。
1956年,在(zai)日本(ben)向(xiang)神(shen)田(tian)喜一(yi)(yi)郎詢日本(ben)填詞(ci)史,與吉川(chuan)幸次郎談詩,與斯波六郎談“文選(xuan)”學(xue)(xue),與水原(yuan)琴窗、水原(yuan)江渭父子(zi)談詞(ci),到(dao)京都大原(yuan)山(shan)聽(ting)(ting)梵唄(bai),聽(ting)(ting)多紀穎(ying)信演(yan)奏日本(ben)雅樂。出席(xi)巴(ba)黎(li)國際(ji)漢學(xue)(xue)會,結識(shi)了法國漢學(xue)(xue)家(jia)伯希和的高(gao)足戴密(mi)微。戴陪同他游覽了各處名勝。在(zai)法國國家(jia)圖書(shu)館(guan)里,饒(rao)宗頤第(di)一(yi)(yi)次閱讀(du)了原(yuan)版敦(dun)煌(huang)經卷,想到(dao)當時中國的敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)已經落后于外國,他暗(an)下決心(xin),一(yi)(yi)定要好(hao)好(hao)研(yan)究,為國人爭一(yi)(yi)口(kou)氣。出版《楚辭(ci)書(shu)錄(lu)》、《巴(ba)黎(li)所見甲骨錄(lu)》、《敦(dun)煌(huang)本(ben)老(lao)子(zi)想爾注校(xiao)箋》。
1957年,《戰國楚簡(jian)箋(jian)證》出版(ban)。
1958年,游意大利,返(fan)港經黎巴嫩(nen),在貝(bei)魯特晤高羅佩。臨別(bie)高贈一本萬歷本《伯牙心法》,饒賦詩兩(liang)首回贈。出版《楚辭與詞(ci)曲音樂》、《長沙出土戰國繒書新釋》。
1959年,出版《九龍與(yu)宋季史(shi)料》、《殷代貞卜人物通考》。
1962年——經戴密微推(tui)薦,饒宗(zong)頤以(yi)1959年出版的甲骨學著作(zuo)《殷代貞卜人物通考》獲得漢學儒蓮獎(jiang),成為繼(ji)洪煨蓮之后第二個(ge)獲此殊榮(rong)的中國學者(zhe)。主(zhu)編《文心雕龍研(yan)究專號(hao)》,首次將敦煌本(ben)《文心雕龍》印刊。
1963年(nian),印(yin)度(du)駐(zhu)港領事館一等(deng)(deng)秘(mi)書白(bai)春(chun)暉(hui)慕名(ming)與饒結(jie)交(jiao)。(白(bai)春(chun)暉(hui)在北(bei)(bei)京大(da)學(xue)學(xue)習(xi)(xi)過,尼赫魯(lu)訪華時曾(ceng)任翻譯,是一個名(ming)副其實的(de)中(zhong)國通(tong)。)二人交(jiao)情甚篤(du),互相切磋(cuo)學(xue)問,饒先生(sheng)教(jiao)他(ta)《說文解字(zi)》,他(ta)教(jiao)饒先生(sheng)梵文。白(bai)春(chun)暉(hui)是正宗(zong)的(de)婆(po)(po)羅門,饒先生(sheng)跟(gen)(gen)他(ta)學(xue)習(xi)(xi)進(jin)步(bu)很快(kuai),梵學(xue)研(yan)究(jiu)日益精進(jin)。是年(nian),饒宗(zong)頤受聘(pin)為(wei)印(yin)度(du)班達伽東方研(yan)究(jiu)所(suo)(suo)研(yan)究(jiu)員和永久(jiu)會員并(bing)跟(gen)(gen)隨白(bai)春(chun)暉(hui)的(de)父親(qin)學(xue)習(xi)(xi)《梨俱吠(fei)(fei)陀(tuo)》。饒先生(sheng)學(xue)習(xi)(xi)勤奮,游(you)學(xue)足跡遍及印(yin)度(du)南(nan)北(bei)(bei)。此間,饒先生(sheng)發現劉熙(xi)《釋名(ming)》源于《婆(po)(po)羅門經(jing)(jing)》,韓愈《南(nan)山詩》深(shen)受馬鳴《佛所(suo)(suo)姓贊》的(de)影響,“悉曇”之學(xue)對中(zhong)國音韻學(xue)、文學(xue)影響深(shen)遠(yuan)。期間饒先生(sheng)還翻譯了(le)《梨俱吠(fei)(fei)陀(tuo)》經(jing)(jing),為(wei)中(zhong)印(yin)文化(hua)交(jiao)流史研(yan)究(jiu)作出(chu)了(le)極大(da)的(de)貢獻。與汪(wang)德曼相識。歸(gui)途游(you)錫蘭等(deng)(deng)國,有《佛國集》記(ji)游(you)蹤。《詞籍考》出(chu)版(ban)。
1965年(nian)至1966年(nian)又在法國國立科學(xue)中心(xin)研究敦煌寫卷。
1968年(nian)(nian)至1973年(nian)(nian),應新加坡大學之(zhi)聘出任中文系(xi)教授(shou)(shou)兼系(xi)主任。期間游歷(li)星(xing)馬的星(xing)洲、馬六甲檳(bin)城等地,搜集華(hua)文碑刻,后整理為《星(xing)馬華(hua)文碑刻系(xi)年(nian)(nian)》。1970年(nian)(nian)至1971年(nian)(nian),曾任美國耶魯大學研究院客座教授(shou)(shou)。
1969年(nian),刊《清詞年(nian)表(稿)》。
1970年至(zhi)1971年,曾任(ren)美國耶魯大(da)學(xue)研究院(yuan)客座教(jiao)授。《香港大(da)學(xue)馮平山圖書館善(shan)本書錄》、《歐美亞(ya)所見甲骨錄存(cun)》出版。與法國戴密(mi)微教(jiao)授合著的(de)《敦煌曲》,法兩種文(wen)字在巴黎刊行。《晞周集》出版。
1972年,任法國遠東學院(yuan)(EFEO)院(yuan)士。
1972年(nian)至1973年(nian),任臺灣中央研(yan)究(jiu)(jiu)院歷(li)史語言研(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)究(jiu)(jiu)教授。
1973年(nian)至1978年(nian),任香港中(zhong)文大學(xue)中(zhong)文系講座教授兼(jian)系主任至退休(xiu)。期(qi)間于(yu)1974年(nian),為(wei)法國(guo)遠東學(xue)院院士。
1975年,出版《選(xuan)堂賦語》、《黃(huang)公(gong)望及富春山居圖臨本》。
1976年,師(shi)從巴黎大學(xue)(xue)高等研(yan)究院(yuan)(EPHE SORBONNE)教授、亞(ya)述學(xue)(xue)泰斗蒲(pu)德侯(hou)(Jean Bottero)學(xue)(xue)習(xi)楔形文字及西亞(ya)文獻,首次譯出(chu)《西亞(ya)開辟史詩》。在(zai)(zai)施(shi)舟人(Kristofer Schipper)教授的(de)陪伴下,一同考(kao)察聞(wen)名世(shi)界的(de)法國西南(nan)部拉斯科(ke)史前洞(dong)窟壁畫(hua)(Lascaux Caves)。親自觀(guan)察后,饒公得出(chu)了歐洲古代(dai)或已存在(zai)(zai)蒙古馬(ma)借助歐亞(ya)大草原東西交流的(de)考(kao)察結(jie)論(lun)。
1977年,《中國史學(xue)上之正(zheng)統(tong)論》出版。
1978年,退休。
1978年1月(yue),香港(gang)中文(wen)大(da)學(xue)藝術系在香港(gang)大(da)會堂主辦(ban)《饒宗頤(yi)書(shu)畫(hua)展(zhan)》;8月(yue),舉行(xing)個人書(shu)畫(hua)展(zhan)于曼谷。《選(xuan)堂詩詞(ci)集》、《敦煌白畫(hua)》出版。從香港(gang)中文(wen)大(da)學(xue)退(tui)休后,應聘為(wei)法國(guo)高等(deng)研究院宗教(jiao)(jiao)部客座教(jiao)(jiao)授(shou),主講“中國(guo)古代宗教(jiao)(jiao)”。
1978年(nian)至1979年(nian)任(ren)法國高等研究(jiu)院客座教授。
1979年,于法國(guo)(guo)高(gao)等研(yan)(yan)究院(yuan)擔任客座教授講學(xue)(xue)(xue)期間,饒宗頤與(yu)其學(xue)(xue)(xue)生(sheng)施舟人(Kristofer Schipper)教授初次(ci)萌生(sheng)了(le)用多(duo)種西(xi)方現代(dai)語(yu)言重新(xin)進行“五經翻(fan)譯”國(guo)(guo)際合作學(xue)(xue)(xue)術(shu)工程的意愿與(yu)共識。("THE WUJING PROJECT:The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper")。同年,應中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)(xue)(xue)之邀(yao),首次(ci)回內地參加中(zhong)國(guo)(guo)古文(wen)(wen)字學(xue)(xue)(xue)會議,會后(hou)赴湖(hu)南考察馬王堆出土(tu)文(wen)(wen)物。為香港中(zhong)文(wen)(wen)大(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化研(yan)(yan)究所榮譽高(gao)級(ji)研(yan)(yan)究員。是(shi)年4月(yue),游瑞士,過阿爾卑斯山(shan)入(ru)意大(da)利,有《古村詞》紀游。
1980年(nian),任日本京都大學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究所客座教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)。于日本京都大學(xue)(xue)(xue)(xue)、九(jiu)州大學(xue)(xue)(xue)(xue)、北海道大學(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。日本二玄社(she)主(zhu)辦“饒宗頤教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)個人書(shu)畫展(zhan)”于東(dong)(dong)京。被選為巴黎亞(ya)洲學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)榮譽會(hui)員。聘(pin)為澳門東(dong)(dong)亞(ya)大學(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)院講座教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)。10月,在武昌參加全國(guo)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)后,歷時三月,參觀國(guo)內博物館(guan)33個,足跡遍(bian)14省市。
1979年至(zhi)1986年,擔任香港(gang)中文(wen)大學中國文(wen)化研究所榮譽高級研究員(yuan)。
1981年,于新(xin)加(jia)坡舉行個人書畫(hua)展(zhan)。參加(jia)太原古文字學(xue)討論會。出版《遠東(dong)墓(mu)志:遠東(dong)學(xue)院藏拓片圖錄》。
1982年,獲(huo)香(xiang)(xiang)港(gang)大學(xue)頒授榮(rong)譽(yu)文(wen)學(xue)博士(shi)學(xue)位。任香(xiang)(xiang)港(gang)中文(wen)大學(xue)藝(yi)術系榮(rong)譽(yu)講座(zuo)教(jiao)授。獲(huo)授香(xiang)(xiang)港(gang)中文(wen)大學(xue)中文(wen)系榮(rong)休講座(zuo)教(jiao)授銜。被邀(yao)為(wei)國務院古籍整理(li)小組顧問。出版(ban)《選堂集林·史林》、《云(yun)夢(meng)秦簡(jian)日書(shu)研究》(與曾憲通合作)。
