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《女史箴圖(tu)》為中國東晉顧愷之創作(zuo)的絹(juan)本(ben)(ben)繪畫作(zuo)品。原作(zuo)已(yi)佚，現(xian)(xian)存有唐代摹本(ben)(ben)，原有12段，因(yin)年(nian)代久遠(yuan)，現(xian)(xian)存僅剩9段，為絹(juan)本(ben)(ben)設(she)色，現(xian)(xian)收藏(zang)于(yu)大英博物(wu)館。

作品描繪女范事(shi)跡(ji)，有(you)(you)(you)漢代馮(feng)媛以(yi)身擋(dang)熊，保護漢元(yuan)帝的(de)(de)故事(shi)；有(you)(you)(you)班(ban)婕妤拒絕(jue)與漢成帝同輦，以(yi)防(fang)成帝貪戀女色而(er)誤朝政(zheng)的(de)(de)故事(shi)等。其余各段都是描寫上層婦(fu)女應有(you)(you)(you)的(de)(de)道德情感，帶有(you)(you)(you)一定的(de)(de)說教性(xing)質。

雖然作(zuo)品蘊涵了婦女(nv)應當遵守的道德信條(tiao)，但是對(dui)上層婦女(nv)梳妝妝扮等日常生活(huo)(huo)的描繪，真實而(er)生動(dong)地(di)(di)再現了貴族(zu)婦女(nv)的嬌柔、矜(jin)持，無論身(shen)姿、儀態(tai)、服(fu)飾都合乎(hu)她們的身(shen)份(fen)和(he)個性(xing)。《女(nv)史箴圖(tu)》成功地(di)(di)塑造了不同身(shen)份(fen)的宮廷婦女(nv)形象(xiang)，一定程度上反映了作(zuo)者所處時(shi)代的婦女(nv)生活(huo)(huo)情景。

畫作內容

《女史箴(zhen)圖》是顧愷之根據張華的(de)(de)《女史篇》畫的(de)(de)一(yi)卷插圖性(xing)畫卷。此圖原為(wei)清內(nei)府所(suo)藏，公元1900年庚子(zi)之役，八國聯軍(jun)入北京，為(wei)英軍(jun)所(suo)掠(lve)。現(xian)藏于英國倫敦(dun)不(bu)列顛博物館。全卷長348.2cm，高24.8cm，絹本設色，內(nei)容共(gong)分9段。

此圖依(yi)據(ju)西晉張華《女史(shi)箴(zhen)》一文而(er)作(zuo)，原文十二節，所(suo)畫(hua)亦(yi)為(wei)十二段，現存自“馮媛擋(dang)熊(xiong)”至“女史(shi)司箴(zhen)敢告(gao)庶姬”共9段。由(you)于英國方面知識欠缺，保管不善，將其(qi)攔腰截為(wei)兩段，并出現了掉(diao)渣現象。故宮博物院另(ling)藏有宋(song)代摹本(ben)，紙本(ben)墨(mo)色(se)，水平稍(shao)遜，而(er)多出樊(fan)姬、衛女2段。

現存《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》第一(yi)段是(shi)畫漢元帝率宮(gong)(gong)人(ren)幸虎圈(quan)看斗獸，后宮(gong)(gong)佳(jia)麗美(mei)人(ren)在座。有一(yi)黑(hei)熊突然躍出(chu)圍欄(lan)，直逼漢元帝，馮婕妤挺身護主的(de)(de)(de)故事。畫卷中的(de)(de)(de)馮婕妤長帶寬(kuan)衣，雖(sui)聘婷苗條，但(dan)面對(dui)跑過來的(de)(de)(de)黑(hei)熊毫無懼(ju)色(se)，臨危不懼(ju)的(de)(de)(de)精神表現的(de)(de)(de)很突出(chu)。而那兩個(ge)(ge)(ge)武士雖(sui)手執武器，一(yi)個(ge)(ge)(ge)在張(zhang)口大聲呵(he)喊，一(yi)個(ge)(ge)(ge)用力刺向(xiang)黑(hei)熊，但(dan)面露驚惶之色(se)，與馮婕妤的(de)(de)(de)昂(ang)首挺立形成(cheng)鮮明的(de)(de)(de)對(dui)照(zhao)，更突出(chu)地(di)表現了(le)馮婕妤的(de)(de)(de)勇敢與其它宮(gong)(gong)女(nv)(nv)、驚慌(huang)失措的(de)(de)(de)神態。顧愷之在這一(yi)段中，充分生(sheng)動形象(xiang)地(di)表現了(le)人(ren)物的(de)(de)(de)不同形象(xiang)和(he)性格。

第二段是畫(hua)班(ban)婕妤(yu)(yu)辭謝與(yu)漢成帝(di)同(tong)(tong)(tong)輦的(de)(de)故(gu)事。畫(hua)卷中(zhong)(zhong)畫(hua)了八個宮(gong)人抬著車輦，漢成帝(di)坐(zuo)在(zai)輦中(zhong)(zhong)回(hui)首看著后面步行的(de)(de)班(ban)婕妤(yu)(yu)，似(si)乎怪她不(bu)肯同(tong)(tong)(tong)乘。同(tong)(tong)(tong)時又傾(qing)聽(ting)班(ban)婕妤(yu)(yu)的(de)(de)慷慨(kai)陳(chen)詞。輦后班(ban)婕妤(yu)(yu)側身站立，面容莊(zhuang)重美麗。輦中(zhong)(zhong)還坐(zuo)一(yi)(yi)婦人（可能是皇后）面朝一(yi)(yi)邊不(bu)敢正視班(ban)婕妤(yu)(yu)的(de)(de)表情和輦后另(ling)一(yi)(yi)嬪妃兩眼(yan)望著輦中(zhong)(zhong)似(si)做思(si)想斗爭(zheng)的(de)(de)神態，同(tong)(tong)(tong)班(ban)婕妤(yu)(yu)形成鮮明(ming)對(dui)比，襯托出班(ban)婕妤(yu)(yu)的(de)(de)高風亮節。

