《林中路》，以這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)名，聽來(lai)總不(bu)(bu)像一本(ben)哲學(xue)書(shu)，而倒(dao)像一本(ben)散文集(ji)(ji)或詩歌集(ji)(ji)。的(de)(de)(de)(de)(de)確，它不(bu)(bu)是一本(ben)“嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)”哲學(xue)著作(zuo)。在此所謂“嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)”，確切(qie)地講(jiang)，應(ying)是“通常的(de)(de)(de)(de)(de)”，或“傳統的(de)(de)(de)(de)(de)”。人(ren)們所熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國古典哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)正經(jing)面孔，在海德(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾這(zhe)本(ben)《林中路》中是沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。今天我(wo)們似乎已經(jing)可以說(shuo)，這(zhe)是一本(ben)“反(fan)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)著作(zuo)”。它在當(dang)代西方的(de)(de)(de)(de)(de)（海德(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)）后(hou)現代的(de)(de)(de)(de)(de)思想中有(you)其(qi)位置。要說(shuo)嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)，《林中路》具有(you)它自身的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)，而它的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)斷不(bu)(bu)是傳統“哲學(xue)”所要求的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)，毋寧說(shuo)，是“思”的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)了(le)。
《林中路(lu)》一書，正是(shi)海德格爾在(zai)(zai)那(nei)個人(ren)類命運的非常時期的思想(xiang)結晶。該書收(shou)集了(le)作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)30．40年代(dai)創(chuang)作(zuo)的六篇重要文(wen)章。這(zhe)些文(wen)章初看起(qi)來是(shi)很難以統(tong)一的。而這(zhe)也可說是(shi)本(ben)(ben)書的一個特(te)點，正如本(ben)(ben)書書名所標明的：《林中路(lu)》——林中多歧路(lu)，而殊途同歸(gui)。
從內(nei)容(rong)上(shang)看，本(ben)書幾(ji)乎(hu)包含了(le)趨(qu)于成熟的(de)(de)(de)后(hou)期海(hai)德格(ge)爾思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)所有方(fang)面。舉(ju)其要者，其中(zhong)(zhong)最(zui)為引(yin)人注目(mu)的(de)(de)(de)方(fang)面，乃是海(hai)德格(ge)爾圍繞“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問題對藝術(shu)和(he)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)本(ben)質的(de)(de)(de)沉思(si)。這主(zhu)(zhu)要可見于本(ben)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《藝術(shu)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)本(ben)源》和(he)《詩(shi)(shi)人何為？》兩(liang)文(wen)(wen)。此(ci)兩(liang)文(wen)(wen)已成為當代西方(fang)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)（美學(xue)(xue)）領域的(de)(de)(de)名篇而(er)備受關(guan)注。而(er)從中(zhong)(zhong)傳達出來的(de)(de)(de)海(hai)德格(ge)爾關(guan)于藝術(shu)（詩(shi)(shi)）的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，實際上(shang)很難歸諸西方(fang)傳統美學(xue)(xue)或詩(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)范疇了(le)。
海德格爾（Martin Heidegger，一八(ba)八(ba)九——一九七(qi)六），早年在弗萊堡大(da)學研讀神學和哲(zhe)學，一九二三年任馬堡大(da)學哲(zhe)學教(jiao)授(shou)。一九二八(ba)年，接(jie)替(ti)他的老師(shi)、現象學創始人(ren)胡(hu)塞爾任弗萊堡大(da)學哲(zhe)學講座教(jiao)授(shou)。
海(hai)德格爾是(shi)(shi)西(xi)方哲(zhe)學史上一(yi)(yi)位有獨創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影(ying)響廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)(jian)》（一(yi)(yi)九二六），由于(yu)此書(shu)，海(hai)德格爾被視為現象學學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展者(zhe)(zhe)、存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)。《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)要具體地探討存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)”，而且，他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中最(zui)關心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)就是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。他(ta)關于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)(jian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，他(ta)對(dui)藝術(shu)理(li)(li)論(lun)和(he)技術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思(si)(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言格局(ju)理(li)(li)論(lun)，以及他(ta)對(dui)柏拉圖、亞里士多德和(he)康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)和(he)邏輯(ji)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底(di)矯正等等，對(dui)當代西(xi)方各種學說都產生(sheng)了影(ying)響。可以稱(cheng)他(ta)為“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問者(zhe)(zhe)”、“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧者(zhe)(zhe)”、“詩人(ren)哲(zhe)學家(jia)(jia)”，也(ye)可以稱(cheng)他(ta)為“思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供奉者(zhe)(zhe)”、“思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)主(zhu)宰者(zhe)(zhe)”，或“思(si)(si)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)”，或用海(hai)德格爾自己所稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)”等等一(yi)(yi)個普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)(jia)和(he)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)。 書(shu)評(ping)人(ren)石勇德國哲(zhe)學家(jia)(jia)海(hai)德格爾曾(ceng)經承認：存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點正是(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。在(zai)(zai)(zai)(zai)已(yi)經達到“對(dui)岸(an)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教徒看來(lai)，“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義者(zhe)(zhe)”正是(shi)(shi)那些既不能(neng)回到當初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點，也(ye)不能(neng)游到對(dui)岸(an)，而只能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)湍急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水(shui)里掙(zheng)扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)。
譯者簡介
孫周興，男，1963年生，浙江紹興人(ren)，哲(zhe)學(xue)(xue)博士，現(xian)任同濟大學(xue)(xue)德(de)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究所教授，浙江大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系兼職博導。主(zhu)要研(yan)究方向：西方哲(zhe)學(xue)(xue)、西方詩學(xue)(xue)，尤以德(de)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)和現(xian)象學(xue)(xue)為重點。著有《說(shuo)不可說(shuo)之神秘－－海(hai)德(de)格爾后期思想(xiang)研(yan)究》（1994年）、《我(wo)們時代的(de)思想(xiang)姿態》（2001年）等；譯有《哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)改造》、《在通向語(yu)言(yan)的(de)途中》、《林(lin)中路》、《路標》、《荷爾德(de)林(lin)詩的(de)闡釋》、《尼采》等；編(bian)有《海(hai)德(de)格爾選集(ji)》（兩卷本）、《世界現(xian)象學(xue)(xue)》等。
歲月靜好 
