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《女史箴(zhen)圖(tu)》為中國東晉顧愷之創作的絹本繪(hui)畫作品(pin)。原作已(yi)佚，現存有唐代摹本，原有12段(duan)，因(yin)年(nian)代久遠，現存僅(jin)剩(sheng)9段(duan)，為絹本設色，現收(shou)藏于大英(ying)博物(wu)館。

作品描繪女范事跡，有(you)漢(han)代馮(feng)媛以(yi)身(shen)擋熊，保護漢(han)元(yuan)帝的故事；有(you)班婕妤拒絕與漢(han)成帝同輦，以(yi)防成帝貪戀女色而誤朝政的故事等。其余各段都(dou)是描寫上層婦女應有(you)的道德(de)情感，帶有(you)一定的說教(jiao)性質。

雖然作(zuo)品蘊涵了婦(fu)女應當遵(zun)守的(de)道德信條，但是對上層婦(fu)女梳妝妝扮等日常生(sheng)活(huo)的(de)描繪，真(zhen)實(shi)而(er)生(sheng)動地再現了貴(gui)族婦(fu)女的(de)嬌柔、矜持(chi)，無論(lun)身姿、儀態(tai)、服飾都合(he)乎她們的(de)身份和個性。《女史箴(zhen)圖》成功地塑造了不同身份的(de)宮廷婦(fu)女形(xing)象(xiang)，一定程度上反映(ying)了作(zuo)者所處時代的(de)婦(fu)女生(sheng)活(huo)情景(jing)。

畫作內容

《女(nv)(nv)史(shi)箴(zhen)圖(tu)》是顧愷之(zhi)根據張(zhang)華的《女(nv)(nv)史(shi)篇》畫的一卷插圖(tu)性畫卷。此圖(tu)原為清內府所藏，公(gong)元1900年庚子之(zhi)役，八國(guo)聯軍入北(bei)京(jing)，為英(ying)軍所掠。現藏于英(ying)國(guo)倫敦(dun)不(bu)列顛博物館。全卷長(chang)348.2cm，高(gao)24.8cm，絹本設(she)色，內容(rong)共分(fen)9段。

此圖依據西晉張(zhang)華《女(nv)史箴(zhen)》一文(wen)而作，原文(wen)十(shi)二節，所畫亦為(wei)十(shi)二段(duan)，現(xian)存自“馮媛擋(dang)熊(xiong)”至(zhi)“女(nv)史司(si)箴(zhen)敢告庶姬(ji)”共9段(duan)。由于英國方面知(zhi)識欠缺(que)，保管不善(shan)，將其攔腰截(jie)為(wei)兩段(duan)，并出(chu)現(xian)了掉渣(zha)現(xian)象。故宮(gong)博物院(yuan)另藏有宋代摹本，紙本墨(mo)色，水平稍遜，而多(duo)出(chu)樊姬(ji)、衛女(nv)2段(duan)。

現(xian)存《女(nv)史(shi)箴圖》第一段(duan)是(shi)畫(hua)漢(han)元帝率宮(gong)人幸(xing)虎(hu)圈(quan)看斗獸，后宮(gong)佳麗美人在(zai)(zai)座。有一黑熊突(tu)然躍出(chu)圍欄，直逼漢(han)元帝，馮婕妤挺身護(hu)主的(de)(de)故(gu)事(shi)。畫(hua)卷中的(de)(de)馮婕妤長帶寬衣(yi)，雖聘婷苗條(tiao)，但面對跑過來的(de)(de)黑熊毫(hao)無懼色，臨危不懼的(de)(de)精(jing)神表(biao)現(xian)的(de)(de)很突(tu)出(chu)。而(er)那(nei)兩個(ge)武(wu)士雖手執武(wu)器，一個(ge)在(zai)(zai)張(zhang)口大聲呵(he)喊，一個(ge)用力刺向黑熊，但面露驚(jing)惶之色，與馮婕妤的(de)(de)昂首挺立形成(cheng)鮮明的(de)(de)對照，更突(tu)出(chu)地表(biao)現(xian)了馮婕妤的(de)(de)勇(yong)敢與其它宮(gong)女(nv)、驚(jing)慌失措的(de)(de)神態。顧愷之在(zai)(zai)這一段(duan)中，充分生(sheng)動形象地表(biao)現(xian)了人物的(de)(de)不同形象和性(xing)格。