第三段畫的是一(yi)(yi)座崇(chong)山(shan)(shan)峻嶺，表現(xian)“崇(chong)猶塵積”。在(zai)山(shan)(shan)峽(xia)中有(you)(you)(you)一(yi)(yi)匹剛露出頭頸的馬。山(shan)(shan)坡上有(you)(you)(you)一(yi)(yi)只老虎蹲(dun)坐回首凝(ning)視。山(shan)(shan)下有(you)(you)(you)兩(liang)只兔子在(zai)奔(ben)跑(pao)。山(shan)(shan)旁(pang)有(you)(you)(you)兩(liang)只鳥，一(yi)(yi)只飛(fei)翔空中，一(yi)(yi)只立(li)在(zai)山(shan)(shan)石上回首而望(wang)。山(shan)(shan)頂(ding)兩(liang)旁(pang)畫有(you)(you)(you)彩云襯托的日和月同時出現(xian)，太陽(yang)里邊有(you)(you)(you)烏鴉，月亮里邊有(you)(you)(you)玉兔。是用(yong)象征手法表現(xian)《女史(shi)箴》文中的“日中則(ze)昃，月滿則(ze)微(wei)”的道理。山(shan)(shan)下有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)跪右腿(tui)(tui)，弓左腿(tui)(tui)，搭箭(jian)彎(wan)弓欲射，表現(xian)了“替若駭機”。從畫面的布局來看，人(ren)(ren)物畫中，間雜(za)以(yi)山(shan)(shan)水、飛(fei)禽走(zou)獸，使畫卷的內容顯得生(sheng)動活(huo)潑，沒有(you)(you)(you)單調的感覺。

第四段畫(hua)的(de)是兩個婦女(nv)(nv)對(dui)鏡梳(shu)妝(zhuang)。用(yong)來(lai)表現“人咸知修(xiu)其(qi)容，而莫知飾其(qi)性(xing)。”其(qi)中(zhong)一個婦女(nv)(nv)正對(dui)鏡自(zi)理，鏡中(zhong)映出整(zheng)個面容，畫(hua)家巧妙(miao)地展現出那種顧影自(zi)憐(lian)的(de)神態。另一婦女(nv)(nv)照鏡，身后有(you)一女(nv)(nv)子(zi)在為(wei)其(qi)梳(shu)頭(tou)(tou)，梳(shu)頭(tou)(tou)的(de)少女(nv)(nv)表現的(de)尤為(wei)秀麗。旁邊放有(you)鏡臺倉(cang)具。三個人的(de)姿態各不相同，卻(que)都讓人感(gan)覺到幽雅文靜，姿態端莊。畫(hua)面顯示了魏晉女(nv)(nv)性(xing)濃郁的(de)生活氣(qi)息。

第(di)五段(duan)畫一張懸(xuan)掛有(you)帷慢的(de)床(chuang)，床(chuang)前有(you)幾。一婦(fu)女(nv)側坐床(chuang)內，一只(zhi)胳(ge)膊(bo)搭在窗權上，面容(rong)嚴肅。一個男(nan)子坐床(chuang)邊，鞋尚(shang)未穿好，回頭看著婦(fu)女(nv)。這(zhe)是意在說明“出其(qi)言善(shan)，千里應之”，如(ru)果其(qi)言不(bu)善(shan)，盡(jin)管是夫妻，也要造成(cheng)“同衾以疑”。

第六(liu)段畫的(de)是(shi)(shi)夫妻二人(ren)并肩端坐，對(dui)面一婦(fu)女(nv)懷抱孩(hai)(hai)子，孩(hai)(hai)子手(shou)中正在(zai)(zai)玩一個(ge)圓(yuan)球，另有一個(ge)孩(hai)(hai)子在(zai)(zai)地上爬著回(hui)頭觀(guan)(guan)望。旁邊的(de)一個(ge)婦(fu)女(nv)正在(zai)(zai)給面前的(de)小(xiao)孩(hai)(hai)疏小(xiao)辮，孩(hai)(hai)子不太高(gao)興，掙扎不肯疏，似乎是(shi)(shi)著急(ji)和(he)其它(ta)孩(hai)(hai)子玩耍。畫卷的(de)上邊有一中年人(ren)端坐讀書，兩旁有兩個(ge)少(shao)女(nv)也(ye)一同觀(guan)(guan)看，像(xiang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)講解書的(de)內容。全段描寫人(ren)物(wu)眾多，但(dan)表(biao)情各異，豐富多彩。這正是(shi)(shi)“鑒于小(xiao)星，戒彼(bi)飲遂。比心盤斯，則(ze)繁爾類(lei)”的(de)形象體現。

第七段畫一男一女，男子在前，女子緊隨其后，見男子回身做擺手相拒之(zhi)狀(zhuang)，便停(ting)了下來(lai)(lai)，作出一種(zhong)扣心(xin)自問(wen)的姿態。這段是用來(lai)(lai)表示“歡不(bu)可以(yi)(yi)讀，寵(chong)不(bu)可以(yi)(yi)專”。

第八段畫(hua)一個(ge)婦女端(duan)坐，微微低下頭來，似乎(hu)在沉(chen)思著什么。女人面部表情祥(xiang)和，充分(fen)表現(xian)了(le)“翼翼矜矜，福所(suo)以興(xing)。靖(jing)恭自思，榮顯所(suo)期”的(de)箴文內(nei)容。

第九段表現(xian)了三個女(nv)(nv)子(zi)的(de)形象(xiang)。獨自站(zhan)立的(de)女(nv)(nv)子(zi)是(shi)(shi)女(nv)(nv)史(shi)官，右手(shou)執(zhi)筆(bi)，左(zuo)手(shou)托著(zhu)一(yi)本書（大概是(shi)(shi)記載著(zhu)王后嬪(pin)妃禮儀(yi)的(de)典(dian)籍），正在批注著(zhu)什么內容(rong)。對(dui)面有(you)兩位女(nv)(nv)子(zi)，一(yi)女(nv)(nv)子(zi)回首與(yu)另一(yi)女(nv)(nv)子(zi)形成對(dui)視，似乎(hu)還(huan)交談(tan)(tan)著(zhu)什么。也許正在談(tan)(tan)論女(nv)(nv)史(shi)宣讀的(de)篇言。這正是(shi)(shi)“女(nv)(nv)史(shi)箴篇，敢告庶(shu)姬。”