1983年,日本(ben)東京(jing)二(er)玄社為其(qi)出版《虛白齋書(shu)畫錄》,《敦煌書(shu)法(fa)叢刊》(共29冊,至1986年出齊)。
1981年至1988年,擔(dan)任澳門大學客座教授。
1984年,為澳(ao)門東亞(ya)(ya)大學研究院(yuan)(yuan)創辦中(zhong)國文(wen)史學部,并任該學部主任。應聘(pin)為敦(dun)煌研究院(yuan)(yuan)榮譽(yu)研究員、臺灣“中(zhong)央研究院(yuan)(yuan)”文(wen)哲研究所咨詢委(wei)員、浙江溫州(zhou)師范(fan)學院(yuan)(yuan)名譽(yu)教授。于(yu)馬來西亞(ya)(ya)舉行個人書(shu)畫展(zhan)。出版《選堂選集(ji)》。
1985年(nian),任香港中(zhong)文(wen)大學中(zhong)國文(wen)化研究所榮譽(yu)講座教授。于香港三聯書店、漢城(cheng)利馬(ma)美術館(guan)及馬(ma)來西(xi)亞吉(ji)隆坡舉行個人書畫展。《楚帛書》、《隨縣曾(ceng)侯乙(yi)墓鐘磬(qing)銘(ming)辭研究》(與(yu)曾(ceng)憲通合(he)作)出版。
1986年,香(xiang)港(gang)(gang)中華文(wen)化促進中心主辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)教授從(cong)事藝術(shu)、學術(shu)活動(dong)50周年紀念——七十大壽(shou)書(shu)畫(hua)展(zhan)”。任香(xiang)港(gang)(gang)藝術(shu)館(guan)名譽顧問。經倡議,汕(shan)頭大學、韓(han)山(shan)師專、潮州韓(han)愈(yu)研究會聯(lian)辦(ban)的“首屆國際(ji)韓(han)愈(yu)學術(shu)討(tao)論會”在(zai)汕(shan)頭召開。
1987年,任(ren)香港大(da)學中文系榮譽講座(zuo)教授。任(ren)中國(guo)敦(dun)煌研(yan)究院名譽研(yan)究員。
1989年,出版(ban)《固(gu)庵文錄》、《甲(jia)骨文通檢》(一)。
1990年,任(ren)香港博物館名譽顧(gu)問(wen)。《中印文(wen)化關系史(shi)論集——悉曇學(xue)緒論》、《詞(ci)學(xue)秘笈之一——李(li)衛公望江(jiang)南》、《敦煌琵琶(pa)譜(pu)》出(chu)版。
1991年(nian),香港大(da)學(xue)(xue)馮平山博物館主辦(ban)“饒(rao)宗頤書畫展”。《近東(dong)開辟(pi)史(shi)(shi)詩》(編譯)、《敦(dun)煌琵琶譜論文集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文轍——文學(xue)(xue)史(shi)(shi)論集》(“中國(guo)精神(shen)史(shi)(shi)研(yan)究之一”)出(chu)版(ban)。10月(yue),應香港中華文化(hua)促進中心和中文大(da)學(xue)(xue)中國(guo)文化(hua)研(yan)究所(suo)之邀,作《廣州(zhou)南越(yue)王墓的(de)發現及其重要價值》和《香港與廣東(dong)大(da)陸的(de)歷史(shi)(shi)關系(xi)》演講(jiang)。11月(yue),參(can)加溫州(zhou)市舉辦(ban)的(de)“謝(xie)靈(ling)運與山水文學(xue)(xue)國(guo)際研(yan)討(tao)會(hui)”。12月(yue),到河內參(can)加遠東(dong)學(xue)(xue)院90周年(nian)的(de)慶典(dian),介紹牙璋在國(guo)內外的(de)分(fen)布,引起(qi)越(yue)南考古界(jie)的(de)興趣。
1992年,任(ren)復(fu)旦(dan)大學顧問教授(shou)(shou)。于新加坡國家博(bo)物館及香港大會堂舉行個人(ren)書畫展。《詞集考(kao)——唐五代宋金元編(bian)》出版。5月,任(ren)復(fu)旦(dan)大學顧問教授(shou)(shou)。
1993年,巴(ba)黎(li)接受索(suo)邦高等研(yan)究(jiu)院(EPHE SORBONNE)頒予的人文(wen)(wen)(wen)科學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)銜和法(fa)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)部頒授之(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)藝術(shu)勛(xun)章(zhang)。廣州中山大(da)學(xue)(xue)(xue)聘(pin)(pin)為中華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)中心名譽(yu)(yu)主任(ren)兼名譽(yu)(yu)教授,廣州美(mei)術(shu)學(xue)(xue)(xue)院聘(pin)(pin)為名譽(yu)(yu)教授,泰國(guo)華(hua)僑崇圣(sheng)大(da)學(xue)(xue)(xue)聘(pin)(pin)為中華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)院院長。應邀擔(dan)任(ren)臺(tai)灣故(gu)宮博(bo)物院主辦的“張(zhang)大(da)千、溥心畬詩書(shu)畫(hua)國(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)術(shu)討(tao)(tao)論會”主席。出版《梵學(xue)(xue)(xue)集(ji)》、《楚地出土(tu)文(wen)(wen)(wen)獻三(san)種研(yan)究(jiu)》(與(yu)曾憲(xian)通合作)、《法(fa)藏敦(dun)煌書(shu)苑精(jing)華(hua)》、《饒(rao)宗(zong)頤史(shi)學(xue)(xue)(xue)論著選》、《新加坡古事記》、《甲骨文(wen)(wen)(wen)通檢》(二)。12月,由其倡(chang)議召開之(zhi)“潮州學(xue)(xue)(xue)國(guo)際(ji)研(yan)討(tao)(tao)會”在香港(gang)中文(wen)(wen)(wen)大(da)學(xue)(xue)(xue)舉行(xing)。
1994年(nian),任北京(jing)廣播學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)名譽教授。中(zhong)國(guo)(guo)美術(shu)(shu)家協(xie)會、中(zhong)國(guo)(guo)書法家協(xie)會、中(zhong)央美術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)藝術(shu)(shu)研(yan)(yan)究院(yuan)(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)研(yan)(yan)究院(yuan)(yuan)于北京(jing)中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)研(yan)(yan)究院(yuan)(yuan)展(zhan)覽館(guan)聯(lian)合舉辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)(yi)書畫(hua)展(zhan)”。獲潮(chao)汕(shan)歷史文化(hua)研(yan)(yan)究中(zhong)心頒授之“潮(chao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究獎”。2月,參加(jia)香港中(zhong)文大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)研(yan)(yan)究所舉辦(ban)的“南(nan)中(zhong)國(guo)(guo)及鄰(lin)近地區古文化(hua)研(yan)(yan)究”第二次國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)會議,作(zuo)《由(you)牙璋分布論(lun)古史地域(yu)擴張(zhang)問題(ti)(ti)》專(zhuan)題(ti)(ti)演講。1995年(nian)——潮(chao)州市“饒宗(zong)頤(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)館(guan)”落(luo)成。泰(tai)國(guo)(guo)華僑崇圣大學(xue)(xue)(xue)、泰(tai)國(guo)(guo)潮(chao)州會館(guan)聯(lian)合舉辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)(yi)書畫(hua)展(zhan)”。《甲骨(gu)文通檢》(三(san))出版。3月,參加(jia)在香港大學(xue)(xue)(xue)馮平山(shan)博物館(guan)舉辦(ban)的“東南(nan)亞考古學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討(tao)會”。北京(jing)《續修四(si)庫(ku)全(quan)書》、上海(hai)《全(quan)明文》編委會聘為顧問。11月,潮(chao)州市“饒宗(zong)頤(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)館(guan)”落(luo)成。
1996年,由(you)廣東(dong)韓(han)山師(shi)(shi)范學(xue)院主辦(ban)(ban)、潮州市(shi)教(jiao)育(yu)局(ju)(ju)、文(wen)化(hua)局(ju)(ju)協(xie)辦(ban)(ban)之(zhi)“饒宗頤學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討會(hui)(hui)”召開。香港大學(xue)美術(shu)(shu)博物(wu)館(guan)舉辦(ban)(ban)“饒宗頤八十回顧展”。1月(yue),參加由(you)港穗澳三家(jia)博物(wu)館(guan)聯合舉辦(ban)(ban)之(zhi)“南海貿(mao)易(yi)二千(qian)年展覽(lan)”暨學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討會(hui)(hui)。《澄心論革(ge)》(胡曉明(ming)編)、《饒宗頤潮學(xue)論文(wen)集(ji)》(黃挺(ting)編)、《中國(guo)史學(xue)上(shang)之(zhi)正(zheng)統論》由(you)上(shang)海再版。8月(yue),由(you)廣東(dong)韓(han)山師(shi)(shi)范學(xue)院主辦(ban)(ban)、潮州市(shi)教(jiao)育(yu)局(ju)(ju)、文(wen)化(hua)局(ju)(ju)協(xie)辦(ban)(ban)之(zhi)“饒宗頤學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討會(hui)(hui)”召開。
1997年,香港藝術(shu)發展局頒發第一屆終身(shen)成就獎(jiang)。創(chuang)辦《華學(xue)(xue)》大(da)型學(xue)(xue)術(shu)刊物,由(you)廣東(dong)中山(shan)大(da)學(xue)(xue)出版。
