大(da)約(yue)在漢高后七年(nian)(nian)(nian)（前181年(nian)(nian)(nian)），枚乘開(kai)始擔(dan)任(ren)吳(wu)王劉濞(bi)(bi)的郎中（文學(xue)侍從(cong)，類似文字秘書(shu)(shu)）。在劉濞(bi)(bi)因怨恨朝廷(ting)而謀(mou)劃叛(pan)亂時，枚乘以《上(shang)書(shu)(shu)諫吳(wu)王》勸(quan)諫劉濞(bi)(bi)，用長篇比喻的形式(shi)來規勸(quan)劉濞(bi)(bi)審時度(du)勢，勸(quan)說劉濞(bi)(bi)從(cong)根本上(shang)放棄造反的念頭，但劉濞(bi)(bi)并未采(cai)納其建議。于是，約(yue)在漢文帝后元二年(nian)(nian)(nian)（前162年(nian)(nian)(nian)），枚乘離開(kai)吳(wu)國前往梁(liang)國，與梁(liang)王劉武交游。
漢(han)景帝劉(liu)(liu)啟即位之后，御史(shi)大夫晁(chao)錯為漢(han)朝定立制度，削弱諸(zhu)侯，先(xian)后削去了楚(chu)國(guo)的(de)(de)東海(hai)郡、趙(zhao)國(guo)的(de)(de)常山郡、膠(jiao)西國(guo)的(de)(de)六個縣。漢(han)景帝三(san)年(nian)（前154年(nian)），朝臣議(yi)論(lun)削減吳國(guo)封地。劉(liu)(liu)濞惟恐(kong)削減封地無休無止(zhi)，于是與膠(jiao)西王劉(liu)(liu)昂、膠(jiao)東王劉(liu)(liu)雄渠、菑(zai)川(chuan)王劉(liu)(liu)賢、濟南王劉(liu)(liu)辟(pi)光(guang)、楚(chu)王劉(liu)(liu)戊、趙(zhao)王劉(liu)(liu)遂(sui)聯合，以誅殺晁(chao)錯為名發動叛亂。漢(han)景帝獲悉后，在袁(yuan)盎等人的(de)(de)建(jian)(jian)議(yi)下(xia)殺了晁(chao)錯來表示對諸(zhu)侯的(de)(de)歉意(yi)。此時，枚乘又以《上書重諫(jian)(jian)吳王》勸(quan)諫(jian)(jian)劉(liu)(liu)濞停止(zhi)叛亂，但劉(liu)(liu)濞不采(cai)納枚乘的(de)(de)建(jian)(jian)議(yi)，仍執意(yi)叛亂，以致被殺。
七(qi)國之亂被平定后，枚乘(cheng)因(yin)曾(ceng)兩次(ci)勸諫劉(liu)濞而(er)聞(wen)名(ming)于世，漢景帝于是(shi)任(ren)命枚乘(cheng)為弘農(nong)郡都尉。但(dan)枚乘(cheng)長期(qi)做(zuo)諸侯(hou)大國的(de)上賓，喜歡(huan)與(yu)賢才俊彥相往來而(er)不喜歡(huan)任(ren)官，于是(shi)稱病辭職(zhi)，再次(ci)到梁國與(yu)劉(liu)武交游。
漢(han)景帝中元六年（前144年），劉武逝世。之后，大(da)約在次年（前143年），枚乘(cheng)返回故鄉淮(huai)陰縣。
漢(han)(han)武帝(di)做太(tai)子時就聽(ting)說枚乘的名氣(qi)，等到即位為帝(di)時，枚乘已經(jing)年(nian)(nian)老。于是，建(jian)元三年(nian)(nian)（前138年(nian)(nian)）九月(yue)之后(hou)，漢(han)(han)武帝(di)以安車蒲(pu)輪（有蒲(pu)草裹著車輪的小(xiao)車）去征(zheng)請枚乘，結果枚乘于途(tu)中逝(shi)世，享年(nian)(nian)約(yue)七十(shi)三歲(sui)。
對(dui)于枚(mei)乘的作(zuo)品，班固《漢(han)(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》著(zhu)錄(lu)(lu)為“枚(mei)乘賦九篇(pian)”，魏征等(deng)(deng)《隋書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》于“漢(han)(han)《淮(huai)(huai)南王集(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)”下注(zhu)云：“梁二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)。又有(you)《賈(jia)誼集(ji)(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)(juan)(juan)，《晁錯集(ji)(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)(juan)(juan)，漢(han)(han)弘農都尉(wei)《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，錄(lu)(lu)各(ge)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)，亡(wang)。”劉昫等(deng)(deng)《舊唐書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》在“集(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)楚詞”的“前漢(han)(han)二(er)(er)十(shi)家(jia)”中有(you)“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)”；歐陽修、宋(song)(song)祁《新(xin)唐書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)(ji)類七(qi)百(bai)(bai)三十(shi)六家(jia)”中有(you)“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)”；陳振(zhen)(zhen)孫《直齋書(shu)(shu)錄(lu)(lu)解題(ti)》載(zai)：“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)，漢(han)(han)弘農都尉(wei)淮(huai)(huai)陰(yin)枚(mei)乘撰(zhuan)。叔(shu)，其字也。