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基本認識

民俗釋義

趕尸是(shi)巫術的一(yi)部分。趕尸，也與(yu)蠱毒、落花洞女一(yi)起，并稱為“湘西三邪”。

活動地域

湘西(xi)位(wei)于湖南(nan)省西(xi)部，主要是在(zai)沅(yuan)江流(liu)域一帶，大多是崇山(shan)(shan)(shan)峻嶺，其間道(dao)路崎嶇，武陵(ling)山(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)自西(xi)向(xiang)東蜿蜒境內，系云(yun)(yun)貴(gui)高(gao)原東緣(yuan)武陵(ling)山(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)東北部，西(xi)騎(qi)云(yun)(yun)貴(gui)高(gao)原，北鄰(lin)鄂西(xi)山(shan)(shan)(shan)地，東南(nan)以雪峰山(shan)(shan)(shan)為屏。

“辰州(zhou)(zhou)(zhou)符”趕(gan)尸的地域范(fan)圍往(wang)北(bei)只(zhi)到(dao)朗州(zhou)(zhou)(zhou)（常德(de)）不能(neng)過洞庭湖，向東只(zhi)到(dao)靖(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)，向西(xi)(xi)只(zhi)到(dao)涪州(zhou)(zhou)(zhou)和巫州(zhou)(zhou)(zhou)，向西(xi)(xi)南可到(dao)云南和貴州(zhou)(zhou)(zhou)。在湘西(xi)(xi)民間，自(zi)古(gu)就有(you)趕(gan)尸這一(yi)行業，但這一(yi)行業又是何(he)時何(he)人所創呢？據說這跟“上古(gu)祭司”有(you)密(mi)切關系。源始時化的玄學，分法術和占(zhan)卜兩種，起源于九宮算法。

起源傳說

神話起源

相傳幾千年以前(qian)，蚩尤(you)率帶兵與敵對部族廝殺，直至尸橫遍野，血流成(cheng)河。打完仗(zhang)要往后(hou)方撤退，士兵們把(ba)傷兵都抬走(zou)后(hou)，蚩尤(you)對身邊(bian)的軍師說(shuo)：“我(wo)(wo)們不能(neng)丟(diu)下(xia)戰死在這里的弟兄(xiong)(xiong)不管，你用(yong)點法術讓這些好弟兄(xiong)(xiong)回(hui)歸(gui)故里如何？”軍師說(shuo)：“好吧。你我(wo)(wo)改換一下(xia)裝扮，你拿‘符節(jie)’在前(qian)面引路，我(wo)(wo)在后(hou)面督催。”

于(yu)是軍師裝扮成(cheng)蚩尤(you)的模樣，站在(zai)(zai)戰死(si)的弟兄(xiong)們(men)的尸(shi)首(shou)中間，在(zai)(zai)一陣(zhen)默(mo)念咒語、禱告神靈(ling)后(hou)，對著那些尸(shi)體(ti)大聲(sheng)呼喊：“死(si)難之(zhi)弟兄(xiong)們(men)，此處(chu)非爾安身斃命之(zhi)所，爾今枉死(si)實堪悲悼。故鄉(xiang)父母依(yi)閭企望，嬌妻幼子(zi)(zi)盼(pan)爾回鄉(xiang)。爾魄(po)爾魂勿須彷(pang)徨。急(ji)急(ji)如律令，起！”原(yuan)本躺(tang)在(zai)(zai)地上(shang)的尸(shi)體(ti)一下(xia)子(zi)(zi)全都站了(le)起來(lai)，跟(gen)在(zai)(zai)蚩尤(you)高擎的“符節”后(hou)面規(gui)規(gui)矩(ju)矩(ju)向南走(zou)。敵(di)人(ren)的追兵(bing)來(lai)了(le)，蚩尤(you)和軍師連手作法引(yin)來(lai)“五更大霧(wu)”，將敵(di)人(ren)困在(zai)(zai)迷(mi)魂陣(zhen)里……