1998年,獲中(zhong)華文學藝術家(jia)金龍獎“當代(dai)國(guo)學大師”榮譽(yu)。受聘為中(zhong)國(guo)社會科學院(yuan)歷史(shi)研(yan)究所座研(yan)究員、香港中(zhong)文大學崇基書院(yuan)首位榮譽(yu)院(yuan)務(wu)委(wei)員。
1999年,先(xian)后受聘為南京大(da)學(xue)、首都師(shi)范大(da)學(xue)、武漢(han)大(da)學(xue)名譽(yu)教授。獲頒授香港公(gong)開大(da)學(xue)榮譽(yu)人文(wen)(wen)科(ke)學(xue)博(bo)士(shi)。于(yu)香港藝術館及澳(ao)門(men)教科(ke)文(wen)(wen)中心舉(ju)行個人書畫展。
2000年,獲香港特區政府(fu)頒(ban)授(shou)“大(da)紫荊(jing)勛章”。國家文物局及甘肅人(ren)民政府(fu)頒(ban)發“敦煌文物保證研究(jiu)特殊貢獻獎(jiang)”。受聘為北(bei)京大(da)學(xue)古代(dai)文明研究(jiu)中心(xin)顧問及北(bei)京大(da)學(xue)客座教授(shou)。商(shang)務印書(shu)館(香港)有限公司主辦“饒宗頤書(shu)畫(hua)欣賞”展覽。
2001年,中(zhong)國社(she)會(hui)科學(xue)院古代文明研(yan)究中(zhong)心(xin)成(cheng)立,被聘為學(xue)術顧問。于上海(hai)、中(zhong)山、深圳、澳門藝(yi)術博(bo)物館、北京中(zhong)國歷史博(bo)物館舉行個人書畫展(zhan)(zhan),及于潮汕(shan)地區(qu)舉行巡回(hui)展(zhan)(zhan)。
2002年,被邀往美國哈佛大學作(zuo)演講。香港國際創作(zuo)學會主辦(ban)“學藝(yi)雙攜(xie)”饒宗頤書畫展。
2003年,香港大學(xue)饒(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)術館落(luo)成。臺灣新文(wen)興出版公司出版《饒(rao)宗(zong)頤(yi)二十(shi)世紀學(xue)術文(wen)集(ji)》,全(quan)集(ji)共(gong)分十(shi)四卷,二十(shi)冊。
2004年3月,被授予潮州市第二批(pi)榮譽市民(min)稱(cheng)號。
2009年(nian),由溫家(jia)寶總理聘請為(wei)(wei)中(zhong)央文(wen)史研究(jiu)館(guan)館(guan)員;同年(nian),獲香(xiang)港藝術發展(zhan)局頒授(shou)終身(shen)成(cheng)就(jiu)獎;被聘為(wei)(wei)東北(bei)師范大學名(ming)譽教(jiao)授(shou),并為(wei)(wei)其題詞(ci)“斯文(wen)在茲”。
2010年,在中國首次舉辦的(de)世(shi)博會上,為家鄉潮汕地區的(de)唯(wei)一展館(guan)“潮府館(guan)”題寫(xie)館(guan)名。
2011年(nian),正式當(dang)選(xuan)西泠印(yin)社(she)第七任社(she)長
2012年,收(shou)獲(huo)亞洲首位法蘭西學(xue)院(yuan)外籍(ji)院(yuan)士榮銜。
2013年(nian),被聘為華僑(qiao)大學名譽教授。
2013年10月,饒宗頤連(lian)任(ren)西泠印(yin)社社長。
2013年(nian)9月(yue)19日(ri),饒宗頤(yi)教(jiao)授(shou)(shou)榮任法(fa)蘭(lan)西學院(yuan)(yuan)銘文(wen)與(yu)美文(wen)學院(yuan)(yuan)外(wai)籍院(yuan)(yuan)士。外(wai)籍院(yuan)(yuan)士是(shi)法(fa)蘭(lan)西學院(yuan)(yuan)海外(wai)院(yuan)(yuan)士中的最高級別(bie),饒宗頤(yi)教(jiao)授(shou)(shou)是(shi)亞(ya)洲首位獲此榮銜的漢學家。
2015年3月(yue)(yue)17日,香(xiang)港(gang)中(zhong)文大(da)學(xue)舉行饒(rao)(rao)宗頤教(jiao)授(shou)百(bai)(bai)歲華誕祝壽(shou)(shou)晚宴,饒(rao)(rao)教(jiao)授(shou)偕家人出(chu)席;12月(yue)(yue)6日,饒(rao)(rao)宗頤教(jiao)授(shou)百(bai)(bai)歲華誕晚宴在(zai)香(xiang)港(gang)會議展(zhan)覽(lan)中(zhong)心舉行,香(xiang)港(gang)各界近千人出(chu)席向其(qi)祝壽(shou)(shou)。
2018年2月6日凌(ling)晨(chen),饒(rao)宗頤在香(xiang)港(gang)逝世,享年101歲。
主要作品(pin):《加(jia)拿(na)大路易(yi)士湖雨(yu)意(yi)》、《蒲甘佛塔(ta)》、《桂林漓江(jiang)春(chun)雨(yu)》、《仿馬麟二(er)老(lao)觀瀑(pu)圖(tu)》、《新加(jia)坡阿答(da)屋》、《廬山(shan)(shan)含鄱(po)口》、《尼加(jia)拉瓜瀑(pu)布》、《米南(nan)宮(gong)筆意(yi)溪山(shan)(shan)雨(yu)意(yi)圖(tu)》、《松(song)柏長春(chun)》、《仿馬麟二(er)老(lao)觀瀑(pu)圖(tu)》、《不(bu)動明王》、《法國中嶠(jiao)春(chun)色(se)》、《獅(shi)山(shan)(shan)晨曦》、《日本高(gao)野(ye)山(shan)(shan)》、《米南(nan)宮(gong)筆意(yi)溪山(shan)(shan)雨(yu)意(yi)圖(tu)》、《宋元禪僧筆意(yi)散發登山(shan)(shan)》、《荷(he)藕》、《達摩面(mian)壁》等。
不少人把饒宗頤與王(wang)國(guo)維及陳寅恪相(xiang)比,因為他們都是在治學(xue)上(shang),既博而又能深(shen),在不少學(xue)術領域上(shang),具(ju)有很大開創性。但王(wang)觀堂及陳寅恪兩(liang)位,都未(wei)有如饒宗頤教授之藝術成就(jiu),所(suo)以若以前人相(xiang)比,饒宗頤應是更近宋代蘇軾。
東坡(po)居士(shi)不(bu)僅(jin)是(shi)文、史、詩、詞等等,都能“新天下之目”,他(ta)的(de)(de)書(shu)法,為(wei)(wei)宋四(si)大家之首(shou),繪事(shi)開文人畫(hua)之先。而更像饒宗頤的(de)(de)是(shi)他(ta)的(de)(de)畫(hua)為(wei)(wei)其書(shu)名所掩,他(ta)的(de)(de)書(shu)法為(wei)(wei)其學(xue)術上之光芒所掩。
饒(rao)宗頤一(yi)向主張學藝(yi)雙攜,二十多年前,世(shi)(shi)人罕有(you)知其(qi)精湛書(shu)畫,近(jin)四分之一(yi)世(shi)(shi)紀(ji)來(lai),世(shi)(shi)人多知其(qi)書(shu)而不知其(qi)繪(hui)畫成就,一(yi)點不遜于(yu)書(shu)法(fa),且有(you)過之。筆者近(jin)三十年來(lai),一(yi)直有(you)機會(hui)親睹(du)他在(zai)繪(hui)事的發展,故敢肯定言,他是在(zai)近(jin)代(dai)畫史中,一(yi)定會(hui)占有(you)卓越位置。
二十(shi)世(shi)紀初(chu),中(zhong)(zhong)國畫(hua)(hua)壇(tan)隨著國勢變易而很(hen)乏自(zi)(zi)信,有(you)人(ren)到東瀛去間接(jie)求取(qu)(qu)西方繪畫(hua)(hua)知識(shi),有(you)人(ren)到歐洲研(yan)究(jiu)繪畫(hua)(hua)。他們(men)提出過全盤改革中(zhong)(zhong)國畫(hua)(hua)的講法,也有(you)講取(qu)(qu)西洋畫(hua)(hua)法救中(zhong)(zhong)國畫(hua)(hua)之敝(bi)。有(you)人(ren)主(zhu)張(zhang)中(zhong)(zhong)國銅器(qi)銘文及碑(bei)刻上書法入畫(hua)(hua),以(yi)求出路,亦有(you)所謂(wei)折衷中(zhong)(zhong)西,以(yi)求圖(tu)繪之現(xian)代化。近半(ban)世(shi)紀來,更(geng)有(you)不少(shao)以(yi)各種繪寫技法來開創(chuang)自(zi)(zi)我畫(hua)(hua)風。
饒(rao)宗頤于繪(hui)畫,入手(shou)是用很傳(chuan)統方法(fa)。從(cong)古人處(chu)下(xia)功(gong)夫(fu),更從(cong)造化(hua)處(chu)得(de)事物(wu)的(de)精(jing)神(shen)。他不(bu)排斥西方之理論技法(fa),亦不(bu)取自四王(wang)以(yi)來(lai)摹古之風。不(bu)講(jiang)求(qiu)“一(yi)超而入如來(lai)境地(di)”,因為(wei)他知(zhi)道(dao)沒有深厚根基,翻新花樣只是一(yi)時云(yun)煙過眼,而講(jiang)求(qiu)循序(xu)漸進,逐步建立自己風格(ge)。這(zhe)在(zai)上(shang)面(mian)所選一(yi)百多(duo)件饒(rao)宗頤教授近四份一(yi)世紀中創作的(de)繪(hui)畫,可以(yi)清楚見到,他的(de)作品,隨時間而精(jing)進,并無定(ding)下(xia)了形(xing),精(jing)神(shen)面(mian)貌(mao),越來(lai)越精(jing)到。
更(geng)重要(yao)的(de)是(shi)他的(de)人(ren)格、學問、胸襟、氣魄,越來越明(ming)顯(xian)地在其(qi)作品中顯(xian)露出來。中國畫(hua)之(zhi)缽于世(shi)界其(qi)它地域繪(hui)畫(hua)者(zhe),是(shi)中國繪(hui)畫(hua)的(de)美,是(shi)要(yao)在畫(hua)外求之(zhi),也(ye)就是(shi)說,中國畫(hua)是(shi)要(yao)內(nei)含(han)創(chuang)作者(zhe)之(zhi)人(ren)品、學養、性格,甚至(zhi)世(shi)界觀。至(zhi)于技法,不過(guo)是(shi)幫(bang)助創(chuang)作者(zhe)把這一(yi)些表達得(de)更(geng)完美而矣。
饒宗頤(yi)在技法上,經過了超越半世(shi)紀的(de)磨煉(lian),所謂(wei)師古人(ren)(ren)、師造化(hua)、得心源,對于(yu)他已經是控制(zhi)自如之(zhi)事。而他的(de)學(xue)養及學(xue)術(shu)研(yan)究,性情及人(ren)(ren)生觀,現今(jin)更(geng)圓(yuan)通無礙地溶在畫(hua)(hua)中,使到他的(de)畫(hua)(hua)成為世(shi)人(ren)(ren)所稱(cheng),極其罕(han)見之(zhi)學(xue)者(zhe)畫(hua)(hua)。
饒宗頤的友(you)人(ren)和門人(ren)成立了一個“選堂教(jiao)授(shou)詩文編校委(wei)員會”,替他(ta)印行(xing)了一部《選堂詩詞集》。夏書(shu)枚先生說他(ta)的詩“實兼(jian)采魏晉六朝(chao)唐宋人(ren)之長,隨體(ti)而施,靡(mi)不(bu)盡(jin)其神趣”。港大(da)羅忼烈教(jiao)授(shou)說他(ta)的詞“才(cai)大(da)擬于坡仙,格(ge)高無愧白石”。可見他(ta)的詩詞所曾(ceng)獲很高評價。