創作背景

魏晉南(nan)北朝(chao)時(shi)(shi)期儒(ru)學思想受(shou)到嚴重(zhong)沖(chong)擊，儒(ru)家“獨尊”的(de)(de)局(ju)面(mian)結束(shu)，老莊學說的(de)(de)流行(xing)，佛(fo)經的(de)(de)翻(fan)譯(yi)，道教的(de)(de)發展(zhan)，清(qing)談的(de)(de)盛行(xing)，形(xing)成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)精神上極自(zi)由(you)、極解放(fang)、最富于智慧(hui)、最濃于熱(re)情的(de)(de)時(shi)(shi)代。一(yi)(yi)(yi)是這(zhe)個(ge)時(shi)(shi)期的(de)(de)審美(mei)文化呈一(yi)(yi)(yi)種過渡(du)狀(zhuang)態，雙重(zhong)形(xing)態，表(biao)現出歷史轉(zhuan)折階段(duan)的(de)(de)典型特征(zheng)；二是這(zhe)種審美(mei)形(xing)態的(de)(de)雙重(zhong)性(xing)、過渡(du)性(xing)，正是“自(zi)我超越”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)代主(zhu)題的(de)(de)豐富內(nei)蘊在魏晉之(zhi)際(ji)逐步展(zhan)開的(de)(de)曲折反映。

這(zhe)個時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物品(pin)藻也(ye)出(chu)(chu)現(xian)了(le)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變，即(ji)從(cong)注重對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)德行的(de)(de)(de)(de)(de)考察，開始(shi)轉向注重對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神氣、風度儀(yi)表的(de)(de)(de)(de)(de)把握。受(shou)人(ren)(ren)物品(pin)藻的(de)(de)(de)(de)(de)影響，魏(wei)晉(jin)人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)呈現(xian)了(le)前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，魏(wei)晉(jin)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)多(duo)是用于墓葬(zang)需(xu)要或是政教需(xu)求，對繪畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術本身并(bing)沒有較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注就更談(tan)不上審美(mei)需(xu)求了(le)。而魏(wei)晉(jin)以(yi)來(lai)涌現(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)杰出(chu)(chu)畫(hua)(hua)(hua)家為(wei)中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)壇注入了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力，如顧愷(kai)之(zhi)(zhi)、陸探微等等。人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)創作題(ti)材(cai)在(zai)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)也(ye)更加豐富了(le)，除了(le)沿襲秦漢以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)各大(da)題(ti)材(cai)外(wai)，又(you)出(chu)(chu)現(xian)了(le)佛教故事題(ti)材(cai)和文人(ren)(ren)士大(da)夫題(ti)材(cai)，如士大(da)夫肖(xiao)像畫(hua)(hua)(hua)、士大(da)夫生活(huo)情(qing)態寫真(zhen)，此外(wai)還有仕(shi)女畫(hua)(hua)(hua)即(ji)女性(xing)題(ti)材(cai)繪畫(hua)(hua)(hua)。這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)開始(shi)受(shou)到時(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注，以(yi)描寫女性(xing)為(wei)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)作品(pin)逐漸(jian)增多(duo)，繪畫(hua)(hua)(hua)上也(ye)開始(shi)關(guan)注女性(xing)美(mei)，欣(xin)賞(shang)女性(xing)美(mei)，生活(huo)中(zhong)模仿女性(xing)美(mei)。

《女(nv)史箴》是西(xi)晉張華寫的(de)一篇諷(feng)諫賈(jia)(jia)后(hou)(hou)的(de)辭賦。賈(jia)(jia)后(hou)(hou)名南風，是為(wei)司(si)馬(ma)氏建(jian)立(li)晉朝立(li)過大功的(de)賈(jia)(jia)充(chong)的(de)女(nv)兒。她(ta)在(zai)晉惠(hui)帝司(si)馬(ma)衷做太(tai)子時，就被冊封為(wei)王妃。賈(jia)(jia)后(hou)(hou)性情妒(du)忌(ji)，兇狠(hen)貪暴。司(si)馬(ma)衷稱帝后(hou)(hou)將(jiang)其封為(wei)皇后(hou)(hou)，其獨攬大權的(de)野心就更暴露無遺。為(wei)了奪政(zheng)擅權，她(ta)挾惠(hui)帝下詔，殺(sha)死(si)當(dang)時輔政(zheng)的(de)外(wai)戚楊(yang)俊及其黨羽達數(shu)千人之多，以掃除專權的(de)障礙，然后(hou)(hou)獨攬大權長(chang)達八九(jiu)年之久。

張華，字(zi)茂先，西(xi)晉大臣，文(wen)(wen)學家。因博學能文(wen)(wen)，辭(ci)藻華麗，被當(dang)時人所(suo)稱頌。賈后器重(zhong)張華的(de)(de)才學，委以重(zhong)任并(bing)對(dui)他特別(bie)敬重(zhong)。當(dang)時張華看到(dao)賈后擅(shan)權(quan)的(de)(de)情況，已預料到(dao)前途不妙，便以當(dang)時封(feng)建社會重(zhong)男(nan)輕女(nv)的(de)(de)禮法和宣揚婦女(nv)所(suo)謂的(de)(de)德(de)行為內容，撰寫了《女(nv)史箴(zhen)》，用來諷諫賈后，并(bing)勸說嬪(pin)妃們要修德(de)養性，樹(shu)立高尚的(de)(de)道(dao)德(de)品質。

全文長340字，對于這篇箴文，當時(shi)人(ren)(ren)們認為是“苦(ku)口陳篇，莊言警世”的(de)(de)名作。顧愷(kai)之(zhi)就以這篇名作來做他插圖(tu)性的(de)(de)畫題。在(zai)封(feng)建社(she)會中(zhong)是一(yi)件普通的(de)(de)事(shi)件。還有(you)一(yi)種(zhong)說法，《女(nv)史箴圖(tu)》是根據后(hou)漢(han)曹大家之(zhi)女(nv)誡而描寫的(de)(de)。從(cong)現存(cun)文獻記載來看，今(jin)人(ren)(ren)多(duo)認為是依據張(zhang)華的(de)(de)《女(nv)史箴》創(chuang)作的(de)(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉(jin)時期的(de)(de)繪畫理論開始(shi)注重傳達人物的(de)(de)神(shen)韻，于此相關的(de)(de)“傳神(shen)論”成(cheng)了這一(yi)時期畫壇的(de)(de)指導思想。女(nv)性題材(cai)繪畫的(de)(de)創作不(bu)再僅(jin)僅(jin)圍繞(rao)勸誡教化(hua)的(de)(de)主(zhu)題，而是(shi)開始(shi)尋求對(dui)人物個性、容貌(mao)、神(shen)韻等一(yi)切彰(zhang)顯(xian)人物之美的(de)(de)繪畫語(yu)言的(de)(de)探索(suo)與挖掘。《女(nv)史箴圖》就是(shi)一(yi)幅反(fan)映人物畫風貌(mao)轉變的(de)(de)成(cheng)功典范，即在傳統教化(hua)功能統治(zhi)下的(de)(de)女(nv)性題材(cai)繪畫逐漸轉向(xiang)體現繪畫的(de)(de)審(shen)美功能。

