1930年入北平(ping)燕(yan)京(jing)大(da)學國文專(zhuan)修科。
1931年入北平(ping)輔(fu)仁大學歷(li)史系。
1932年轉入燕京大學(xue)歷史系。
1935年畢業后入燕京大學(xue)研究院肄業一年。
1936~1937年任中央(yang)研究院(yuan)歷(li)史語言研究所助理(li)員。
1939年到美國哈佛(fo)大學研究院,入遠東(dong)語文(wen)系,主修日本語言(yan)文(wen)學,并學梵文(wen)。太(tai)平洋戰爭(zheng)爆發后(hou),兼在哈佛(fo)大學陸軍(jun)特別訓練班教日語。
1944年獲(huo)博士學位(wei)。
1944~1946年(nian)(nian)任(ren)(ren)哈佛大學(xue)(xue)(xue)日語教(jiao)員(yuan)。1946~1947年(nian)(nian)回國任(ren)(ren)燕(yan)京大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)文(wen)(wen)系副教(jiao)授(shou)(shou),1947~1949年(nian)(nian)任(ren)(ren)清華大學(xue)(xue)(xue)外文(wen)(wen)系教(jiao)授(shou)(shou),1949~1952年(nian)(nian)轉任(ren)(ren)歷史(shi)(shi)系教(jiao)授(shou)(shou),并曾兼系主(zhu)任(ren)(ren)。1952年(nian)(nian)以(yi)后任(ren)(ren)北京大學(xue)(xue)(xue)歷史(shi)(shi)系教(jiao)授(shou)(shou),兼任(ren)(ren)中(zhong)國古代史(shi)(shi)教(jiao)研室(shi)主(zhu)任(ren)(ren)、亞洲(zhou)史(shi)(shi)(后改(gai)亞非史(shi)(shi))教(jiao)研室(shi)主(zhu)任(ren)(ren)、系副主(zhu)任(ren)(ren)、主(zhu)任(ren)(ren)。曾任(ren)(ren)聯(lian)合國教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組織主(zhu)持的《人(ren)類科(ke)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)》第三(san)卷編(bian)委(wei)(wei)會編(bian)委(wei)(wei)、中(zhong)國史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)會理事、中(zhong)國日本史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)會名譽會長。
1952年加入(ru)中國民主同盟。
1956年加入中國共產黨。
1973年10月北大、清(qing)華(hua)大批判組成立時(shi),周一(yi)良、魏建功等同(tong)被委為(wei)“梁(liang)效”寫作班子顧問,“和群眾一(yi)同(tong)批林批孔”,
1976年10月,四(si)人幫失勢,梁效寫作班子解散,其(qi)亦(yi)遭關(guan)押審(shen)查。1977年至1979年被列為反(fan)革(ge)命(ming)集(ji)團成員,受到批(pi)判,要求“說清楚”“與‘四(si)人幫’的關(guan)系”,背靠(kao)背對其(qi)進行批(pi)判。
2001年10月23日(ri)(ri)逝(shi)世。遺體告別儀式于10月29日(ri)(ri)上午11點在八寶山舉行。
周(zhou)一良通曉數(shu)種外語,甚篤漢學(xue)(xue),學(xue)(xue)貫中西。二十(shi)(shi)世紀三十(shi)(shi)、四十(shi)(shi)年(nian)(nian)代在魏(wei)晉南北(bei)朝史領(ling)域用(yong)功頗深,二十(shi)(shi)世紀五十(shi)(shi)年(nian)(nian)代以后(hou)由于(yu)任務多歧,研究涉及諸多方面,二十(shi)(shi)世紀七(qi)十(shi)(shi)年(nian)(nian)代末以后(hou)重理舊業,為推(tui)進和深入魏(wei)晉南北(bei)朝史的研究作出(chu)了(le)重要貢獻。
論(lun)(lun)(lun)著已結(jie)集(ji)(ji)者有《魏晉(jin)南北(bei)朝史(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)集(ji)(ji)》(1963)及《魏晉(jin)南北(bei)朝史(shi)(shi)札記》(1985)。《論(lun)(lun)(lun)集(ji)(ji)》包括(kuo)關(guan)于這一(yi)時期的(de)(de)社會(hui)、政治、民族、典(dian)制、史(shi)(shi)學等方面問(wen)題(ti)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述,《札記》則重在(zai)詮釋(shi)史(shi)(shi)料。兩書皆立論(lun)(lun)(lun)嚴謹,富于創見(jian),往往從對具體問(wen)題(ti)的(de)(de)精當考(kao)辨中揭示(shi)出(chu)重要(yao)的(de)(de)歷史(shi)(shi)問(wen)題(ti),并得出(chu)令人(ren)信服的(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)(lun),因而(er)受到國內外學者的(de)(de)普遍推重,如《乞(qi)活考(kao)》等文每為有關(guan)論(lun)(lun)(lun)著所援(yuan)引。
1997年,北(bei)(bei)京大(da)學出版(ban)社重(zhong)新印刷出版(ban)了周一良先生的《魏晉(jin)南北(bei)(bei)朝史(shi)(shi)論集(ji)》(北(bei)(bei)大(da)名(ming)家名(ming)著文(wen)叢),該書(shu)按時間順序(xu)分(fen)為上下兩(liang)編,匯集(ji)了他在魏晉(jin)南北(bei)(bei)朝史(shi)(shi)方面所發(fa)表過的大(da)部(bu)分(fen)論文(wen)。
在(zai)二十世紀四(si)十年代(dai)就留意于中國佛(fo)教史及(ji)敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)獻(xian)。博士論(lun)文(wen)(wen)《唐代(dai)印度來華密宗三僧考》(英文(wen)(wen))在(zai)歐美佛(fo)教史學界頗(po)受(shou)重視。還探(tan)討(tao)了(le)《牟(mou)子理惑論(lun)》的著作時代(dai),提出(chu)獨(du)到(dao)之見(jian),研究并(bing)講(jiang)授佛(fo)典翻譯文(wen)(wen)學。敦(dun)煌(huang)研究方面,參(can)加了(le)關(guan)于變文(wen)(wen)俗講(jiang)的討(tao)論(lun),考訂了(le)若干寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)文(wen)(wen)獻(xian)和敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)學作品中詞語,并(bing)曾協助(zhu)《敦(dun)煌(huang)變文(wen)(wen)集》的編校工作。又研究敦(dun)煌(huang)寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)書(shu)儀,撰寫(xie)(xie)(xie)關(guan)于書(shu)儀的分(fen)類、源流及(ji)其對日本(ben)(ben)的影響等論(lun)文(wen)(wen)。
這個(ge)領域的(de)著(zhu)述有(you)《東學黨(dang)——朝鮮(xian)的(de)反封(feng)建反帝斗爭》、《日本明治維新(xin)前后的(de)農民運動(dong)》、《關(guan)(guan)于(yu)明治維新(xin)的(de)幾個(ge)問題》和(he)高校教(jiao)材《亞(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)各國(guo)(guo)古代(dai)史》。二十世(shi)紀五十、六十年代(dai)撰(zhuan)寫中國(guo)(guo)與朝鮮(xian)等亞(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)國(guo)(guo)家關(guan)(guan)系(xi)(xi)史文章(zhang)多篇,對發展(zhan)中國(guo)(guo)和(he)亞(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)各國(guo)(guo)友好關(guan)(guan)系(xi)(xi)起(qi)了(le)積極作用(yong);對中日文化(hua)關(guan)(guan)系(xi)(xi)史上的(de)問題,以及兩(liang)國(guo)(guo)文化(hua)的(de)異同及其原(yuan)因也有(you)深入探討(tao)。二十世(shi)紀八十年代(dai)主編了(le)《中外文化(hua)交(jiao)流(liu)史》,首(shou)次提出狹義(yi)、廣義(yi)和(he)深義(yi)文化(hua)的(de)論點,使文化(hua)問題的(de)討(tao)論達到了(le)新(xin)的(de)高度。周一良曾(ceng)多次到亞(ya)洲(zhou)(zhou)(zhou)、非洲(zhou)(zhou)(zhou)、歐洲(zhou)(zhou)(zhou)國(guo)(guo)家及美國(guo)(guo)講學和(he)進行學術(shu)文化(hua)交(jiao)流(liu)。
《魏(wei)晉南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)論集(ji)》,《世(shi)界通史(shi)(shi)(shi)》(與吳(wu)于廑(qin)主(zhu)編(bian))、《魏(wei)晉南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)札記》、《魏(wei)晉南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)論集(ji)續編(bian)》、《中日(ri)文(wen)治(zhi)維(wei)新的幾個問題》、《中日(ri)文(wen)化關系史(shi)(shi)(shi)論》、《中外(wai)文(wen)化交流史(shi)(shi)(shi)》(主(zhu)編(bian))、《唐代密(mi)宗》等;主(zhu)要論文(wen):《乞活考(kao)》、《論梁武(wu)帝及其時(shi)代》、《領民酋長與六州都督》、《魏(wei)收之史(shi)(shi)(shi)學》、《唐代印度來華密(mi)宗三僧考(kao)》(英(ying)文(wen))、《中國的梵文(wen)研究》、《敦煌(huang)寫本書(shu)儀考(kao)》等。
《畢竟(jing)是書生》、《鉆(zhan)石(shi)婚雜憶(yi)》。
《中日文化關(guan)系史論》,江(jiang)西人民出版(ban)社(she),1993年。
《周(zhou)一良學術論(lun)著自(zi)選集》,首都師范大學出版(ban)社,1995年。
《唐(tang)代(dai)密(mi)宗》,上(shang)海遠東出版(ban)社(she),1996年。
《日本—從(cong)史前到現代》,商(shang)務印書館,1997年。鄧(deng)懿周一良譯、(美)約翰·惠(hui)特尼·霍(huo)爾
《周一良學術文化隨筆集》,中國青年出版社,1998年。
《畢竟是書生》,北京十月文藝出(chu)版(ban)社,1998年。
《周一良集》,遼(liao)寧教育出版(ban)社,1998年。
《折焚柴記》,北京(jing)大(da)學出版(ban)社,1998年。周一良譯、(日(ri))新(xin)井白石著
《周(zhou)一(yi)良(liang)學述》,浙江人(ren)民出版社(she),2000年(nian)。
《郊(jiao)叟曝言》,新世界出版社,2001年。
二十(shi)世紀六十(shi)年(nian)代周一良主(zhu)持過世界現代史(shi)教(jiao)(jiao)材的編寫,又與武漢大學教(jiao)(jiao)授吳于廑共同主(zhu)編了四(si)卷本《世界通史(shi)》(負責東方(fang)及(ji)中(zhong)外(wai)關系(xi)部分)。該書1988年(nian)獲得(de)國家教(jiao)(jiao)委高校(xiao)優秀教(jiao)(jiao)材一等獎。
1981年,周(zhou)一(yi)良以近(jin)古(gu)稀(xi)之年應聘擔任(ren)《中(zhong)國(guo)大百科(ke)全書·中(zhong)國(guo)歷(li)史》編輯委員(yuan)會委員(yuan),后任(ren)常務副主任(ren),并(bing)兼(jian)任(ren)分(fen)支學科(ke)三國(guo)兩晉(jin)南北朝史主編。
魏晉南北朝
魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝(chao)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上非常重(zhong)要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個時期。但不(bu)知何故,老一(yi)(yi)(yi)(yi)輩學(xue)(xue)者中除周一(yi)(yi)(yi)(yi)良先(xian)生外,其他人對(dui)此并(bing)沒(mei)有給予太多的(de)(de)(de)關注。在幾(ji)(ji)十年(nian)的(de)(de)(de)研究生涯中,周一(yi)(yi)(yi)(yi)良先(xian)生始終沒(mei)有停止對(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)段史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)思(si)考。他撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)論(lun)文就是(shi)《魏(wei)收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)》。該文1934年(nian)發表于《燕京學(xue)(xue)報》第18期。當時他只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)名年(nian)僅21歲的(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)三(san)年(nian)級學(xue)(xue)生。然而直到(dao)今天,這篇(pian)文章都極具參考價值,研究北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)、研究史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可不(bu)讀。二十世紀八(ba)十年(nian)代到(dao)九(jiu)十年(nian)代,他又(you)連續發表了《魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)特點》、《魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)著(zhu)作的(de)(de)(de)幾(ji)(ji)個問題(ti)》、《略論(lun)南(nan)(nan)(nan)(nan)朝(chao)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)之(zhi)異同》、《魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與王朝(chao)禪代》幾(ji)(ji)篇(pian)有關史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)文章。這些文章后來都收錄在他的(de)(de)(de)《魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)集續編(bian)》中。在他的(de)(de)(de)《魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)札記》中也有若干涉及史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)條目,如“崔浩國史(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)獄”、“魏(wei)收襲用南(nan)(nan)(nan)(nan)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)書”等等。