少(shao)年饒宗(zong)頤(yi)先生創作的《優曇花詩(shi)》,這組(zu)詩(shi)剛一(yi)傳出,便使當時潮州詩(shi)文界頗為(wei)驚嘆,詩(shi)壇宿學(xue)皆與之唱(chang)和(he),這一(yi)年是1933年,饒宗(zong)頤(yi)先生只有十六歲,遂被稱譽(yu)為(wei)“神童”。次年(1934年),中山(shan)(shan)大(da)學(xue)中文系《文學(xue)雜志(zhi)(zhi)》刊載(zai)了(le)這組(zu)詩(shi)。由于《文學(xue)雜志(zhi)(zhi)》發行量極(ji)少(shao),世人(ren)多不(bu)見到,就(jiu)是省內各大(da)圖書(shu)館也未收藏。饒老(lao)本人(ren)曾托人(ren)多方尋覓。1997年才由中山(shan)(shan)大(da)學(xue)研究人(ren)員檢獲(huo),饒老(lao)聞知欣喜極(ji)了(le),即書(shu)成條幅(fu),以(yi)作紀念。
《優曇花詩》
優(you)曇(tan)花(hua),俗稱曇(tan)花(hua),也(ye)稱“月下待友(you)”、“月下美(mei)人(ren)(ren)”,為多年生常(chang)綠肉質(zhi)植(zhi)物,原產于(yu)喜馬拉雅山(shan)麓及斯里蘭卡(錫蘭)。花(hua)白色,達20多瓣,極富香氣。遺憾的(de)(de)是,曇(tan)花(hua)深夜開放、翌晨凋(diao)萎(wei),觀賞(shang)期只有幾個小時,人(ren)(ren)們只有犧牲睡眠(mian),才能欣賞(shang)到它那動人(ren)(ren)艷麗姿態,故有“曇(tan)花(hua)一現”的(de)(de)典故。饒(rao)宗(zong)頤的(de)(de)詠《優(you)曇(tan)花(hua)詩(shi)》,既描(miao)繪了曇(tan)花(hua)的(de)(de)形神姿色,又贊美(mei)了她(ta)的(de)(de)品質(zhi)情操,由此我們可(ke)以看到少年饒(rao)宗(zong)頤的(de)(de)成熟思想和詩(shi)歌藝術特色。
第一(yi)首,作者(zhe)吟詠(yong)(yong)了在自(zi)家莼園的(de)荷花(hua)(hua)(hua)池旁,種植的(de)兩株曇(tan)花(hua)(hua)(hua),每當夏末(mo)秋(qiu)初月夜(ye)時分,曇(tan)花(hua)(hua)(hua)吐蕊,皎潔如霜,芳香(xiang)襲(xi)人(ren)(ren),恍若白衣仙(xian)女下凡。令人(ren)(ren)惋惜的(de)是(shi)(shi),這(zhe)樣美的(de)花(hua)(hua)(hua),卻只(zhi)開(kai)一(yi)個夜(ye)晚,次(ci)日(ri)凌晨(chen)就凋(diao)謝了,多(duo)(duo)令人(ren)(ren)傷(shang)感啊。當然,詩人(ren)(ren)歌詠(yong)(yong)的(de)重點(dian)在于曇(tan)花(hua)(hua)(hua)的(de)冰(bing)肌玉質,在于其不與群芳爭妍、稍然離開(kai)污濁(zhuo)塵世,返回大蒼(cang)的(de)潔身自(zi)好的(de)高(gao)尚品質。真是(shi)(shi)構思新穎,意趣橫生。歷代詠(yong)(yong)曇(tan)花(hua)(hua)(hua)的(de)詩作不多(duo)(duo),饒(rao)宗(zong)頤(yi)為何賦予曇(tan)花(hua)(hua)(hua)這(zhe)么高(gao)的(de)品格,這(zhe)是(shi)(shi)因為饒(rao)宗(zong)頤(yi)自(zi)小(xiao)諳熟佛典,《法(fa)華經》上(shang)說(shuo),“佛告舍(she)利弗,如是(shi)(shi)妙法(fa),諸佛如來,時乃說(shuo)之(zhi),如優曇(tan)缽花(hua)(hua)(hua),時一(yi)現耳(er)。”優曇(tan)花(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)佛家圣潔之(zhi)花(hua)(hua)(hua)。饒(rao)宗(zong)頤(yi)少年時對(dui)它(ta)有特別的(de)情感,并(bing)且高(gao)聲贊美,正是(shi)(shi)其中的(de)原因。
《優曇(tan)花詩(shi)》第一首主要是詠物;第二(er)首則重(zhong)在述懷。詩(shi)人(ren)(ren)在這里提出(chu)“人(ren)(ren)世(shi)衰榮,變(bian)幻難測”之(zhi)理。他(ta)認為(wei),即(ji)使“千(qian)載”也不足以(yi)言修身(shen),轉瞬就(jiu)逼在眼(yan)前。“濁醪且自陶,聊(liao)以(yi)永茲夕”是詩(shi)的結句。對(dui)此,他(ta)的“太夫子(zi)”溫丹銘老先生給予愛(ai)護和勉勵(li)。還說,“饒子(zi)年(nian)方(fang)少,前途遠大,吾愿其有(you)以(yi)進之(zhi)也。”
以(yi)下包括學(xue)術專著單行本目錄(lu)、書畫集目錄(lu)、詩(shi)詞結集及發表目錄(lu)(至1998年)三方面。
《潮州藝文志》
嶺南大學《嶺南學報(bao)》專號 1935-1937年第五(wu)、六合(he)卷
《潮州叢著(zhu)初編》
廣(guang)州市立中山圖書館(guan)出版(ban) 1938年初版(ban) 臺灣文海出版(ban)社(she)有(you)限公司1971年重印
《楚辭地理考》
上海(hai)商(shang)務印(yin)書館1946年初(chu)版 臺北九思出版社有限(xian)公(gong)司(si)1978年重印(yin)
《潮州志》
汕頭潮州(zhou)修(xiu)志館(guan)發行 1949年初(chu)版(ban)
《韓江流域(yu)史前遺址及其文化(hua)》
香港(gang)1950年初版
《海南島(dao)之石器》
國泰印刷所 1951年(nian)1月(yue)稿(gao)(新加坡大學圖書館藏 編號(hao)2148—1843)
《明器(qi)圖錄·中國(guo)明器(qi)略說》(附英(ying)譯)
香港大學東方文化研究院印 1953年
《戰(zhan)國楚(chu)簡箋(jian)證》(油印本)
京都(dou) 1954年
《人(ren)間(jian)詞話》平議(yi)
香港1955年初版
《長沙出土戰國楚簡(jian)初(chu)釋》(油印本(ben))
京(jing)都 1955年
《楚辭書錄》
選堂叢(cong)書香(xiang)港1956年1月(yue)初版
《巴黎(li)所見甲骨錄》
香港1956年(nian)12月初版
《敦煌本老子想爾(er)注校箋(jian)》
《選堂(tang)叢書》香港1956年初版(ban)
《戰國楚(chu)簡箋證》(長沙(sha)仰天湖武國楚(chu)簡摹(mo)本)
香港上海出版社 1957年(nian)初版
《詞樂(le)叢刊(kan)》(與(yu)趙(zhao)尊岳、姚志伊(yi)合著)
《香港坐忘齋》 1958年10月初版(ban)
楚辭與詞曲音樂
《選堂叢書》 香港(gang) 1958年初(chu)版
《長(chang)沙(sha)出上戰(zhan)國繒(zeng)書(shu)新釋》
選堂(tang)叢書 香港 1958年初版
《九龍與宋季史料》
《選堂叢書》 香港 1959年11月初版
《殷(yin)代貞(zhen)卜(bu)人(ren)物通考》
香港大學(xue)出版社 1959年11月初版
《詞籍考》
香港大學出版(ban)社 1963年2月初(chu)版(ban)
《文心雕龍研究專號》(主編)
香港(gang)大(da)學(xue)中文學(xue)會慶(qing)祝金喜紀念特刊 1963年 又臺北明倫出版社1971年2月初版
《景宋乾(qian)道高(gao)郵軍學本淮海(hai)居士長短句》
香港龍門書店 1965年5月(yue)初版
《潮州志匯編》
香港龍門書店 1965年7月(yue)初版
香港大學(xue)馮平山圖書館善本(ben)書錄(lu)
香港龍門書店 1970年(nian)12月初(chu)版(ban)
《歐(ou)美亞所見甲骨錄存》
新加坡 1970年初版
《敦煌曲》(Airs de Touen-Houang)
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique;Paris 1971.
《選堂賦話》
香港(gang)萬有圖(tu)(tu)書公司(si) 1975年5月初版 又見輯于何(he)沛雄編(bian)《賦話六種(zhong)》內香港(gang)萬有圖(tu)(tu)書公司(si) 1975年5月初版
《黃公望及(ji)富春(chun)山居(ju)圖臨本》
香港中文大學文物館專刊之一 1975年9月(yue)初版(ban) 1976年5月(yue)增訂(ding)再版(ban)
《中國史學(xue)上(shang)之正統論》
香港龍門書店 1977年9月初版(ban)上海遠(yuan)東(dong)出版(ban)社《學術(shu)集林》叢書1997年再版(ban)
《敦煌白畫》
法國(guo)遠東學院考古學專刊 巴黎(li) 1978年初版
《香(xiang)雪(xue)莊藏砂壺·供(gong)春壺考略》(編著(zhu))
新加(jia)坡 1978年
《唐宋(song)墓志·遠東學(xue)院藏拓片圖錄》
《香港中(zhong)文大學中(zhong)國文化研(yan)究所(suo)史料叢刊(二)》(法國遠東學院(yuan)(yuan)共同出(chu)版 列該院(yuan)(yuan)期刊127號) 1981年初(chu)版
《選堂集林·史林》
香(xiang)港中華書(shu)局1982年1月初版 臺灣明文書(shu)局重印(yin)
《云夢秦簡日書研(yan)究》(與曾憲通(tong)合著)
香港中(zhong)(zhong)(zhong)文大學中(zhong)(zhong)(zhong)國文化研究(jiu)所中(zhong)(zhong)(zhong)國考古(gu)藝(yi)術研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)專刊之(zhi)三 1982年初版
《虛白齋書畫(hua)錄》
東(dong)京(jing)二玄社 1983年初版
《選堂選集》
現代佛學(xue)大系第53冊(ce) 第273-538頁 臺北(bei)彌勒出版社 1984年2月出版
《楚帛書》
香港中華書(shu)局1985年(nian)第1版
《隨縣(xian)曾侯乙墓鐘(zhong)磬銘辭研究(jiu)》(與(yu)曾憲通合(he)著)
香港中文(wen)大學中國文(wen)化研(yan)究所(suo)中國考(kao)古藝術研(yan)究中心專刊(kan)之四(si) 1985年(nian)初版
《敦煌(huang)書(shu)法叢刊(kan)》(共29冊 編(bian))
《東京二玄(xuan)社(she)》 1983年至(zhi)1986年
《固庵文錄》
臺北新文豐出版公司(si) 1989年9月初(chu)版
《甲骨文通(一):先(xian)公、先(xian)王、先(xian)妣、貞人(ren)》(主(zhu)編)
香港(gang)中文(wen)大學出(chu)版社 1989年出(chu)版
《中印文化關(guan)系史論集——悉曇學緒(xu)論》
香(xiang)港中(zhong)文大學中(zhong)國文化研究所、香(xiang)港三聯書店聯合出(chu)版
1990年(nian)4月初版
《敦煌琵琶譜》(編)
香港敦(dun)煌(huang)吐魯番研究中心叢刊之一 臺北新文豐出版公司 1990年12月臺一版
《詞(ci)學(xue)秘笈(ji)之一——李(li)衛公望江南》
臺北新文豐(feng)出版公司 1990年初版
《近東(dong)開辟史詩》(編(bian)譯)
臺(tai)北新文(wen)豐(feng)出版(ban)公司 1991年1月臺(tai)一版(ban)
《敦煌(huang)琵(pi)琶譜論文集(ji)》(編)
香(xiang)港敦煌吐魯(lu)番研究中心(xin)叢刊(kan)之二 臺北(bei)新文豐(feng)出版公司
1991年8月臺一版(ban)
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
(Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair)
Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies,University of Pennsylvania,
Philadelphia,PA19104-6305,USA.)
