大約(yue)(yue)在(zai)(zai)漢高后七(qi)年(前(qian)181年),枚(mei)乘開始擔任(ren)吳王(wang)(wang)劉濞(bi)的(de)郎(lang)中(文學(xue)侍從(cong),類似文字秘書)。在(zai)(zai)劉濞(bi)因(yin)怨恨朝廷而謀劃叛亂時,枚(mei)乘以《上書諫吳王(wang)(wang)》勸諫劉濞(bi),用長(chang)篇比喻的(de)形式來(lai)規勸劉濞(bi)審時度勢,勸說劉濞(bi)從(cong)根本上放棄造反的(de)念頭(tou),但劉濞(bi)并未(wei)采納其建議。于是,約(yue)(yue)在(zai)(zai)漢文帝后元二年(前(qian)162年),枚(mei)乘離開吳國(guo)前(qian)往梁(liang)國(guo),與梁(liang)王(wang)(wang)劉武(wu)交(jiao)游(you)。
漢(han)(han)景帝劉(liu)(liu)(liu)啟即位之后,御史大(da)夫晁錯(cuo)為漢(han)(han)朝定立制度,削弱諸(zhu)侯(hou),先后削去了楚國的東海郡、趙國的常(chang)山郡、膠西國的六個縣(xian)。漢(han)(han)景帝三年(nian)(前154年(nian)),朝臣議(yi)論削減吳(wu)國封地。劉(liu)(liu)(liu)濞惟恐削減封地無休無止(zhi),于是與膠西王劉(liu)(liu)(liu)昂、膠東王劉(liu)(liu)(liu)雄渠、菑(zai)川(chuan)王劉(liu)(liu)(liu)賢、濟南王劉(liu)(liu)(liu)辟光(guang)、楚王劉(liu)(liu)(liu)戊、趙王劉(liu)(liu)(liu)遂聯(lian)合(he),以誅殺(sha)晁錯(cuo)為名發動叛亂。漢(han)(han)景帝獲悉后,在袁盎等人的建議(yi)下殺(sha)了晁錯(cuo)來表示對諸(zhu)侯(hou)的歉意。此時(shi),枚(mei)(mei)乘(cheng)又以《上(shang)書(shu)重諫(jian)吳(wu)王》勸諫(jian)劉(liu)(liu)(liu)濞停止(zhi)叛亂,但劉(liu)(liu)(liu)濞不采納枚(mei)(mei)乘(cheng)的建議(yi),仍執意叛亂,以致被殺(sha)。
七(qi)國之亂被平定后(hou),枚乘(cheng)(cheng)因曾兩次勸諫劉濞而聞名于(yu)世(shi),漢景帝(di)于(yu)是任命枚乘(cheng)(cheng)為弘農郡都尉(wei)。但枚乘(cheng)(cheng)長期做諸侯(hou)大國的上賓,喜歡與賢才俊彥相往來而不喜歡任官,于(yu)是稱(cheng)病(bing)辭職,再(zai)次到梁國與劉武交游。
漢景(jing)帝中(zhong)元六年(前144年),劉(liu)武逝世。之后(hou),大約在次年(前143年),枚(mei)乘返回故鄉(xiang)淮(huai)陰縣。
漢(han)武帝(di)做太子時就聽說枚(mei)(mei)乘(cheng)的名氣,等到(dao)即位(wei)為帝(di)時,枚(mei)(mei)乘(cheng)已經年老。于是,建元三(san)年(前138年)九月之后(hou),漢(han)武帝(di)以安車(che)蒲(pu)輪(有(you)蒲(pu)草裹著(zhu)車(che)輪的小車(che))去征請(qing)枚(mei)(mei)乘(cheng),結果(guo)枚(mei)(mei)乘(cheng)于途中(zhong)逝世,享年約七(qi)十(shi)三(san)歲。
對于枚(mei)乘的(de)作品,班固《漢書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》著錄(lu)為“枚(mei)乘賦九(jiu)篇(pian)”,魏征等(deng)《隋書(shu)(shu)(shu)·經籍志(zhi)(zhi)》于“漢《淮南王(wang)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)”下注云(yun):“梁二(er)卷(juan)(juan)。又有(you)(you)(you)《賈(jia)誼集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)(juan),《晁錯集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)(juan),漢弘(hong)農都(dou)尉《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二(er)卷(juan)(juan),錄(lu)各一(yi)(yi)卷(juan)(juan),亡。”劉昫等(deng)《舊唐書(shu)(shu)(shu)·經籍志(zhi)(zhi)》在“集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)楚詞”的(de)“前漢二(er)十家(jia)”中有(you)(you)(you)“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二(er)卷(juan)(juan)”;歐陽修、宋(song)祁《新唐書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類(lei)七百三十六家(jia)”中有(you)(you)(you)“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》二(er)卷(juan)(juan)”;陳振孫(sun)《直齋書(shu)(shu)(shu)錄(lu)解(jie)題》載:“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan),漢弘(hong)農都(dou)尉淮陰枚(mei)乘撰。叔,其(qi)字也(ye)。《隋志(zhi)(zhi)》:‘梁時有(you)(you)(you)二(er)卷(juan)(juan),亡。’《唐志(zhi)(zhi)》復著錄(lu)。今本乃于《漢書(shu)(shu)(shu)》及《文(wen)(wen)選》諸書(shu)(shu)(shu)鈔出(chu)者。” 馬端臨《文(wen)(wen)獻通考(kao)·經籍考(kao)》仍(reng)作《枚(mei)叔集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan),并錄(lu)陳振孫(sun)注語;脫(tuo)脫(tuo)等(deng)《宋(song)史·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)類(lei)一(yi)(yi)千八百二(er)十四部(bu)”中有(you)(you)(you)“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)”;明代張幼白曾將(jiang)枚(mei)乘詩賦及《七發(fa)》《諫吳(wu)王(wang)書(shu)(shu)(shu)》等(deng)合刻為一(yi)(yi)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以上各版(ban)本均已佚(yi)。