《隋志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》：‘梁時有(you)二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，亡(wang)。’《唐志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》復(fu)著(zhu)錄(lu)(lu)。今本乃于《漢(han)(han)書(shu)(shu)》及《文(wen)(wen)(wen)選(xuan)》諸書(shu)(shu)鈔(chao)出者。” 馬端臨(lin)《文(wen)(wen)(wen)獻通(tong)考·經(jing)籍(ji)考》仍作(zuo)《枚(mei)叔(shu)集(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)，并錄(lu)(lu)陳振(zhen)(zhen)孫注(zhu)語；脫(tuo)脫(tuo)等(deng)(deng)《宋(song)(song)史·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》在“別集(ji)(ji)(ji)(ji)類一(yi)千(qian)八百(bai)(bai)二(er)(er)十(shi)四部”中有(you)“《枚(mei)乘集(ji)(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)”；明代(dai)張(zhang)幼(you)白曾(ceng)將枚(mei)乘詩賦及《七(qi)發》《諫(jian)吳王書(shu)(shu)》等(deng)(deng)合刻為一(yi)集(ji)(ji)(ji)(ji)。以上各(ge)版(ban)本均已佚。
今(jin)存枚(mei)乘的作品集均(jun)為輯(ji)本，有(you)3種：
①清(qing)鈔本：上海圖書(shu)館藏(zang)有清(qing)鈔本《枚(mei)叔集》一卷，所收篇目不詳。
②楚州叢(cong)書(shu)本：冒廣生所刊的(de)《楚州叢(cong)書(shu)》中有(you)丁晏輯、段朝端校本《枚叔集》一卷(juan)，收(shou)錄了枚乘的(de)以下作品：
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭前有奇樹(shu)》（《庭中有奇樹(shu)》）
《明月何皎皎》
文8篇
《菟園(yuan)賦(fu)》（《梁王菟園(yuan)賦(fu)》）
《忘憂(you)館柳賦》（《柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫吳(wu)王》
《月賦》（殘篇）
《臨霸池遠訣賦》（存目(mu)）
《笙賦》（存目(mu)）
③漢(han)(han)魏六朝(chao)名家集本(ben)(ben)：丁(ding)福保所(suo)(suo)(suo)輯(ji)的《漢(han)(han)魏六朝(chao)名家集》中(zhong)有(you)《枚(mei)叔集》一(yi)卷。（《中(zhong)國名著(zhu)大辭典》等稱此(ci)本(ben)(ben)為(wei)丁(ding)福保所(suo)(suo)(suo)輯(ji)；《續修(xiu)四庫全(quan)書》等則稱此(ci)本(ben)(ben)為(wei)丁(ding)晏所(suo)(suo)(suo)輯(ji)。）所(suo)(suo)(suo)收文與嚴(yan)可均《全(quan)漢(han)(han)文》所(suo)(suo)(suo)輯(ji)枚(mei)乘作品(pin)完(wan)全(quan)一(yi)致，所(suo)(suo)(suo)收詩與丁(ding)福保《全(quan)漢(han)(han)三國晉南北朝(chao)詩》所(suo)(suo)(suo)輯(ji)枚(mei)乘作品(pin)完(wan)全(quan)一(yi)致，收錄了枚(mei)乘的以下作品(pin)：
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池遠訣賦》（存目）
《上書諫吳王》
《上書重諫吳王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合來看，歸(gui)在枚乘名下(xia)的作品篇目如下(xia)：
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有奇樹》（《庭前有奇樹》）
《明月何皎皎》
文8篇
《梁王菟園賦》（《菟園賦》）
《柳賦(fu)》（《忘(wang)憂(you)館柳賦(fu)》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上(shang)書重(zhong)諫(jian)吳王》
《月(yue)賦》（殘篇）
《臨灞池遠(yuan)(yuan)訣賦》（《臨霸池遠(yuan)(yuan)訣賦》，存目）
《笙賦》（存目）
輯佚肇端
對(dui)于(yu)(yu)輯(ji)錄(lu)枚(mei)(mei)乘作(zuo)品的(de)肇端，《中國古典文學名(ming)著題解》稱：“今本《枚(mei)(mei)乘集(ji)(ji)(ji)》是出(chu)于(yu)(yu)明人張(zhang)(zhang)燮《七十(shi)二家(jia)(jia)集(ji)(ji)(ji)》的(de)輯(ji)錄(lu)。” 但《七十(shi)二家(jia)(jia)集(ji)(ji)(ji)》并(bing)沒(mei)有枚(mei)(mei)乘的(de)作(zuo)品集(ji)(ji)(ji)。而對(dui)于(yu)(yu)明代張(zhang)(zhang)溥在(zai)《七十(shi)二家(jia)(jia)集(ji)(ji)(ji)》基礎(chu)上編(bian)輯(ji)而成的(de)《漢魏六朝(chao)百三名(ming)家(jia)(jia)集(ji)(ji)(ji)》，《四庫全書總目(mu)提要》稱：“有可(ke)以成集(ji)(ji)(ji)而遺(yi)之者，如枚(mei)(mei)乘《七發》《忘憂館柳賦》《諫吳王書》，及《玉(yu)臺新詠》所載‘古詩’，可(ke)成一卷。”可(ke)知今存《枚(mei)(mei)乘集(ji)(ji)(ji)》并(bing)非出(chu)于(yu)(yu)《七十(shi)二家(jia)(jia)集(ji)(ji)(ji)》的(de)輯(ji)錄(lu)。
作品真偽
歸在枚乘名(ming)下的作品中(zhong)，除去僅存(cun)目的佚文2篇外，真偽情況如下：