周(zhou)先(xian)(xian)生在(zai)(zai)(zai)1999年撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)自(zi)述》中(zhong),對一(yi)(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)(jiu)做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)扼要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結(jie)。其中(zhong)對自(zi)己在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創獲有(you)相當(dang)(dang)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介紹。在(zai)(zai)(zai)另一(yi)(yi)(yi)(yi)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)章《我(wo)和魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong),他(ta)(ta)回憶當(dang)(dang)年聽鄧之(zhi)誠(cheng)先(xian)(xian)生講(jiang)授魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)課(ke)時說(shuo)(shuo):“燕(yan)京規定學(xue)(xue)(xue)(xue)期末不考試(shi),寫(xie)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇學(xue)(xue)(xue)(xue)年論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)。我(wo)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)課(ke)就寫(xie)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇《魏(wei)(wei)收(shou)之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》。魏(wei)(wei)收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《魏(wei)(wei)書(shu)》受人誹謗(bang),我(wo)從幾個方(fang)面論(lun)證了(le)(le)(le)《魏(wei)(wei)書(shu)》并(bing)非(fei)‘穢史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’,實際上(shang)是替他(ta)(ta)平了(le)(le)(le)反,做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇反面文(wen)(wen)(wen)(wen)章。后(hou)(hou)來(lai)這(zhe)(zhe)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)章登(deng)在(zai)(zai)(zai)《燕(yan)京學(xue)(xue)(xue)(xue)報》,那(nei)時我(wo)二十一(yi)(yi)(yi)(yi)歲。這(zhe)(zhe)就是我(wo)最初關于魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)。四(si)十七(qi)年以(yi)(yi)后(hou)(hou),我(wo)為《百科全書(shu)》寫(xie)‘魏(wei)(wei)書(shu)’這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條,重翻舊文(wen)(wen)(wen)(wen),發現其中(zhong)頗(po)有(you)余季(ji)豫先(xian)(xian)生《四(si)庫提要(yao)辯證》所(suo)未及(ji)道者(zhe),因記以(yi)(yi)自(zi)勉。”在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)章后(hou)(hou)半部,他(ta)(ta)又再次說(shuo)(shuo)到(dao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu):“我(wo)對魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)總(zong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法,也沒有(you)計劃一(yi)(yi)(yi)(yi)個一(yi)(yi)(yi)(yi)個問題地(di)突(tu)破。但是,我(wo)覺(jue)得在(zai)(zai)(zai)‘通(tong)(tong)古今之(zhi)變’這(zhe)(zhe)方(fang)面,還是做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些工作(zuo)(zuo)。因此也有(you)逐步(bu)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)。比如(ru)說(shuo)(shuo)對魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu),從《魏(wei)(wei)收(shou)之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》到(dao)《論(lun)崔浩(hao)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)獄》,一(yi)(yi)(yi)(yi)直到(dao)最后(hou)(hou)《論(lun)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異同(tong)》,這(zhe)(zhe)中(zhong)間就在(zai)(zai)(zai)逐步(bu)融會(hui)貫通(tong)(tong)。”大家都知道,周(zhou)先(xian)(xian)生學(xue)(xue)(xue)(xue)問淵(yuan)博,在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、日本史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、亞(ya)洲史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)中(zhong)外(wai)關系(xi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾多領域都有(you)杰出貢(gong)獻(xian)(xian),但是他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)總(zong)結(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)生涯時卻(que)總(zong)是提到(dao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)。在(zai)(zai)(zai)1995年出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)良學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)論(lun)著(zhu)(zhu)自(zi)選集》中(zhong),他(ta)(ta)把上(shang)面提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)都收(shou)錄(lu)了(le)(le)(le)進來(lai)。這(zhe)(zhe)些都說(shuo)(shuo)明他(ta)(ta)對自(zi)己在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)是非(fei)常重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi),若要(yao)回顧周(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)良先(xian)(xian)生所(suo)走過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)道路(lu),對他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)(xian)就必須給予足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。
對魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)史(shi)學(xue)(xue)(xue)第一(yi)(yi)次(ci)給予全面總結的(de)(de)是(shi)(shi)《隋(sui)書·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》,后來又有(you)(you)劉(liu)(liu)知幾的(de)(de)《史(shi)通》。《隋(sui)書·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》限于體(ti)例,較為簡單,不如《史(shi)通》細密。《史(shi)通》對從(cong)古至今,特(te)別是(shi)(shi)魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)時期(qi)的(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展從(cong)多(duo)(duo)個方面做了介紹、評判。但是(shi)(shi),劉(liu)(liu)氏其實并不理(li)解(jie)這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)特(te)殊意義。只是(shi)(shi)因為魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)距離(li)他最近(jin),他掌握(wo)的(de)(de)材料最多(duo)(duo),所(suo)以才使得《史(shi)通》的(de)(de)論述自然(ran)地以魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)為主。與之相比,周一(yi)(yi)良(liang)先生(sheng)對魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)關注(zhu)顯然(ran)已經(jing)(jing)是(shi)(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)種自覺的(de)(de)意識(shi)了。他晚年的(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)文章(zhang)標題(ti)多(duo)(duo)有(you)(you)“魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)”諸(zhu)字,反映出(chu)作者的(de)(de)意圖是(shi)(shi)力爭從(cong)總體(ti)上把握(wo)這(zhe)個時期(qi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基本面貌。
在(zai)《魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)發展的(de)特(te)點(dian)(dian)(dian)》一(yi)(yi)文中(zhong),他(ta)(ta)(ta)提出這(zhe)一(yi)(yi)段史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)發展有(you)若干特(te)點(dian)(dian)(dian)。首(shou)先是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)獨立(li)(li)。“從(cong)典籍的(de)分(fen)類來看,史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)擺脫(tuo)了(le)隸(li)屬(shu)于(yu)(yu)《春秋》、作(zuo)為(wei)(wei)經(jing)部(bu)附屬(shu)品的(de)地位而獨立(li)(li)了(le)。這(zhe)也就意味著(zhu)(zhu),史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)從(cong)而成為(wei)(wei)獨立(li)(li)的(de)學(xue)(xue)科。”史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)第(di)二個(ge)特(te)點(dian)(dian)(dian),“是(shi)繼承先秦以來太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)錄當代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事的(de)傳統而加(jia)以改革,設(she)立(li)(li)專(zhuan)職史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官,不(bu)(bu)再兼管天文歷法(fa),四百(bai)年間沒有(you)中(zhong)斷。”第(di)三個(ge)特(te)點(dian)(dian)(dian)“表現(xian)在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)種類與(yu)(yu)數目,比起(qi)前(qian)一(yi)(yi)時(shi)期,史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)數目驟增,性質復雜多樣,門類異采紛(fen)呈。”第(di)四個(ge)特(te)點(dian)(dian)(dian),“與(yu)(yu)后代相比有(you)所不(bu)(bu)同(tong)的(de),是(shi)編年體(ti)與(yu)(yu)紀(ji)傳體(ti)兩者并重(zhong),相輔而行(xing)。”第(di)五(wu)個(ge)特(te)點(dian)(dian)(dian),“是(shi)出現(xian)一(yi)(yi)個(ge)分(fen)支——譜(pu)牒(die)之(zhi)學(xue)(xue)。這(zhe)幾(ji)百(bai)年中(zhong),家譜(pu)、族譜(pu)大為(wei)(wei)興(xing)盛,數目驟增,種類繁(fan)多,譜(pu)學(xue)(xue)成為(wei)(wei)世代相傳的(de)專(zhuan)門之(zhi)學(xue)(xue)。”