全書(shu)圍繞日(ri)神(shen)和酒(jiu)(jiu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈斗爭而(er)展開(kai)，認(ren)(ren)為(wei)古希(xi)臘(la)藝術(shu)(shu)(shu)產(chan)生于日(ri)神(shen)沖(chong)(chong)動(dong)和酒(jiu)(jiu)神(shen)沖(chong)(chong)突。日(ri)神(shen)阿波羅是(shi)光明之神(shen)，在(zai)(zai)(zai)其光輝中(zhong)，萬物顯示出(chu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)，而(er)酒(jiu)(jiu)神(shen)則象征(zheng)情欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放縱(zong)，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)痛苦(ku)與(yu)狂(kuang)歡交織著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲狂(kuang)狀態(tai)。日(ri)神(shen)產(chan)生了(le)造型藝術(shu)(shu)(shu)，如詩歌和雕塑。酒(jiu)(jiu)神(shen)沖(chong)(chong)動(dong)產(chan)生了(le)音樂藝術(shu)(shu)(shu)。人(ren)(ren)(ren)(ren)生處于痛苦(ku)與(yu)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong)，日(ri)神(shen)藝術(shu)(shu)(shu)將這種(zhong)(zhong)狀態(tai)遮蔽，使其呈現出(chu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)活(huo)得(de)下去。希(xi)臘(la)神(shen)話就是(shi)這樣產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)(jiu)神(shen)沖(chong)(chong)動(dong)則把人(ren)(ren)(ren)(ren)生悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實真(zhen)實地揭示出(chu)來，揭示出(chu)日(ri)神(shen)藝術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基，使個(ge)體(ti)在(zai)(zai)(zai)痛苦(ku)與(yu)消亡(wang)中(zhong)回歸世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。尼采(cai)(cai)認(ren)(ren)為(wei)，悲劇產(chan)生于二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合。尼采(cai)(cai)更強(qiang)調悲劇世界觀(guan)，認(ren)(ren)為(wei)只有在(zai)(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)神(shen)狀態(tai)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們才能(neng)認(ren)(ren)識到個(ge)體(ti)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲火和整體(ti)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅不可(ke)摧，由此才產(chan)生出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)快感，一(yi)種(zhong)(zhong)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)(zai)(zai)悲劇中(zhong)所體(ti)現出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)非(fei)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生態(tai)度，這是(shi)對西(xi)方自蘇格(ge)拉底以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方理(li)性主義思想傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)叛：尼采(cai)(cai)一(yi)再強(qiang)調，該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)(zai)(zai)于為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生創造一(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美價值，即“全然非(fei)思辯(bian)、非(fei)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)家之神(shen)”。因而(er)必須(xu)“重估(gu)一(yi)切(qie)價值”。因為(wei)“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、道(dao)德和哲學(xue)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形式”，因此必須(xu)把“我們今日(ri)稱作文化、教育、文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，終(zhong)有一(yi)天要(yao)帶(dai)到公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)(jiu)神(shen)面(mian)前(qian)。”接受“藝術(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判。
以叔本華的悲觀主義(yi)解釋希(xi)(xi)臘(la)人的天性和希(xi)(xi)臘(la)文化的本質
尼(ni)(ni)采是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)主義世(shi)界觀(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)依托，去解(jie)(jie)釋希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)希(xi)臘文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。牛宏寶(bao)對(dui)叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)(ben)體(ti)與(yu)作為(wei)(wei)(wei)解(jie)(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)直觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談(tan)到進(jin)入和(he)(he)領會(hui)叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)哲學(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)到叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先講(jiang)(jiang)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論，再談(tan)本(ben)(ben)體(ti)論，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)形而上(shang)學(xue)(xue)先講(jiang)(jiang)本(ben)(ben)體(ti)再講(jiang)(jiang)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)開啟了進(jin)入本(ben)(ben)體(ti)通(tong)(tong)道”。