今存枚乘的作品集均為輯本,有3種:
①清鈔本:上(shang)海圖書館藏有清鈔本《枚(mei)叔集》一(yi)卷,所收篇目不詳。
②楚州叢(cong)(cong)書本(ben)(ben):冒廣(guang)生所刊的(de)《楚州叢(cong)(cong)書》中有丁晏(yan)輯、段朝端(duan)校本(ben)(ben)《枚(mei)叔集》一卷(juan),收錄了(le)枚(mei)乘的(de)以下作品:
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭前有奇樹》(《庭中有奇樹》)
《明月何皎皎》
文8篇
《菟(tu)(tu)園賦(fu)》(《梁王菟(tu)(tu)園賦(fu)》)
《忘憂館柳賦》(《柳賦》)
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫吳王》
《月賦(fu)》(殘篇)
《臨霸池遠(yuan)訣賦》(存目)
《笙賦》(存目)
③漢(han)魏(wei)六(liu)朝名家(jia)集(ji)本(ben):丁(ding)(ding)福(fu)保所(suo)(suo)(suo)輯的《漢(han)魏(wei)六(liu)朝名家(jia)集(ji)》中有《枚(mei)叔集(ji)》一(yi)卷。(《中國名著大辭典》等(deng)稱此(ci)本(ben)為(wei)丁(ding)(ding)福(fu)保所(suo)(suo)(suo)輯;《續修四(si)庫全(quan)書》等(deng)則稱此(ci)本(ben)為(wei)丁(ding)(ding)晏(yan)所(suo)(suo)(suo)輯。)所(suo)(suo)(suo)收文與嚴可均《全(quan)漢(han)文》所(suo)(suo)(suo)輯枚(mei)乘作品(pin)完全(quan)一(yi)致,所(suo)(suo)(suo)收詩與丁(ding)(ding)福(fu)保《全(quan)漢(han)三國晉南(nan)北(bei)朝詩》所(suo)(suo)(suo)輯枚(mei)乘作品(pin)完全(quan)一(yi)致,收錄了枚(mei)乘的以下作品(pin):
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池(chi)遠(yuan)訣賦》(存(cun)目)
《上書諫吳王》
《上(shang)書重諫吳王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合來看,歸在枚乘名下(xia)(xia)的作品(pin)篇目(mu)如(ru)下(xia)(xia):
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有(you)奇樹》(《庭前有(you)奇樹》)
《明月何皎皎》
文8篇
《梁(liang)王菟園賦(fu)》(《菟園賦(fu)》)
《柳(liu)賦(fu)》(《忘憂館柳(liu)賦(fu)》)
《七發》
《上書諫吳王》
《上(shang)書(shu)重諫(jian)吳王》
《月賦(fu)》(殘篇(pian))
《臨灞池(chi)遠訣(jue)賦》(《臨霸(ba)池(chi)遠訣(jue)賦》,存(cun)目)
《笙賦》(存目(mu))
輯佚肇端
對(dui)(dui)于(yu)輯(ji)錄(lu)枚乘作品的(de)肇端,《中國古典文學名著(zhu)題(ti)解》稱:“今本《枚乘集》是出于(yu)明(ming)人(ren)張燮《七(qi)十(shi)二家集》的(de)輯(ji)錄(lu)。” 但《七(qi)十(shi)二家集》并沒有(you)枚乘的(de)作品集。而(er)對(dui)(dui)于(yu)明(ming)代張溥在《七(qi)十(shi)二家集》基(ji)礎上編(bian)輯(ji)而(er)成的(de)《漢(han)魏六(liu)朝百三名家集》,《四庫全書(shu)總目提要》稱:“有(you)可(ke)以(yi)成集而(er)遺之者,如枚乘《七(qi)發》《忘憂館柳賦》《諫(jian)吳王書(shu)》,及(ji)《玉(yu)臺新詠》所載‘古詩’,可(ke)成一卷。”可(ke)知今存《枚乘集》并非出于(yu)《七(qi)十(shi)二家集》的(de)輯(ji)錄(lu)。
作品真偽
歸(gui)在枚(mei)乘名(ming)下的作品中,除(chu)去僅存目(mu)的佚文2篇外(wai),真偽情(qing)況如下:
①《上(shang)書(shu)諫(jian)(jian)吳王》和《上(shang)書(shu)重諫(jian)(jian)吳王》見于《漢書(shu)》,可確(que)定為枚乘作品。同時,一般認為《七發》是枚乘作品。
②《玉臺新詠》載《雜詩(shi)》九(jiu)首(shou),明(ming)言是枚(mei)乘(cheng)(cheng)所(suo)作(zuo)(zuo),但(dan)劉勰《文心雕龍·明(ming)詩(shi)》稱(cheng)“又古(gu)詩(shi)佳麗(li),或(huo)(huo)稱(cheng)枚(mei)叔(shu)”,有所(suo)懷疑。 [48] 九(jiu)首(shou)雜詩(shi)中(zhong),除《蘭(lan)若生(sheng)春陽》外均(jun)見(jian)于(yu)(yu)《文選(xuan)》中(zhong)的《古(gu)詩(shi)十(shi)九(jiu)首(shou)》,而(er)對于(yu)(yu)《古(gu)詩(shi)十(shi)九(jiu)首(shou)》的作(zuo)(zuo)者,李善注(zhu)《文選(xuan)》時(shi)言“蓋不(bu)知作(zuo)(zuo)者,或(huo)(huo)云枚(mei)乘(cheng)(cheng),疑不(bu)能明(ming)也(ye)”,后世學者多否定這8首(shou)詩(shi)為枚(mei)乘(cheng)(cheng)所(suo)作(zuo)(zuo)。同時(shi),李善注(zhu)《文選(xuan)》時(shi)屢將《蘭(lan)若生(sheng)春陽》作(zuo)(zuo)為枚(mei)乘(cheng)(cheng)樂府(fu)而(er)加(jia)以引用,但(dan)無確切證據證明(ming)這首(shou)詩(shi)為枚(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)品(pin),故(gu)一(yi)般認(ren)為這首(shou)詩(shi)是東漢時(shi)期的作(zuo)(zuo)品(pin)而(er)非枚(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)品(pin)。