最后一(yi)(yi)個(ge)特(te)點(dian)(dian)(dian),“為(wei)(wei)以前(qian)所未(wei)有(you)的(de),是(shi)佛(fo)教(jiao)與(yu)(yu)道(dao)教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)在(zai)紀(ji)傳體(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍中(zhong)正(zheng)式占一(yi)(yi)席地,有(you)關僧(seng)人與(yu)(yu)道(dao)士(shi)的(de)傳記(ji)開始出現(xian)。由于(yu)(yu)大量佛(fo)經(jing)譯為(wei)(wei)漢文,僧(seng)人感到有(you)必要(yao)編制目錄,作(zuo)為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)分(fen)支之(zhi)一(yi)(yi)的(de)佛(fo)經(jing)目錄之(zhi)學(xue)(xue),也建立(li)(li)起(qi)來。”對(dui)這(zhe)些特(te)點(dian)(dian)(dian)的(de)總(zong)結反映(ying)出他(ta)(ta)(ta)所注意的(de)并不(bu)(bu)局限于(yu)(yu)個(ge)別史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家,也不(bu)(bu)局限于(yu)(yu)某(mou)一(yi)(yi)部(bu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo),而是(shi)要(yao)從(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)經(jing)學(xue)(xue)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)宗(zong)教(jiao)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)體(ti)裁、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官制度(du)等大的(de)方面著(zhu)(zhu)眼。這(zhe)使得他(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)前(qian)代學(xue)(xue)者有(you)了(le)明顯的(de)不(bu)(bu)同(tong),甚至也與(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)自(zi)己年輕時(shi)寫《魏(wei)收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)》時(shi)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣了(le),在(zai)境界上(shang)顯然是(shi)更高了(le)。
諸葛亮
諸葛(ge)亮應該說是(shi)(shi)我(wo)們中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)歷史上一位很(hen)重要的(de)(de)(de)(de)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家。在他二十七(qi)、八(ba)歲(sui)時,劉(liu)備三(san)顧茅廬去(qu)找他。然后,他就作(zuo)了(le)非常有名的(de)(de)(de)(de)《隆(long)中(zhong)(zhong)對》。《隆(long)中(zhong)(zhong)對》把當時中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)內(nei)的(de)(de)(de)(de)形勢(shi)作(zuo)了(le)很(hen)細(xi)致(zhi)(zhi)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)分析(xi),指出(chu)了(le)北方(fang)怎(zen)么(me)樣,南(nan)方(fang)怎(zen)么(me)樣,然后西方(fang)怎(zen)么(me)樣。跟劉(liu)備建議取荊州,取巴蜀,然后三(san)分天下,跟曹(cao)操(cao)、孫吳抗爭,這(zhe)是(shi)(shi)很(hen)不(bu)(bu)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)。當時一個二十幾歲(sui)的(de)(de)(de)(de)青(qing)年知識(shi)分子,對全國(guo)的(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)勢(shi)作(zuo)出(chu)這(zhe)樣細(xi)致(zhi)(zhi)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)分析(xi),而(er)且最(zui)(zui)后歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)展可以說基本(ben)上按照諸葛(ge)亮所預(yu)見的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)發(fa)展下去(qu),形成所謂(wei)三(san)國(guo)鼎立的(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)面,從(cong)這(zhe)點上講(jiang)(jiang),我(wo)覺(jue)得諸葛(ge)亮一個年青(qing)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子、一個年青(qing)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家能做(zuo)到(dao)這(zhe)樣英(ying)明的(de)(de)(de)(de)預(yu)見,最(zui)(zui)后形成三(san)國(guo)這(zhe)種政治(zhi)局(ju)(ju)面是(shi)(shi)很(hen)了(le)不(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)從(cong)政治(zhi)上講(jiang)(jiang)。
另外一(yi)方(fang)面(mian)(mian),他到(dao)(dao)四(si)(si)川、云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)執行民(min)族政策。“七(qi)擒(qin)孟獲(huo)(huo)”事是(shi)(shi)(shi)(shi)裴松之《三(san)國(guo)志(zhi)》注里(li)邊的(de)(de),而陳壽《三(san)國(guo)志(zhi)》中并沒有(you)把(ba)這(zhe)(zhe)事記錄(lu)下(xia)來。但是(shi)(shi)(shi)(shi)既然有(you)這(zhe)(zhe)種傳說(shuo),就說(shuo)明有(you)這(zhe)(zhe)種可(ke)能,也反映(ying)(ying)當(dang)時諸葛亮(liang)對待南(nan)(nan)(nan)中少數民(min)族情況(kuang)是(shi)(shi)(shi)(shi)采取一(yi)種什(shen)么樣(yang)的(de)(de)政策,可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心服人(ren),不是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)力服人(ren),是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)德(de)服人(ren)。只有(you)這(zhe)(zhe)樣(yang),才可(ke)以(yi)真(zhen)正跟少數民(min)族搞好(hao)團結,長期和平(ping)共(gong)處下(xia)去,最后達到(dao)(dao)融(rong)合。他在(zai)四(si)(si)川立(li)足,云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)成為他很重(zhong)要(yao)的(de)(de)后方(fang),直到(dao)(dao)今天云(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)少數民(min)族還(huan)對他非常(chang)崇拜(bai),非常(chang)敬(jing)愛,這(zhe)(zhe)不是(shi)(shi)(shi)(shi)偶然的(de)(de)。雖然“七(qi)擒(qin)孟獲(huo)(huo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)個故事,正史里(li)沒有(you)記載這(zhe)(zhe)件事情,但是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們應該(gai)看到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個傳說(shuo),反映(ying)(ying)一(yi)定的(de)(de)事實,特別是(shi)(shi)(shi)(shi)從千百年來西南(nan)(nan)(nan)少數民(min)族對諸葛亮(liang)崇拜(bai)的(de)(de)情況(kuang),可(ke)以(yi)想象(xiang)到(dao)(dao)他在(zai)民(min)族政策方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)偉大見(jian)解跟實踐(jian)結果的(de)(de)情況(kuang)。
另外(wai)從軍事(shi)方面(mian)來(lai)講,陳壽說他(ta)(ta)(ta)“應變將(jiang)略,非其所(suo)長(chang)(chang)”好像他(ta)(ta)(ta)不大能(neng)(neng)夠打(da)仗。蜀漢在戰(zhan)(zhan)爭方面(mian)不是(shi)(shi)太成功(gong),當(dang)然(ran)有(you)(you)種種的(de)原(yuan)因,不能(neng)(neng)完全(quan)歸罪于諸(zhu)葛亮(liang)一個(ge)人(ren)(ren),恐怕跟它的(de)地(di)(di)理情(qing)況,跟他(ta)(ta)(ta)手(shou)下(xia)的(de)人(ren)(ren)才(cai)等等各方面(mian)都有(you)(you)關系。但是(shi)(shi)有(you)(you)一點(dian)應該(gai)看到,就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)幾次出祁山北(bei)(bei)伐,實際(ji)上(shang)我看是(shi)(shi)一種以攻(gong)為守的(de)辦法,他(ta)(ta)(ta)這(zhe)(zhe)樣攻(gong)并不是(shi)(shi)真正一定想要打(da)到長(chang)(chang)安,打(da)到洛陽,但是(shi)(shi)出兵這(zhe)(zhe)種姿態(tai),這(zhe)(zhe)種舉(ju)動,就(jiu)使得北(bei)(bei)方對他(ta)(ta)(ta)另眼看待,對他(ta)(ta)(ta)不放輕舉(ju)妄動,這(zhe)(zhe)樣就(jiu)保住了西(xi)南(nan)(nan)四(si)川云南(nan)(nan)一帶地(di)(di)方,所(suo)以把諸(zhu)葛亮(liang)北(bei)(bei)伐看作一種戰(zhan)(zhan)略,利(li)用(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)辦法來(lai)維(wei)護(hu)住這(zhe)(zhe)個(ge)政(zheng)權的(de)立足點(dian),維(wei)護(hu)他(ta)(ta)(ta)的(de)地(di)(di)位,這(zhe)(zhe)樣看也許更適合些(xie)。
諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang),現(xian)在(zai)(zai)(zai)一(yi)般都是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)小說(shuo)(shuo)(shuo),戲(xi)(xi)劇方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)傳達過來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我覺(jue)得是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)(you)一(yi)點應該(gai)考慮,就是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個講(jiang)究(jiu)(jiu)法(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。本(ben)傳上講(jiang)他(ta)(ta)(ta)“循名(ming)(ming)責(ze)實(shi)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度,他(ta)(ta)(ta)“嚴(yan)(yan)刑(xing)峻法(fa)(fa)”,有(you)(you)功(gong)必賞,有(you)(you)過必罰,非常嚴(yan)(yan)格,老百(bai)姓都很(hen)(hen)怕(pa)他(ta)(ta)(ta),但是(shi)(shi)(shi)(shi)同時也很(hen)(hen)敬愛(ai)他(ta)(ta)(ta),我覺(jue)得這是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)。是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)還有(you)(you)另(ling)一(yi)個方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)應該(gai)考慮,就是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)經講(jiang)過兩(liang)(liang)句很(hen)(hen)有(you)(you)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,“淡(dan)泊以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)志(zhi),寧(ning)靜(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致遠(yuan)。”什么叫“淡(dan)泊以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)志(zhi),寧(ning)靜(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致遠(yuan)”呢?我體會(hui)這是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)想(xiang),道(dao)家(jia)(jia)(jia)“無為而治(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)思(si)想(xiang),一(yi)種(zhong)“淡(dan)泊”、“寧(ning)靜(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)(fa)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)這個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)兩(liang)(liang)個方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian):一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)安邦治(zhi)國方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian),是(shi)(shi)(shi)(shi)采取“嚴(yan)(yan)刑(xing)峻法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)。