而從(cong)“表面看(kan)，叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)似乎并沒有(you)(you)超(chao)出康德(de)(de)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，其(qi)實(shi)他已對(dui)康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗(yan)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)形式進(jin)行了兩個(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)向(xiang)了唯我論，另方面轉(zhuan)向(xiang)了非(fei)理牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)(guan)(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)謝林、費希(xi)特關于非(fei)理性意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)(guan)(guan)(guan)性為(wei)(wei)(wei)存根，確定(ding)自(zi)己(ji)(ji)非(fei)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)。叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)(he)物自(zi)體(ti)之(zhi)間所(suo)(suo)(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)觀(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)同時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特、謝林、黑格(ge)爾取消(xiao)物自(zi)體(ti)持不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點(dian)，叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)物自(zi)體(ti)可以(yi)通(tong)(tong)過直觀(guan)(guan)(guan)(guan)被(bei)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，他將(jiang)之(zhi)視為(wei)(wei)(wei)獨立于時(shi)(shi)間和(he)(he)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理性和(he)(he)知識(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。人們(men)一(yi)(yi)(yi)旦進(jin)入審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思時(shi)(shi)，意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)便逃離了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中。而人生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)痛(tong)(tong)苦相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配人們(men)在(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)被(bei)審(shen)(shen)美(mei)所(suo)(suo)(suo)拋(pao)卻(que)時(shi)(shi)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦和(he)(he)空虛(xu)。而原本(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采卻(que)說：“個(ge)人所(suo)(suo)(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)(tong)苦，人類(lei)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一(yi)(yi)(yi)致，最(zui)(zui)終認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平(ping)等，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)切使(shi)個(ge)人需(xu)要(yao)藝(yi)術。”尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)(bei)劇藝(yi)術能夠使(shi)人忘記死亡(wang)和(he)(he)時(shi)(shi)間，以(yi)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力為(wei)(wei)(wei)主體(ti)，使(shi)一(yi)(yi)(yi)切現象和(he)(he)客(ke)體(ti)從(cong)其(qi)所(suo)(suo)(suo)出并被(bei)其(qi)支配。而悲(bei)(bei)劇藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)人感(gan)知到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化(hua)(hua)解(jie)(jie)掉人類(lei)所(suo)(suo)(suo)要(yao)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難，給自(zi)己(ji)(ji)帶來除卻(que)痛(tong)(tong)苦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，惟有(you)(you)藝(yi)術能化(hua)(hua)苦難為(wei)(wei)(wei)歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采，已經在(zai)很大程度背(bei)離叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)(hua)悲(bei)(bei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想本(ben)(ben)義了。
追求(qiu)真理和審美之間的關系
在(zai)《悲劇的(de)(de)(de)誕生(sheng)》中(zhong)(zhong)尼采以藝(yi)術(shu)特別是(shi)(shi)悲劇藝(yi)術(shu)對(dui)世界(jie)(jie)與(yu)人(ren)(ren)生(sheng)作了審(shen)美的(de)(de)(de)辯護(hu)，他(ta)對(dui)當(dang)時德國社(she)會中(zhong)(zhong)普(pu)遍存在(zai)的(de)(de)(de)對(dui)于(yu)科(ke)(ke)學(xue)理(li)性的(de)(de)(de)高度(du)崇尚(shang)和狂熱(re)追求(qiu)(qiu)不置可否，認為(wei)這(zhe)種科(ke)(ke)學(xue)精神是(shi)(shi)毀(hui)壞我們(men)社(she)會的(de)(de)(de)病(bing)菌，況且科(ke)(ke)學(xue)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)極限(xian)是(shi)(shi)人(ren)(ren)所不能(neng)達(da)到的(de)(de)(de)，當(dang)人(ren)(ren)們(men)被貪得無厭(yan)的(de)(de)(de)樂觀主義求(qiu)(qiu)知(zhi)欲(yu)所驅(qu)使(shi)在(zai)邏輯推(tui)理(li)中(zhong)(zhong)不斷(duan)循環往復(fu)，最終咬住自己(ji)的(de)(de)(de)尾巴時，他(ta)才能(neng)意識到若要(yao)忍受人(ren)(ren)生(sheng)就需要(yao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)保護(hu)和治療。為(wei)了掌握人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)真(zhen)諦(di)，不應像科(ke)(ke)學(xue)家那樣一味沉溺(ni)于(yu)理(li)性的(de)(de)(de)深洲，而應該學(xue)習(xi)藝(yi)術(shu)家，超越知(zhi)識，用審(shen)美的(de)(de)(de)面紗去把握世界(jie)(jie)。