根(gen)據圖中題(ti)文的(de)內(nei)(nei)容可將此畫描繪的(de)內(nei)(nei)容分(fen)為兩(liang)類(lei)。一是歷史典故類(lei)，即通(tong)過歷史特例的(de)描繪，間接表現顧愷之心目(mu)中魏晉時(shi)期的(de)女(nv)性(xing)形象。二是普通(tong)描繪類(lei)，直(zhi)接描繪了(le)其心目(mu)中魏晉時(shi)期的(de)女(nv)性(xing)形象，同時(shi)也(ye)反映了(le)女(nv)性(xing)的(de)生活(huo)狀態(tai)。

1、歷史典故類

《女史箴》一文(wen)中(zhong)涉(she)及了(le)一些春(chun)秋及漢(han)代(dai)有(you)關賢妃的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)跡：“樊姬感(gan)莊(zhuang)，不(bu)食(shi)鮮(xian)禽(qin)(qin)”描(miao)繪(hui)了(le)楚莊(zhuang)王夫人(ren)樊姬為勸阻(zu)莊(zhuang)王沉溺于狩(shou)獵，而不(bu)食(shi)鮮(xian)禽(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)；“衛(wei)(wei)女矯(jiao)桓”畫有(you)齊桓公(gong)夫人(ren)衛(wei)(wei)姬不(bu)聽(ting)鄭衛(wei)(wei)之音，以(yi)感(gan)化(hua)好淫樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)齊桓公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)；“玄熊攀檻，馮(feng)(feng)媛(yuan)(yuan)趨(qu)進(jin)”畫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)漢(han)元帝(di)(di)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)馮(feng)(feng)媛(yuan)(yuan)在(zai)(zai)(zai)陪同(tong)(tong)游(you)園時，不(bu)顧(gu)個(ge)人(ren)安危(wei)，以(yi)身(shen)護住元帝(di)(di)，避免(mian)攀出圍欄的(de)(de)(de)(de)(de)熊攻擊元帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)；“班(ban)婕(jie)(jie)(jie)有(you)辭，割歡同(tong)(tong)暈”畫的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)漢(han)成(cheng)帝(di)(di)游(you)后(hou)庭，想與班(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)同(tong)(tong)乘一輦，班(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)辭謝(xie)并(bing)勸說(shuo)漢(han)成(cheng)帝(di)(di)不(bu)要效法三代(dai)末主，應多考慮(lv)國家大事(shi)(shi)(shi)，成(cheng)帝(di)(di)覺(jue)得班(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)很對(dui)(dui)，不(bu)再(zai)讓她陪同(tong)(tong)。由于這些故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)都發生在(zai)(zai)(zai)有(you)實(shi)名的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物身(shen)上，因此(ci)作者在(zai)(zai)(zai)描(miao)繪(hui)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)場景時基本上是(shi)(shi)按照故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)原委，并(bing)選(xuan)取了(le)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)高潮部分(fen)加(jia)以(yi)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)。畫中(zhong)描(miao)繪(hui)前兩則(ze)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)已經缺失，那么，后(hou)兩則(ze)馮(feng)(feng)媛(yuan)(yuan)與班(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)塑(su)造，顧(gu)愷(kai)之除了(le)考慮(lv)到現實(shi)人(ren)物可能具(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)風貌(mao)之外(wai)，必然還要加(jia)上自己的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)成(cheng)分(fen)，那么，這種想象(xiang)就必然帶有(you)魏晉(jin)時期的(de)(de)(de)(de)(de)審美文(wen)化(hua)理念，即魏晉(jin)士人(ren)對(dui)(dui)女性的(de)(de)(de)(de)(de)欣賞除了(le)道(dao)德方面外(wai)，必然還有(you)對(dui)(dui)其容貌(mao)、體(ti)態、神韻的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)睞。

2、普通描繪類

除了以上介紹的(de)典故類描(miao)繪外，其余(yu)均屬于沒有(you)特(te)定對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)描(miao)繪。那(nei)么(me)，這(zhe)些內(nei)容要用(yong)圖(tu)畫的(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)加以表現，就(jiu)要完(wan)全(quan)按(an)照作者對(dui)(dui)生活的(de)深入(ru)體(ti)察并(bing)結(jie)合(he)(he)自(zi)己的(de)創作想(xiang)象(xiang)(xiang)來完(wan)成。對(dui)(dui)于形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)塑(su)造(zao)(zao)基(ji)本上是(shi)(shi)采用(yong)了意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)造(zao)(zao)型的(de)方法(fa)。意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)造(zao)(zao)型，“意(yi)(yi)”指主體(ti)的(de)思想(xiang)、情(qing)感，“象(xiang)(xiang)”指藝術作品中的(de)客(ke)體(ti)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。即通(tong)過(guo)“仰觀(guan)(guan)(guan)(guan)俯察”、“目記默識”等是(shi)(shi)中國古(gu)代特(te)有(you)的(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)察和表現方式(shi)，來達到(dao)“形(xing)(xing)(xing)神兼備”目的(de)的(de)一(yi)種造(zao)(zao)型觀(guan)(guan)(guan)(guan)念。因為在封建社(she)會(hui)的(de)中國，直面對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)寫生是(shi)(shi)一(yi)件非常(chang)困難的(de)事(shi)情(qing)。特(te)別象(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)史(shi)箴圖(tu)》中的(de)描(miao)繪對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)幾乎都是(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)，《女(nv)(nv)史(shi)箴圖(tu)》中絕大多(duo)數女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫家對(dui)(dui)理想(xiang)化形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)超時空(kong)的(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)察與把握，即是(shi)(shi)畫家在不(bu)(bu)同時間、不(bu)(bu)同地點(dian)和不(bu)(bu)同的(de)心境中對(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)綜合(he)(he)印象(xiang)(xiang)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)眼前(qian)“模特(te)”的(de)即時印象(xiang)(xiang)。它己“不(bu)(bu)是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)自(zi)相描(miao)寫所能達到(dao)的(de)高度了，而是(shi)(shi)客(ke)體(ti)與主體(ti)貫通(tong)以后的(de)一(yi)種類相追求。”是(shi)(shi)畫家根(gen)據當時社(she)會(hui)的(de)審美(mei)(mei)理念，并(bing)結(jie)合(he)(he)自(zi)己對(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)審美(mei)(mei)內(nei)涵的(de)理解來完(wan)成女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)塑(su)造(zao)(zao)的(de)。