③《梁王(wang)菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)(fu)》(《菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)(fu)》)全文(wen)(wen)收錄于《古(gu)文(wen)(wen)苑(yuan)(yuan)》,劉勰《文(wen)(wen)心雕龍·詮賦(fu)(fu)(fu)》稱(cheng)《梁王(wang)菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)(fu)》為(wei)(wei)“舉要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)新”,但文(wen)(wen)字(zi)已錯脫不可(ke)理,后(hou)經(jing)近(jin)代文(wen)(wen)字(zi)學(xue)家黃侃校(xiao)釋,勉強(qiang)可(ke)通(tong)。宋代章樵(qiao)注《古(gu)文(wen)(wen)苑(yuan)(yuan)》時認為(wei)(wei)《梁王(wang)菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)(fu)》非枚(mei)乘之(zhi)(zhi)作,而為(wei)(wei)其子(zi)枚(mei)皋(gao)所(suo)(suo)作:“乘有(you)二書諫吳(wu)王(wang)濞,通(tong)亮正(zheng)直,非詞人(ren)比。是(shi)時梁王(wang)宮(gong)室逾(yu)制,出入警蹕,使(shi)乘果為(wei)(wei)此(ci)賦(fu)(fu)(fu),必有(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)規警之(zhi)(zhi)。詳(xiang)觀(guan)其辭,始言(yan)(yan)苑(yuan)(yuan)囿之(zhi)(zhi)廣,中(zhong)(zhong)言(yan)(yan)林木禽鳥之(zhi)(zhi)富(fu),繼以(yi)(yi)(yi)(yi)士女游觀(guan)之(zhi)(zhi)樂,而終之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)郊上(shang)采(cai)桑之(zhi)(zhi)婦(fu)人(ren),略無一(yi)語及王(wang),氣象蕭索。蓋王(wang)薨、乘死后(hou),其子(zi)皋(gao)所(suo)(suo)為(wei)(wei),隨所(suo)(suo)睹而筆之(zhi)(zhi)。史言(yan)(yan)皋(gao)詼笑類俳倡,為(wei)(wei)賦(fu)(fu)(fu)疾而不工。后(hou)人(ren)傳寫,誤以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)乘耳。”但章樵(qiao)所(suo)(suo)言(yan)(yan),有(you)所(suo)(suo)欠妥。貴州師(shi)范大(da)學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院教(jiao)授易聞(wen)曉指出漢賦(fu)(fu)(fu)具有(you)“憑虛(xu)”特征,枚(mei)乘描繪菟(tu)園(yuan),不必一(yi)山一(yi)水地(di)復制,中(zhong)(zhong)規中(zhong)(zhong)矩地(di)記錄。相反,只(zhi)有(you)這種憑虛(xu)構(gou)建,大(da)肆夸(kua)飾(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)構(gou)成(cheng)雄偉廣闊的圖景才能契(qi)合梁孝王(wang)的王(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)心,博(bo)得其喜愛。并且此(ci)賦(fu)(fu)(fu)與司馬(ma)相如(ru)(ru)的《子(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)(fu)》無論(lun)是(shi)內(nei)容還(huan)是(shi)風格(ge)都(dou)非常相似,且近(jin)現(xian)代文(wen)(wen)學(xue)理論(lun)家馮(feng)沅君曾援(yuan)引前輩學(xue)者(zhe)(zhe)稱(cheng)“司馬(ma)相如(ru)(ru)的《子(zi)虛(xu)》《上(shang)林》有(you)似優人(ren)的腳(jiao)本”。故(gu)可(ke)推想此(ci)賦(fu)(fu)(fu)與司馬(ma)相如(ru)(ru)的《子(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)(fu)》一(yi)樣,都(dou)是(shi)獻梁孝王(wang)之(zhi)(zhi)作。
④《柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》(《忘憂館柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》)全文(wen)收錄于《西京雜(za)記》,其(qi)中(zhong)有“盈(ying)玉(yu)(yu)縹(piao)之清酒”一(yi)(yi)句不(bu)(bu)避(bi)漢(han)惠(hui)帝(di)(di)劉盈(ying)的(de)(de)名諱(hui)(hui)。對(dui)(dui)此(ci),南(nan)宋的(de)(de)王楙在(zai)(zai)《野客叢書(shu)(shu)》中(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng):“仆觀《古(gu)文(wen)苑》所載(zai)枚(mei)乘《柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》,曰‘盈(ying)玉(yu)(yu)縹(piao)之清酒’;《玉(yu)(yu)臺新詠》載(zai)枚(mei)乘新詩,曰‘盈(ying)盈(ying)一(yi)(yi)水(shui)間’。