在(zai)尼采(cai)看來(lai)(lai)，過于執(zhi)著追求真(zhen)(zhen)理(li)會導致(zhi)不可知論(lun)與懷疑(yi)主義的(de)(de)盛(sheng)行，陷入惶(huang)惶(huang)不可終日的(de)(de)迷惘之中(zhong)，喪失生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)渴望和(he)熱情。因此，為(wei)了(le)活(huo)下去，人(ren)們需要以藝(yi)術為(wei)面紗來(lai)(lai)掩蓋(gai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)；為(wei)了(le)熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)們需要悲劇(ju)世(shi)界觀，以審美(mei)的(de)(de)態度來(lai)(lai)面對客觀世(shi)界的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成、變化(hua)，把人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)無(wu)常藝(yi)術化(hua)為(wei)審美(mei)的(de)(de)愉悅，使得個人(ren)的(de)(de)悲劇(ju)轉化(hua)為(wei)整(zheng)體的(de)(de)喜劇(ju)。正如尼采(cai)在(zai)書中(zhong)所(suo)提到(dao)的(de)(de)“只有作為(wei)一種審美(mei)現象，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)世(shi)界才顯得是(shi)有充(chong)足理(li)由的(de)(de)”，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)真(zhen)(zhen)相是(shi)有缺陷的(de)(de)、不盡如人(ren)意的(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)本身沒有充(chong)足理(li)由的(de)(de)，若(ruo)要把悲觀厭世(shi)轉化(hua)為(wei)充(chong)盈的(de)(de)有意義的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，也(ye)只有通過藝(yi)術才可以，因此，為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作審美(mei)的(de)(de)辯護(hu)是(shi)實現人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惟(wei)一可取的(de)(de)選(xuan)擇(ze)。
此(ci)外，尼采也以古希(xi)(xi)(xi)臘的(de)悲劇藝(yi)(yi)(yi)術(shu)為(wei)例進一步證明了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)如(ru)何掩蓋真(zhen)理來拯(zheng)救人(ren)(ren)(ren)(ren)生。希(xi)(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)繁榮并不(bu)是傳統學院(yuan)派(pai)所堅持的(de)觀點，即緣于(yu)希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心的(de)和(he)諧，與此(ci)相反，尼采認為(wei)恰(qia)恰(qia)是希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心的(de)痛(tong)苦(ku)和(he)沖(chong)突(tu)帶來了偉(wei)大輝煌的(de)希(xi)(xi)(xi)臘文化。希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心的(de)痛(tong)苦(ku)和(he)沖(chong)突(tu)源(yuan)于(yu)他(ta)(ta)們深刻認識到了世界意志的(de)永恒痛(tong)苦(ku)和(he)沖(chong)突(tu)，也正(zheng)是因為(wei)他(ta)(ta)們看清了人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)悲劇木質，因此(ci)他(ta)(ta)們才(cai)迫切地要用藝(yi)(yi)(yi)術(shu)來拯(zheng)救人(ren)(ren)(ren)(ren)生，賦予生活(huo)以價值和(he)意義，以痛(tong)苦(ku)為(wei)源(yuan)泉(quan)創造(zao)出(chu)新的(de)歡樂，從而繼續忍(ren)受(shou)生活(huo)。
日神和酒神的對立
悲(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)由(you)日神精(jing)(jing)(jing)(jing)神和(he)酒神精(jing)(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)(de)交融下形成的(de)(de)(de)，但是兩者發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)作用和(he)所(suo)處的(de)(de)(de)地(di)位不(bu)同(tong)。酒神精(jing)(jing)(jing)(jing)神代表(biao)了(le)(le)原始痛(tong)苦，日神精(jing)(jing)(jing)(jing)神通過主動性假象完成了(le)(le)把酒神精(jing)(jing)(jing)(jing)神代表(biao)的(de)(de)(de)原始痛(tong)苦上(shang)(shang)升為悲(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)(jian)一步；悲(bei)(bei)劇(ju)作為一種藝(yi)(yi)術(shu)，需要具備藝(yi)(yi)術(shu)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)特點，所(suo)以悲(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生(sheng)(sheng)離(li)不(bu)開作為藝(yi)(yi)術(shu)化(hua)(hua)進程(cheng)的(de)(de)(de)阿(a)波羅精(jing)(jing)(jing)(jing)神這個(ge)關(guan)鍵(jian)(jian)因素；酒神精(jing)(jing)(jing)(jing)神代表(biao)的(de)(de)(de)形而上(shang)(shang)的(de)(de)(de)慰(wei)藉并不(bu)能產(chan)生(sheng)(sheng)藝(yi)(yi)術(shu)沖(chong)動，藝(yi)(yi)術(shu)沖(chong)動源于日神精(jing)(jing)(jing)(jing)神所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)個(ge)體化(hua)(hua)原理，個(ge)體化(hua)(hua)原理表(biao)現為時(shi)(shi)問(wen)性和(he)反復性，最后日神精(jing)(jing)(jing)(jing)神就是通過時(shi)(shi)間與永恒(heng)的(de)(de)(de)并存(cun)成為了(le)(le)悲(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)(jian)因素。因此(ci)，可以說日神精(jing)(jing)(jing)(jing)神是悲(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)(jian)因素。
