“問米”，起源(yuan)于中國(guo)，是將亡故的(de)親友靈，與(yu)家人相互(hu)配合的(de)法術。通(tong)過(guo)神婆(po)(po)把陰間的(de)鬼魂帶到陽間來，附身于神婆(po)(po)，與(yu)陽間的(de)人對話(hua)，因(yin)做此(ci)儀(yi)式時(shi)(shi)(shi)都放一碗(wan)白米在旁，當地人稱(cheng)之為(wei)問米。問覡在幾(ji)千(qian)年前(qian)的(de)古中國(guo)已經存在，當時(shi)(shi)(shi)稱(cheng)為(wei)智(zhi)者的(de)人聲稱(cheng)能與(yu)神靈或鬼靈溝通(tong)，懂占卜(bu)及(ji)天(tian)文地理，女(nv)稱(cheng)為(wei)“巫”，男稱(cheng)為(wei)“覡”。春秋時(shi)(shi)(shi)代，“巫”被納(na)入禮部，為(wei)國(guo)君祭(ji)天(tian)、祭(ji)事及(ji)卜(bu)卦(gua)。《地理志(zhi)下(xia)》記道:“始桓(huan)公兄襄公淫亂，姑姊妹不(bu)(bu)嫁，于是令國(guo)中民(min)家長女(nv)不(bu)(bu)得嫁，名曰‘巫兒(er)’，為(wei)家主(zhu)祠，嫁者不(bu)(bu)利(li)其(qi)家，民(min)至今(jin)以為(wei)俗(su)。”袁枚《隨(sui)園隨(sui)筆·尸女(nv)》考證(zheng)曰:“大概遇(yu)社會之日，則巫兒(er)皆出，妖冶喧(xuan)闐，故莊公往觀，曹劌以為(wei)非禮。尸女(nv)或即(ji)巫兒(er)。”
漢朝的時候，“巫”又被(bei)道術吸納，融為(wei)一體，再分為(wei)降靈(ling)(ling)(ling)術、召(zhao)靈(ling)(ling)(ling)術及通靈(ling)(ling)(ling)術。問(wen)米屬(shu)于召(zhao)靈(ling)(ling)(ling)術，召(zhao)靈(ling)(ling)(ling)再分召(zhao)神靈(ling)(ling)(ling)及鬼(gui)(gui)靈(ling)(ling)(ling)。道教是透過“術”召(zhao)靈(ling)(ling)(ling)，以(yi)符咒為(wei)工具(ju)。明清之際，民間多信奉(feng)桑三姐(jie)、陳三姑娘等，《蘇州府志》載(zai)：“吳俗信鬼(gui)(gui)巫，好為(wei)迎(ying)神賽會。”《巢林筆談》：“吳俗信巫祝(zhu)，崇鬼(gui)(gui)神，每(mei)當報賽之期，必極巡游(you)之盛。”
念誦念珠而讓(rang)自(zi)(zi)己進入靈(ling)魂(hun)出竅的狀態，進而與(yu)靈(ling)界通(tong)信，呼(hu)(hu)喚(huan)特定的靈(ling)。所(suo)呼(hu)(hu)喚(huan)出的靈(ling)，可以(yi)與(yu)通(tong)靈(ling)人附身，或(huo)只(zhi)是(shi)單(dan)純的問路，這完全都是(shi)術者本身的自(zi)(zi)由(you)。
《通靈王》中“恐(kong)山(shan)安娜”所用的“降乩”準(zhun)確來說應該是“問米”；而所謂降乩也叫扶乩，它是中國民間信仰的一種求問神(shen)靈的方(fang)式(shi)。
巧笑倩(qian)兮
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