①《上書諫吳(wu)王》和《上書重(zhong)諫吳(wu)王》見于《漢書》，可確定為(wei)枚乘(cheng)作(zuo)品(pin)。同時，一般認為(wei)《七(qi)發》是枚乘(cheng)作(zuo)品(pin)。
②《玉(yu)臺新詠》載《雜詩(shi)(shi)》九首(shou)(shou)，明(ming)言是枚(mei)(mei)乘(cheng)所作(zuo)(zuo)(zuo)，但(dan)劉(liu)勰(xie)《文(wen)(wen)(wen)心雕(diao)龍·明(ming)詩(shi)(shi)》稱“又(you)古詩(shi)(shi)佳麗，或稱枚(mei)(mei)叔”，有(you)所懷疑。 [48] 九首(shou)(shou)雜詩(shi)(shi)中，除(chu)《蘭(lan)若(ruo)生春陽(yang)》外均見于(yu)《文(wen)(wen)(wen)選(xuan)》中的《古詩(shi)(shi)十九首(shou)(shou)》，而對于(yu)《古詩(shi)(shi)十九首(shou)(shou)》的作(zuo)(zuo)(zuo)者，李(li)善(shan)注(zhu)(zhu)《文(wen)(wen)(wen)選(xuan)》時(shi)言“蓋不(bu)知作(zuo)(zuo)(zuo)者，或云枚(mei)(mei)乘(cheng)，疑不(bu)能明(ming)也”，后世學(xue)者多否定這8首(shou)(shou)詩(shi)(shi)為枚(mei)(mei)乘(cheng)所作(zuo)(zuo)(zuo)。同時(shi)，李(li)善(shan)注(zhu)(zhu)《文(wen)(wen)(wen)選(xuan)》時(shi)屢將《蘭(lan)若(ruo)生春陽(yang)》作(zuo)(zuo)(zuo)為枚(mei)(mei)乘(cheng)樂府而加(jia)以引用，但(dan)無(wu)確切證(zheng)據證(zheng)明(ming)這首(shou)(shou)詩(shi)(shi)為枚(mei)(mei)乘(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，故一般認為這首(shou)(shou)詩(shi)(shi)是東漢時(shi)期的作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)而非(fei)枚(mei)(mei)乘(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。
③《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)菟(tu)園(yuan)(yuan)賦(fu)》（《菟(tu)園(yuan)(yuan)賦(fu)》）全文(wen)(wen)(wen)收錄于《古文(wen)(wen)(wen)苑(yuan)》，劉勰《文(wen)(wen)(wen)心雕龍·詮(quan)賦(fu)》稱《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)菟(tu)園(yuan)(yuan)賦(fu)》為(wei)(wei)“舉要(yao)以(yi)會新”，但(dan)文(wen)(wen)(wen)字已(yi)錯脫不可(ke)理(li)(li)，后經近代(dai)文(wen)(wen)(wen)字學(xue)家黃(huang)侃校(xiao)釋(shi)，勉強可(ke)通(tong)(tong)。宋代(dai)章樵注《古文(wen)(wen)(wen)苑(yuan)》時(shi)認(ren)為(wei)(wei)《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)菟(tu)園(yuan)(yuan)賦(fu)》非(fei)枚(mei)乘(cheng)之(zhi)(zhi)作，而(er)為(wei)(wei)其子枚(mei)皋(gao)(gao)所(suo)作：“乘(cheng)有(you)二(er)書(shu)諫(jian)吳王(wang)(wang)(wang)濞，通(tong)(tong)亮正直，非(fei)詞人比。是(shi)時(shi)梁(liang)王(wang)(wang)(wang)宮室逾制，出(chu)入警蹕(bi)，使乘(cheng)果(guo)為(wei)(wei)此(ci)賦(fu)，必有(you)以(yi)規警之(zhi)(zhi)。詳觀其辭，始言(yan)苑(yuan)囿之(zhi)(zhi)廣(guang)，中(zhong)言(yan)林(lin)木禽鳥之(zhi)(zhi)富，繼以(yi)士女游觀之(zhi)(zhi)樂，而(er)終之(zhi)(zhi)以(yi)郊(jiao)上采桑之(zhi)(zhi)婦(fu)人，略無一語及王(wang)(wang)(wang)，氣象蕭索。蓋王(wang)(wang)(wang)薨、乘(cheng)死后，其子皋(gao)(gao)所(suo)為(wei)(wei)，隨所(suo)睹而(er)筆之(zhi)(zhi)。史(shi)言(yan)皋(gao)(gao)詼笑(xiao)類俳倡，為(wei)(wei)賦(fu)疾而(er)不工。后人傳(chuan)寫，誤以(yi)后乘(cheng)耳(er)。”但(dan)章樵所(suo)言(yan)，有(you)所(suo)欠妥。貴(gui)州(zhou)師范(fan)大(da)學(xue)文(wen)(wen)(wen)學(xue)院教授易(yi)聞(wen)曉指(zhi)出(chu)漢(han)賦(fu)具有(you)“憑虛”特(te)征，枚(mei)乘(cheng)描繪菟(tu)園(yuan)(yuan)，不必一山(shan)一水地復制，中(zhong)規中(zhong)矩地記錄。相(xiang)(xiang)(xiang)反，只有(you)這種憑虛構(gou)建，大(da)肆(si)夸飾以(yi)構(gou)成雄偉廣(guang)闊的(de)圖景(jing)才能契合梁(liang)孝(xiao)王(wang)(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)心，博得(de)其喜(xi)愛(ai)。并且此(ci)賦(fu)與(yu)司馬相(xiang)(xiang)(xiang)如(ru)的(de)《子虛賦(fu)》無論是(shi)內(nei)容還是(shi)風格都非(fei)常(chang)相(xiang)(xiang)(xiang)似，且近現代(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)理(li)(li)論家馮沅君曾援引前輩(bei)學(xue)者(zhe)稱“司馬相(xiang)(xiang)(xiang)如(ru)的(de)《子虛》《上林(lin)》有(you)似優人的(de)腳本”。故可(ke)推想(xiang)此(ci)賦(fu)與(yu)司馬相(xiang)(xiang)(xiang)如(ru)的(de)《子虛賦(fu)》一樣，都是(shi)獻(xian)梁(liang)孝(xiao)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)作。