《老子想(xiang)爾注校證》
上海古(gu)籍出版社1991年11月第一(yi)版
《文轍——文學史(shi)論集(上、下(xia))》
臺灣學生書局 1991年11月初版
《詞集考——唐五代宋金元(yuan)編》
北京中華書(shu)局(ju) 1992年10月初版(ban)
《廣(guang)濟(ji)橋史料(liao)匯編》(與(yu)張樹人合編)
香港新(xin)城文化服務(wu)有(you)限公司 1993年2月第(di)一(yi)版
《畫(左(zuo))寧(右)頁——國畫史論(lun)集》
臺北時(shi)報文(wen)化出版企(qi)業有限公司 1993年(nian)6月20日初版
《梵學集》
上海古籍出(chu)版社 1993年7月第(di)一版
《楚(chu)地出土文(wen)獻三種研(yan)究》(與(yu)曾憲(xian)通(tong)合著)
北京中華(hua)書局 1993年8月(yue)第(di)一版(ban)
《法藏敦煌書苑精華》(編纂)
廣東人(ren)民出版(ban)社1993年11月第一版(ban)
《饒宗頤史學論著選》
上海古(gu)籍出版社 1993年11月第一版
《甲骨文通檢:地名(二)》(主編)
香港(gang)中文大學出版社 1994年初版
《潮州(zhou)本草》排印本
《楚辭(ci)參考(kao)資(zi)料》(又名《楚辭(ci)別錄》)(編)油印本
《澄(cheng)心論(lun)萃》(胡曉明(ming)編(bian))
上海文藝(yi)出版(ban)社1996年版(ban)
《敦煌曲續論》
臺北新文豐出(chu)版(ban)社 1996年版(ban)
《選堂(tang)文史論苑(yuan)》
復旦大學出版(ban)社(she)1994年版(ban)
《文化之旅》
牛津大(da)學出(chu)版(ban)社1997年版(ban)遼寧教育出(chu)版(ban)社1998年版(ban)
《華學》(主(zhu)編)
中山(shan)大(da)學出版社1997年
《符號·初文與字母——漢(han)字樹》
香港(gang)商務印(yin)書(shu)館1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋(zhai) 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥子居(ju) 1985年1月(yue)
《饒宗頤(yi)書畫集(ji)》
香港(gang)中文大學(xue)出版社(she) 1989年
《選堂(tang)書楹(ying)聯初集》
香港藝苑出版社 1992年(nian)6月
《饒宗頤翰墨》
香港(gang)藝(yi)苑出版社 1992年8月(yue)
《饒宗頤書畫》
廣(guang)州嶺(ling)南美術出版社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選堂詩(shi)鈔(chao)》(甲午)之詩(shi)心四(si)首
香港大學(xue)文(wen)學(xue)院(yuan)年刊(kan) 1958年4月12日
《選堂近詩》
《藍字(zi)四頁(ye)(有(you)李棪齋(zhai)小引)》 1964年
《白山(shan)集(ji)》(線(xian)裝(zhuang))
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir;戴(dai)密微(paul Demieville)法譯(yi);Etudes
Asiatiques;XXII·1968年于瑞士(shi)印行;油印本
《固庵詞(ci)》(排印本(ben))
1968年(nian)于香港(gang)
《晞周集》(線裝)
1971年3月 另(ling)有排(pai)印本
《宋(song)元吟韻繼(ji)聲十首》
香港明報月(yue)刊(kan) 1973年6月(yue) 第48-52頁(ye)
《宋(song)元行吟圖題詩》香(xiang)港(gang)明(ming)報月(yue)刊 1973年7月(yue) 第(di)48-52頁
《選堂詩詞集》
選堂(tang)教授詩(shi)文編(bian)校委員(yuan)會 1978年1月
《佛國集》
《歐游雜詩》 油印本
《浙東游草》
香港明報月刊 1985年2月 第61-64頁(ye)
《古村詞》
香(xiang)港明報月(yue)刊 1985年3月(yue) 第16-17頁
《題日(ri)本五(wu)山(shan)僧所著書(shu)五(wu)首(shou)》
香港(gang)明(ming)報月刊 1986年1月 第134頁(ye)
《九州詩槁》
香港明報(bao)月刊 1986年10月 第69-70頁
《攬轡(pei)集——日本紀行詩稿》
譚(tan)汝謙編《港(gang)(gang)日(ri)關系之回顧與前(qian)瞻1845-1987年——香港(gang)(gang)日(ri)本(ben)(ben)文化協會25周年紀念特集(ji)》 香港(gang)(gang)日(ri)本(ben)(ben)文化協會 1988年 第483-490頁
《題(ti)伍蠡甫長卷八段錦小景》、
香港明(ming)報(bao)月(yue)刊 1989年(nian)3月(yue) 第73頁(ye)
《云岡絕句(ju)(三首)》
香港(gang)明報月(yue)刊 1989年3月(yue) 第73頁
《選堂詩詞集》
臺北新文(wen)豐出版(ban)股份公司 1993年1月(yue)臺一版(ban)
《澄(cheng)心選萃——饒(rao)宗頤(yi)的藝術》
香港中國健康(kang)工程引發(fa)基金會 1999年8月(yue)
《饒宗頤新出土文獻論證》
上海(hai)古籍出版社(she) 2005年9月(yue)
饒宗頤早年(nian)(nian)(nian)以治地(di)方史(shi)志為主;中(zhong)年(nian)(nian)(nian)以后兼治四裔交通及出土文獻(xian);壯年(nian)(nian)(nian)由中(zhong)國史(shi)擴大(da)到印度、西亞以至(zhi)人類文明史(shi)的(de)研究(jiu);晚近則致力于(yu)中(zhong)國精神史(shi)的(de)探(tan)求。至(zhi)今(jin)已出版(ban)論著50余部(bu)、論文400多篇。
饒(rao)宗頤(yi)在當代中國學(xue)術史上的(de)地位,可簡明概括為(wei)如(ru)下三點:
(一(yi))本世紀(ji)的(de)(de)中國傳(chuan)統人文學(xue)術研究(jiu),一(yi)個大(da)的(de)(de)趨(qu)向即如(ru)何在乾嘉諸老的(de)(de)基礎(chu)上再向上一(yi)層。向上之路,依學(xue)者個人的(de)(de)天資(zi)稟賦(fu)與治學(xue)風格、學(xue)術背景的(de)(de)差異而呈現不同(tong)面貌。饒宗頤經其特(te)殊的(de)(de)個性聰(cong)明(ming)才智(zhi),正是處(chu)于(yu)此一(yi)學(xue)術潮(chao)流中的(de)(de)前線人物,其成績足以與當代(dai)名(ming)家相頡頏。
(二)由于1949年(nian)至1978年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)時代(dai)因素所造成的(de)(de)(de)(de)(de)閉關鎖國(guo)狀況,尤其(qi)是文(wen)革十(shi)年(nian)動亂對于中國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)踐踏,中國(guo)人(ren)文(wen)學(xue)術研(yan)究缺乏應有的(de)(de)(de)(de)(de)成就與(yu)活(huo)力。而這一段(duan)時期(qi)(qi),正是饒氏學(xue)問生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)精進期(qi)(qi),也正是他成長(chang)為中國(guo)與(yu)海外漢學(xue)研(yan)究不多的(de)(de)(de)(de)(de)橋梁人(ren)物之一的(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)(qi)。譬如,1956年(nian),饒宗頤(yi)發(fa)表《敦煌(huang)本(ben)老子想爾(er)注校箋》,將倫敦所藏這部反(fan)映早期(qi)(qi)天師道思想的(de)(de)(de)(de)(de)千載(zai)秘籍,全(quan)文(wen)錄出(chu),兼作箋證,闡(chan)明原(yuan)始(shi)道教(jiao)(jiao)思想。其(qi)后(hou)不久,法國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)宗教(jiao)(jiao)學(xue)權威康德謨即以此(ci)書教(jiao)(jiao)授諸生,以至引發(fa)后(hou)來歐洲道教(jiao)(jiao)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期(qi)(qi)計劃。在二十(shi)一世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“東學(xue)西(xi)漸”史(shi)中,饒宗頤(yi)是一個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)開風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物。如果說,二十(shi)一世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)東學(xue)西(xi)漸必(bi)資延續下去的(de)(de)(de)(de)(de)話,饒宗頤(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術位置亦將因此(ci)而顯出(chu)其(qi)重(zhong)要意義。
(三)饒(rao)宗頤在(zai)學(xue)術上與(yu)藝(yi)術上的(de)造(zao)詣(yi)均達到(dao)一(yi)(yi)定水(shui)準(zhun),他(ta)(ta)集學(xue)問與(yu)藝(yi)術為(wei)一(yi)(yi)身,以其博洽周流(liu)、雅人深致的(de)境界(jie),成為(wei)當(dang)代(dai)罕有(you)的(de)國(guo)學(xue)名人。同時,他(ta)(ta)的(de)文化(hua)世界(jie)具(ju)有(you)自信、自足、圓融、和諧的(de)特(te)點(dian)。整(zheng)個二(er)十世紀,一(yi)(yi)般(ban)知識人都(dou)覺(jue)得一(yi)(yi)定要在(zai)東方與(yu)西方、傳統與(yu)現(xian)代(dai)、“新(xin)派”與(yu)“舊派”之間做(zuo)選擇的(de)時候,他(ta)(ta)卻沒有(you)一(yi)(yi)種焦慮(lv)與(yu)困惑。他(ta)(ta)的(de)世界(jie)里,東方與(yu)西方沒有(you)鴻溝,古代(dai)與(yu)現(xian)代(dai)之間沒有(you)裂罅。饒(rao)宗頤的(de)學(xue)問、藝(yi)術與(yu)文化(hua)人格、與(yu)香(xiang)港一(yi)(yi)地有(you)極(ji)為(wei)重要的(de)相似性(xing)。是特(te)殊的(de)地緣所(suo)造(zao)就(jiu)的(de)學(xue)術文化(hua)史現(xian)象。這一(yi)(yi)范式所(suo)樹立(li)的(de)標(biao)格,將對于未來的(de)中國(guo)學(xue)術具(ju)有(you)重要啟(qi)示意意義。
根據饒宗頤(yi)自己歸納(na),其著述可分(fen)為(wei):“敦煌學(xue)(xue)”、“甲(jia)骨學(xue)(xue)”、“詞學(xue)(xue)”、“史學(xue)(xue)”、“目錄學(xue)(xue)’、“楚辭學(xue)(xue)”、“考古學(xue)(xue)”(含“金(jin)石學(xue)(xue)”)、“書(shu)畫”等(deng)八大門類。
《殷(yin)代貞卜人物通(tong)考》(1959)
《選堂集(ji)林(lin).史林(lin)》(1982)
《甲骨文通檢》1.敦煌學:代表作有(you)《敦煌書法叢刊(kan)》
《敦煌(huang)本老子(zi)想而(er)注校(xiao)箋》
《敦(dun)煌曲》(合(he)著)
《敦煌琵琶諳》
在敦(dun)煌(huang)學研(yan)究(jiu)(jiu)領域,饒宗頤有許(xu)多開創(chuang)(chuang)性(xing)貢獻(xian),被學界(jie)譽為當代“導夫先(xian)路”的(de)敦(dun)煌(huang)學大師:首次將敦(dun)煌(huang)寫(xie)本《文心(xin)雕龍》公諸于世(shi),首次據英(ying)倫(lun)敦(dun)煌(huang)寫(xie)卷(juan)(juan)講述禪宗史上的(de)摩訶衍入藏問題,最早提出(chu)“敦(dun)煌(huang)白畫”概念,所著《敦(dun)煌(huang)曲》《敦(dun)煌(huang)曲續論》是敦(dun)煌(huang)曲子(zi)詞研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)先(xian)驅之作,他還(huan)是研(yan)究(jiu)(jiu)敦(dun)煌(huang)寫(xie)卷(juan)(juan)書(shu)法的(de)第一人(ren);尤為可貴的(de)是創(chuang)(chuang)立“西(xi)北宗山水畫”,在當代畫壇獨樹一幟。
饒(rao)宗(zong)頤還長期擔任中國敦煌(huang)(huang)吐(tu)魯(lu)番學(xue)會的顧(gu)問,在香港舉(ju)辦敦煌(huang)(huang)學(xue)國際學(xue)術研討會,在香港中文大學(xue)成(cheng)立(li)“敦煌(huang)(huang)吐(tu)魯(lu)番研究(jiu)中心”,邀請大陸學(xue)者到(dao)香港從事敦煌(huang)(huang)學(xue)專題研究(jiu),主持編輯《敦煌(huang)(huang)吐(tu)魯(lu)番研究(jiu)》等敦煌(huang)(huang)學(xue)專門雜(za)志,成(cheng)為國際敦煌(huang)(huang)學(xue)的有力推手和(he)卓越領袖(xiu)。
代表作有《殷代貞卜人物通(tong)考(kao)》
《甲骨文通檢》(主編)
《歐美(mei)亞所見甲骨錄存》
代(dai)表(biao)作(zuo)有《詞集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代表作有《中(zhong)國史(shi)學上之正(zheng)統論》