另(ling)外,他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)有(you)(you)道(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)(mian)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)家(jia)(jia)(jia)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生觀(guan)我覺(jue)得恐(kong)怕(pa)應該(gai)同時注意到“淡(dan)泊明(ming)志(zhi)”、“寧(ning)靜(jing)致遠(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特怔(zheng)。可(ke)惜諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作今天留下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)多(duo),有(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我想(xiang),如果他(ta)(ta)(ta)要作詩,寫文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,恐(kong)怕(pa)很(hen)(hen)可(ke)能(neng)會(hui)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流露一(yi)些道(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang),而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)商鞅,韓非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)想(xiang)法(fa)(fa)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)今后研(yan)究(jiu)(jiu)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang),我覺(jue)得還可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)從(cong)這方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)多(duo)下(xia)些功(gong)夫,研(yan)究(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)(jiu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態,研(yan)究(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)(jiu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)深處是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)幾種(zhong)因素混(hun)合在(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個講(jiang)嚴(yan)(yan)刑(xing)峻法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。當然現(xian)在(zai)(zai)(zai)我們(men)老百(bai)姓心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)羽扇(shan)綸中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)形(xing)象(xiang),這當然是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)小說(shuo)(shuo)(shuo)、戲(xi)(xi)劇里邊來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)小說(shuo)(shuo)(shuo)戲(xi)(xi)劇對于宣(xuan)傳歷史(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物,對于進行歷史(shi)教育還是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)有(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
周一(yi)良(liang)在文革中追(zhui)求(qiu)“進步”,寫文章批判恩(en)師胡適和陳寅恪,朋友寫信(xin)罵他“無恥之尤”;他以學術(shu)為政治服務來治學術(shu),已(yi)完全背離了(le)學術(shu)精(jing)神(shen)。然(ran)而,文革是中國(guo)現(xian)代史上的一(yi)個(ge)特殊時代,我們(men)不能也不敢苛求(qiu)一(yi)個(ge)“書生”在那樣一(yi)個(ge)時代中堅持自己(ji)的學術(shu)操守。幸而周一(yi)良(liang)晚年又重新(xin)回(hui)到(dao)了(le)學術(shu)著述(shu)的道(dao)路上,為中國(guo)古代史研究做(zuo)出了(le)新(xin)的貢獻(xian)。
在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良念(nian)(nian)書(shu)期間(jian),洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)《引得(de)說》等一(yi)(yi)(yi)系(xi)列(lie)著作(zuo)出(chu)版,不僅在(zai)(zai)燕(yan)大(da)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)“初(chu)級歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”、“高(gao)級歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”、“遠東(dong)史(shi)(shi)(shi)(shi)”等課(ke)(ke),而且繼續在(zai)(zai)北平引得(de)編纂處主(zhu)持編纂引得(de)。應該(gai)說,洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影響主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)通(tong)過研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)和訓練(lian)以及(ji)指(zhi)導畢業(ye)(ye)論(lun)文(wen)(wen)(wen)等來(lai)(lai)實現的(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)把西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)一(yi)(yi)(yi)些(xie)近(jin)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)和工(gong)具(ju)介紹給(gei)學(xue)(xue)生(sheng),幫助他(ta)們建立綜合科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)基礎(chu)。“初(chu)級歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”主(zhu)要(yao)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)“寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)論(lun)文(wen)(wen)(wen)如何(he)(he)搜(sou)集資(zi)料和作(zuo)卡片(pian),論(lun)文(wen)(wen)(wen)格(ge)(ge)式(shi)上如何(he)(he)安排腳(jiao)注和參考(kao)書(shu)等。”對(dui)于(yu)已經“考(kao)據(ju)學(xue)(xue)初(chu)入(ru)門(men)(men)”的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良已經影響不大(da)。但“高(gao)級歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)”應該(gai)說是(shi)(shi)對(dui)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良進(jin)(jin)行了嚴格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)基礎(chu)訓練(lian)。這門(men)(men)科主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)通(tong)過實踐練(lian)習的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)輔導學(xue)(xue)生(sheng)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)章。首(shou)先他(ta)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)理論(lun)與方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun),目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“灌(guan)注歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)感”,比如研(yan)究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)注意五個W,即何(he)(he)人(ren)(ren)(ren)、何(he)(he)時(shi)、何(he)(he)事、何(he)(he)地(di)、如何(he)(he)。根據(ju)侯仁之的(de)(de)(de)(de)(de)回憶(yi)文(wen)(wen)(wen)章,我們還(huan)可以知(zhi)道洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)還(huan)有如下三(san)個要(yao)求:一(yi)(yi)(yi)、言必有據(ju),引證的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料要(yao)詳(xiang)注出(chu)處,引證的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)來(lai)(lai)源(yuan)必須是(shi)(shi)原始資(zi)料;二、詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)集資(zi)料,并分析(xi)鑒(jian)別(bie)出(chu)其內(nei)在(zai)(zai)關系(xi),然(ran)后(hou)合乎邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)組織,按照(zhao)科學(xue)(xue)論(lun)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)式(shi)進(jin)(jin)行寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo);三(san)是(shi)(shi)要(yao)“道前(qian)人(ren)(ren)(ren)所(suo)未道、言前(qian)人(ren)(ren)(ren)所(suo)未言”。理論(lun)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)完畢洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)就(jiu)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)進(jin)(jin)行訓練(lian),要(yao)求學(xue)(xue)生(sheng)按照(zhao)史(shi)(shi)(shi)(shi)料來(lai)(lai)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)難易程度、史(shi)(shi)(shi)(shi)料鑒(jian)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)難易程度先寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)家世、有爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物如曹操、史(shi)(shi)(shi)(shi)料分散的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物如錢大(da)昕等(洪(hong)(hong)(hong)十分推崇(chong)錢)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記。布置學(xue)(xue)生(sheng)去(qu)查閱資(zi)料,再一(yi)(yi)(yi)節(jie)課(ke)(ke)進(jin)(jin)行課(ke)(ke)堂交(jiao)流,洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)還(huan)從(cong)(cong)工(gong)具(ju)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)利用、史(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)別(bie)等方(fang)(fang)(fang)(fang)面來(lai)(lai)啟(qi)發學(xue)(xue)生(sheng)。無形(xing)當中(zhong)就(jiu)促使學(xue)(xue)生(sheng)自(zi)己(ji)(ji)動手收(shou)集資(zi)料、研(yan)究(jiu)資(zi)料、進(jin)(jin)行考(kao)證、撰寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)論(lun)文(wen)(wen)(wen)。洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)有的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候也身體(ti)力行的(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)領學(xue)(xue)生(sheng)去(qu)找資(zi)料,如王鐘翰在(zai)(zai)念(nian)(nian)洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)時(shi)就(jiu)去(qu)“翻垃(la)圾”,從(cong)(cong)在(zai)(zai)廠寺市(shi)肆(si)收(shou)集回來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)破爛書(shu)籍(ji)紙片(pian)中(zhong)找尋史(shi)(shi)(shi)(shi)料。