④《柳(liu)賦》（《忘憂館柳(liu)賦》）全(quan)文(wen)收錄(lu)于(yu)《西京雜(za)記(ji)》，其中(zhong)(zhong)有(you)(you)“盈(ying)(ying)玉縹(piao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)(qing)酒”一句不(bu)(bu)避漢(han)惠帝劉盈(ying)(ying)的名諱(hui)(hui)。對(dui)此，南宋(song)的王楙在(zai)《野客叢(cong)書(shu)》中(zhong)(zhong)稱：“仆(pu)觀(guan)《古文(wen)苑》所(suo)載枚(mei)乘(cheng)《柳(liu)賦》，曰‘盈(ying)(ying)玉縹(piao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)(qing)酒’；《玉臺新詠》載枚(mei)乘(cheng)新詩(shi)，曰‘盈(ying)(ying)盈(ying)(ying)一水(shui)間(jian)’。梁普通間(jian)，孫文(wen)韜所(suo)書(shu)《茅(mao)君(jun)碑》謂：‘太元(yuan)真君(jun)諱(hui)(hui)盈(ying)(ying)，漢(han)景帝中(zhong)(zhong)元(yuan)間(jian)人。’觀(guan)此二事，知惠帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱(hui)(hui)，在(zai)當時(shi)蓋(gai)有(you)(you)不(bu)(bu)諱(hui)(hui)者。然又(you)怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，當時(shi)文(wen)字間(jian)或用此字，出(chu)適然，猶為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)說(shuo)，至以(yi)廟諱(hui)(hui)為(wei)(wei)(wei)名，甚(shen)不(bu)(bu)可(ke)曉(xiao)。”認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)可(ke)能(neng)是(shi)當時(shi)不(bu)(bu)避諱(hui)(hui)的案例(li)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，明末清(qing)(qing)(qing)初的顧炎武(wu)(wu)在(zai)《日知錄(lu)》中(zhong)(zhong)稱：“若李陵詩(shi)：‘獨有(you)(you)盈(ying)(ying)絳酒，與子結綢繆’；枚(mei)乘(cheng)《柳(liu)賦》：‘盈(ying)(ying)玉縹(piao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)(qing)酒’；又(you)詩(shi)：‘盈(ying)(ying)盈(ying)(ying)一水(shui)間(jian)’。二人皆在(zai)武(wu)(wu)、昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，而(er)不(bu)(bu)避諱(hui)(hui)，又(you)可(ke)知其為(wei)(wei)(wei)后人本·擬作，而(er)不(bu)(bu)出(chu)于(yu)西京矣。”認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)《柳(liu)賦》非枚(mei)乘(cheng)所(suo)作，而(er)是(shi)他(ta)人假托(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇。清(qing)(qing)(qing)代(dai)的張惠言則在(zai)《七十家(jia)賦鈔(chao)》中(zhong)(zhong)亦稱：“《西京雜(za)記(ji)》，梁吳均偽撰。此等賦（鄒陽《酒賦》等）皆贗，然亦六(liu)朝作也(ye)。”認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)《柳(liu)賦》是(shi)六(liu)朝時(shi)期文(wen)人所(suo)作。對(dui)于(yu)2種看法，中(zhong)(zhong)國歷史(shi)文(wen)獻研究會會長劉乃和在(zai)《中(zhong)(zhong)國現代(dai)學術(shu)經典·陳(chen)垣卷》中(zhong)(zhong)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“以(yi)漢(han)碑臨文(wen)不(bu)(bu)諱(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例(li)例(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)能(neng)遽斷為(wei)(wei)(wei)偽撰”。
⑤對于《月賦》，嚴可均據《西京(jing)雜記》和《文(wen)選注》定為公孫乘(cheng)所作，且懷疑《初學記》定為枚(mei)乘(cheng)所作有誤。
總而(er)言(yan)之，《上書(shu)(shu)諫吳王》《上書(shu)(shu)重諫吳王》和(he)《七發》可(ke)確(que)定為枚乘作(zuo)品，《梁王菟園賦(fu)(fu)》（《菟園賦(fu)(fu)》）、《柳賦(fu)(fu)》（《忘憂館柳賦(fu)(fu)》）和(he)《月賦(fu)(fu)》尚無法確(que)認是否枚乘所(suo)作(zuo)，《雜詩》九首(shou)一般認為非枚乘所(suo)作(zuo)。
文學上(shang)，枚乘(cheng)所作的(de)《七發》在辭賦(fu)發展史上(shang)具有(you)重要地位——既(ji)奠定了(le)典型漢大賦(fu)的(de)基礎，又是“七體”的(de)開首之作。