水運起源

清代中期，趕(gan)尸(shi)技術出(chu)現，是把客死四川的(de)(de)(de)湖(hu)南移民的(de)(de)(de)尸(shi)體運送回家(jia)鄉。尸(shi)體在最開始的(de)(de)(de)運送過程中，是走的(de)(de)(de)水路，并(bing)不(bu)需要“趕(gan)”的(de)(de)(de)。但三峽這一(yi)段(duan)，水流(liu)湍急，旋渦暗礁密布，船只(zhi)往往沉沒(mei)。古(gu)人(ren)又迷信(xin)，絕不(bu)愿意搭載(zai)死人(ren)走在險(xian)江之上，“趕(gan)尸(shi)”這個職業于是就產生了(le)。

傳言抗戰期間，重慶打銅(tong)街一個(ge)住家屋檐下，在門框上(shang)還(huan)(huan)貼著一張紙(zhi)條，上(shang)面寫(xie)著“代辦運尸(shi)還(huan)(huan)湘”。

隨著民(min)智漸開，炸(zha)藥的廣泛使用(yong)排除了礁石，出(chu)現(xian)了現(xian)代公(gong)路(lu)和汽車(che)，不(bu)信(xin)邪(xie)的汽船也開始搭載尸(shi)體。人們的鄉土觀(guan)念也淡化，入(ru)川的移民(min)不(bu)再要求把尸(shi)體運回老家(jia)。就像火車(che)的出(chu)現(xian)粉碎了保鏢和綠林強盜聯合制造的神(shen)話(hua)一樣，趕尸(shi)人也被(bei)歷史逐步淘(tao)汰了。

刑罰起源

清朝(chao)有(you)“秋決(jue)”的慣例(li)，各州府縣衙門每年秋分時(shi)節都會奉刑部的批文處(chu)決(jue)死(si)牢(lao)中(zhong)的死(si)囚。本地的死(si)囚處(chu)決(jue)后(hou)自(zi)有(you)其家屬收尸(shi)(shi)埋葬(zang)，而欲將(jiang)被處(chu)決(jue)的客(ke)籍死(si)囚則(ze)需搬運回故里(li)，通常一具(ju)尸(shi)(shi)首需要請四人抬運，花費較(jiao)大(da)，而請老司趕(gan)尸(shi)(shi)返鄉則(ze)相(xiang)對費用(yong)少，并且可(ke)以保(bao)證中(zhong)途不(bu)(bu)腐(fu)不(bu)(bu)臭，因為被抬之尸(shi)(shi)一天以后(hou)就可(ke)能(neng)腐(fu)爛(lan)。

趕尸步驟

前期準備

一般在秋(qiu)決(jue)臨刑(xing)的(de)前(qian)一天，客籍死囚的(de)親屬和同(tong)鄉甚至是那些好做善事的(de)善人(ren)，都會(hui)湊一些銀(yin)子(zi)給他們請來的(de)老司（慣例是各(ge)著青衣和紅衣的(de)兩位），買好一應(ying)物品。行刑(xing)當天，老司和助手(shou)以及幫忙的(de)人(ren)都要在法場外等候。午三刻，刀斧手(shou)手(shou)起刀落(luo)，死囚人(ren)頭落(luo)地(di)。

一等到(dao)監斬(zhan)官離開(kai)法場，紅衣(yi)老司(si)即行(xing)法事念(nian)咒(zhou)語，助手(shou)幫忙將(jiang)被斬(zhan)的客籍死囚身首縫合在一起，再由青衣(yi)老司(si)將(jiang)辰(chen)砂（最好(hao)的朱砂）置于死者的腦(nao)門(men)心、背膛(tang)心、胸膛(tang)心窩(wo)、左右手(shou)板心、腳掌心等七處(chu)，每處(chu)以(yi)一道(dao)神符壓住，然(ran)后用(yong)五色布條綁緊。相(xiang)傳，此(ci)七處(chu)是(shi)(shi)七竅出(chu)入之所，以(yi)辰(chen)砂神符封住是(shi)(shi)為了留住死者的七魄。