王鍾翰認(ren)為(wei)洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)對(dui)乾嘉學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法(fa)(fa)(fa)和西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao)歸納計量都(dou)有深入(ru)體(ti)會(hui)。這種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)實際上就(jiu)是(shi)(shi)盡(jin)量窮盡(jin)史(shi)(shi)(shi)(shi)料,然(ran)后(hou)比較(jiao)考(kao)證發現問(wen)題,再寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)成(cheng)文(wen)(wen)(wen)章。洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)還(huan)開設有“遠東(dong)史(shi)(shi)(shi)(shi)”,是(shi)(shi)用英(ying)文(wen)(wen)(wen)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de),主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)鴉片(pian)戰爭(zheng)以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)近(jin)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)。設計面比較(jiao)廣,從(cong)(cong)清初(chu)耶穌(su)會(hui)來(lai)(lai)華活動到英(ying)國(guo)政局的(de)(de)(de)(de)(de)變化都(dou)貫穿在(zai)(zai)內(nei),不啻(chi)是(shi)(shi)“中(zhong)英(ying)關系(xi)史(shi)(shi)(shi)(shi)”。這門(men)(men)課(ke)(ke)對(dui)于(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良來(lai)(lai)講(jiang)(jiang)(jiang)印象(xiang)最深的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)洪(hong)(hong)(hong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)演(yan)風采。
洪(hong)業編撰引(yin)得,實際上就是(shi)盡量對(dui)(dui)(dui)(dui)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)典籍進行(xing)(xing)科學(xue)(xue)化的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)理,使之(zhi)成為(wei)學(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)工具,讓研(yan)(yan)究(jiu)者盡量在史(shi)(shi)(shi)料(liao)問題上少走彎(wan)路(lu)。這種思想也(ye)(ye)影(ying)響(xiang)了(le)周的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。周一(yi)良(liang)學(xue)(xue)習“史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)”課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)時候,在洪(hong)業的(de)(de)(de)(de)(de)指導下開始進行(xing)(xing)專題研(yan)(yan)究(jiu),1934年(nian)3月寫(xie)有(you)一(yi)篇(pian)研(yan)(yan)究(jiu)《新唐書(shu)宰(zai)相世系表(biao)》的(de)(de)(de)(de)(de)文章,后來被(bei)作為(wei)洪(hong)業主持編纂的(de)(de)(de)(de)(de)《新唐書(shu)宰(zai)相世系表(biao)引(yin)得》序言予(yu)以(yi)刊行(xing)(xing)。在這篇(pian)文章里面(mian)周一(yi)良(liang)比(bi)較系統的(de)(de)(de)(de)(de)運用五W的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)對(dui)(dui)(dui)(dui)史(shi)(shi)(shi)料(liao)進行(xing)(xing)科學(xue)(xue)化研(yan)(yan)究(jiu),而且詳細進行(xing)(xing)了(le)原始資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)注(zhu)(zhu),對(dui)(dui)(dui)(dui)于“幾十年(nian)無人(ren)注(zhu)(zhu)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)問題進行(xing)(xing)文獻研(yan)(yan)究(jiu),“論其(qi)得失”。第(di)一(yi)節(jie)先從寫(xie)作時間和(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)角度考(kao)(kao)證(zheng)了(le)“世系表(biao)由作之(zhi)動(dong)機”,闡述其(qi)在史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)(he)影(ying)響(xiang)。第(di)二節(jie)“論其(qi)體例與取材(cai)”,從資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)來源“私家之(zhi)譜”來說明(ming)該書(shu)對(dui)(dui)(dui)(dui)原始史(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)利用情況。第(di)三節(jie)到第(di)五節(jie)分別(bie)“考(kao)(kao)其(qi)內容(rong)”,舉例說明(ming)其(qi)主要的(de)(de)(de)(de)(de)缺點,如最大的(de)(de)(de)(de)(de)謬誤是(shi)“其(qi)述受姓所自(zi),及牽(qian)附(fu)宗(zong)祖(zu)也(ye)(ye)”,指出(chu)(chu)“人(ren)名脫漏”和(he)(he)(he)重復(fu)記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)問題,這方(fang)面(mian)運用了(le)史(shi)(shi)(shi)料(liao)縱(zong)向(xiang)比(bi)較和(he)(he)(he)橫向(xiang)比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。第(di)六節(jie)從“如何”的(de)(de)(de)(de)(de)角度評價該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)作用,“徵人(ren)物”、“省列(lie)傳”、“存舊譜”、“考(kao)(kao)字謚(shi)”等優點。文章后面(mian)注(zhu)(zhu)解23條,也(ye)(ye)都詳細按照格式注(zhu)(zhu)了(le)出(chu)(chu)處。
應(ying)該(gai)(gai)說(shuo)(shuo),洪(hong)(hong)業(ye)對(dui)(dui)周(zhou)一(yi)良入(ru)門(men)指導還有一(yi)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang),就(jiu)是(shi)(shi)(shi)洪(hong)(hong)業(ye)選(xuan)題并指導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)業(ye)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《〈大日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)史(shi)(shi)〉之(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)》。洪(hong)(hong)曾指導侯仁之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)科(ke)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen),要求(qiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)“務實(shi)為要”。雖然周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)篇論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)除了(le)選(xuan)題以(yi)外(wai),洪(hong)(hong)“實(shi)際上一(yi)切(qie)放手”,但應(ying)該(gai)(gai)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)也(ye)(ye)貫(guan)穿了(le)洪(hong)(hong)業(ye)愛(ai)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神和(he)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)風(feng)。寫完這(zhe)(zhe)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)后兩年(nian)即1937年(nian),就(jiu)爆發了(le)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)大規模(mo)侵略中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“七七事變”,可(ke)(ke)見洪(hong)(hong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)家卓識,中日(ri)(ri)(ri)(ri)兩國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化交流和(he)理解至今(jin)仍然是(shi)(shi)(shi)需要繼續(xu)(xu)深入(ru)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。這(zhe)(zhe)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)是(shi)(shi)(shi)“中國(guo)學(xue)(xue)人(ren)第一(yi)篇全(quan)面(mian)評(ping)價日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)重(zhong)要史(shi)(shi)學(xue)(xue)著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”。可(ke)(ke)以(yi)從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)來(lai)看一(yi)下洪(hong)(hong)對(dui)(dui)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。卷首是(shi)(shi)(shi)“《大日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)史(shi)(shi)》解題”,介紹了(le)要研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)、作(zuo)者(zhe)、版(ban)本(ben)和(he)年(nian)代(dai),顯然從(cong)五W方(fang)(fang)面(mian)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)書進(jin)(jin)行(xing)(xing)(xing)(xing)簡潔科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括。第一(yi)部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)引言,提出(chu)(chu)(chu)研(yan)究(jiu)(jiu)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)(ge)原因,“為救亡圖(tu)存計”、“砥礪學(xue)(xue)術(shu)”、再(zai)者(zhe)該(gai)(gai)書“瞻(zhan)詳精(jing)賅”、受“中國(guo)影響(xiang)最甚(shen)”。實(shi)際上可(ke)(ke)以(yi)看出(chu)(chu)(chu)洪(hong)(hong)周(zhou)對(dui)(dui)研(yan)究(jiu)(jiu)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識,已經(jing)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻研(yan)究(jiu)(jiu),力圖(tu)為現(xian)實(shi)服務,提供有益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒。后來(lai)周(zhou)畢(bi)業(ye)后曾力求(qiu)去駐日(ri)(ri)(ri)(ri)使館工作(zuo),大概(gai)與這(zhe)(zhe)種“務實(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不無(wu)關(guan)系。第二部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)行(xing)(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻回顧。第三(san)部(bu)分(fen)從(cong)“經(jing)始者(zhe)”、“史(shi)(shi)館及(ji)編(bian)館次(ci)第”、“撰(zhuan)人(ren)”、“取(qu)(qu)材(cai)”、“編(bian)撰(zhuan)稽(ji)誤之(zhi)(zhi)(zhi)原因”等方(fang)(fang)面(mian)考(kao)(kao)查(cha)該(gai)(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)撰(zhuan)過程。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)“取(qu)(qu)材(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi),可(ke)(ke)謂是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)其(qi)(qi)窮盡史(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度評(ping)價。