梁普(pu)通間,孫文(wen)韜(tao)所書(shu)(shu)《茅君碑》謂(wei):‘太元(yuan)真(zhen)君諱(hui)(hui)盈(ying),漢(han)景帝(di)(di)中(zhong)元(yuan)間人(ren)。’觀此(ci)二事,知(zhi)惠(hui)帝(di)(di)之諱(hui)(hui),在(zai)(zai)當(dang)時蓋有不(bu)(bu)諱(hui)(hui)者。然(ran)又怪之,當(dang)時文(wen)字間或用此(ci)字,出(chu)適然(ran),猶為(wei)(wei)(wei)有說(shuo),至以廟諱(hui)(hui)為(wei)(wei)(wei)名,甚(shen)不(bu)(bu)可曉。”認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)可能是當(dang)時不(bu)(bu)避(bi)諱(hui)(hui)的(de)(de)案(an)例(li)。之后,明末(mo)清初(chu)的(de)(de)顧炎武(wu)在(zai)(zai)《日知(zhi)錄》中(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng):“若李(li)陵詩:‘獨(du)有盈(ying)絳酒,與(yu)子結綢(chou)繆’;枚(mei)乘《柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》:‘盈(ying)玉(yu)(yu)縹(piao)之清酒’;又詩:‘盈(ying)盈(ying)一(yi)(yi)水(shui)間’。二人(ren)皆(jie)在(zai)(zai)武(wu)、昭之世,而(er)(er)不(bu)(bu)避(bi)諱(hui)(hui),又可知(zhi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)后人(ren)本·擬作(zuo),而(er)(er)不(bu)(bu)出(chu)于西京矣。”認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)《柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》非枚(mei)乘所作(zuo),而(er)(er)是他人(ren)假托之篇(pian)。清代的(de)(de)張惠(hui)言則在(zai)(zai)《七(qi)十家賦(fu)(fu)(fu)鈔》中(zhong)亦稱(cheng)(cheng)(cheng):“《西京雜(za)記》,梁吳均偽(wei)撰(zhuan)。此(ci)等賦(fu)(fu)(fu)(鄒陽(yang)《酒賦(fu)(fu)(fu)》等)皆(jie)贗(yan),然(ran)亦六朝作(zuo)也(ye)。”認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)《柳(liu)賦(fu)(fu)(fu)》是六朝時期文(wen)人(ren)所作(zuo)。對(dui)(dui)于2種(zhong)看法,中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史文(wen)獻研(yan)究(jiu)會會長劉乃和在(zai)(zai)《中(zhong)國(guo)(guo)現代學術(shu)經(jing)典(dian)·陳垣卷》中(zhong)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“以漢(han)碑臨(lin)文(wen)不(bu)(bu)諱(hui)(hui)之例(li)例(li)之,不(bu)(bu)能遽(ju)斷為(wei)(wei)(wei)偽(wei)撰(zhuan)”。
⑤對于(yu)《月賦》,嚴可(ke)均據《西京雜記》和《文選(xuan)注》定為(wei)公(gong)孫乘所作,且懷(huai)疑《初(chu)學記》定為(wei)枚乘所作有誤。
總而言之,《上書(shu)(shu)諫吳王》《上書(shu)(shu)重(zhong)諫吳王》和(he)《七(qi)發》可(ke)確(que)定為枚乘(cheng)作品,《梁王菟園賦(fu)》(《菟園賦(fu)》)、《柳賦(fu)》(《忘憂館柳賦(fu)》)和(he)《月賦(fu)》尚無法確(que)認是否枚乘(cheng)所(suo)作,《雜(za)詩》九首一般(ban)認為非枚乘(cheng)所(suo)作。
文學上,枚乘(cheng)所作(zuo)的《七(qi)發》在(zai)辭(ci)賦發展史(shi)上具有(you)重要地位(wei)——既奠定了典型漢大賦的基礎,又是(shi)“七(qi)體”的開(kai)首(shou)之(zhi)作(zuo)。
一(yi)方面,《七發》對先秦文(wen)學多(duo)有(you)借(jie)鑒,融會了《離(li)騷》的(de)(de)宏大體(ti)制及(ji)其中的(de)(de)問(wen)答形(xing)式、《招魂》帝與巫陽(yang)的(de)(de)問(wen)對以及(ji)《招魂》和(he)《大招》的(de)(de)鋪排(pai)描(miao)寫手法等(deng)前代文(wen)學的(de)(de)各種因(yin)素,在繼承的(de)(de)過程中又有(you)很(hen)大的(de)(de)創造性,表(biao)現出有(you)異于(yu)先秦時期的(de)(de)審美情趣和(he)藝術取(qu)向。其主(zhu)要表(biao)現為:
①精細(xi)的(de)(de)敘(xu)事和(he)(he)描(miao)繪。《七(qi)發(fa)(fa)》善于鋪(pu)陳(chen)排比,夸(kua)張渲染(ran),在寫作(zuo)(zuo)上(shang)最大的(de)(de)特(te)(te)點是(shi)善于描(miao)寫形容(rong),寫景狀物,聲色情態(tai)畢現,描(miao)摹精致細(xi)膩,形象生動。其采用(yong)完全虛擬的(de)(de)第三人稱之(zhi)間(jian)的(de)(de)對答形式,所(suo)虛構的(de)(de)故事框架雖很簡(jian)單(dan),卻(que)擺(bai)脫了描(miao)述實際事件抒發(fa)(fa)由此(ci)產(chan)生感想的(de)(de)限制(zhi)(zhi),使作(zuo)(zuo)者能夠(gou)自由地(di)選擇和(he)(he)表現自然和(he)(he)社會生活內容(rong)。其所(suo)鋪(pu)陳(chen)的(de)(de)內容(rong),從多方面開(kai)拓了文學的(de)(de)題材(cai),這些題材(cai)在后(hou)來的(de)(de)賦(fu)文中得到(dao)繼承和(he)(he)進(jin)一步發(fa)(fa)揮,成(cheng)為后(hou)世大賦(fu)廣泛運用(yong)的(de)(de)題材(cai)。故《七(qi)發(fa)(fa)》雖未以賦(fu)名(ming)篇(pian),卻(que)在體制(zhi)(zhi)和(he)(he)藝術手法上(shang)都為后(hou)來漢大賦(fu)創作(zuo)(zuo)樹立了典范,是(shi)一篇(pian)奠定大賦(fu)虛構夸(kua)張、排比鋪(pu)陳(chen)典型特(te)(te)點的(de)(de)開(kai)風氣(qi)之(zhi)作(zuo)(zuo)。
