“問(wen)米”,起源于中(zhong)國(guo),是將(jiang)亡故(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)親友靈(ling),與家(jia)人(ren)相(xiang)互配合的(de)(de)(de)(de)法術(shu)。通過神(shen)(shen)(shen)婆把陰間的(de)(de)(de)(de)鬼魂帶到陽間來,附(fu)身于神(shen)(shen)(shen)婆,與陽間的(de)(de)(de)(de)人(ren)對話,因做此儀式時(shi)都(dou)放一碗白米在旁(pang),當地(di)人(ren)稱之為(wei)(wei)問(wen)米。問(wen)覡(xi)在幾千年前的(de)(de)(de)(de)古中(zhong)國(guo)已經存在,當時(shi)稱為(wei)(wei)智者的(de)(de)(de)(de)人(ren)聲稱能與神(shen)(shen)(shen)靈(ling)或鬼靈(ling)溝通,懂(dong)占卜及(ji)天文地(di)理,女(nv)稱為(wei)(wei)“巫”,男稱為(wei)(wei)“覡(xi)”。春秋時(shi)代,“巫”被納入禮(li)部,為(wei)(wei)國(guo)君祭(ji)天、祭(ji)事及(ji)卜卦。《地(di)理志(zhi)下(xia)》記道:“始桓公(gong)兄襄公(gong)淫亂,姑姊妹不(bu)嫁(jia),于是令國(guo)中(zhong)民(min)家(jia)長女(nv)不(bu)得嫁(jia),名曰(yue)‘巫兒’,為(wei)(wei)家(jia)主祠,嫁(jia)者不(bu)利(li)其家(jia),民(min)至今以為(wei)(wei)俗。”袁(yuan)枚《隨(sui)園隨(sui)筆·尸女(nv)》考證曰(yue):“大概(gai)遇社(she)會之日,則巫兒皆(jie)出,妖冶喧闐,故(gu)(gu)莊公(gong)往觀(guan),曹劌以為(wei)(wei)非禮(li)。尸女(nv)或即(ji)巫兒。”
漢朝的時(shi)候,“巫”又被道術(shu)(shu)(shu)(shu)吸納,融為一體(ti),再分為降靈(ling)術(shu)(shu)(shu)(shu)、召靈(ling)術(shu)(shu)(shu)(shu)及通靈(ling)術(shu)(shu)(shu)(shu)。問米屬于召靈(ling)術(shu)(shu)(shu)(shu),召靈(ling)再分召神靈(ling)及鬼靈(ling)。道教是(shi)透過“術(shu)(shu)(shu)(shu)”召靈(ling),以(yi)符咒(zhou)為工(gong)具。明清之際,民間(jian)多信(xin)奉桑(sang)三(san)姐、陳三(san)姑娘等,《蘇州府(fu)志》載:“吳(wu)俗信(xin)鬼巫,好為迎神賽會(hui)。”《巢林筆談》:“吳(wu)俗信(xin)巫祝,崇鬼神,每當報賽之期,必極巡游之盛。”
念誦念珠而讓自(zi)己進入靈魂出竅(qiao)的狀態,進而與(yu)靈界通(tong)信(xin),呼喚特定的靈。所(suo)呼喚出的靈,可以(yi)與(yu)通(tong)靈人附身,或只(zhi)是單純的問路,這完全都是術(shu)者(zhe)本身的自(zi)由。
《通靈(ling)王》中(zhong)“恐山安娜”所用的“降乩”準確來(lai)說應(ying)該是“問米”;而所謂降乩也(ye)叫(jiao)扶乩,它是中(zhong)國(guo)民間信仰的一種(zhong)求問神(shen)靈(ling)的方式。