這(zhe)(zhe)種“取(qu)(qu)材(cai)”和(he)洪(hong)(hong)授課所(suo)講(jiang)有異曲同工之(zhi)(zhi)(zhi)妙。除文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻資料(liao)和(he)實(shi)物資料(liao)以(yi)外(wai),“土人(ren)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)及(ji)故老傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)”也(ye)(ye)用來(lai)“濟(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻實(shi)物之(zhi)(zhi)(zhi)窮”。第四(si)部(bu)分(fen)從(cong)“史(shi)(shi)觀”、“體(ti)裁”、“義(yi)例”、“考(kao)(kao)訂”、“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)”等方(fang)(fang)面(mian)進(jin)(jin)行(xing)(xing)(xing)(xing)史(shi)(shi)學(xue)(xue)批評(ping),是(shi)(shi)(shi)比(bi)較全(quan)面(mian)和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。比(bi)如(ru)說(shuo)(shuo)從(cong)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治背景和(he)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化角(jiao)度對(dui)(dui)“尊神道排佛教”評(ping)論(lun)其(qi)(qi)史(shi)(shi)觀,在體(ti)裁方(fang)(fang)面(mian)稱贊(zan)其(qi)(qi)注,體(ti)現(xian)言比(bi)有據、保存史(shi)(shi)料(liao)、“志表自注明(ming)《綱目》”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點,和(he)《〈新唐書宰相世(shi)系表引得〉序(xu)》中分(fen)析(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)相同。在對(dui)(dui)“求(qiu)是(shi)(shi)(shi)”“存疑(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述前(qian)有些文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)也(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)周(zhou)一(yi)良對(dui)(dui)于(yu)史(shi)(shi)料(liao)鑒別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識,求(qiu)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“實(shi)事求(qiu)是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)精(jing)神”,“治考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)者(zhe)必先尚懷疑(yi),不知(zhi)為不知(zhi),適所(suo)以(yi)為知(zhi)也(ye)(ye)”。在結語(yu)部(bu)分(fen),概(gai)括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指出(chu)(chu)(chu)這(zhe)(zhe)本(ben)書對(dui)(dui)于(yu)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)史(shi)(shi)學(xue)(xue)、學(xue)(xue)術(shu)思(si)想、維新變法等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)影響(xiang)。末了(le),有兩句話(hua)意味深長。“歷(li)(li)史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)其(qi)(qi)意義(yi)仍在經(jing)世(shi)致用,非僅(jin)考(kao)(kao)訂記敘而已”。第二句是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)利用“復古思(si)想”為對(dui)(dui)外(wai)擴張繼續(xu)(xu)推行(xing)(xing)(xing)(xing)侵略政(zheng)策(ce)制造社會輿論(lun)行(xing)(xing)(xing)(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping),指出(chu)(chu)(chu)“考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)精(jing)確之(zhi)(zhi)(zhi)客(ke)觀史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”才能達到(dao)“明(ming)大義(yi)明(ming)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考(kao)(kao)資料(liao)收(shou)錄有專著20部(bu),文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)26篇,不僅(jin)一(yi)一(yi)注明(ming)出(chu)(chu)(chu)處和(he)版(ban)本(ben),也(ye)(ye)進(jin)(jin)行(xing)(xing)(xing)(xing)了(le)初步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)。應(ying)該(gai)(gai)說(shuo)(shuo),此時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)良已經(jing)對(dui)(dui)于(yu)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治史(shi)(shi)方(fang)(fang)法和(he)近代(dai)西方(fang)(fang)治史(shi)(shi)方(fang)(fang)法都漸明(ming)其(qi)(qi)三(san)昧(mei),開始進(jin)(jin)入(ru)獨立研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)新階段。
周(zhou)一良稱鄧之誠是他從(cong)事魏晉南北(bei)朝史(shi)(shi)“引(yin)進門的(de)師傅。”1932年(nian)(nian)周(zhou)一良補聽(ting)了(le)鄧之誠講(jiang)授(shou)(shou)(shou)的(de)《中(zhong)國通(tong)史(shi)(shi)》,以(yi)后陸續聽(ting)了(le)各斷代(dai)史(shi)(shi),對(dui)魏晉南北(bei)朝史(shi)(shi)特(te)別感興趣(qu)。由于鄧之誠著《中(zhong)華二千年(nian)(nian)史(shi)(shi)》無從(cong)覓得(de),很難了(le)解鄧之誠的(de)講(jiang)課內(nei)容,不過我們可以(yi)從(cong)鄧之誠的(de)《中(zhong)華二千年(nian)(nian)史(shi)(shi)敘錄》和其(qi)他一些人的(de)回憶中(zhong)窺見一些鄧之誠的(de)講(jiang)授(shou)(shou)(shou)內(nei)容、講(jiang)授(shou)(shou)(shou)重點、治學方(fang)法以(yi)及傳授(shou)(shou)(shou)的(de)入門之道。
在《中華二(er)千年史(shi)(shi)(shi)(shi)敘錄(lu)》中,鄧之(zhi)誠討論(lun)(lun)了他(ta)編著通史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)些體例。第一(yi)、鄧之(zhi)誠推崇紀事(shi)本末(mo)體,然后(hou)在時間綱目的(de)(de)(de)基礎下(xia)在對(dui)民族(zu)變遷、制度、學術(shu)文學藝術(shu)、生計(ji)等分類(lei)的(de)(de)(de)進行闡述(shu),這樣(yang)可以保持(chi)通史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)連續性和(he)便與使用,記錄(lu)的(de)(de)(de)也都是(shi)“非一(yi)人之(zhi)事(shi)、瑣(suo)碎(sui)之(zhi)事(shi)”。第二(er)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)取材(cai)的(de)(de)(de)次序是(shi)正史(shi)(shi)(shi)(shi)、政書(shu)、雜史(shi)(shi)(shi)(shi)、最后(hou)再(zai)參(can)考(kao)其(qi)他(ta)書(shu),反映出他(ta)十分重視原(yuan)始資料(liao),對(dui)于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)重要程度和(he)真實程度有(you)(you)明確的(de)(de)(de)判別(bie)。第三在文字方面(mian),他(ta)崇尚“史(shi)(shi)(shi)(shi)貴真貴簡”,用比(bi)較精煉(lian)和(he)準確的(de)(de)(de)語言來(lai)講清問題(ti)。在這篇文章(zhang)里(li)面(mian)鄧之(zhi)誠。也對(dui)于(yu)自己(ji)的(de)(de)(de)讀(du)書(shu)治學的(de)(de)(de)方法也有(you)(you)涉及,歸納起(qi)來(lai)就是(shi):“多讀(du)原(yuan)書(shu)”、論(lun)(lun)斷(duan)“不欲輕(qing)下(xia)斷(duan)語”、“比(bi)較綜(zong)合”讀(du)史(shi)(shi)(shi)(shi)可以發現“事(shi)理”和(he)“因果”、“讀(du)史(shi)(shi)(shi)(shi)修史(shi)(shi)(shi)(shi)貴有(you)(you)識”。
鄧之誠曾(ceng)(ceng)對譚其驤(xiang)說(shuo)自己搞的(de)(de)(de)是“明朝人的(de)(de)(de)學(xue)問”,曾(ceng)(ceng)要(yao)求(qiu)王鐘翰他多讀(du)顧炎武(wu)的(de)(de)(de)《日(ri)知錄》。這(zhe)個的(de)(de)(de)“明朝人的(de)(de)(de)學(xue)問”實際上(shang)就是特指“顧炎武(wu)”的(de)(de)(de)方法。顧炎武(wu)治史(shi)最大(da)的(de)(de)(de)特點就是“搜(sou)落史(shi)料,印證實物”,用直(zhi)接史(shi)料來訂文(wen)史(shi)。這(zhe)也充分表明鄧之誠“經世致用”的(de)(de)(de)治學(xue)目的(de)(de)(de)。
周一良在(zai)回憶(yi)中提到鄧之(zhi)誠講(jiang)(jiang)課中還(huan)常常講(jiang)(jiang)一些小典(dian)故(gu),引(yin)(yin)起大家(jia)(jia)的(de)興趣,啟發大家(jia)(jia)思考。鄧之(zhi)誠早年曾(ceng)動手編有《南(nan)北(bei)朝(chao)風俗志》,所以在(zai)講(jiang)(jiang)授斷代的(de)“魏晉南(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)”十分(fen)生動。鄧之(zhi)誠的(de)《骨董(dong)瑣記(ji)》、《骨董(dong)續記(ji)》都已經(jing)出(chu)版,這些書(shu)充(chong)分(fen)表現出(chu)他對(dui)史(shi)(shi)(shi)籍的(de)熟悉,對(dui)充(chong)分(fen)利用乙(yi)部考證史(shi)(shi)(shi)實(shi)這種方(fang)法的(de)嫻熟。鄧之(zhi)誠還(huan)在(zai)課上向大家(jia)(jia)介紹史(shi)(shi)(shi)籍,引(yin)(yin)導(dao)大家(jia)(jia)系(xi)統專門的(de)讀(du)書(shu),把(ba)他總(zong)結的(de)“書(shu)貴細讀(du)、尤貴甚思”的(de)讀(du)書(shu)方(fang)法和極其嚴(yan)謹的(de)治學(xue)(xue)的(de)態度(du)都傳授給(gei)了學(xue)(xue)生。
在(zai)鄧之誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和(he)指導下(xia),1934年(nian)周一(yi)良撰(zhuan)寫了(le)《魏(wei)(wei)(wei)收(shou)之史(shi)(shi)(shi)學》,初步運用所學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)和(he)史(shi)(shi)(shi)料(liao)進行了(le)第(di)(di)(di)一(yi)次專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)(wei)(wei)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)方面(mian)專(zhuan)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。《魏(wei)(wei)(wei)收(shou)之史(shi)(shi)(shi)學》,主要(yao)從(cong)幾個方面(mian)證(zheng)(zheng)明其(qi)不(bu)是史(shi)(shi)(shi)學界普遍認為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)部“穢史(shi)(shi)(shi)”。全(quan)文分六個方面(mian),第(di)(di)(di)一(yi)節從(cong)魏(wei)(wei)(wei)收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人來說明魏(wei)(wei)(wei)收(shou)不(bu)是史(shi)(shi)(shi)所傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人有(you)問題,一(yi)些(xie)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題實際上和(he)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟背(bei)景、政(zheng)治背(bei)景相吻合,證(zheng)(zheng)明其(qi)“原其(qi)本心,實無其(qi)他”。第(di)(di)(di)二節是討論(lun)(lun)今本《魏(wei)(wei)(wei)書》,證(zheng)(zheng)明在(zai)修改(gai)、傳抄過程(cheng)中出(chu)現一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刪(shan)節和(he)亡(wang)佚,有(you)些(xie)部分非本人所寫。第(di)(di)(di)三節討論(lun)(lun)了(le)《魏(wei)(wei)(wei)書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取材,通過大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文獻比較研究(jiu)斷(duan)定魏(wei)(wei)(wei)書大(da)(da)半取自于國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)和(he)其(qi)他史(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)。第(di)(di)(di)四節考訂了(le)該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)例和(he)書法(fa),通過正統論(lun)(lun)和(he)體(ti)例不(bu)一(yi)證(zheng)(zheng)明該(gai)書不(bu)是魏(wei)(wei)(wei)收(shou)一(yi)人所著(zhu)(zhu)。第(di)(di)(di)五節從(cong)該(gai)書記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實和(he)論(lun)(lun)斷(duan)判斷(duan),該(gai)書大(da)(da)半取自國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi),魏(wei)(wei)(wei)收(shou)相對(dui)還(huan)是比較“持平近是”。最后結(jie)語對(dui)魏(wei)(wei)(wei)收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《魏(wei)(wei)(wei)書》進行了(le)公允的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價。