第(di)二(er)段是(shi)(shi)畫(hua)班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)辭謝與漢成帝同(tong)(tong)輦(nian)(nian)(nian)的(de)故事(shi)。畫(hua)卷中(zhong)畫(hua)了八(ba)個(ge)宮人(ren)(ren)抬著車輦(nian)(nian)(nian)，漢成帝坐在輦(nian)(nian)(nian)中(zhong)回首看著后面步行(xing)的(de)班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)，似乎怪她不肯同(tong)(tong)乘(cheng)。同(tong)(tong)時又傾聽(ting)班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)慷慨(kai)陳(chen)詞。輦(nian)(nian)(nian)后班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)側身站立，面容莊重(zhong)美(mei)麗。輦(nian)(nian)(nian)中(zhong)還坐一(yi)婦(fu)人(ren)(ren)（可能是(shi)(shi)皇后）面朝一(yi)邊不敢(gan)正視班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)表情和輦(nian)(nian)(nian)后另一(yi)嬪妃兩眼望著輦(nian)(nian)(nian)中(zhong)似做思(si)想斗爭的(de)神態(tai)，同(tong)(tong)班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)形(xing)成鮮明對(dui)比，襯托出班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)高風亮節。

第(di)三段(duan)畫的是一(yi)(yi)(yi)座崇山(shan)(shan)峻(jun)嶺，表現(xian)(xian)(xian)“崇猶塵積”。在山(shan)(shan)峽中(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)匹剛露出(chu)頭頸的馬。山(shan)(shan)坡(po)上有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)老虎蹲坐回首凝視(shi)。山(shan)(shan)下(xia)有(you)(you)(you)兩只(zhi)兔子在奔跑。山(shan)(shan)旁有(you)(you)(you)兩只(zhi)鳥，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)飛翔空中(zhong)，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)立(li)在山(shan)(shan)石上回首而望。山(shan)(shan)頂(ding)兩旁畫有(you)(you)(you)彩云襯托的日和月(yue)同(tong)時(shi)出(chu)現(xian)(xian)(xian)，太(tai)陽(yang)里邊有(you)(you)(you)烏鴉，月(yue)亮里邊有(you)(you)(you)玉兔。是用象(xiang)征(zheng)手法表現(xian)(xian)(xian)《女(nv)史箴》文中(zhong)的“日中(zhong)則昃(ze)，月(yue)滿則微”的道理。山(shan)(shan)下(xia)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)跪(gui)右(you)腿(tui)，弓左腿(tui)，搭箭彎弓欲(yu)射(she)，表現(xian)(xian)(xian)了“替若駭機”。從畫面的布局(ju)來看，人(ren)物畫中(zhong)，間雜(za)以(yi)山(shan)(shan)水、飛禽走(zou)獸，使畫卷的內容顯得(de)生動(dong)活潑，沒有(you)(you)(you)單調的感(gan)覺(jue)。

第(di)四段畫的(de)是兩個(ge)(ge)婦女(nv)對鏡(jing)梳妝。用來表現“人(ren)咸知修其(qi)容(rong)，而莫知飾(shi)其(qi)性(xing)。”其(qi)中(zhong)一個(ge)(ge)婦女(nv)正對鏡(jing)自理，鏡(jing)中(zhong)映出整個(ge)(ge)面容(rong)，畫家(jia)巧(qiao)妙地展現出那種(zhong)顧影自憐的(de)神態(tai)。另一婦女(nv)照鏡(jing)，身后有一女(nv)子(zi)在為其(qi)梳頭(tou)，梳頭(tou)的(de)少女(nv)表現的(de)尤為秀麗(li)。旁(pang)邊(bian)放有鏡(jing)臺(tai)倉具。三(san)個(ge)(ge)人(ren)的(de)姿(zi)態(tai)各(ge)不相(xiang)同(tong)，卻(que)都讓人(ren)感覺(jue)到幽(you)雅文靜，姿(zi)態(tai)端莊(zhuang)。畫面顯(xian)示了魏晉女(nv)性(xing)濃郁的(de)生活氣息。

第五(wu)段(duan)畫一(yi)張懸掛有帷慢的床，床前(qian)有幾。一(yi)婦女側坐床內，一(yi)只胳膊搭在窗權上，面(mian)容嚴肅。一(yi)個(ge)男(nan)子坐床邊，鞋尚未穿好，回頭(tou)看著(zhu)婦女。這是(shi)意在說明“出其言善(shan)，千(qian)里應之”，如果(guo)其言不善(shan)，盡管是(shi)夫(fu)妻，也要造成“同衾以疑”。