一方面，《七發》對先秦(qin)文學(xue)(xue)多有(you)借鑒，融(rong)會(hui)了《離騷》的(de)(de)宏大體制(zhi)及其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)問(wen)答形(xing)式、《招魂(hun)》帝與巫(wu)陽(yang)的(de)(de)問(wen)對以及《招魂(hun)》和《大招》的(de)(de)鋪排描寫(xie)手法等前代文學(xue)(xue)的(de)(de)各種因素(su)，在繼承的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)又有(you)很大的(de)(de)創造(zao)性，表現出有(you)異于(yu)先秦(qin)時期的(de)(de)審美情(qing)趣和藝術取向。其(qi)主要表現為：
①精細的敘事(shi)和(he)(he)描(miao)繪。《七發(fa)》善于鋪(pu)陳排(pai)比(bi)，夸張渲染，在(zai)寫作(zuo)上最(zui)大的特點是善于描(miao)寫形(xing)容，寫景(jing)狀物(wu)，聲色情態畢現(xian)，描(miao)摹精致細膩(ni)，形(xing)象(xiang)生動(dong)。其采用(yong)完全虛擬的第(di)三人稱之間的對答形(xing)式，所(suo)虛構的故(gu)事(shi)框(kuang)架雖很簡(jian)單，卻(que)擺脫了描(miao)述實際事(shi)件抒發(fa)由(you)(you)此產(chan)生感(gan)想的限制，使作(zuo)者能夠自由(you)(you)地選擇和(he)(he)表(biao)現(xian)自然和(he)(he)社會(hui)生活內(nei)容。其所(suo)鋪(pu)陳的內(nei)容，從(cong)多方面開拓了文(wen)學的題材，這些題材在(zai)后(hou)(hou)來(lai)的賦文(wen)中(zhong)得到繼承和(he)(he)進一步發(fa)揮，成為后(hou)(hou)世(shi)大賦廣泛運用(yong)的題材。故(gu)《七發(fa)》雖未(wei)以賦名篇(pian)，卻(que)在(zai)體制和(he)(he)藝術手法上都為后(hou)(hou)來(lai)漢(han)大賦創作(zuo)樹立了典范，是一篇(pian)奠定大賦虛構夸張、排(pai)比(bi)鋪(pu)陳典型特點的開風氣(qi)之作(zuo)。
②韻(yun)散(san)(san)結(jie)合(he)。《七發》通篇是(shi)(shi)雜有楚辭式詩句(ju)的(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)，其(qi)語言形式一方面吸收了楚辭的(de)句(ju)式和“兮”字，一方面大量(liang)地使用散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)句(ju)式，同時(shi)也有對偶、排(pai)比句(ju)式的(de)運(yun)用。與楚辭相比，其(qi)詩的(de)成分(fen)減少，散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)成分(fen)增加，是(shi)(shi)韻(yun)文(wen)(wen)(wen)與散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)結(jie)合(he)，是(shi)(shi)詩歌(ge)的(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)化(hua)與散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)詩歌(ge)化(hua)。
③虛(xu)構(gou)(gou)夸張(zhang)的(de)筆墨。《七發》構(gou)(gou)思(si)奇(qi)特，結構(gou)(gou)恢宏，以“楚(chu)太子有(you)疾(ji)，吳客往問(wen)之”發端，通過吳客之口來探尋(xun)太子得病(bing)的(de)原因和治療的(de)方法，分別對音樂(le)、飲食、車馬、宮(gong)苑、田(tian)獵、觀(guan)濤六個方面(mian)的(de)情狀作了(le)充分的(de)排比鋪陳(chen)，最后(hou)歸結到圣哲的(de)“要言妙(miao)道”上來，其(qi)人物及其(qi)對話(hua)都是虛(xu)構(gou)(gou)的(de)，敘事和描寫(xie)也是想象的(de)，頗具文學創作的(de)意味(wei)。
另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，自東漢(han)傅毅仿(fang)《七(qi)發》而作(zuo)《七(qi)激》后(hou)(hou)，一(yi)(yi)(yi)部(bu)分文(wen)(wen)(wen)人開始將(jiang)《七(qi)發》作(zuo)為文(wen)(wen)(wen)章之一(yi)(yi)(yi)體(ti)（“七(qi)體(ti)”），紛紛效仿(fang)。之后(hou)(hou)，魏晉時(shi)期，摯虞已將(jiang)“七(qi)體(ti)”作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)體(ti)來看待；南朝(chao)(chao)宋(song)時(shi)期，范曄《后(hou)(hou)漢(han)書(shu)》將(jiang)“七(qi)體(ti)”與(yu)其他(ta)文(wen)(wen)(wen)體(ti)分開；南朝(chao)(chao)梁(liang)時(shi)期，劉勰《文(wen)(wen)(wen)心雕龍·雜文(wen)(wen)(wen)》專門論說(shuo)“七(qi)體(ti)”，蕭統《文(wen)(wen)(wen)選》設(she)有“七(qi)體(ti)”的目類(lei)；《隋書(shu)·經(jing)籍志》著錄有南北朝(chao)(chao)時(shi)期謝靈運《七(qi)集》十卷(juan)、卞(bian)(bian)景《七(qi)林(lin)》十卷(juan)及顏之推《七(qi)悟(wu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)；《新唐書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)(wen)志》著錄卞(bian)(bian)景《七(qi)林(lin)》十二卷(juan)及顏之推《七(qi)悟(wu)集》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)；《宋(song)史·藝(yi)文(wen)(wen)(wen)志》不見(jian)著錄。據(ju)清代學者平(ping)步青(qing)統計，自枚乘以(yi)后(hou)(hou)到唐代為止，有目可査的“七(qi)體(ti)”之作(zuo)就有四十多家(jia)，唐以(yi)后(hou)(hou)各朝(chao)(chao)作(zuo)家(jia)亦時(shi)有模擬。