藝術特色

顧愷(kai)之創作(zuo)的(de)《女史(shi)箴圖(tu)》，以日常生活(huo)為題材，筆(bi)法如(ru)春(chun)蠶吐絲，形神兼備。他(ta)所采用的(de)游絲描手法，使得畫(hua)面(mian)典雅、寧靜又不失(shi)明麗(li)、活(huo)潑。畫(hua)面(mian)中(zhong)的(de)線條循環婉轉，均勻優美(mei)，人物衣帶飄(piao)灑，形象生動。女史(shi)們下擺(bai)寬大的(de)衣裙修(xiu)長飄(piao)逸，每款都配以形態各異、顏色艷麗(li)的(de)飄(piao)帶，顯現出飄(piao)飄(piao)欲仙(xian)、雍容華貴(gui)的(de)氣派(pai)。

人物

《女史箴圖》中人物儀態宛然，細節描繪(hui)精微，筆法細勁連綿(mian)，設色(se)典麗秀潤(run)。畫(hua)卷(juan)中的山(shan)水(shui)與人物關系是人大于(yu)山(shan)，山(shan)石空(kong)勾不皴，反映了早期山(shan)水(shui)畫(hua)的風格。

讀圖可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)，《女史(shi)箴圖》共描繪(hui)(hui)了(le)十(shi)九位(wei)女性(xing)，其(qi)中(zhong)有(you)十(shi)二(er)位(wei)是(shi)表現(xian)其(qi)四(si)分之三(san)側面(mian)，戰國時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)帛畫多(duo)是(shi)刻(ke)畫側面(mian)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，由正(zheng)側面(mian)轉(zhuan)向四(si)分之三(san)側面(mian)，這(zhe)(zhe)與中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫的(de)(de)(de)(de)發(fa)展水平以(yi)及對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)特征的(de)(de)(de)(de)關注程度有(you)關。人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫發(fa)展到魏晉(jin)時(shi)期(qi)(qi)己經相(xiang)當(dang)成熟了(le)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)容(rong)貌(mao)，個(ge)性(xing)特征的(de)(de)(de)(de)突出描繪(hui)(hui)比以(yi)往更(geng)甚。圖中(zhong)女性(xing)身高(gao)基本在(zai)十(shi)四(si)點(dian)一厘米左右，但(dan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)(zi)態(tai)都各(ge)不相(xiang)同，顯然是(shi)通過不同的(de)(de)(de)(de)體(ti)態(tai)特征來傳達(da)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)神態(tai)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)站姿(zi)(zi)比例幾乎都在(zai)六至七個(ge)頭之間，坐姿(zi)(zi)在(zai)四(si)個(ge)半(ban)頭左右。也就是(shi)在(zai)造型上是(shi)嚴(yan)格按照人(ren)(ren)(ren)體(ti)正(zheng)常(chang)比例刻(ke)畫的(de)(de)(de)(de)，說明了(le)顧愷之對(dui)(dui)“形”要(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格性(xing)。魏晉(jin)之前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫并不注重(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)容(rong)貌(mao)的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)，因為人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫的(de)(de)(de)(de)功能決定(ding)了(le)它主要(yao)是(shi)服(fu)務于政(zheng)教需求(qiu)(qiu)。而(er)魏晉(jin)之際，從《女史(shi)篇圖》中(zhong)就可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)這(zhe)(zhe)種(zhong)在(zai)刻(ke)畫女性(xing)容(rong)貌(mao)上更(geng)加(jia)細致入微的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。

作為(wei)衛協的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)，顧愷(kai)之(zhi)并不(bu)簡單追隨老(lao)師“不(bu)備該形(xing)似”的(de)(de)(de)(de)(de)趣味，而(er)是(shi)(shi)很重(zhong)人物形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)寫實。對(dui)(dui)(dui)此他在美(mei)學上有(you)很明確的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識和理念(nian)，提(ti)出(chu)了“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”、“實對(dui)(dui)(dui)”之(zhi)說。顧愷(kai)之(zhi)提(ti)出(chu)眼(yan)神(shen)(shen)要(yao)有(you)實對(dui)(dui)(dui)，要(yao)對(dui)(dui)(dui)正，而(er)且要(yao)悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)，并認為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)幅人物畫(hua)(hua)(hua)能(neng)夠表現出(chu)一(yi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵所在。這(zhe)(zhe)里還是(shi)(shi)講的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)(hua)眼(yan)神(shen)(shen)及如(ru)何去刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)(hua)眼(yan)神(shen)(shen)。當然，“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”是(shi)(shi)表現人與人之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)方法，比如(ru)《女(nv)(nv)史箴圖》中(zhong)(zhong)漢(han)(han)元帝(di)看(kan)馮婕(jie)(jie)(jie)好那種(zhong)(zhong)(zhong)差異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)色(se)，雖然沒有(you)眼(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)回應，但是(shi)(shi)漢(han)(han)元帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)色(se)與馮婕(jie)(jie)(jie)好的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)姿舉動形(xing)成了“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”；又如(ru)班(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤剛正不(bu)阿(a)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)與漢(han)(han)成帝(di)回視(shi)班(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤同時為(wei)她的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)番話感(gan)到羞(xiu)傀的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)形(xing)成“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”，在此期間輦中(zhong)(zhong)一(yi)嬪(pin)妃羞(xiu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態，以(yi)及婕(jie)(jie)(jie)妤身后(hou)一(yi)妃遠望(wang)葷中(zhong)(zhong)思(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)，都在這(zhe)(zhe)一(yi)環境中(zhong)(zhong)相互聯系并發生(sheng)呼(hu)應；“修(xiu)容”一(yi)段(duan)中(zhong)(zhong)，一(yi)女(nv)(nv)對(dui)(dui)(dui)鏡(jing)孤芳自賞，鏡(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態反映出(chu)女(nv)(nv)性(xing)愛(ai)美(mei)乃是(shi)(shi)天性(xing)，另一(yi)正在被(bei)伺(si)候梳頭的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)也(ye)是(shi)(shi)面對(dui)(dui)(dui)鏡(jing)子(zi)，那么畫(hua)(hua)(hua)家(jia)將鏡(jing)中(zhong)(zhong)影像與鏡(jing)前“修(xiu)容”者(zhe)形(xing)成一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”，讀畫(hua)(hua)(hua)者(zhe)也(ye)能(neng)夠與鏡(jing)中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)態形(xing)成“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”，使(shi)畫(hua)(hua)(hua)里畫(hua)(hua)(hua)外達到一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)之(zhi)通神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界；再如(ru)“歡不(bu)可以(yi)讀，寵不(bu)可以(yi)專(zhuan)”一(yi)節中(zhong)(zhong)，畫(hua)(hua)(hua)家(jia)充分利(li)用男子(zi)回眸擺手相據(ju)，女(nv)(nv)子(zi)卻步羞(xiu)愧凝思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態將兩者(zhe)聯系起(qi)來，并通過這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)眼(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)交匯(hui)來“置陳(chen)布勢”。