從史(shi)學方(fang)法來(lai)說,周一(yi)(yi)良(liang)充分運用了鄧(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“比較綜合”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法發(fa)現(xian)問(wen)題,從典(dian)章(zhang)(zhang)制(zhi)度(du)(du)角度(du)(du)解釋問(wen)題,注重(zhong)生(sheng)計(ji)對(dui)于歷(li)(li)史(shi)事件發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。對(dui)于歷(li)(li)史(shi)典(dian)籍這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)原始資料進(jin)(jin)行真偽鑒別,這(zhe)(zhe)也(ye)是這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)在(zai)(zai)周一(yi)(yi)良(liang)史(shi)學研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)生(sheng)涯上具(ju)有重(zhong)要意義(yi)所(suo)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)鄧(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)下,周一(yi)(yi)良(liang)還寫有兩篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang),即1935年(nian)陸續(xu)寫成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《北魏(wei)鎮(zhen)戍制(zhi)度(du)(du)考》、《北魏(wei)鎮(zhen)戍制(zhi)度(du)(du)續(xu)考》,它們是他不(bu)多(duo)(duo)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與歷(li)(li)史(shi)地理相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)。這(zhe)(zhe)里面也(ye)貫穿鄧(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)法,對(dui)于典(dian)章(zhang)(zhang)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次發(fa)掘,不(bu)僅(jin)闡明這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體安排,還從實際(ji)運作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面進(jin)(jin)行研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),實際(ji)上就是開始從史(shi)料、文(wen)(wen)(wen)獻記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上升到對(dui)實際(ji)發(fa)生(sheng)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),這(zhe)(zhe)應(ying)該是研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)思路上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個突破。可見(jian)(jian)鄧(deng)之(zhi)誠(cheng)在(zai)(zai)課(ke)堂和(he)(he)課(ke)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學談話(hua)對(dui)周史(shi)學觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成和(he)(he)成熟產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。對(dui)照(zhao)鄧(deng)之(zhi)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《骨董(dong)瑣記(ji)全(quan)編》和(he)(he)周一(yi)(yi)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《魏(wei)晉(jin)南北朝史(shi)札(zha)記(ji)》,我們也(ye)可以看出分條目考訂(ding)史(shi)料,重(zhong)視(shi)多(duo)(duo)種材料互相參正,都有很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似之(zhi)處,甚至連(lian)編寫方(fang)式也(ye)是札(zha)記(ji)形(xing)式,可見(jian)(jian)這(zhe)(zhe)位“引進(jin)(jin)門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師傅”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。
陳(chen)寅恪應(ying)該說是(shi)近現代中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)(chu)史(shi)學(xue)(xue)家,當之無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)代宗(zong)師”,對(dui)(dui)于周一(yi)(yi)良(liang)在史(shi)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響是(shi)既巨大又(you)深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de),很難作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)(chu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價。僅在周一(yi)(yi)良(liang)求學(xue)(xue)其(qi)間所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)就足以表現出(chu)(chu)陳(chen)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)研(yan)究才能(neng)。如果硬要歸(gui)納,陳(chen)寅恪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)態度、研(yan)究方(fang)向和(he)(he)研(yan)究方(fang)法(fa)在這個(ge)時候就已(yi)經開始成(cheng)為(wei)周一(yi)(yi)生都(dou)在不(bu)斷追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。周一(yi)(yi)良(liang)曾(ceng)經回憶那(nei)段向陳(chen)先生學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程,從驚嘆到(dao)佩(pei)服,從廣泛收集陳(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)“立(li)志走(zou)陳(chen)先生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路”。對(dui)(dui)于陳(chen)重(zhong)(zhong)視(shi)對(dui)(dui)歷史(shi)興亡原因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻探究和(he)(he)其(qi)史(shi)學(xue)(xue)才能(neng)尤為(wei)推重(zhong)(zhong)。總(zong)起來說,吳懷祺總(zong)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周一(yi)(yi)良(liang)史(shi)學(xue)(xue)研(yan)究方(fang)法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字音韻訓(xun)詁方(fang)法(fa)、多種(zhong)材(cai)料互(hu)相參(can)正法(fa)、語(yu)言比較法(fa)、文化(hua)心理(li)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究法(fa)、統(tong)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)、考訂源流(liu)(liu)等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)中(zhong),前四(si)種(zhong)都(dou)可以說是(shi)或多或少從陳(chen)那(nei)里學(xue)(xue)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。陳(chen)對(dui)(dui)周產生影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑主(zhu)要是(shi)講(jiang)課、著作(zuo)(zuo)(zuo)、私下談(tan)話(hua)和(he)(he)情感交(jiao)流(liu)(liu)、通信討論學(xue)(xue)術問題(ti)等。
周第一次聽陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)(de)課(ke)(ke)是(shi)1935年(nian)(nian)秋天(tian)(tian),在(zai)清(qing)華三院,陳(chen)(chen)(chen)講(jiang)的(de)(de)課(ke)(ke)是(shi)“魏晉南北朝史(shi)”,第一次聽的(de)(de)是(shi)陳(chen)(chen)(chen)對羯族(zu)和石(shi)氏(shi)來(lai)源的(de)(de)考(kao)證,感到“聞(wen)所(suo)未聞(wen)”,“佩服(fu)的(de)(de)五(wu)體(ti)投地”。現在(zai)在(zai)蔣天(tian)(tian)樞(shu)撰《陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)先生(sheng)編年(nian)(nian)事輯(ji)》中(zhong)(zhong)還保(bao)存了1935年(nian)(nian)陳(chen)(chen)(chen)在(zai)清(qing)華講(jiang)授(shou)“晉至唐史(shi)”的(de)(de)第一節課(ke)(ke)時學生(sheng)卞(bian)僧慧(hui)的(de)(de)筆記(ji)記(ji)錄(lu)(以(yi)下簡(jian)稱(cheng)(cheng)卞(bian)記(ji))。在(zai)萬繩(sheng)楠整(zheng)理的(de)(de)《陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)魏晉南北朝史(shi)講(jiang)演錄(lu)》中(zhong)(zhong)也保(bao)存了陳(chen)(chen)(chen)1947到1948年(nian)(nian)在(zai)清(qing)華講(jiang)授(shou)“魏晉南北朝史(shi)”時講(jiang)述“羯族(zu)”的(de)(de)授(shou)課(ke)(ke)內容(以(yi)下簡(jian)稱(cheng)(cheng)萬記(ji))。我(wo)們可以(yi)從(cong)其中(zhong)(zhong)看到陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)治學內容和方法對周的(de)(de)震撼力(li)。
從陳的(de)(de)(de)著作方面來(lai)說,對周(zhou)的(de)(de)(de)影響還很不(bu)(bu)(bu)清(qing)楚(chu),根據(ju)汪榮祖的(de)(de)(de)統計(ji),在清(qing)華從1926到(dao)1937年間,陳寫有50篇左右的(de)(de)(de)文(wen)章,主(zhu)要(yao)是(shi)佛教文(wen)史(shi)(shi)和中古文(wen)史(shi)(shi)等(deng)方面的(de)(de)(de)研究論文(wen),周(zhou)講“在聽課(ke)同時我又搜(sou)求陳先生(sheng)發(fa)表的(de)(de)(de)論文(wen)來(lai)閱(yue)讀(du),有些篇讀(du)后(hou)不(bu)(bu)(bu)甚了了”。不(bu)(bu)(bu)過我們可以知道,這(zhe)些文(wen)章在某(mou)種意義(yi)上成為周(zhou)學習的(de)(de)(de)范文(wen),給(gei)周(zhou)研究中古文(wen)史(shi)(shi)指出了一個新(xin)的(de)(de)(de)方向(xiang)。