之(zhi)后，還(huan)要將(jiang)一些朱(zhu)砂塞入(ru)(ru)死者(zhe)的耳、鼻(bi)、口中，再以神符（辰州符）堵緊(jin)。相傳，耳、鼻(bi)、口乃三(san)魂出入(ru)(ru)之(zhi)所，這樣(yang)做可將(jiang)其魂魄留(liu)在死者(zhe)體內。

最后，還(huan)要在(zai)死(si)(si)者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎(zha)緊；再給(gei)死(si)(si)者戴(dai)(dai)上粽葉(xie)斗笠（封(feng)面而(er)戴(dai)(dai)）。諸事辦妥，紅衣(yi)老司念畢咒語，大喝(he)一聲“起(qi)(qi)！”客籍死(si)(si)尸便會應聲站起(qi)(qi)……

運輸過程

趕尸(shi)的人是一(yi)個身(shen)(shen)穿道袍(pao)的法(fa)師。這些(xie)披著(zhu)黑(hei)色尸(shi)布(bu)的尸(shi)體前(qian)，有(you)一(yi)個活(huo)人，當地(di)人叫做“趕尸(shi)匠”。無論尸(shi)體數量有(you)多少，都由他一(yi)人趕。不(bu)管(guan)什么天氣(qi)，都要(yao)穿著(zhu)一(yi)雙草(cao)鞋(xie)，身(shen)(shen)上穿一(yi)身(shen)(shen)青(qing)布(bu)長衫，腰(yao)(yao)間系一(yi)黑(hei)色腰(yao)(yao)帶(dai)，頭上戴一(yi)頂青(qing)布(bu)帽，手執銅鑼(luo)，腰(yao)(yao)包藏著(zhu)一(yi)包符。

法師不(bu)在尸(shi)后(hou)，而在尸(shi)前(qian)(qian)帶路，不(bu)打燈籠，因為他是一(yi)面(mian)敲(qiao)打著(zhu)手中(zhong)(zhong)的小陰鑼，一(yi)面(mian)領著(zhu)這群尸(shi)體(ti)往前(qian)(qian)走(zou)的，手中(zhong)(zhong)搖(yao)著(zhu)一(yi)個(ge)(ge)攝魂(hun)鈴，讓(rang)夜行人(ren)避開(kai)，通(tong)知有狗的人(ren)家把狗關起來(lai)(lai)。尸(shi)體(ti)若兩個(ge)(ge)以上，趕尸(shi)匠就(jiu)用草(cao)繩將尸(shi)體(ti)一(yi)個(ge)(ge)一(yi)個(ge)(ge)串起來(lai)(lai)，每隔七、八尺遠一(yi)個(ge)(ge)，黑(hei)夜行走(zou)時(shi)，尸(shi)體(ti)頭上戴上一(yi)個(ge)(ge)高(gao)筒毯帽，額上壓著(zhu)幾(ji)張(zhang)書著(zhu)符的黃紙垂在臉上。

趕尸(shi)途中有“死尸(shi)客店”，這種神秘莫測的“死尸(shi)客店”，只住死尸(shi)和(he)趕尸(shi)匠，一(yi)般人是(shi)不住的。它(ta)的大門一(yi)年(nian)到頭都開著。因為兩(liang)扇大門板后面，是(shi)尸(shi)體(ti)停歇之(zhi)處。

趕尸(shi)匠趕著尸(shi)體，天亮前(qian)就達到“死尸(shi)店(dian)(dian)”，夜晚悄然離去。尸(shi)體都在門(men)板后面整齊(qi)地倚墻而立。遇上大(da)雨天不好走(zou)，就在店(dian)(dian)里停(ting)上幾(ji)天幾(ji)夜。