政治思想
枚乘是藩(fan)府(fu)士人(ren)(ren)中最先對(dui)大(da)一(yi)統(tong)表(biao)示(shi)認同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物之一(yi)。在劉濞顯露(lu)出叛亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)政治傾向時，憑(ping)借著對(dui)時局的(de)(de)(de)(de)(de)理性判斷，枚乘感受到(dao)了中央(yang)權(quan)威的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷加強，敏銳(rui)地(di)察覺到(dao)了政權(quan)統(tong)一(yi)趨勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)抗(kang)拒性，于(yu)(yu)是作《上書諫吳王(wang)》，以勸諫的(de)(de)(de)(de)(de)口吻，詳說利害，縱橫捭闔(he)，規勸劉濞審時度(du)勢(shi)，勿以卵擊石，其立(li)場始終著眼于(yu)(yu)漢朝的(de)(de)(de)(de)(de)穩定與統(tong)一(yi)，鮮明地(di)表(biao)現出其對(dui)大(da)一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)。但不(bu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)晁(chao)錯等人(ren)(ren)對(dui)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端維護(hu)，枚乘對(dui)于(yu)(yu)大(da)一(yi)統(tong)只是一(yi)種精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)，不(bu)意被大(da)一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)高壓態勢(shi)消解個人(ren)(ren)品質或成為(wei)兩者(zhe)之間政治斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)犧牲品，更愿意面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)是朝廷與地(di)方藩(fan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)安無事。
音樂思想
從枚(mei)乘所作的《七發》中有(you)關音(yin)樂的一(yi)段(duan)文字來看(kan)，枚(mei)乘的音(yin)樂思想主要有(you)：
①功(gong)利(li)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)觀(guan)。在《七發(fa)》中(zhong)，音(yin)樂(le)(le)(le)在扮(ban)演(yan)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)簡單的(de)(de)(de)具有娛樂(le)(le)(le)功(gong)能的(de)(de)(de)藝術形式，而是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)極富(fu)功(gong)利(li)色彩的(de)(de)(de)道(dao)德(de)教化工具。這種(zhong)(zhong)觀(guan)念是(shi)(shi)由來已久的(de)(de)(de)，音(yin)樂(le)(le)(le)之道(dao)至遲從(cong)春(chun)秋時(shi)期開始就已經被(bei)視為(wei)人(ren)倫之道(dao)。魯襄公二(er)十(shi)九年（前544年），季札(zha)觀(guan)樂(le)(le)(le)于(yu)(yu)魯，從(cong)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)風、雅、頌中(zhong)感受到的(de)(de)(de)完全是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)和品(pin)性。儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)理論一(yi)般認為(wei)，先王定制禮樂(le)(le)(le)，就是(shi)(shi)要(yao)教導大(da)眾明辨是(shi)(shi)非、趨善去惡，回歸(gui)人(ren)性的(de)(de)(de)正(zheng)道(dao)。而墨子、韓(han)非子等人(ren)的(de)(de)(de)“非樂(le)(le)(le)”無(wu)非是(shi)(shi)說音(yin)樂(le)(le)(le)會(hui)(hui)誤性、誤國、誤民，這也可(ke)從(cong)反面證明音(yin)樂(le)(le)(le)始終被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)具有功(gong)利(li)性的(de)(de)(de)，對社(she)會(hui)(hui)非利(li)即害(hai)，其娛樂(le)(le)(le)功(gong)能的(de)(de)(de)被(bei)忽略幾乎是(shi)(shi)一(yi)貫的(de)(de)(de)，枚乘也不(bu)例外。《七發(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)“要(yao)言妙(miao)道(dao)”固然(ran)是(shi)(shi)根治楚(chu)太(tai)子之病的(de)(de)(de)良(liang)方，而枚乘又從(cong)功(gong)利(li)的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)社(she)會(hui)(hui)觀(guan)出(chu)發(fa)，認為(wei)其次當(dang)屬音(yin)樂(le)(le)(le)，因為(wei)它是(shi)(shi)道(dao)德(de)感化的(de)(de)(de)基礎，能最直接的(de)(de)(de)反映社(she)會(hui)(hui)人(ren)生，所以他(ta)(ta)列(lie)音(yin)樂(le)(le)(le)于(yu)(yu)其他(ta)(ta)六事之首，與“要(yao)言妙(miao)道(dao)”形成前后夾擊之勢(shi)，突出(chu)了重點。