《九龍與宋(song)季史料(liao)》
《選(xuan)堂集林(lin)·史林(lin)》
《潮州志匯編》
代表作有《潮(chao)州藝(yi)文(wen)志》(合著)
《香港大學(xue)馮平(ping)山圖書館善本(ben)書錄》
1946—1949年饒宗頤總纂的《潮州志》由潮州市地方志辦(ban)公室補編(bian)重刊,編(bian)印工作業已告竣,于8月3日正式出版,為(wei)建設文化潮州獻上一份厚禮。
重刊(kan)的(de)(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)》是一部(bu)(bu)鴻篇(pian)巨著,全書按1949年已刊(kan)行(xing)版式編為10冊(ce),4400頁(ye),230多萬字,合為《古瀛志(zhi)(zhi)乘叢編》一大(da)集,將(jiang)于向(xiang)海內外發行(xing)。重刊(kan)的(de)(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)》補編卷(juan)首一冊(ce)編入4篇(pian)序(xu)文:民(min)國(guo)時期曾任鐵道部(bu)(bu)長、廣東(dong)省文獻會(hui)主(zhu)任葉(xie)恭綽1949年夏撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)序(xu)》,廣東(dong)省原省長盧瑞華2004年8月(yue)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重印〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)》,香(xiang)港潮(chao)屬社(she)團(tuan)總會(hui)創會(hui)主(zhu)席陳偉南2004年7月(yue)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重印饒氏〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)》,饒宗頤2005年6月(yue)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重刊(kan)〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)》。
代(dai)表(biao)作有《楚辭地理考》
《楚辭書錄》
《楚辭與詞曲音(yin)樂》
《唐宋墓志》
《楚地出土文獻三種(zhong)研(yan)究》(合著(zhu))
《新加(jia)坡古事(shi)記》
繪畫(hua)方(fang)面(mian),擅(shan)山水畫(hua),寫生及于(yu)(yu)域外山川,不拘一(yi)法(fa),而有自己(ji)面(mian)目(mu)。人物畫(hua)取法(fa)白畫(hua)之白描畫(hua)法(fa),于(yu)(yu)李龍眠(mian)、仇十洲(zhou)、陳老蓮諸家之外,開(kai)一(yi)新路(lu),影響(xiang)頗大(da)。書(shu)法(fa)方(fang)面(mian),植(zhi)根于(yu)(yu)文字,而行草書(shu)則融入明末諸家豪縱韻趣,隸書(shu)兼采谷(gu)口、汀洲(zhou)、冬心(xin)、完白之長,自成(cheng)一(yi)格。
饒(rao)宗頤教授的(de)(de)書(shu)畫藝術(shu)秉承(cheng)了中(zhong)國(guo)明(ming)清以來文人書(shu)畫的(de)(de)優秀傳(chuan)統,充滿“士夫氣”,是當今社(she)會難得(de)的(de)(de)“學者型”書(shu)畫藝術(shu)家,他的(de)(de)山水(shui)畫寫(xie)生和(he)人物白描,獨具一(yi)格(ge)(ge)。他的(de)(de)國(guo)畫題材(cai)廣(guang)涉山水(shui)、人物、花鳥(niao),有傳(chuan)統流派(pai)的(de)(de)摹仿,有世界各國(guo)的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)光(guang)寫(xie)生,更有自成(cheng)風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)創作(zuo)。書(shu)法方面,植根于古文字,而(er)行草(cao)書(shu)則融入明(ming)末各家豪縱韻趣,隸書(shu)兼(jian)采殼口、汀(ting)洲、冬(dong)心(xin)、完白之長,自成(cheng)一(yi)格(ge)(ge),真草(cao)隸篆皆(jie)得(de)心(xin)應手,從大幅中(zhong)堂(tang)、屏條、對聯(lian)到方寸空間(jian)小(xiao)品,風(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)多樣,而(er)沁(qin)人心(xin)扉的(de)(de)書(shu)卷洋溢于每件作(zuo)品之中(zhong),是名副其實的(de)(de)文人書(shu)畫。
饒宗頤教授(shou)先后舉(ju)辦(ban)過多(duo)(duo)次書(shu)畫(hua)展(zhan)(zhan),出版了很多(duo)(duo)書(shu)畫(hua)集,每(mei)次都(dou)引起(qi)轟(hong)動,引來無數贊(zan)譽聲,他的(de)作品已為(wei)世人(ren)所共知,并成(cheng)為(wei)書(shu)畫(hua)收藏家搜(sou)尋的(de)對(dui)象。早在1994年9月7日《饒宗頤教授(shou)書(shu)畫(hua)展(zhan)(zhan)》在北京(jing)中國書(shu)畫(hua)研究院(yuan)展(zhan)(zhan)覽館(guan)揭幕(mu)時,全國政協主席李瑞環曾親臨剪彩,首(shou)都(dou)各界知名人(ren)士有(you)200多(duo)(duo)人(ren)出席,中央電(dian)視(shi)臺在新聞聯(lian)播(bo)中給予了重點報道。
代表(biao)作有(you)《畫(hua)(國畫(hua)史(shi)論(lun)集)》
《黃公望及富春山居圖》
此外還有大量書(shu)畫藝術作(zuo)品。
除(chu)了(le)詩詞和(he)書畫,饒(rao)宗(zong)頤(yi)也(ye)懂得音(yin)(yin)(yin)樂。音(yin)(yin)(yin)樂文(wen)學(xue)以及中國音(yin)(yin)(yin)樂史(shi)的(de)研(yan)(yan)究(jiu),是饒(rao)宗(zong)頤(yi)的(de)重(zhong)要學(xue)問領域,于(yu)此建樹甚多(duo)。然他不僅是一(yi)個音(yin)(yin)(yin)樂史(shi)方面的(de)學(xue)者,還是一(yi)個資深的(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)家(jia)。饒(rao)宗(zong)頤(yi)蓄有(you)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)數張,其(qi)中一(yi)張是北(bei)宋(song)郭之所藏“萬(wan)壑松”琴(qin)(qin),關(guan)于(yu)這琴(qin)(qin)他曾有(you)《凄涼(liang)犯》詞詠其(qi)事。早年由于(yu)研(yan)(yan)究(jiu)詞曲音(yin)(yin)(yin)樂的(de)關(guan)系(xi),饒(rao)宗(zong)頤(yi)對于(yu)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)藝術漸漸入迷,50年代(dai)從嶺南古(gu)(gu)琴(qin)(qin)名家(jia)容心言先生習(xi)指法(fa),終有(you)所成(cheng)(cheng)就(jiu)。并對琴(qin)(qin)譜(pu)、琴(qin)(qin)史(shi)產生研(yan)(yan)究(jiu)興味,在(zai)這方面也(ye)有(you)大成(cheng)(cheng),最重(zhong)要的(de)研(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)(cheng)果就(jiu)是《宋(song)季(ji)金元(yuan)琴(qin)(qin)史(shi)考(kao)述(shu)》,此文(wen)可謂中國近(jin)現代(dai)第一(yi)部系(xi)統(tong)論(lun)述(shu)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)藝術發展(zhan)的(de)斷(duan)代(dai)史(shi),發表后為(wei)海內(nei)外學(xue)者和(he)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)家(jia)所傳誦。
饒宗頤教授歷年獲獎及(ji)榮銜表(biao):
1946年廣東省(sheng)文獻(xian)委員(yuan)會委員(yuan);
1962年法(fa)國法(fa)蘭西學(xue)院漢學(xue)儒蓮獎;
1963年印度班達(da)伽東方研(yan)究所永久會員;
1974年法(fa)國遠東學院院士;
1979年香港中(zhong)文大學(xue)、中(zhong)國文化研究(jiu)所榮譽(yu)高級研究(jiu)員;
1980年巴黎亞洲(zhou)學(xue)會榮(rong)譽會員,該(gai)會是歐洲(zhou)最古老(lao)亞洲(zhou)學(xue)會;
1982年(nian)香港大學榮譽文學博士;
1982年香港(gang)中文(wen)大學中文(wen)系榮(rong)休講座教(jiao)授;
1982年香港(gang)中文大學藝術系榮譽講座教授;
1986年香港(gang)中文(wen)(wen)大學中國(guo)文(wen)(wen)化研究所榮譽講座教授;
1987年香港大學(xue)中文系榮譽(yu)講座教授;
1993年12月法國索邦(bang)高(gao)等研(yan)究院(yuan)人文科學(xue)博(bo)士,為該院(yuan)建院(yuan)125年頒(ban)授的第一位人文科學(xue)博(bo)士;
1993年12月法(fa)國(guo)文(wen)化部文(wen)學(xue)藝術(shu)勛(xun)章;
1994年汕(shan)頭市潮汕(shan)歷(li)史文化研(yan)究(jiu)中心潮學(xue)研(yan)究(jiu)特別獎,饒教授將全(quan)部獎金捐贈香港中文大(da)學(xue)敦煌吐魯(lu)番研(yan)究(jiu)中心;
1997年北京(jing)大學(xue)開(kai)設之原(yuan)校長湯用彤學(xue)術講座首位主講教授(shou);
1998年香港海外文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)家協會中華文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)家金龍獎、國學(xue)大(da)師榮銜(xian),香港中文(wen)大(da)學(xue)崇基學(xue)院首任榮譽院務(wu)委員。
2001年(nian)當選為國際歐亞科學(xue)院(yuan)院(yuan)士。
學(xue)術(shu)地位與影(ying)響(xiang):饒宗頤(yi)(yi)教授對于敦(dun)煌學(xue)、甲骨學(xue)、古文(wen)(wen)字(zi)學(xue)、考古學(xue)、中外(wai)文(wen)(wen)化交流(liu)史、中國文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)史及世界比較文(wen)(wen)化史等(deng)方(fang)面的學(xue)術(shu)影(ying)響(xiang),已有季羨(xian)林、李學(xue)勤、錢(qian)仲聯、姜伯(bo)勤、李聯升等(deng)中國著名學(xue)者以(yi)及戴密微、池田(tian)溫、吉(ji)川幸(xing)次(ci)郎等(deng)海外(wai)漢學(xue)家著文(wen)(wen)評價,收入香港三聯書店《論饒宗頤(yi)(yi)》一書(1995年出版)。
2011年7月(yue)17日(ri),國際(ji)天文(wen)(wen)聯合會(hui)(hui)小(xiao)行星命名委員會(hui)(hui)已批(pi)準(zhun)南京紫金山天文(wen)(wen)臺發(fa)現的(de)編號為10017的(de)小(xiao)行星命名為“饒宗頤(yi)星”。這(zhe)顆(ke)編號為10017的(de)小(xiao)行星是紫金山天文(wen)(wen)臺于1978年10月(yue)30日(ri)發(fa)現的(de)。
2011年12月(yue)16日在香港接過聘書,正式(shi)就任(ren)西(xi)泠印社第七任(ren)社長(chang)。同年12月(yue),榮(rong)獲(huo)首屆“中華藝文獎(jiang)(jiang)終身成就獎(jiang)(jiang)”。
2013年(nian)1月(yue)(yue),香港浸會大學(xue)開設“饒宗頤國學(xue)院(yuan)”。2012年(nian)12月(yue)(yue),獲頒亞洲(zhou)首位法(fa)蘭西學(xue)院(yuan)外籍(ji)院(yuan)士(shi)榮銜。
2013年(nian)3月(yue),國(guo)立華僑(qiao)大學榮(rong)譽(yu)教(jiao)授。
2013年3月23日上午,第五屆世(shi)界中(zhong)國學論(lun)壇在上海展覽(lan)中(zhong)心舉行(xing),饒(rao)宗頤被授予“世(shi)界中(zhong)國學貢獻獎”。
2014年3月26日,山(shan)東大(da)學(xue)在香港大(da)學(xue)王賡武(wu)講堂(tang)舉(ju)辦(ban)儀式,授予國學(xue)泰斗饒宗頤名(ming)譽(yu)博(bo)士學(xue)位。
2014年9月29日,獲得首屆“全球華人國學獎(jiang)終身成就獎(jiang)”。
2015年4月,饒宗頤獲頒“影響世界華(hua)人終(zhong)身成(cheng)就獎”。
長年在(zai)外講(jiang)學(xue),使得饒(rao)宗(zong)頤“名聲在(zai)外”,榮譽等身(shen),1962年就(jiu)獲得了有漢學(xue)界諾獎之稱的(de)法蘭西(xi)學(xue)院漢學(xue)“儒(ru)蓮(lian)獎”。但似乎國內知道他(ta)的(de)人(ren)越來越少,當(dang)然他(ta)也從來不在(zai)乎。有人(ren)當(dang)面稱頌他(ta)是“大(da)師”,饒(rao)宗(zong)頤笑言:“大(da)師?我是大(da)豬吧(ba)(潮汕話(hua)里(li),‘大(da)師’與(yu)‘大(da)豬’諧音(yin))。現在(zai)‘大(da)師’高帽滿天飛,太多了。其實大(da)師原來是稱呼和尚的(de),我可不敢當(dang)。”