蓋棺入殮

到目的地兩三天(tian)前，事先通知(zhi)死者家屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻(ke)(ke)將(jiang)壽衣帽(mao)壽鞋給死人穿戴齊備，裝(zhuang)進壽木(mu)。這種入殮過程(cheng)，全(quan)由“趕尸(shi)”者承擔，絕對不(bu)允許(xu)旁(pang)人插手和(he)旁(pang)觀(guan)，正如出(chu)發(fa)時將(jiang)尸(shi)體“扶(fu)出(chu)棺材”不(bu)允許(xu)窺(kui)視一樣。說是在這些關鍵時刻(ke)(ke)，生人一接近(jin)尸(shi)體，便會有“驚尸(shi)”和(he)“詐尸(shi)”的危險，而入殮過程(cheng)，必(bi)須在三更半夜(ye)。

一切安排就緒，就是(shi)說將(jiang)死者裝殮以(yi)后，喪家才去認領。棺蓋一揭開，須眉畢現，果然(ran)是(shi)喪家親(qin)人(ren)，象貌宛如(ru)昨日，卻翹翹長眠(mian)在(zai)棺材里了，傷心慘目，摧(cui)人(ren)肺腑，頓有的(de)嚎(hao)啕大哭，有的(de)泣不(bu)成聲。

趕尸選擇

據有(you)關文獻記載，湘西趕尸有(you)“三趕，三不趕”之說(shuo)。

三趕

凡被(bei)砍頭的(de)（須將其身(shen)首縫合在一起(qi)）、受絞刑(xing)的(de)、站籠站死的(de)這(zhe)三種可以(yi)趕(gan)。

傳說因為(wei)他(ta)們(men)都是(shi)被(bei)迫死的，死得不(bu)服氣，既思念家鄉又惦念親人。可用(yong)法(fa)術將其(qi)魂(hun)魄勾(gou)來，以符(fu)咒(zhou)鎮于各自尸體之內，再用(yong)法(fa)術驅趕他(ta)們(men)爬(pa)山越嶺，甚至上船過水地返回故(gu)里。

三不趕

凡(fan)病死的(de)、投(tou)河(he)吊(diao)頸自(zi)愿而亡的(de)、雷打(da)火(huo)燒肢(zhi)體不全(quan)的(de)這三種(zhong)不能趕(gan)。

其中病死的其魂魄(po)已(yi)被閻王勾(gou)去，不能把他們的魂魄(po)從鬼門關(guan)那里(li)喚回來(lai)；

而(er)投(tou)河吊頸者的(de)(de)魂魄(po)是“被(bei)替(ti)代(dai)”的(de)(de)纏去了，而(er)且(qie)他們(men)有可能正在交接，若把新魂魄(po)招來，舊亡(wang)魂無以(yi)替(ti)代(dai)則會影響舊魂靈的(de)(de)投(tou)生；

另外，因雷打而(er)亡者，皆屬罪(zui)孽深(shen)重之人，而(er)大(da)火燒死的(de)往(wang)往(wang)皮(pi)肉不全，同樣(yang)不能趕。

技藝傳承

體型條件

湘西民間，自古就(jiu)有(you)趕尸(shi)(shi)這一(yi)行(xing)業，趕尸(shi)(shi)匠從不(bu)亂收徒弟。學徒由家(jia)長(chang)先立字據(ju)，接著趕尸(shi)(shi)匠必(bi)須面試。一(yi)般(ban)來講，要看(kan)滿(man)16歲，身(shen)高1.7米以(yi)上，同時還(huan)有(you)一(yi)個十分特殊的條件(jian)，相貌要長(chang)得丑一(yi)點。

面試項目

趕尸匠先讓(rang)應試(shi)者(zhe)望著當空的(de)太陽，然(ran)后旋轉，接著突(tu)然(ran)停下，要你(ni)(ni)馬(ma)上分(fen)辨東(dong)西南北，倘若分(fen)不出，則不能(neng)錄(lu)用。因為(wei)你(ni)(ni)此時不分(fen)東(dong)西南北，就(jiu)說明你(ni)(ni)夜晚趕尸分(fen)不出方向，不能(neng)趕尸；

