《林中(zhong)(zhong)路》，以(yi)(yi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)書名，聽來(lai)總不(bu)(bu)像一(yi)本(ben)哲學(xue)書，而倒像一(yi)本(ben)散(san)文集(ji)或詩歌集(ji)。的(de)(de)(de)(de)(de)確，它(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)本(ben)“嚴(yan)(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)”哲學(xue)著作。在(zai)此所(suo)謂(wei)“嚴(yan)(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)”，確切地講，應(ying)是(shi)(shi)“通(tong)常的(de)(de)(de)(de)(de)”，或“傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)”。人(ren)們所(suo)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國古典哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)正經面孔，在(zai)海德(de)(de)格爾(er)這(zhe)本(ben)《林中(zhong)(zhong)路》中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。今(jin)天我(wo)們似乎已經可以(yi)(yi)說(shuo)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)本(ben)“反哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)著作”。它(ta)(ta)在(zai)當(dang)代西方的(de)(de)(de)(de)(de)（海德(de)(de)格爾(er)之后的(de)(de)(de)(de)(de)）后現代的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想中(zhong)(zhong)有(you)其位置(zhi)。要說(shuo)嚴(yan)(yan)格性，《林中(zhong)(zhong)路》具有(you)它(ta)(ta)自身的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格性，而它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種嚴(yan)(yan)格性斷不(bu)(bu)是(shi)(shi)傳(chuan)統“哲學(xue)”所(suo)要求的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格性，毋寧說(shuo)，是(shi)(shi)“思(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)格性了。
《林中(zhong)路(lu)》一(yi)書，正是(shi)海德格爾在那(nei)個(ge)人類命運的(de)非常時期(qi)的(de)思想結晶。該(gai)書收集了作者在30．40年代創作的(de)六篇(pian)重要文(wen)章。這些文(wen)章初看(kan)起來(lai)是(shi)很難以統一(yi)的(de)。而這也可說是(shi)本(ben)書的(de)一(yi)個(ge)特點，正如(ru)本(ben)書書名所(suo)標明的(de)：《林中(zhong)路(lu)》——林中(zhong)多(duo)歧路(lu)，而殊(shu)途同歸。
從內容上(shang)看，本(ben)書(shu)幾乎包(bao)含了趨(qu)于成(cheng)熟的(de)(de)后期海(hai)(hai)(hai)德(de)格爾思想的(de)(de)所有方面。舉其(qi)要者，其(qi)中(zhong)最(zui)為(wei)引人(ren)注(zhu)目的(de)(de)方面，乃是海(hai)(hai)(hai)德(de)格爾圍繞“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問(wen)題對藝(yi)術(shu)和詩的(de)(de)本(ben)質的(de)(de)沉思。這主(zhu)要可見于本(ben)書(shu)中(zhong)的(de)(de)《藝(yi)術(shu)作品的(de)(de)本(ben)源》和《詩人(ren)何為(wei)？》兩文。此兩文已(yi)成(cheng)為(wei)當代(dai)西方詩學(xue)(xue)（美(mei)(mei)學(xue)(xue)）領域的(de)(de)名篇(pian)而(er)備受關注(zhu)。而(er)從中(zhong)傳達(da)出來的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)德(de)格爾關于藝(yi)術(shu)（詩）的(de)(de)主(zhu)張，實際上(shang)很難歸諸西方傳統美(mei)(mei)學(xue)(xue)或詩學(xue)(xue)的(de)(de)范疇了。
海(hai)德格爾（Martin Heidegger，一(yi)八(ba)(ba)八(ba)(ba)九(jiu)——一(yi)九(jiu)七六），早年在弗萊堡大(da)學(xue)研讀神學(xue)和哲(zhe)學(xue)，一(yi)九(jiu)二三年任馬堡大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)教(jiao)授(shou)。一(yi)九(jiu)二八(ba)(ba)年，接替他(ta)的老(lao)師(shi)、現象學(xue)創始人胡塞爾任弗萊堡大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)講座(zuo)教(jiao)授(shou)。
海德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)是(shi)西方哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)上一(yi)位有獨(du)創性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影響(xiang)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)家。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間》（一(yi)九(jiu)二六），由于此(ci)書，海德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)被視為(wei)現象學(xue)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展者(zhe)(zhe)、存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始(shi)人(ren)(ren)。《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)具體地探討存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題”，而且，他(ta)(ta)一(yi)生中最關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題就(jiu)(jiu)是(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)關于存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，他(ta)(ta)對(dui)(dui)藝術理(li)論(lun)和技術性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)(si)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言格(ge)局理(li)論(lun)，以及他(ta)(ta)對(dui)(dui)柏拉圖、亞里士多德(de)(de)(de)和康德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)和邏輯(ji)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底矯正等等，對(dui)(dui)當代西方各種學(xue)說都產生了影響(xiang)。可以稱(cheng)他(ta)(ta)為(wei)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)問者(zhe)(zhe)”、“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧者(zhe)(zhe)”、“詩人(ren)(ren)哲(zhe)(zhe)學(xue)家”，也可以稱(cheng)他(ta)(ta)為(wei)“思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供奉者(zhe)(zhe)”、“思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘主(zhu)(zhu)宰者(zhe)(zhe)”，或“思(si)(si)(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)者(zhe)(zhe)”，或用海德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)自己所稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)家”等等一(yi)個普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不僅僅是(shi)一(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家和思(si)(si)(si)想(xiang)家。 書評人(ren)(ren)石(shi)勇德(de)(de)(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)家海德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)曾(ceng)經承(cheng)認：存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)點(dian)正是(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)已(yi)經達到(dao)“對(dui)(dui)岸(an)(an)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教徒(tu)看(kan)來，“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)”正是(shi)那(nei)些既(ji)不能(neng)回到(dao)當初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)，也不能(neng)游到(dao)對(dui)(dui)岸(an)(an)，而只能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)湍急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水里掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)。
譯者簡介
孫(sun)周興(xing)(xing)，男，1963年生，浙(zhe)(zhe)江(jiang)紹興(xing)(xing)人，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)博士，現任(ren)同濟大學(xue)(xue)德(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)所(suo)教授，浙(zhe)(zhe)江(jiang)大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系兼(jian)職博導。主要研究(jiu)方(fang)向：西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、西方(fang)詩學(xue)(xue)，尤以德(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和現象學(xue)(xue)為重點(dian)。著有《說(shuo)不(bu)可說(shuo)之神秘(mi)－－海德(de)格爾(er)后期思想(xiang)研究(jiu)》（1994年）、《我們時代(dai)的(de)(de)思想(xiang)姿態》（2001年）等；譯有《哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)改造》、《在通向語言的(de)(de)途中》、《林中路(lu)》、《路(lu)標》、《荷爾(er)德(de)林詩的(de)(de)闡釋》、《尼采》等；編有《海德(de)格爾(er)選(xuan)集》（兩卷本）、《世界現象學(xue)(xue)》等。
歲月靜好 