專家嘆服
只要觸角所及(ji),饒宗頤莫不一針見血、入木三分”
饒宗頤的(de)(de)談話,昭示了這位飽學(xue)之士對“國本(ben)”始終(zhong)懷有(you)(you)(you)一顆敬畏之心。他在1959年出(chu)版的(de)(de)甲骨文(wen)著作《殷代貞卜人物通考》中(zhong)提(ti)(ti)出(chu)考史(shi)(shi)與研(yan)經(jing)(jing)合為(wei)一轍的(de)(de)主張,認為(wei)“史(shi)(shi)”是(shi)事實的(de)(de)原(yuan)本(ben),“經(jing)(jing)”是(shi)事實中(zhong)提(ti)(ti)煉(lian)出(chu)來的(de)(de)思想;由(you)“史(shi)(shi)”到“經(jing)(jing)”就是(shi)由(you)實踐上(shang)升為(wei)理(li)論的(de)(de)過(guo)程。中(zhong)國古(gu)(gu)人既研(yan)史(shi)(shi)、更(geng)讀(du)經(jing)(jing),是(shi)因為(wei)經(jing)(jing)是(shi)史(shi)(shi)的(de)(de)理(li)論總(zong)結,具有(you)(you)(you)普(pu)遍性,因而更(geng)有(you)(you)(you)指導意(yi)義(yi)。中(zhong)國文(wen)化的(de)(de)主體是(shi)經(jing)(jing)學(xue),所以他對我們(men)民族的(de)(de)古(gu)(gu)經(jing)(jing)史(shi)(shi)深懷難以表達的(de)(de)敬意(yi),研(yan)究國學(xue)不能褻瀆“國本(ben)”,要(yao)愛惜(xi)、敬重“古(gu)(gu)義(yi)”,順(shun)著中(zhong)國文(wen)化的(de)(de)經(jing)(jing)絡本(ben)義(yi)闡(chan)發經(jing)(jing)史(shi)(shi)。
1982年,饒(rao)(rao)宗頤(yi)提出(chu)從田野考古、文(wen)獻記載和甲骨(gu)文(wen)研(yan)(yan)究(jiu)相(xiang)結合來(lai)研(yan)(yan)究(jiu)夏文(wen)化的(de)“三重(zhong)證(zheng)(zheng)據(ju)(ju)法(fa)”,至2003年歸(gui)納為(wei):盡量(liang)運用(yong)出(chu)土文(wen)物的(de)文(wen)字記錄(lu),作為(wei)三重(zhong)證(zheng)(zheng)據(ju)(ju)的(de)主要依據(ju)(ju);充分利用(yong)各地(di)區新(xin)出(chu)土的(de)文(wen)物,詳細考察其歷史(shi)背景,做深入的(de)研(yan)(yan)究(jiu);在可能(neng)范圍下,使用(yong)同(tong)時代的(de)其他古國的(de)同(tong)時期(qi)事(shi)物進行比較研(yan)(yan)究(jiu),經(jing)過互相(xiang)比勘(kan)后,取得(de)同(tong)樣事(shi)物在不同(tong)空間的(de)一(yi)種新(xin)的(de)認識與(yu)理解(jie)。學術界普遍認同(tong)這是(shi)繼王國維“二重(zhong)證(zheng)(zheng)據(ju)(ju)法(fa)”的(de)前進。饒(rao)(rao)先(xian)生就(jiu)是(shi)在甲骨(gu)文(wen)中(zhong)考證(zheng)(zheng)出(chu)江水之(zhi)神(shen)“帝江”、長江上游的(de)“邛(qiong)方”,解(jie)決(jue)殷商統治范圍等(deng)等(deng)問(wen)題。
《周易(yi)》,中國最古老的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)典(dian)籍,饒宗頤將(jiang)其(qi)(qi)視(shi)同(tong)東方的(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》。1974年(nian)轟(hong)動世界的(de)(de)(de)長(chang)(chang)沙(sha)馬王(wang)堆出(chu)(chu)(chu)土西漢(han)帛(bo)(bo)書《周易(yi)》抄本(ben)(ben)(ben)(ben),立(li)即引起饒宗頤關注,幾年(nian)后爭取觀摩了帛(bo)(bo)書的(de)(de)(de)影印照片,回港(gang)后憑(ping)著1974年(nian)7月《文(wen)(wen)物》上僅僅發表的(de)(de)(de)一(yi)頁抄本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)圖版,寫出(chu)(chu)(chu)具有重(zhong)要學術價值的(de)(de)(de)《略論馬王(wang)堆〈易(yi)經(jing)〉寫本(ben)(ben)(ben)(ben)》一(yi)文(wen)(wen),提出(chu)(chu)(chu)六方面的(de)(de)(de)研究成果(guo)。比(bi)如指出(chu)(chu)(chu)馬王(wang)堆帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序(xu)(xu)與后世通行本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序(xu)(xu)不同(tong),以“乾”為(wei)首,繼之(zhi)(zhi)以“艮(gen)”(通行本(ben)(ben)(ben)(ben)乾、坤、震(zhen)(zhen)、巽、坎、離(li)(li)、艮(gen)、兌(dui)),將(jiang)其(qi)(qi)與“京氏易(yi)”八宮(gong)卦(gua)(gua)乾、坎、艮(gen)、震(zhen)(zhen)、巽、離(li)(li)、坤、兌(dui)排序(xu)(xu)比(bi)較,認(ren)為(wei)馬王(wang)堆寫本(ben)(ben)(ben)(ben)開其(qi)(qi)先河,而通行本(ben)(ben)(ben)(ben)卦(gua)(gua)序(xu)(xu)與同(tong)時(shi)(shi)代(dai)燕人韓嬰所(suo)傳(chuan)相同(tong),與帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)(ben)出(chu)(chu)(chu)于(yu)不同(tong)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben);又將(jiang)帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)(ben)與漢(han)代(dai)“中古文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)”相比(bi)較,認(ren)為(wei)二者相近,充分肯定了帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻價值;還(huan)將(jiang)帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)(ben)《周易(yi)》與西漢(han)初年(nian)長(chang)(chang)沙(sha)王(wang)傅賈誼(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)書》中易(yi)說(shuo)相比(bi)較,認(ren)為(wei)“墓(mu)中《易(yi)經(jing)》寫本(ben)(ben)(ben)(ben)適當賈誼(yi)(yi)時(shi)(shi)代(dai),誼(yi)(yi)在長(chang)(chang)沙(sha)所(suo)見之(zhi)(zhi)《易(yi)經(jing)》及傳(chuan),當為(wei)此類(lei),其(qi)(qi)時(shi)(shi)《系辭(ci)》與《說(shuo)卦(gua)(gua)》尚未(wei)離(li)(li)析也”。這些至(zhi)今都是不刊(kan)之(zhi)(zhi)論。
1992年9月馬王(wang)堆(dui)(dui)發掘20周年之(zhi)(zhi)際,內地學(xue)術界出版了(le)《馬王(wang)堆(dui)(dui)漢墓文(wen)(wen)物》,全文(wen)(wen)發表了(le)《刑(xing)(xing)德(de)》乙篇,饒宗(zong)頤以最快的速(su)度于10月份寫(xie)出《馬王(wang)堆(dui)(dui)〈刑(xing)(xing)德(de)〉乙本(ben)九宮圖諸(zhu)神(shen)(shen)釋——兼論出土(tu)文(wen)(wen)獻中的顓(zhuan)頊與(yu)攝提》一(yi)文(wen)(wen),不但對帛書《刑(xing)(xing)德(de)》九宮圖進(jin)行(xing)了(le)復原研究,而(er)且對該圖中所列(lie)諸(zhu)神(shen)(shen)名(ming)進(jin)行(xing)了(le)令人信服的考證(zheng)。如考證(zheng)位于四仲的四方(fang)神(shen)(shen)名(ming):“東方(fang)木(mu),其(qi)神(shen)(shen)大(da)皋,西方(fang)金,其(qi)神(shen)(shen)大(da)皋,西方(fang)的‘大(da)’字(zi),必是‘少’字(zi)之(zhi)(zhi)寫(xie)誤,即大(da)昊與(yu)少昊。”簡明扼要幾句話,就將令人暈(yun)頭轉向的迷惑(huo)點明了(le);接著是破解帛書本(ben)北方(fang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)“湍王(wang)”即“顓(zhuan)頊”,令人豁然開朗,并指出:“顓(zhuan)頊之(zhi)(zhi)名(ming),未見(jian)于出土(tu)文(wen)(wen)物,是圖作(zuo)‘湍王(wang)’,乃是首次,故極可(ke)貴(gui)。”這些富(fu)于首創性(xing)的解讀(du),成為(wei)經(jing)典性(xing)的詮釋。
看(kan)過屈原《離騷》的讀(du)者(zhe)(zhe),一定記(ji)得開首:“帝高陽之(zhi)(zhi)苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞(zhen)于(yu)孟(meng)陬(zou)兮,惟庚寅吾以降。”但“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)什么?眾說(shuo)紛(fen)紜,讀(du)者(zhe)(zhe)不(bu)甚了了。饒宗(zong)頤考證(zheng)帛書《刑(xing)德(de)》四(si)隅神(shen)名的西南“聶(nie)氏”,指(zhi)出“氏”與“是(shi)”古文(wen)通用、“是(shi)”與“提(ti)(ti)(ti)(ti)”經常借用;而(er)“聶(nie)”、“攝(she)(she)”通假。結論是(shi):“聶(nie)氏”即“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”。他從《周易·坎(kan)》九五(wu)爻辭、《說(shuo)文(wen)》、《公羊傳》、《初學(xue)記(ji)》、《左傳》等古籍中旁(pang)征博(bo)引(yin),信(xin)手拈來(lai),然后指(zhi)出:“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)星名,本隨斗杓所指(zhi),《史記(ji)》索引(yin)引(yin)緯書《元命(ming)苞(bao)》云:‘攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)為言(yan)提(ti)(ti)(ti)(ti)攜也(ye),言(yan)能提(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)角。’《御(yu)覽》星下引(yin)《天(tian)官六星占》:‘歲星一曰攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)’(“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞(zhen)于(yu)孟(meng)陬(zou)”,即歲星恰(qia)值孟(meng)陬(zou)正月時節),石氏(石申)有《攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)六星占》。聶(nie)氏之(zhi)(zhi)為攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti),既(ji)是(shi)星名,亦(yi)為神(shen)名。《淮南子·地形訓》云:諸稽、攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)、條(tiao)風之(zhi)(zhi)所生也(ye)。為八風神(shen)之(zhi)(zhi)一,攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)出現于(yu)考古材料,此(ci)為初次(ci),原亦(yi)作‘聶(nie)氏’,以往有人認為攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)為外來(lai)語,此(ci)可證(zheng)其不(bu)確。”文(wen)章發(fa)表至今,凡是(shi)研究帛書《刑(xing)德(de)》的學(xue)者(zhe)(zhe),無不(bu)認同(tong)饒宗(zong)頤的見解。
專家(jia)們(men)嘆(tan)服,饒宗(zong)頤對馬王(wang)堆帛書并非全(quan)面研究,“但只(zhi)要觸角(jiao)所(suo)及,莫不一針見血、入木三(san)分,只(zhi)有博學多才的通儒才能達到如此境地”。
學者評價