顧愷之作此畫，不(bu)僅只是簡單的(de)為賦配(pei)圖達到(dao)勸(quan)誡教(jiao)化宮中婦(fu)女(nv)的(de)目的(de)，他對(dui)每一情節(jie)的(de)設計以及當中人(ren)物的(de)描繪(hui)都是極(ji)為生動(dong)傳(chuan)神的(de)。充(chong)分展示魏晉時期人(ren)物畫的(de)審美(mei)品格(ge)。

服飾

《女(nv)史箴圖》中對于女(nv)性(xing)服(fu)飾的(de)(de)描繪是(shi)格外(wai)講究的(de)(de)，充(chong)分(fen)展現了女(nv)性(xing)柔美的(de)(de)身(shen)姿和端莊秀美的(de)(de)神(shen)態。第一段“馮媛(yuan)擋熊”就明顯(xian)的(de)(de)以服(fu)裝(zhuang)的(de)(de)飄逸感(gan)(gan)來烘托(tuo)畫面的(de)(de)氣氛，比如馮媛(yuan)裙(qun)長及地(di)，帶有拖(tuo)逸感(gan)(gan)，腰(yao)間(jian)長長的(de)(de)飄帶隨風起(qi)舞，充(chong)分(fen)展現了馮媛(yuan)挺(ting)身(shen)向(xiang)前的(de)(de)動感(gan)(gan)，更加(jia)襯托(tuo)了她臨危不(bu)俱的(de)(de)神(shen)情。漢元(yuan)帝兩衣袖(xiu)和官帽帶向(xiang)上乍起(qi)，充(chong)分(fen)襯托(tuo)了此時的(de)(de)帝王毛骨(gu)悚然，驚(jing)魂未定的(de)(de)神(shen)韻(yun)。正是(shi)體現了“服(fu)章”、“衣髻”“亦以助醉神(shen)”。讀圖不(bu)難發現作(zuo)者為了展現畫中女(nv)性(xing)的(de)(de)動勢，腰(yao)間(jian)的(de)(de)飄帶大都是(shi)向(xiang)后飄起(qi)，為女(nv)性(xing)增添了嫵(wu)媚。

設色

顧(gu)愷(kai)之在《女(nv)(nv)史箴圖》的(de)(de)(de)(de)設色(se)(se)方面(mian)是(shi)非常典雅，不(bu)(bu)追(zhui)求華(hua)麗藻(zao)飾(shi)。畫中也用濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，如(ru)朱(zhu)砂，但使用濃色(se)(se)是(shi)根據畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，而(er)且面(mian)積(ji)并不(bu)(bu)大，多用于女(nv)(nv)性衣(yi)著的(de)(de)(de)(de)裙邊(bian)和飄帶，“以濃色(se)(se)微加點綴(zhui)”。如(ru)“同(tong)衾以疑”一(yi)(yi)段(duan)，由于年(nian)代(dai)久遠畫面(mian)色(se)(se)彩已經失真(zhen)，似(si)乎有些單調，但是(shi)女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)紅色(se)(se)上(shang)衣(yi)為(wei)此幅畫面(mian)增色(se)(se)不(bu)(bu)少，與整(zheng)個場(chang)景形(xing)成鮮明的(de)(de)(de)(de)對(dui)比，從而(er)也襯(chen)托出女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)嬌(jiao)媚。再如(ru)“鑒(jian)于小星，一(yi)(yi)則繁爾類(lei)”一(yi)(yi)段(duan)中借鮮艷(yan)的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)澤來襯(chen)托主人的(de)(de)(de)(de)地位。君王身邊(bian)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性可(ke)能是(shi)皇后(hou)，以紅色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)上(shang)衣(yi)使其醒目，以區別(bie)于其它嬪妃。

總之，整個畫面在設(she)色上既(ji)有鮮明的對比，又特別和(he)諧，達(da)到“神氣完足”之境。

用筆

《女(nv)史箴圖(tu)》用(yong)筆也充(chong)分(fen)體現(xian)出顧愷(kai)之“春蠶浮空，流水行地”的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)特(te)征，如(ru)春蠶吐絲(si)般的(de)(de)(de)(de)游絲(si)描法表現(xian)出了寬袍大袖的(de)(de)(de)(de)絲(si)綢質感(gan)，并將女(nv)性裙帶(dai)飄舞的(de)(de)(de)(de)特(te)色微妙地傳達出來(lai)，勾取人物的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)容，尤能細處求工，這都充(chong)分(fen)體現(xian)出作者(zhe)高度駕馭線描的(de)(de)(de)(de)能力。用(yong)筆的(de)(de)(de)(de)精細綿密、穩定密細，以繁密無際的(de)(de)(de)(de)密體繪畫(hua)格調來(lai)塑造人物形象、創新(xin)審美(mei)新(xin)觀(guan)念，在(zai)《女(nv)史箴圖(tu)》中也能感(gan)受到(dao)這一典型的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)特(te)征。連綿不(bu)斷、悠緩自然(ran)的(de)(de)(de)(de)具有節奏感(gan)的(de)(de)(de)(de)線條貫穿畫(hua)面(mian)(mian)，使人物畫(hua)長(chang)卷形成整(zheng)體感(gan)，前后一貫，其特(te)有的(de)(de)(de)(de)用(yong)筆顯然(ran)起(qi)到(dao)了重要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