私下談話和(he)(he)情(qing)(qing)感交(jiao)(jiao)流(liu)也(ye)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)向(xiang)陳(chen)(chen)(chen)(chen)學習的(de)(de)(de)(de)(de)一個途徑,1936年夏(xia)周(zhou)(zhou)(zhou)第一次私下請教陳(chen)(chen)(chen)(chen),但由于(yu)陳(chen)(chen)(chen)(chen)家(jia)和(he)(he)周(zhou)(zhou)(zhou)家(jia)是(shi)世交(jiao)(jiao),周(zhou)(zhou)(zhou)又(you)“富而好學”,給陳(chen)(chen)(chen)(chen)留下深刻印(yin)象,之(zhi)后周(zhou)(zhou)(zhou)開始(shi)給陳(chen)(chen)(chen)(chen)寫信來請教問題。周(zhou)(zhou)(zhou)一良的(de)(de)(de)(de)(de)祖父(fu)周(zhou)(zhou)(zhou)學海(hai)去世時,陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親陳(chen)(chen)(chen)(chen)三立(li)為其撰寫墓志,陳(chen)(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)大哥師曾和(he)(he)周(zhou)(zhou)(zhou)叔(shu)(shu)弢為至交(jiao)(jiao),在(zai)(zai)書(shu)籍、繪畫、印(yin)作等方面都有交(jiao)(jiao)流(liu),陳(chen)(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)七弟方恪(ke)又(you)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)叔(shu)(shu)弢青年時代的(de)(de)(de)(de)(de)同學,陳(chen)(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)表弟俞大綱又(you)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)同學,所以這種幾(ji)代人交(jiao)(jiao)往的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)也(ye)增加了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)和(he)(he)陳(chen)(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)親切感和(he)(he)歸(gui)屬感。可(ke)以有一證(zheng)(zheng)可(ke)以證(zheng)(zheng)明這一時期陳(chen)(chen)(chen)(chen)周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)。1942年在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)出(chu)國(guo)學習其間,陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)在(zai)(zai)撰的(de)(de)(de)(de)(de)《魏書(shu)司馬睿傳江東民族條釋證(zheng)(zheng)及(ji)推(tui)論》的(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)開端(duan)充滿感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)寫到:“今則舉浸稽天,莫(mo)知所界。周(zhou)(zhou)(zhou)君又(you)遠(yuan)適北美,書(shu)郵阻隔,商榷(que)無從(cong),搦管(guan)和(he)(he)墨不禁涕淚之(zhi)泫(xuan)然(ran)也(ye)”。今日讀來仍讓人感動不已(yi)。通過這樣一種情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)流(liu)足(zu)以證(zheng)(zheng)明周(zhou)(zhou)(zhou)陳(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)間已(yi)經(jing)確立(li)了(le)言(yan)傳身教式的(de)(de)(de)(de)(de)師徒關系(xi)。
再者(zhe)就是(shi)通(tong)信討(tao)論(lun)學(xue)(xue)術問(wen)題(ti)等(deng)等(deng)。這要先介(jie)紹一(yi)(yi)下(xia)(xia)背(bei)景。1936年(nian)秋,周為了(le)學(xue)(xue)習陳的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen),毅然放(fang)棄燕京(jing)大(da)學(xue)(xue)碩士,到陳指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)中央(yang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)歷史(shi)語(yu)言研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)(suo)工作。傅(fu)斯年(nian)當時(shi)在(zai)(zai)史(shi)語(yu)所(suo)(suo)具體負責(ze),他(ta)是(shi)近代有名(ming)的(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)家,他(ta)提出“史(shi)學(xue)(xue)就是(shi)史(shi)料(liao)(liao)學(xue)(xue)”,主張“上窮(qiong)碧落下(xia)(xia)黃泉(quan),動手(shou)動腳(jiao)找(zhao)東西”。在(zai)(zai)他(ta)1928年(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)《史(shi)語(yu)所(suo)(suo)之旨趣》一(yi)(yi)文(wen)中所(suo)(suo)描述的(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣,要求直(zhi)接(jie)(jie)(jie)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)史(shi)料(liao)(liao),不斷擴展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)史(shi)料(liao)(liao),還有不斷擴展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)工具。直(zhi)接(jie)(jie)(jie)體現在(zai)(zai)史(shi)語(yu)所(suo)(suo)里,他(ta)也主張顧炎(yan)武的(de)(de)(de)治學(xue)(xue)方法(fa),就是(shi)“直(zhi)接(jie)(jie)(jie)史(shi)料(liao)(liao)訂(ding)文(wen)史(shi)”。在(zai)(zai)管理上推(tui)行自由研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu),也就是(shi)給研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)條件,充分發(fa)掘研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)能力,直(zhi)接(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)史(shi)料(liao)(liao)上下(xia)(xia)功夫。在(zai)(zai)這個其間(jian)(jian),周一(yi)(yi)良分配到的(de)(de)(de)任(ren)務(wu)是(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)“魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)史(shi)”,未指(zhi)定題(ti)目或限(xian)期要求成果(guo)。周用這一(yi)(yi)年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)“仔細點讀(du)了(le)八書二史(shi),并采用笨辦法(fa),遇人(ren)名(ming)即查本傳,遇地(di)(di)名(ming)就翻(fan)地(di)(di)理志,遇官(guan)名(ming)就檢百(bai)官(guan)志,同(tong)時(shi)對(dui)(dui)照《通(tong)鑒(jian)》的(de)(de)(de)記載(zai),參考清代錢大(da)昕(xin)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)考證”。在(zai)(zai)史(shi)語(yu)所(suo)(suo)其間(jian)(jian)還開(kai)始留(liu)心(xin)史(shi)料(liao)(liao)上出現的(de)(de)(de)特殊(shu)詞語(yu),有志于清儒郝(hao)懿行的(de)(de)(de)《晉宋書故(gu)》未竟之業。結果(guo)就是(shi)“水到渠成”,寫了(le)三篇文(wen)章(zhang)(zhang)《南(nan)朝(chao)境(jing)內的(de)(de)(de)各種人(ren)及(ji)政(zheng)(zheng)府對(dui)(dui)待之政(zheng)(zheng)策》、《宇(yu)文(wen)周的(de)(de)(de)種族》、《領民酋(qiu)長與(yu)六(liu)州都督》。寫文(wen)章(zhang)(zhang)《南(nan)朝(chao)境(jing)內的(de)(de)(de)各種人(ren)及(ji)政(zheng)(zheng)府對(dui)(dui)待之政(zheng)(zheng)策》時(shi)和陳寫信討(tao)論(lun)過奚族的(de)(de)(de)問(wen)題(ti),陳也經常給其回信,思想十分活(huo)躍,由于文(wen)革等(deng)的(de)(de)(de)原(yuan)因,這些通(tong)信沒(mei)有保存下(xia)(xia)來,我們(men)只能從文(wen)章(zhang)(zhang)來討(tao)論(lun)陳對(dui)(dui)周的(de)(de)(de)影響和啟發(fa)。
1946年(nian),哈(ha)佛畢業的(de)周(zhou)一良回(hui)國(guo)后(hou),先后(hou)執教(jiao)于(yu)北(bei)大、清華等名(ming)校,主攻(gong)魏晉南北(bei)朝史(shi),陳(chen)寅(yin)恪對(dui)他(ta)贊賞有加。然(ran)而幾年(nian)后(hou),周(zhou)一良全(quan)然(ran)放棄古代史(shi),燒掉(diao)博士證書;他(ta)吟(yin)詩給(gei)干校勞動的(de)妻(qi)子(zi)“涼(liang)風颼屁(pi)股(gu),冷氣(qi)入膀胱”,還寫文(wen)(wen)章批判(pan)恩(en)師胡(hu)適和陳(chen)寅(yin)恪。這一突變讓很(hen)多(duo)人(ren)難(nan)以(yi)接受。朋友寫信罵他(ta)“無恥(chi)之尤”;其妻(qi)也(ye)備感內外受敵;陳(chen)寅(yin)恪則在文(wen)(wen)集再版時刪掉(diao)回(hui)憶周(zhou)一良的(de)文(wen)(wen)字。周(zhou)一良本(ben)人(ren)卻(que)渾然(ran)不覺。知(zhi)識(shi)分子(zi)改(gai)造進(jin)(jin)入高潮時,出(chu)身(shen)大家(jia)(jia)的(de)他(ta)陷入深(shen)深(shen)的(de)悔(hui)恨:“我決心改(gai)造自(zi)己(ji),力求(qiu)進(jin)(jin)步。”孩(hai)子(zi)不能上(shang)大學(xue),他(ta)寬(kuan)慰地認為(wei)(wei)不上(shang)大學(xue)才對(dui)。他(ta)拒絕與漢學(xue)家(jia)(jia)牟(mou)復(fu)禮聯名(ming)寄卡片,因(yin)為(wei)(wei)牟(mou)復(fu)禮曾是哈(ha)佛陸軍(jun)特別訓練班學(xue)員。他(ta)把“文(wen)(wen)革”看(kan)作(zuo)是改(gai)造會,“對(dui)所受非人(ren)待(dai)遇甘(gan)之如飴”(兒子(zi)周(zhou)啟博語)。參加“梁效(xiao)”寫作(zuo)組時,他(ta)以(yi)為(wei)(wei)是組織(zhi)對(dui)自(zi)己(ji)改(gai)造成果的(de)肯定,每每奮筆熬至深(shen)夜,欣(xin)喜于(yu)古文(wen)(wen)知(zhi)識(shi)能“服務于(yu)革命路線。”當“梁效(xiao)”寫作(zuo)組接受政(zheng)治(zhi)審查時,周(zhou)還懵(meng)懂地說:“從未意(yi)識(shi)到批儒是指周(zhou)總(zong)理(li),也(ye)從未聽到任何(he)暗示。”
直到30年后,周(zhou)一(yi)(yi)良才幡然悔悟。在(zai)(zai)“梁效”寫作組某成員的(de)(de)(de)(de)追悼會(hui)上(shang),一(yi)(yi)句“五十年風云變(bian)幻,老友(you)畢竟(jing)是(shi)書(shu)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)挽聯深深觸動周(zhou)一(yi)(yi)良,使他(ta)(ta)(ta)重拾荒廢(fei)多年的(de)(de)(de)(de)古代(dai)史研究。可(ke)惜(xi)時(shi)光不再(zai)。中華(hua)書(shu)局曾經(jing)出(chu)版了一(yi)(yi)本他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《魏晉南(nan)北朝史文集》,被(bei)他(ta)(ta)(ta)戲稱為(wei)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)前(qian)半生(sheng)”,因為(wei)收的(de)(de)(de)(de)都是(shi)他(ta)(ta)(ta)解(jie)放以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)論文。他(ta)(ta)(ta)承認,解(jie)放以(yi)(yi)后他(ta)(ta)(ta)寫的(de)(de)(de)(de)文章“大(da)多是(shi)奉命或應(ying)邀之(zhi)(zhi)作……不足以(yi)(yi)言研究也。”他(ta)(ta)(ta)把那(nei)段“紅與黑(hei)”的(de)(de)(de)(de)心路歷程記載下(xia)來(lai),并(bing)把那(nei)張“無(wu)恥之(zhi)(zhi)尤”的(de)(de)(de)(de)信紙壓在(zai)(zai)玻璃板下(xia)。每每約(yue)見晚輩,不講(jiang)學術,卻(que)談人(ren)生(sheng)。20世紀末(mo),在(zai)(zai)一(yi)(yi)次陳寅恪的(de)(de)(de)(de)紀念會(hui)上(shang),已經(jing)坐(zuo)在(zai)(zai)輪椅上(shang)的(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)(yi)良作了《向陳先(xian)生(sheng)請罪》的(de)(de)(de)(de)發言:“我(wo)相信我(wo)這(zhe)個迷途知返的(de)(de)(de)(de)弟(di)子,將來(lai)一(yi)(yi)旦(dan)見陳先(xian)生(sheng)于地下(xia),陳先(xian)生(sheng)一(yi)(yi)定不會(hui)再(zai)以(yi)(yi)破(po)門之(zhi)(zhi)罰來(lai)待我(wo),而是(shi)像從前(qian)一(yi)(yi)樣……就(jiu)如同在(zai)(zai)清(qing)華(hua)新西院(yuan)、紐約(yue)布魯克林(lin)26號(hao)碼頭(tou)輪船上(shang),嶺南(nan)大(da)學東南(nan)區1號(hao)樓上(shang)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)和諧而溫馨。”