②尚(shang)悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審美觀(guan)。三國時人嵇康在《琴(qin)賦(fu)》的(de)(de)(de)序中(zhong)概括出(chu)了歷代音(yin)(yin)樂(le)(le)賦(fu)所體現出(chu)來的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)尚(shang)悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審美觀(guan)——“賦(fu)其聲(sheng)音(yin)(yin)，則以悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)為(wei)(wei)主”，這種(zhong)以悲(bei)(bei)為(wei)(wei)美的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀(guan)在《七發》中(zhong)便可見一(yi)斑。《七發》在描寫制(zhi)琴(qin)的(de)(de)(de)原(yuan)材(cai)料桐樹(shu)的(de)(de)(de)生(sheng)長環境(jing)時，極力突出(chu)危(wei)苦(ku)，又(you)選野蠶之(zhi)絲(si)、孤兒之(zhi)鉤、寡婦(fu)之(zhi)珥(er)為(wei)(wei)配件飾物，無非是(shi)認為(wei)(wei)只有如(ru)此，桐樹(shu)才浸透了天(tian)地萬物的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)聲(sheng)和(he)(he)(he)凄涼，具備(bei)了悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)材(cai)質(zhi)，方成(cheng)為(wei)(wei)上等(deng)之(zhi)材(cai)，用這等(deng)材(cai)料制(zhi)成(cheng)的(de)(de)(de)琴(qin)自然(ran)就具備(bei)了悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)質(zhi)。又(you)寫伯(bo)牙為(wei)(wei)歌(ge)“麥秀蘄兮雉(zhi)朝飛(fei)(fei)”，據漢代揚雄(xiong)《琴(qin)清英》載，“雉(zhi)朝飛(fei)(fei)”詠的(de)(de)(de)是(shi)青(qing)年男女的(de)(de)(de)婚姻悲(bei)(bei)劇故事，是(shi)一(yi)篇極其悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉轉(zhuan)的(de)(de)(de)曲(qu)詞。奏(zou)如(ru)此之(zhi)琴(qin)，歌(ge)如(ru)此之(zhi)曲(qu)，正(zheng)應了文中(zhong)所說的(de)(de)(de)“此天(tian)下之(zhi)至(zhi)悲(bei)(bei)也”。而《七發》本以七事啟(qi)發楚太子，音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)“至(zhi)悲(bei)(bei)”和(he)(he)(he)飲食(shi)的(de)(de)(de)“至(zhi)美”、車馬的(de)(de)(de)“至(zhi)駿”、游樂(le)(le)的(de)(de)(de)“靡麗(li)皓侈廣博”、田獵(lie)的(de)(de)(de)“至(zhi)壯”、江(jiang)濤的(de)(de)(de)“怪異詭觀(guan)”和(he)(he)(he)“天(tian)下之(zhi)要言妙道”六者(zhe)并列(lie)同提，可知(zhi)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)“至(zhi)悲(bei)(bei)”也即音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)“至(zhi)美”，而天(tian)下最悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉轉(zhuan)的(de)(de)(de)曲(qu)調和(he)(he)(he)歌(ge)詞，在枚乘(cheng)看來也就是(shi)天(tian)下最美的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)。
③極致的(de)(de)(de)(de)藝術美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求。