名家評價

明代(dai)何良俊：“女人有三寸許(xu)長，皆(jie)有生氣，似(si)欲行者，此神而不失其自然。”

清代書畫鑒藏家安岐：“色澤(ze)鮮艷，神氣(qi)完足”。

后世影響

《女(nv)史箴圖(tu)》是集教(jiao)化與審美(mei)于一(yi)身(shen)的(de)成功典范，并(bing)預示著中國(guo)(guo)繪畫由重教(jiao)化到重審美(mei)的(de)轉型，由此而言，《女(nv)史箴圖(tu)》在中國(guo)(guo)繪畫史上(shang)具有(you)劃時代的(de)意(yi)義。

《女史箴圖》在結構與空(kong)間處理上(shang)(shang)，都已經非常成熟。畫(hua)面每(mei)一段(duan)都相對獨立，且(qie)又前后照應(ying)。在空(kong)間處理基(ji)本(ben)上(shang)(shang)是按主(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)、尊貴(gui)人(ren)(ren)物(wu)(wu)大而次要(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)、卑微人(ren)(ren)物(wu)(wu)小的原則，顯(xian)得稚拙而饒有畫(hua)意(yi)，體現(xian)了早期人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的風貌。主(zhu)題人(ren)(ren)物(wu)(wu)的塑造，也都能根據不同的內(nei)(nei)容，賦(fu)予各種不同的動作，人(ren)(ren)物(wu)(wu)的動態神情(qing)呼之(zhi)欲出。通過動作和表情(qing)的變化來(lai)表現(xian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的內(nei)(nei)心世(shi)界(jie)，無疑將兩(liang)漢以(yi)來(lai)的人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)創作水(shui)平向前推進一大步。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽認為：“考顧愷(kai)之制作《女史箴圖(tu)》的時間，大約在公(gong)元380年至400年間，即公(gong)元三(san)世紀。”那(nei)么，到了南北朝梁(liang)時，《女史箴圖(tu)》可能收入梁(liang)內府。

唐朝：

貞觀(guan)(guan)十(shi)(shi)三(san)年(nian)八(ba)月望日之前，可(ke)能(neng)流傳(chuan)于民間。董其昌(chang)曰(yue)：“永興(xing)曾(ceng)見之耳(er)。”貞觀(guan)(guan)十(shi)(shi)三(san)年(nian)八(ba)月望日至貞觀(guan)(guan)十(shi)(shi)五年(nian)六(liu)月丙(bing)辰之間（639-641）收入唐內府。米芾《畫史(shi)》說(shuo)：“《太宗實錄》載購(gou)得顧筆一卷(juan)。”弘文(wen)館藏，有弘文(wen)館印。又(you)有唐太宗時期的皆(jie)作半字(zi)的編號(hao)“卷(juan)字(zi)柒拾號(hao)”和(he)加蓋的騎縫(feng)印璽(xi)長(chang)橢圓形“四端俱(ju)”雙龍小璽(xi)。到了唐朝末年(nian)，由于戰亂，《女史(shi)箴圖(tu)》流入民間，宋徽宗大觀(guan)(guan)元年(nian)（1107）之前藏于劉有方(fang)家。米芾《畫史(shi)》著錄。

宋朝：

宋(song)徽宗政和(he)年間收(shou)(shou)入內(nei)府，《宣和(he)畫譜(pu)》著錄，畫面蓋有“政”、“宣”、“御書(shu)”諸(zhu)印(yin)。至南(nan)宋(song)紹(shao)興年間藏(zang)于(yu)內(nei)府，有“紹(shao)興”、“內(nei)府圖書(shu)之印(yin)”、“睿賞東(dong)閣”諸(zhu)印(yin)為(wei)證。《墨緣匯觀錄》有所記載。十三世紀中期(qi)，由(you)賈似(si)道(dao)收(shou)(shou)藏(zang)。有“秋壑圖書(shu)印(yin)”。

明朝：

16世(shi)紀(ji)中《天(tian)水冰山錄》記載藏(zang)于明代嚴嵩家(jia)。1570年(nian)左右(you)屬中書顧正誼(yi)。畫(hua)面董其昌跋、何良俊跋可(ke)得(de)知。1580-1590年(nian)間(jian)屬大收藏(zang)家(jia)項(xiang)墨林。印章極(ji)多(duo)，不逐一列舉。明崇禎至清順(shun)治間(jian)歸張孝思，有“張則之”印。

清朝：

清康熙十一年(nian)(nian)(nian)前后在江都汪氏家(jia)。朱彝尊畫跋有(you)記載。后來歸(gui)梁清標家(jia)，有(you)“梁清標印(yin)”。在此期間(jian)笠重光經(jing)鑒(jian)賞(shang)有(you)“宣在辛”印(yin)。安(an)岐(qi)亦曾經(jing)鑒(jian)賞(shang)，有(you)“安(an)氏儀周書畫之章(zhang)”，并著錄(lu)于《墨緣匯觀錄(lu)》。從印(yin)章(zhang)上看(kan)出，在1693-1700年(nian)(nian)(nian)間(jian)，屬(shu)有(you)名的收(shou)藏(zang)家(jia)楊(yang)世齊。乾隆(long)(long)年(nian)(nian)(nian)間(jian)（1736-1795）歸(gui)清宮，乾隆(long)(long)印(yin)章(zhang)最(zui)多，且在卷后畫蘭花一枝。

《女史箴圖》現(xian)有兩個(ge)摹本(ben)(ben)，一本(ben)(ben)現(xian)藏故宮博(bo)物院，專家認為是(shi)南宋(song)摹本(ben)(ben)，藝術(shu)性較差；另一本(ben)(ben)藝術(shu)性較強(qiang)，更(geng)能(neng)體(ti)現(xian)顧愷之(zhi)畫風(feng)與《女史箴圖》原貌，專家認為可能(neng)為唐人摹本(ben)(ben)，為大英博(bo)物館收(shou)藏。