接(jie)著，趕(gan)尸(shi)匠要你找東西、挑擔子。因為尸(shi)體畢竟不(bu)是(shi)活人，遇上較陡之高坡，尸(shi)體爬不(bu)上去。趕(gan)尸(shi)匠就得一(yi)個一(yi)個往高坡上背(bei)和(he)扛(kang)；

最后，還有一(yi)項面(mian)試(shi)，這(zhe)就是(shi)趕尸匠(jiang)將(jiang)一(yi)片(pian)桐(tong)樹葉放(fang)在深山的(de)墳山上，黑(hei)夜里(li)讓你一(yi)個人去取回來(lai)，只有這(zhe)樣，才能說明你有勝任趕尸匠(jiang)的(de)膽量。這(zhe)三(san)關順利(li)通過了，你便取得了當趕尸匠(jiang)學徒的(de)可能。

教授畫符

師父教徒弟(di)，第一件(jian)事是(shi)畫(hua)符(fu)，這種十分奇特的符(fu)，是(shi)在黃紙上(shang)(shang)用朱筆(bi)畫(hua)上(shang)(shang)又像(xiang)字(zi)又像(xiang)畫(hua)的東西(xi)，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符(fu)朝西(xi)掛在樹上(shang)(shang)或門(men)上(shang)(shang)，有時也燒灰(hui)和水吞(tun)服(fu)。

同時徒弟必須學(xue)會三十六種功(gong)(gong)(gong)，才能去趕尸(shi)。第一件(jian)(jian)功(gong)(gong)(gong)，便是(shi)死尸(shi)“站立功(gong)(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)首先要(yao)讓死尸(shi)能站立起來(lai)。第二件(jian)(jian)功(gong)(gong)(gong)是(shi)“行走(zou)功(gong)(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)讓尸(shi)體(ti)停(ting)走(zou)自如，第三件(jian)(jian)功(gong)(gong)(gong)是(shi)“轉彎功(gong)(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)尸(shi)體(ti)走(zou)路能轉彎。另外(wai)，還(huan)有“下坡功(gong)(gong)(gong)”“過橋功(gong)(gong)(gong)”“啞狗功(gong)(gong)(gong)”“還(huan)魂功(gong)(gong)(gong)”等。

學術價值

關于(yu)古(gu)代(dai)趕(gan)尸(shi)(shi)，民(min)間書中(zhong)卻有多(duo)處記(ji)載，而在地區性的(de)(de)傳說(shuo)中(zhong)則(ze)更普(pu)遍。湘西古(gu)來盛產朱砂，朱砂又(you)具(ju)有多(duo)種藥理功能(neng)。湘西今的(de)(de)喪葬習俗中(zhong)仍(reng)有沿用朱砂的(de)(de)習慣：死(si)者入(ru)棺前，需(xu)以朱砂點其(qi)腦(nao)門心(xin)、背膛心(xin)、胸膛心(xin)窩(wo)、左右手板(ban)(ban)心(xin)、腳板(ban)(ban)心(xin)等七竅連同耳、鼻、口諸(zhu)處，以圖封其(qi)七魄三魂。為死(si)者挖(wa)好墳墓后，還要以朱砂撒在底部，意為鎮(zhen)“老屋場(chang)”。其(qi)中(zhong)趕(gan)尸(shi)(shi)作為一種民(min)俗事項，是巫術(shu)的(de)(de)一部分(fen)。研究趕(gan)尸(shi)(shi)，對于(yu)從中(zhong)了(le)解歷(li)史文化(hua)、民(min)族(zu)文化(hua)、宗教文化(hua)和民(min)俗文化(hua)，應該說(shuo)具(ju)有多(duo)重學術(shu)價值。