《七發》中(zhong)有關(guan)音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段文(wen)字，無論是(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)(de)生長環境，寫(xie)制琴，寫(xie)演奏還是(shi)寫(xie)音(yin)樂之(zhi)美(mei)(mei)，給人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)最(zui)直(zhi)接明白的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)就是(shi)，枚(mei)乘(cheng)在(zai)力圖通過(guo)遣詞造(zao)(zao)句營造(zao)(zao)出一(yi)(yi)(yi)種趨于極致的(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果(guo)，“至悲”或者說(shuo)“至美(mei)(mei)”就是(shi)枚(mei)乘(cheng)所追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)，說(shuo)枚(mei)乘(cheng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“完美(mei)(mei)主義者”是(shi)毫不為(wei)過(guo)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種在(zai)音(yin)樂方(fang)面的(de)(de)(de)(de)極致的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求，或許與枚(mei)乘(cheng)本人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)成功的(de)(de)(de)(de)、杰出的(de)(de)(de)(de)辭賦作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)身份是(shi)不無關(guan)系的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)“極盡鋪陳之(zhi)能事”本來(lai)就是(shi)辭賦作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)特征。所以(yi)，可(ke)以(yi)說(shuo)，“極致”不僅僅反(fan)映了枚(mei)乘(cheng)對(dui)音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求，同時也是(shi)枚(mei)乘(cheng)對(dui)整個(ge)(ge)(ge)藝術的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學追(zhui)(zhui)求。
養生主張
枚(mei)乘把(ba)養(yang)生(sheng)與轉變腐(fu)敗風氣，甚至與國家的(de)(de)(de)安定、政權(quan)的(de)(de)(de)鞏固緊密(mi)聯(lian)系(xi)在一起，倡(chang)正反(fan)(fan)(fan)邪、倡(chang)勤反(fan)(fan)(fan)惰、倡(chang)動(dong)反(fan)(fan)(fan)靜、倡(chang)節制反(fan)(fan)(fan)縱恣(zi)、倡(chang)康朗陽剛(gang)反(fan)(fan)(fan)萎靡淹(yan)沉。其養(yang)生(sheng)主張(zhang)有(you)：①提(ti)(ti)倡(chang)蔬食淡飲，力戒(jie)腥酞肥(fei)厚的(de)(de)(de)飲食習(xi)慣；②提(ti)(ti)倡(chang)戶外活(huo)動(dong)，擁(yong)抱大自(zi)然，登高(gao)遠游來娛悅身心；③提(ti)(ti)倡(chang)參加(jia)社會活(huo)動(dong)和(he)激烈的(de)(de)(de)運動(dong)，以磨礪自(zi)身的(de)(de)(de)體魄，開(kai)闊自(zi)己的(de)(de)(de)胸(xiong)懷；④提(ti)(ti)倡(chang)加(jia)強自(zi)身的(de)(de)(de)精神修養(yang)，培養(yang)高(gao)尚的(de)(de)(de)情操，用音(yin)樂和(he)健康的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)陶治自(zi)己的(de)(de)(de)情性，抵制不良生(sheng)活(huo)習(xi)俗(su)。
東(dong)漢(han)班固：①梁(liang)客皆善屬(shu)辭賦，乘(cheng)尤高。②賈山自下劘(mo)上，鄒陽、枚乘(cheng)游(you)于危國，然卒(zu)免刑戮者，以(yi)其言正也。（《漢(han)書》）
東晉至南朝宋間謝(xie)靈運：楚襄王時(shi)有宋玉(yu)、唐景(jing)，梁孝(xiao)王時(shi)有鄒(zou)、枚、嚴、馬，蔚者美(mei)矣，而其主(zhu)不文。（《擬魏太子(zi)鄴中集詩八首·序》）
南北朝時期(qi)劉勰(xie)：若夫屈賈之(zhi)忠貞，鄒、枚之(zhi)機覺，黃香之(zhi)淳(chun)孝，徐(xu)干之(zhi)沉默(mo)，豈曰文士(shi)，必(bi)其玷歟(yu)？（《文心(xin)雕龍》）
唐代王勃：自微言既絕，斯文(wen)不振。屈(qu)宋導澆(jiao)源于前，枚馬張淫風于后。（《上(shang)吏部裴侍郎啟》）
唐代梁肅：枚叔、相(xiang)如、揚雄、張(zhang)衡(heng)，其文(wen)雄富，出于霸涂者(zhe)也。（《補闕李(li)君前(qian)集序》）
北宋(song)劉敞：韓棱才抗俗，枚(mei)叔賦無(wu)儔。（《病中逢秋(qiu)欣然慰懷作五言(yan)呈兩倅》）
元代陳樵：枚乘終顯達，馬周豈迂疏。（《送蘇吉甫(fu)館于穆(mu)千(qian)戶家歸》）
元代張昱：漢詩十(shi)九首(shou)，不復辨名氏。蘇李及枚乘(cheng)，伯仲之(zhi)間耳。（《古詩十(shi)四首(shou)·其二》）
明代黎民表(biao)：四(si)方賓客皆麇至(zhi)，枚(mei)叔鄒陽(yang)最(zui)稱美。（《梁園歌》）
明代歐大任：①六花飛滿菟園中，枚(mei)(mei)叔(shu)揮(hui)毫自國工。（《雪中同華(hua)甫(fu)發南浦酬(chou)用晦(hui)二首(shou)·其(qi)一(yi)》）②枚(mei)(mei)乘工作(zuo)賦，薛漢雅言詩。（《酬(chou)王堯載過(guo)訪見貽》）
明代沈(shen)鯉：梁園(yuan)賓(bin)客如云，鄒、枚諸(zhu)人文采(cai)爛然，非不(bu)驚愚夸(kua)才而無益于實用(yong)。千(qian)載之下，與荒臺廢址而俱(ju)盡。（《歸德府(fu)學(xue)記》）
明代屠隆：大梁艷(yan)鄒、枚之浮華。（《與(yu)王元美先生(sheng)書》）
歲月靜好
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