尼采在書(shu)中以(yi)(yi)探討(tao)古希(xi)臘(la)悲(bei)劇的(de)(de)(de)起源為(wei)線索，闡(chan)述了(le)以(yi)(yi)蘇格拉(la)底(di)為(wei)轉折標(biao)志的(de)(de)(de)古希(xi)臘(la)前(qian)后(hou)期(qi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根本區別，對(dui)弘揚人的(de)(de)(de)自然生(sheng)命(ming)(ming)、以(yi)(yi)勇士(shi)般的(de)(de)(de)、審美(mei)的(de)(de)(de)態度對(dui)待(dai)個體生(sheng)命(ming)(ming)根本性(xing)悲(bei)劇命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)前(qian)期(qi)古希(xi)臘(la)文(wen)明大加推崇，指(zhi)出人具有日(ri)神(shen)精神(shen)與酒神(shen)精神(shen)兩(liang)種根本性(xing)的(de)(de)(de)對(dui)立沖(chong)動，前(qian)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)靜觀創造(zao)外觀的(de)(de)(de)幻境(jing)，維(wei)護個體以(yi)(yi)獲(huo)得生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)意(yi)義；后(hou)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)個體化(hua)(hua)的(de)(de)(de)毀滅為(wei)手段，返歸作為(wei)世界本原的(de)(de)(de)原始生(sheng)命(ming)(ming)沖(chong)動，從而(er)獲(huo)得最高的(de)(de)(de)審美(mei)愉(yu)悅和(he)生(sheng)存(cun)意(yi)義。兩(liang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)統一產生(sheng)了(le)古希(xi)臘(la)悲(bei)劇；審美(mei)是人賴于生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)唯(wei)一價值(zhi)。
1869年(nian)，25歲的(de)(de)(de)(de)尼采被破格(ge)任命為瑞士巴(ba)塞(sai)爾(er)大學(xue)(xue)(xue)古典(dian)語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)教授。他(ta)(ta)在巴(ba)塞(sai)爾(er)大學(xue)(xue)(xue)發(fa)表(biao)的(de)(de)(de)(de)就職演說中(zhong)說道，“荷馬與(yu)(yu)古典(dian)語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)”中(zhong)，針對(dui)古典(dian)語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)“沒(mei)有一個統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)意見(jian)……多(duo)重特(te)性(xing)，概念統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)不足，以及不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)無意義堆積”，“語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)自身(shen)還包含有一種(zhong)藝(yi)術式的(de)(de)(de)(de)，立足于美與(yu)(yu)倫理(li)之上的(de)(de)(de)(de)強(qiang)制性(xing)因素”。受德國(guo)浪(lang)漫主義思想傳統(tong)(tong)影響，青年(nian)的(de)(de)(de)(de)尼采內心中(zhong)鼓(gu)蕩著一種(zhong)懷疑與(yu)(yu)批判一切的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫精神。他(ta)(ta)秉承一種(zhong)浪(lang)漫的(de)(de)(de)(de)批評精神，用刺激性(xing)趣味的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，完(wan)成(cheng)了(le)他(ta)(ta)詩化形式的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)《悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)誕生》。
古希臘的(de)(de)音樂(le)是以(yi)詩、樂(le)、舞三位一體為主的(de)(de)音樂(le)藝術。尼采的(de)(de)《悲劇的(de)(de)誕生》，其寫作(zuo)初衷是為贊頌集音樂(le)，神論史，舞蹈三位一體的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)新音樂(le)生活的(de)(de)代(dai)表人物瓦格納的(de)(de)著作(zuo)。
弗里德里希·威廉·尼采(cai)(cai)（1844—1900年），德國(guo)哲(zhe)學家。西方現代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學的(de)(de)開創者。他(ta)最早開始(shi)批判西方現代(dai)(dai)(dai)社會，然而他(ta)的(de)(de)學說在當時卻沒(mei)有引(yin)起人們重(zhong)視，直(zhi)到(dao)20世(shi)紀，才(cai)激起深(shen)遠的(de)(de)、調門各異的(de)(de)回(hui)(hui)聲。后(hou)來的(de)(de)生(sheng)命哲(zhe)學、存在主(zhu)(zhu)義、弗洛伊德主(zhu)(zhu)義、后(hou)現代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義都以各自的(de)(de)形式回(hui)(hui)應尼采(cai)(cai)的(de)(de)哲(zhe)學思想。其代(dai)(dai)(dai)表作有《查拉圖(tu)斯特(te)拉如(ru)是(shi)說》、《權力意志》、《悲劇的(de)(de)誕生(sheng)》。
《悲(bei)劇的(de)誕生》是尼(ni)采(cai)第一部出版的(de)著作(zuo)，也是他的(de)美學(xue)(xue)代表(biao)作(zuo)。在此(ci)書中，尼(ni)采(cai)的(de)唯意志論(lun)、超(chao)人哲學(xue)(xue)、非(fei)理性(xing)主義已(yi)初見端倪。
《悲(bei)劇的(de)(de)誕生(sheng)》在(zai)(zai)美(mei)學(xue)上有重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)創見，更重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)是顯露了后來尼采哲學(xue)許多關鍵性的(de)(de)主題和傾向，因而具有特殊(shu)的(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性。該書在(zai)(zai)尼采生(sheng)前沒有產生(sheng)影響。但為后人所(suo)重視，對(dui)西方現代美(mei)學(xue)產生(sheng)重要(yao)(yao)(yao)影響。
歲月靜好 