唐本的《女史(shi)(shi)箴圖》于1900年，八國(guo)(guo)聯軍焚燒頤(yi)和園之際被英(ying)軍大尉基勇松盜往英(ying)國(guo)(guo)，后存大英(ying)博物館。于此(ci)《女史(shi)(shi)箴圖》高24.8厘米(mi)，長348.2厘米(mi)，橫卷。原有12段，因年代久(jiu)遠，現存《女史(shi)(shi)箴圖》僅(jin)剩9段。

《女史箴(zhen)(zhen)圖(tu)》唐代(dai)的(de)(de)摹(mo)本，神韻最接(jie)近顧愷之的(de)(de)原(yuan)畫，因而被后人(ren)奉為經典摹(mo)本。它曾被許多文人(ren)墨(mo)客收(shou)藏(zang)(zang)過，畫面(mian)上(shang)可以看(kan)到項(xiang)子京(jing)題記，唐弘文館“弘文之印(yin)”，還(huan)有(you)宋徽宗(zong)趙佶瘦金書《女史箴(zhen)(zhen)》詞(ci)句11行。畫本身及裝裱部分壓有(you)宋、金、明(ming)、清內府(fu)藏(zang)(zang)印(yin)，及明(ming)清歷代(dai)收(shou)藏(zang)(zang)者的(de)(de)私人(ren)鑒藏(zang)(zang)印(yin)。

乾隆去世后，《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)》一直被收藏于紫禁城建福(fu)宮花園(yuan)(yuan)，慈(ci)禧太后時(shi)期被移(yi)往(wang)頤和(he)園(yuan)(yuan)。1899年(nian)(nian)義(yi)和(he)團(tuan)事件，第二年(nian)(nian)八(ba)國聯軍進京(jing)，駐頤和(he)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英軍第一孟加(jia)拉騎兵團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)勞倫(lun)斯·K。約(yue)翰(han)(han)遜(xun)上(shang)(shang)尉趁亂(luan)將《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)》盜(dao)走，約(yue)翰(han)(han)遜(xun)上(shang)(shang)尉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)人后來辯(bian)稱(cheng)《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)》是一個(ge)被約(yue)翰(han)(han)遜(xun)救過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贈品。約(yue)翰(han)(han)遜(xun)1902年(nian)(nian)回到倫(lun)敦后，并沒有意識(shi)到《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，他(ta)把《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)》拿到大英博物(wu)(wu)館想讓館員給(gei)畫(hua)軸上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉扣估價(jia)，大英博物(wu)(wu)館繪畫(hua)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理員Sidney Colvin （1845-1927）和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手Laurence Binyon（1869–1943）意識(shi)到了這幅畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，于是以25英鎊從約(yue)翰(han)(han)遜(xun)手中購得。

由于英國方面知識欠缺(que)，大英博物館按照日(ri)本(ben)畫的方式進行(xing)裝(zhuang)裱，且將其攔腰截為三段，并出(chu)(chu)現了(le)掉渣現象。但作為一幅一千多(duo)年(nian)的畫來說已經算是(shi)保存完(wan)好(hao)了(le)。每年(nian)只有最多(duo)兩(liang)次的展出(chu)(chu)，平時盡量防(fang)止光照，以防(fang)褪色。

1912年，大英博物館雇傭日本(ben)畫家杉(shan)崎(qi)秀明和漆原木蟲(chong)制作(zuo)了(le)100份(fen)木板(ban)復制品。1914到1915年期間，《女史(shi)箴圖(tu)》被分(fen)割成(cheng)兩長段(duan)和一小(xiao)段(duan)保存，第(di)一段(duan)包(bao)含9幅場景的原作(zuo)，第(di)二段(duan)包(bao)括了(le)其他所有的后來添(tian)加(jia)部分(fen)，第(di)三段(duan)是鄒一桂的畫作(zuo)。

由(you)(you)于相(xiang)關知(zhi)識(shi)的欠缺，與(yu)大(da)量(liang)其(qi)它的書畫一(yi)樣，《女史(shi)箴圖(tu)》在重(zhong)裱時由(you)(you)館方以日式(shi)裝裱取(qu)代，由(you)(you)此，明清時期文人留(liu)下的題跋都被殘忍(ren)無(wu)情地裁剪下來，形成了(le)歷(li)史(shi)斷層。

第二次世界大(da)戰期間，英國政(zheng)府(fu)為感謝中國軍隊(dui)在緬甸解(jie)除日(ri)軍之圍，曾有意把(ba)顧愷之的《女史箴圖(tu)》歸還(huan)中國，與贈(zeng)送(song)中國一艘潛水艇二擇一，做為謝禮。中國政(zheng)府(fu)選擇了潛水艇。

現存大英博物館(guan)藏(zang)《女(nv)史箴圖》畫(hua)卷被(bei)分為(wei)三(san)部分平放展示：

第(di)一部分(fen)：原作部分(fen)，長348厘米，高25厘米；

第二部分(fen)：后世添加部分(fen)，長329厘(li)米(mi)，高25厘(li)米(mi)；

第三部分(fen)：乾隆(long)朝鄒一桂(gui)所(suo)作松竹(zhu)石泉，長74厘米，高24.8厘米。

重要展覽

2019年(nian)10月(yue)14日(ri)(ri)至11月(yue)24日(ri)(ri)，顧愷(kai)之《女史箴圖(tu)》（唐摹本）在大(da)英博物館91a號展(zhan)廳中展(zhan)出。

作者簡介

顧(gu)愷(kai)之(zhi)，（公元345—406年(nian)），字長康(kang)，小字虎(hu)頭，晉陵無錫（今(jin)屬(shu)江(jiang)蘇）人。東晉畫家，他出身于仕宦之(zhi)家，其父顧(gu)悅之(zhi)官位(wei)系從(cong)州(zhou)別(bie)駕至尚(shang)書右丞。顧(gu)愷(kai)之(zhi)從(cong)師衛協(xie)，被尊為“畫家四(si)祖(zu)”之(zhi)一。他也擅長壁(bi)畫，青(qing)年(nian)時期在建康(kang)（今(jin)江(jiang)蘇南京市）曾作《維摩(mo)詰》壁(bi)畫，轟動(dong)畫壇。