②韻(yun)散(san)(san)結合(he)。《七發》通篇是(shi)雜(za)有(you)(you)楚辭(ci)(ci)式(shi)詩(shi)句的(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen),其(qi)(qi)語(yu)言形式(shi)一方(fang)(fang)面(mian)吸收了楚辭(ci)(ci)的(de)句式(shi)和“兮”字,一方(fang)(fang)面(mian)大量地使用(yong)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)句式(shi),同時也(ye)有(you)(you)對偶、排比句式(shi)的(de)運用(yong)。與(yu)(yu)楚辭(ci)(ci)相比,其(qi)(qi)詩(shi)的(de)成分減少,散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)成分增(zeng)加,是(shi)韻(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)結合(he),是(shi)詩(shi)歌的(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)化與(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)詩(shi)歌化。
③虛(xu)構夸張的(de)(de)(de)筆墨。《七發》構思奇特,結構恢宏,以(yi)“楚太子(zi)有(you)疾,吳(wu)客往問之(zhi)”發端,通過吳(wu)客之(zhi)口來探尋太子(zi)得病的(de)(de)(de)原因(yin)和治療的(de)(de)(de)方(fang)法,分(fen)別對音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤六個方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)情狀作(zuo)了充分(fen)的(de)(de)(de)排比(bi)鋪陳,最(zui)后(hou)歸結到圣哲的(de)(de)(de)“要言(yan)妙道(dao)”上來,其人物(wu)及其對話都(dou)是(shi)虛(xu)構的(de)(de)(de),敘事(shi)和描(miao)寫(xie)也是(shi)想象(xiang)的(de)(de)(de),頗具文學(xue)創作(zuo)的(de)(de)(de)意(yi)味。
另一(yi)(yi)方面(mian),自東(dong)漢傅毅仿《七(qi)(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)》而作《七(qi)(qi)(qi)(qi)激》后(hou),一(yi)(yi)部分文(wen)(wen)人開始將《七(qi)(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)》作為(wei)文(wen)(wen)章之(zhi)一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”),紛(fen)紛(fen)效(xiao)仿。之(zhi)后(hou),魏晉時(shi)期(qi),摯虞已將“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”作為(wei)一(yi)(yi)種文(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)來看(kan)待;南(nan)朝(chao)(chao)宋時(shi)期(qi),范曄《后(hou)漢書》將“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”與其(qi)他(ta)文(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)分開;南(nan)朝(chao)(chao)梁時(shi)期(qi),劉勰《文(wen)(wen)心雕(diao)龍·雜(za)文(wen)(wen)》專門論說“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”,蕭(xiao)統(tong)(tong)《文(wen)(wen)選(xuan)》設有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”的(de)目類;《隋書·經籍志(zhi)》著錄(lu)有(you)南(nan)北朝(chao)(chao)時(shi)期(qi)謝靈運《七(qi)(qi)(qi)(qi)集》十卷(juan)、卞景《七(qi)(qi)(qi)(qi)林》十卷(juan)及(ji)顏之(zhi)推(tui)《七(qi)(qi)(qi)(qi)悟》一(yi)(yi)卷(juan);《新唐書·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》著錄(lu)卞景《七(qi)(qi)(qi)(qi)林》十二卷(juan)及(ji)顏之(zhi)推(tui)《七(qi)(qi)(qi)(qi)悟集》一(yi)(yi)卷(juan);《宋史·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》不見著錄(lu)。據清代(dai)學者平步青統(tong)(tong)計,自枚(mei)乘(cheng)以后(hou)到唐代(dai)為(wei)止,有(you)目可査的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”之(zhi)作就有(you)四(si)十多家,唐以后(hou)各(ge)朝(chao)(chao)作家亦時(shi)有(you)模擬。
政治思想