饒(rao)氏(shi)治學(xue)(xue)(xue)(xue),“幾乎沒(mei)有一(yi)個時代是(shi)交白卷的(de)(de)(de)(de)(de)”通儒,學(xue)(xue)(xue)(xue)兼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)。饒(rao)宗頤(yi)知古而不(bu)泥(ni)古,深植(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)沃土而能超越民(min)族(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)局限,從世界人(ren)類(lei)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)審視本(ben)民(min)族(zu)文化(hua)(hua)及其與各民(min)族(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)走的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)知識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)道(dao)路,采用的(de)(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)方法卻有異于傳統(tong),因而才取得超邁前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)標新立異,首先源于他(ta)對(dui)自己(ji)(ji)民(min)族(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)研(yan)(yan)究,其次是(shi)以自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)之心(xin)去深刻理解和感受各不(bu)同文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異。饒(rao)宗頤(yi)跳開(kai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)看中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo),所(suo)以對(dui)“國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)”等(deng)提法都(dou)有保留。他(ta)說(shuo),國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)本(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua),每個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)都(dou)有本(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua),把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue),放到世界上(shang)就不(bu)通了,因此(ci)主張稱(cheng)(cheng)“漢學(xue)(xue)(xue)(xue)”或“華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)”更準確。他(ta)于1995年創辦以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文為(wei)(wei)媒介的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型國(guo)(guo)(guo)(guo)際性(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)報《華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)》并自任主編,由香港大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)饒(rao)宗頤(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術館(guan)、清華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)(guo)際漢學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究所(suo)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)及泰國(guo)(guo)(guo)(guo)華(hua)(hua)僑崇圣(sheng)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究院(yuan)聯合(he)主辦,至今已出版8期。
他說,研究傳(chuan)統中國(guo)學問,最好使用中文撰(zhuan)寫論(lun)文才不(bu)隔膜,《華(hua)學》發表的(de)論(lun)文深受國(guo)際學術界重視。
采訪中(zhong)筆者提到,內地有(you)學者一反傳統觀(guan)念,指家(jia)喻戶(hu)曉的(de)忠臣諸葛亮(liang)對(dui)天下大事(shi)看法(fa)一成不變,還是(shi)(shi)(shi)大大的(de)奸臣,岳飛不是(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)英(ying)雄(xiong)等等。對(dui)這些“研究成果”,究竟(jing)應(ying)怎樣看?饒先生(sheng)沒有(you)正面回答,只(zhi)淡淡地說:歷(li)(li)史人(ren)物要放到歷(li)(li)史環境中(zhong)看,《三國志(zhi)》是(shi)(shi)(shi)晉朝人(ren)編的(de),比(bi)如“隆(long)中(zhong)對(dui)”里是(shi)(shi)(shi)出山前的(de)原話還是(shi)(shi)(shi)后(hou)代史家(jia)歸納的(de)文字要搞清,否則(ze)站在(zai)后(hou)來的(de)角度看當時,就(jiu)真成了“事(shi)后(hou)孔明(ming)”了。
饒(rao)宗頤重(zhong)視“國(guo)(guo)本”,又能會(hui)通(tong)古(gu)(gu)今(jin)(jin)中外(wai)(wai)。論(lun)者評價:“饒(rao)氏治學所涉(she)及(ji)(ji)的(de)(de)時(shi)代(dai),從上(shang)古(gu)(gu)史(shi)前到明清,幾乎(hu)沒有(you)一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)是(shi)‘交(jiao)白卷’的(de)(de)。”他(ta)(ta)(ta)通(tong)曉漢語(yu)中文(wen)(wen)及(ji)(ji)閩(min)、粵等多種方言和英、法(fa)、日、德、印度(du)6國(guo)(guo)語(yu)言文(wen)(wen)字(zi),對古(gu)(gu)梵文(wen)(wen)、古(gu)(gu)巴比倫楔(xie)形文(wen)(wen)字(zi)也頗(po)有(you)研究,這(zhe)連其本國(guo)(guo)人(ren)都鮮有(you)通(tong)曉的(de)(de)。因此他(ta)(ta)(ta)史(shi)識廣博,了(le)解西(xi)方和東方一(yi)些國(guo)(guo)家的(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua),能在古(gu)(gu)今(jin)(jin)中外(wai)(wai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)交(jiao)匯比照(zhao)中,互動認知,不斷發明,提出和解答中國(guo)(guo)歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)新(xin)問題,想他(ta)(ta)(ta)人(ren)所未想,道(dao)他(ta)(ta)(ta)人(ren)所未道(dao)。而(er)一(yi)旦公布,便(bian)(bian)成人(ren)所共想,其觀點(dian)便(bian)(bian)為世所公認。
以他(ta)在(zai)域外漢(han)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播方面的(de)(de)成(cheng)就為(wei)例,他(ta)是(shi)(shi)(shi)編錄(lu)新(xin)馬(ma)華人(ren)碑刻、開(kai)海外金石(shi)學(xue)(xue)(xue)先河的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren);是(shi)(shi)(shi)在(zai)日(ri)(ri)本東(dong)京出版(ban)《敦(dun)煌法書叢刊》、在(zai)國際(ji)學(xue)(xue)(xue)界講敦(dun)煌本《文(wen)(wen)(wen)選(xuan)》和(he)據(ju)倫敦(dun)敦(dun)煌卷(juan)子講禪(chan)宗(zong)史(shi)(shi)上(shang)摩(mo)訶衍入藏(zang)問題的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren),如今(jin)“敦(dun)煌在(zai)中(zhong)國、敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)在(zai)日(ri)(ri)本”已(yi)成(cheng)歷(li)史(shi)(shi);是(shi)(shi)(shi)在(zai)國際(ji)上(shang)講巴(ba)黎所藏(zang)甲骨、日(ri)(ri)本抄(chao)本《文(wen)(wen)(wen)選(xuan)》五臣(chen)注的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren);是(shi)(shi)(shi)利(li)用(yong)日(ri)(ri)本石(shi)刻證明(ming)中(zhong)日(ri)(ri)書法交流并非始自(zi)唐朝(chao)的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren);是(shi)(shi)(shi)講有關越(yue)南歷(li)史(shi)(shi)《日(ri)(ri)南傳(chuan)》的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren);辨明(ming)新(xin)加(jia)(jia)坡古地名及翻譯譯名,并撰寫新(xin)加(jia)(jia)坡前(qian)代(dai)史(shi)(shi)《新(xin)加(jia)(jia)坡古事紀》的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren);利(li)用(yong)中(zhong)國古代(dai)文(wen)(wen)(wen)獻補緬甸史(shi)(shi)的(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren);等等。這些都體現了他(ta)在(zai)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究上(shang)開(kai)闊的(de)(de)國際(ji)視野,既注重中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)典籍(ji)在(zai)海外流傳(chuan)的(de)(de)各種形態(tai)的(de)(de)研(yan)究,又對(dui)(dui)其在(zai)中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)源頭不(bu)懈求索。在(zai)1956年《敦(dun)煌本老子想爾注校箋》中(zhong),將倫敦(dun)所藏(zang)這部早期天師道思想秘籍(ji)公之于世,并作出箋注,從而引發(fa)了當年歐洲學(xue)(xue)(xue)界對(dui)(dui)中(zhong)國古代(dai)道教研(yan)究的(de)(de)熱潮(chao)。
他(ta)也不是凡事必中國(guo)古代第一(yi)。比如他(ta)研究認(ren)為,我們(men)引以為豪的秦始(shi)皇統一(yi)六(liu)國(guo)、建立(li)郡縣制,他(ta)則與(yu)波斯帝國(guo)大流士(shi)一(yi)世之父Cyrus于公元前五(wu)三九年(nian)克(ke)服巴(ba)比倫后統治(zhi)萬民,在圓筒刻(ke)石上明功記德(de)、稱百姓為Black-headed people(黑首(shou)(shou))相比較,認(ren)為“始(shi)皇二十六(liu)年(nian)(公元前221年(nian))統一(yi)天下(xia),刻(ke)石頌德(de),分立(li)三十六(liu)郡,更民名曰黔首(shou)(shou)(黑首(shou)(shou)),頗疑遠受到波斯分省制度之影(ying)響,而(er)‘黔首(shou)(shou)’一(yi)名則承(cheng)襲西(xi)亞之舊稱。”
前有“南饒北錢(qian)”,后有“南饒北季”
錢鐘書:曠世奇才
季(ji)羨林:他(ta)就是我心(xin)目中的大師
許嘉(jia)璐:“中華文(wen)化什么樣(yang)子?就饒公(gong)這樣(yang)!饒公(gong)是中華傳統文(wen)化呈現(xian)于二(er)十世(shi)紀的最好典型。我可以說(shuo):五十年(nian)之內,不會再出(chu)第二(er)個饒宗(zong)頤!”
沈建華:“無法(fa)(fa)而法(fa)(fa)”為至(zhi)法(fa)(fa),“三重證據(ju)”貴求真(zhen)
李焯芬:饒公(gong)有(you)一個不老(lao)的好(hao)奇心(xin)
張靖(jing)依對他的書(shu)法評(ping)價是:“無所不能”
林倫倫對饒先生(sheng)的(de)評(ping)述:先生(sheng)“業精六學,才備九能”
香港大(da)學(xue)副校(xiao)長曾引(yin)用(yong)余(yu)秋雨的話說:“香港如果出了(le)一(yi)個饒宗頤(yi),就不會是文化沙漠了(le)。