枚乘(cheng)是(shi)藩府(fu)士人中最(zui)先對(dui)(dui)(dui)大一(yi)統(tong)表示認(ren)(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)之一(yi)。在劉濞(bi)(bi)顯露出叛亂的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治傾向(xiang)時,憑借(jie)著對(dui)(dui)(dui)時局的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)判斷(duan),枚乘(cheng)感(gan)受到了中央權威(wei)的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)加強,敏銳地(di)(di)察(cha)覺到了政(zheng)權統(tong)一(yi)趨勢的(de)(de)(de)(de)不可抗拒性(xing)(xing),于(yu)(yu)是(shi)作《上書諫吳王(wang)》,以勸諫的(de)(de)(de)(de)口吻,詳說利害(hai),縱(zong)橫捭闔,規(gui)勸劉濞(bi)(bi)審時度勢,勿以卵擊石,其(qi)立場始終著眼于(yu)(yu)漢(han)朝的(de)(de)(de)(de)穩(wen)定與(yu)(yu)統(tong)一(yi),鮮明地(di)(di)表現出其(qi)對(dui)(dui)(dui)大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同(tong)。但不同(tong)于(yu)(yu)晁錯(cuo)等人對(dui)(dui)(dui)朝廷的(de)(de)(de)(de)極端維護(hu),枚乘(cheng)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)大一(yi)統(tong)只是(shi)一(yi)種精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同(tong),不意(yi)(yi)被大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)高壓態勢消解個人品質或成為(wei)兩者之間(jian)政(zheng)治斗爭的(de)(de)(de)(de)犧牲品,更愿意(yi)(yi)面對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)朝廷與(yu)(yu)地(di)(di)方藩王(wang)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)安無事。
音樂思想
從枚(mei)乘所(suo)作的(de)《七發》中(zhong)有(you)關音樂(le)的(de)一段文字來(lai)看(kan),枚(mei)乘的(de)音樂(le)思想主(zhu)要有(you):
①功(gong)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)觀(guan)。在《七發(fa)》中,音樂(le)(le)(le)在扮演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)一(yi)種(zhong)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有娛(yu)樂(le)(le)(le)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)式,而(er)是(shi)一(yi)種(zhong)極富(fu)功(gong)利色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)教(jiao)化工具。這種(zhong)觀(guan)念是(shi)由來已久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),音樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)至遲從(cong)(cong)春秋時期開始(shi)就(jiu)已經(jing)被(bei)視為人倫之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。魯(lu)襄公二十九年(nian)(nian)(前544年(nian)(nian)),季札觀(guan)樂(le)(le)(le)于(yu)魯(lu),從(cong)(cong)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風、雅、頌中感(gan)受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)和品性(xing)(xing)。儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)一(yi)般認(ren)為,先王(wang)定(ding)制禮樂(le)(le)(le),就(jiu)是(shi)要教(jiao)導大眾明辨是(shi)非(fei)、趨善去惡,回歸人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正道(dao)(dao)。而(er)墨子(zi)(zi)、韓非(fei)子(zi)(zi)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)樂(le)(le)(le)”無非(fei)是(shi)說音樂(le)(le)(le)會(hui)誤性(xing)(xing)、誤國、誤民,這也(ye)可從(cong)(cong)反面證明音樂(le)(le)(le)始(shi)終(zhong)被(bei)認(ren)為是(shi)具有功(gong)利性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),對社會(hui)非(fei)利即害(hai),其娛(yu)樂(le)(le)(le)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)忽(hu)略幾乎是(shi)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),枚乘也(ye)不例外。《七發(fa)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要言(yan)妙(miao)道(dao)(dao)”固然是(shi)根(gen)治楚太(tai)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良方,而(er)枚乘又從(cong)(cong)功(gong)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)社會(hui)觀(guan)出發(fa),認(ren)為其次當屬音樂(le)(le)(le),因為它(ta)是(shi)道(dao)(dao)德(de)感(gan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎,能最直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映社會(hui)人生,所以他(ta)列音樂(le)(le)(le)于(yu)其他(ta)六事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)首,與“要言(yan)妙(miao)道(dao)(dao)”形(xing)成前后夾擊之(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi),突(tu)出了重點。
②尚(shang)悲(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審(shen)美(mei)(mei)觀。三(san)國時(shi)人嵇(ji)康在《琴(qin)賦》的(de)(de)(de)(de)序中(zhong)概(gai)括出(chu)(chu)了(le)歷代(dai)音(yin)(yin)樂(le)(le)賦所體現(xian)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種尚(shang)悲(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審(shen)美(mei)(mei)觀——“賦其(qi)聲(sheng)音(yin)(yin),則(ze)以悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)為(wei)主”,這種以悲(bei)(bei)(bei)(bei)為(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀在《七(qi)(qi)發(fa)》中(zhong)便可(ke)見一(yi)斑。《七(qi)(qi)發(fa)》在描寫制琴(qin)的(de)(de)(de)(de)原材料(liao)桐樹的(de)(de)(de)(de)生長(chang)環境時(shi),極力突出(chu)(chu)危苦,又選野蠶之(zhi)(zhi)絲、孤(gu)兒之(zhi)(zhi)鉤、寡婦之(zhi)(zhi)珥為(wei)配件(jian)飾物(wu),無非是(shi)認為(wei)只有如此(ci),桐樹才浸(jin)透了(le)天地萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)聲(sheng)和凄涼,具備了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)材質(zhi),方成(cheng)為(wei)上等之(zhi)(zhi)材,用這等材料(liao)制成(cheng)的(de)(de)(de)(de)琴(qin)自然就具備了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)質(zhi)。又寫伯牙為(wei)歌“麥秀蘄兮(xi)雉朝飛(fei)”,據漢代(dai)揚(yang)雄《琴(qin)清英》載(zai),“雉朝飛(fei)”詠的(de)(de)(de)(de)是(shi)青年男(nan)女的(de)(de)(de)(de)婚姻悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇故事,是(shi)一(yi)篇(pian)極其(qi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)詞。奏(zou)如此(ci)之(zhi)(zhi)琴(qin),歌如此(ci)之(zhi)(zhi)曲(qu)(qu)(qu),正應了(le)文中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)“此(ci)天下之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)”。而《七(qi)(qi)發(fa)》本(ben)以七(qi)(qi)事啟發(fa)楚(chu)太子,音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)”和飲食的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”、車馬的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)駿”、游樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)“靡麗皓侈廣博(bo)”、田(tian)獵(lie)的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)壯”、江濤的(de)(de)(de)(de)“怪異詭觀”和“天下之(zhi)(zhi)要(yao)言妙道”六者并列同提,可(ke)知音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)”也(ye)即音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”,而天下最(zui)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)調和歌詞,在枚乘看來(lai)也(ye)就是(shi)天下最(zui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)。
③極(ji)(ji)致的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)學(xue)追求(qiu)。《七發》中有關音(yin)樂的(de)(de)(de)一段(duan)文(wen)字,無論是(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)生長環(huan)境,寫(xie)制琴,寫(xie)演奏還(huan)是(shi)寫(xie)音(yin)樂之美(mei)(mei),給人一個(ge)最直(zhi)接(jie)明白(bai)的(de)(de)(de)印象就(jiu)是(shi),枚(mei)(mei)乘(cheng)在力(li)圖通過遣詞造句(ju)營造出一種(zhong)趨于極(ji)(ji)致的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術效(xiao)果,“至(zhi)悲”或者(zhe)說(shuo)“至(zhi)美(mei)(mei)”就(jiu)是(shi)枚(mei)(mei)乘(cheng)所追求(qiu)的(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de),說(shuo)枚(mei)(mei)乘(cheng)是(shi)一個(ge)“完美(mei)(mei)主義者(zhe)”是(shi)毫不為(wei)(wei)過的(de)(de)(de)。這種(zhong)在音(yin)樂方(fang)面的(de)(de)(de)極(ji)(ji)致的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)追求(qiu),或許與枚(mei)(mei)乘(cheng)本(ben)人作為(wei)(wei)一個(ge)成功的(de)(de)(de)、杰出的(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)作家的(de)(de)(de)身份是(shi)不無關系的(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)“極(ji)(ji)盡鋪陳之能事”本(ben)來就(jiu)是(shi)辭(ci)賦(fu)作品的(de)(de)(de)一個(ge)最基本(ben)的(de)(de)(de)特征。所以(yi),可以(yi)說(shuo),“極(ji)(ji)致”不僅(jin)僅(jin)反映了枚(mei)(mei)乘(cheng)對音(yin)樂的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)追求(qiu),同時也是(shi)枚(mei)(mei)乘(cheng)對整個(ge)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)追求(qiu)。
養生主張
枚乘把(ba)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)與轉(zhuan)變腐敗風氣,甚至與國家的(de)(de)(de)安定(ding)、政權的(de)(de)(de)鞏固緊密聯(lian)系(xi)在一起,倡(chang)(chang)(chang)正(zheng)反(fan)邪(xie)、倡(chang)(chang)(chang)勤反(fan)惰、倡(chang)(chang)(chang)動(dong)反(fan)靜、倡(chang)(chang)(chang)節制反(fan)縱恣、倡(chang)(chang)(chang)康(kang)朗陽剛反(fan)萎(wei)靡淹沉。其養(yang)(yang)(yang)生(sheng)主張有:①提倡(chang)(chang)(chang)蔬食淡飲(yin),力戒(jie)腥酞肥厚的(de)(de)(de)飲(yin)食習慣;②提倡(chang)(chang)(chang)戶外活動(dong),擁(yong)抱(bao)大自(zi)然,登高(gao)遠(yuan)游來娛(yu)悅身心;③提倡(chang)(chang)(chang)參(can)加社會活動(dong)和激烈的(de)(de)(de)運動(dong),以磨礪自(zi)身的(de)(de)(de)體魄,開闊(kuo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)胸懷;④提倡(chang)(chang)(chang)加強(qiang)自(zi)身的(de)(de)(de)精神修(xiu)養(yang)(yang)(yang),培養(yang)(yang)(yang)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)情操,用音樂和健康(kang)的(de)(de)(de)活動(dong)陶治自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)情性,抵制不良生(sheng)活習俗(su)。
東漢(han)班固:①梁客皆善(shan)屬辭賦,乘尤(you)高(gao)。②賈山自下劘(mo)上,鄒陽、枚乘游于危國,然卒(zu)免刑戮(lu)者(zhe),以其言正也。(《漢(han)書》)
東晉(jin)至南朝(chao)宋間謝(xie)靈運:楚(chu)襄王(wang)時(shi)有宋玉、唐景,梁孝(xiao)王(wang)時(shi)有鄒、枚、嚴(yan)、馬,蔚者(zhe)美矣(yi),而其主不文。(《擬魏太(tai)子鄴中集詩八首(shou)·序》)
南北朝時期劉勰:若夫屈(qu)賈(jia)之忠貞,鄒、枚之機(ji)覺(jue),黃香(xiang)之淳(chun)孝,徐干之沉默,豈曰(yue)文(wen)士(shi),必其玷歟?(《文(wen)心(xin)雕龍》)
唐代王(wang)勃:自微言既(ji)絕,斯文(wen)不振。屈宋導澆(jiao)源于(yu)前(qian),枚馬張淫風(feng)于(yu)后。(《上吏部裴(pei)侍郎啟》)
唐代梁肅:枚叔(shu)、相如、揚雄(xiong)、張衡(heng),其文雄(xiong)富,出于霸(ba)涂(tu)者也(ye)。(《補闕(que)李君前(qian)集序》)
北(bei)宋劉敞:韓棱(leng)才抗俗,枚(mei)叔賦無(wu)儔。(《病中(zhong)逢秋欣然慰(wei)懷作五言呈(cheng)兩(liang)倅》)
元代陳樵(qiao):枚乘終顯達,馬周(zhou)豈迂疏(shu)。(《送(song)蘇(su)吉(ji)甫館于(yu)穆千(qian)戶家(jia)歸》)
元代張昱:漢詩十(shi)九首(shou)(shou),不復辨名氏。蘇李(li)及(ji)枚乘,伯(bo)仲之間(jian)耳。(《古詩十(shi)四首(shou)(shou)·其(qi)二》)
明代黎民表:四(si)方(fang)賓(bin)客皆麇至,枚叔鄒陽最稱(cheng)美。(《梁園歌》)
明代歐大(da)任:①六花飛滿菟園中(zhong),枚(mei)叔揮毫(hao)自國(guo)工(gong)。(《雪(xue)中(zhong)同華甫發南浦酬用晦二(er)首·其一》)②枚(mei)乘工(gong)作賦,薛漢雅言詩。(《酬王堯載過訪見貽》)
明代沈鯉:梁園賓客如云,鄒、枚諸人(ren)文采爛(lan)然(ran),非不驚愚夸才(cai)而無益于實用。千載之下,與荒(huang)臺(tai)廢(fei)址(zhi)而俱盡(jin)。(《歸德府(fu)學(xue)記》)
明代屠隆:大梁艷鄒、枚之浮華(hua)。(《與王元美先生書》)