第六段畫的(de)是夫妻二人(ren)并肩端(duan)坐(zuo)，對面一(yi)婦(fu)女懷抱孩(hai)(hai)子，孩(hai)(hai)子手中正(zheng)在(zai)玩(wan)(wan)一(yi)個(ge)(ge)圓球，另有一(yi)個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子在(zai)地上爬著(zhu)回頭觀望。旁邊的(de)一(yi)個(ge)(ge)婦(fu)女正(zheng)在(zai)給面前(qian)的(de)小孩(hai)(hai)疏(shu)小辮，孩(hai)(hai)子不(bu)太高興(xing)，掙(zheng)扎不(bu)肯疏(shu)，似乎(hu)是著(zhu)急和其它孩(hai)(hai)子玩(wan)(wan)耍。畫卷的(de)上邊有一(yi)中年人(ren)端(duan)坐(zuo)讀書，兩旁有兩個(ge)(ge)少(shao)女也一(yi)同觀看，像是在(zai)講(jiang)解書的(de)內容。全(quan)段描寫人(ren)物眾多，但表情各異，豐富多彩。這正(zheng)是“鑒于小星，戒彼飲遂。比心盤斯(si)，則繁爾(er)類(lei)”的(de)形象體現。

第(di)七段畫一(yi)男(nan)一(yi)女，男(nan)子(zi)(zi)在前，女子(zi)(zi)緊隨其后，見男(nan)子(zi)(zi)回身做擺手(shou)相(xiang)拒之(zhi)狀，便停(ting)了(le)下來(lai)，作出一(yi)種扣心(xin)自問的姿態。這(zhe)段是用來(lai)表(biao)示“歡不(bu)可(ke)以(yi)(yi)讀，寵不(bu)可(ke)以(yi)(yi)專”。

第八段畫(hua)一(yi)個婦女端坐，微(wei)微(wei)低下頭來，似乎(hu)在沉思著什么。女人面部表(biao)情祥和，充(chong)分表(biao)現了“翼翼矜矜，福(fu)所(suo)以興(xing)。靖(jing)恭自思，榮顯所(suo)期”的(de)箴文(wen)內容。

第九段表現了三(san)個女子(zi)(zi)(zi)(zi)的形象(xiang)。獨自(zi)站立的女子(zi)(zi)(zi)(zi)是女史(shi)官，右手執筆，左手托著(zhu)一(yi)本書(shu)（大(da)概是記載著(zhu)王后嬪妃禮(li)儀(yi)的典籍），正在(zai)批注著(zhu)什么(me)內(nei)容。對面有兩(liang)位女子(zi)(zi)(zi)(zi)，一(yi)女子(zi)(zi)(zi)(zi)回首與另一(yi)女子(zi)(zi)(zi)(zi)形成對視(shi)，似乎(hu)還交(jiao)談著(zhu)什么(me)。也許正在(zai)談論(lun)女史(shi)宣讀的篇言。這正是“女史(shi)箴篇，敢告(gao)庶姬。”

創作背景

魏晉南北朝時期(qi)儒學思想受到嚴(yan)重(zhong)沖擊，儒家“獨尊”的(de)局面結束，老(lao)莊學說的(de)流行，佛經的(de)翻譯，道教的(de)發展，清談的(de)盛行，形(xing)成(cheng)了一個精神上極自(zi)(zi)由、極解放(fang)、最富于(yu)智(zhi)慧、最濃于(yu)熱情的(de)時代。一是這個時期(qi)的(de)審美文(wen)化呈一種過渡狀態，雙重(zhong)形(xing)態，表(biao)現(xian)出歷(li)史轉(zhuan)折階(jie)段的(de)典型特(te)征；二是這種審美形(xing)態的(de)雙重(zhong)性、過渡性，正是“自(zi)(zi)我超(chao)越”這一時代主題(ti)的(de)豐富內蘊在(zai)魏晉之際逐步(bu)展開(kai)的(de)曲(qu)折反映。

這(zhe)個時期(qi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)品藻(zao)也(ye)(ye)出現(xian)了(le)(le)較大的(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，即從注(zhu)重對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在德行(xing)的(de)(de)(de)(de)考察(cha)，開始(shi)轉向注(zhu)重對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)神(shen)氣、風(feng)度儀表的(de)(de)(de)(de)把握。受(shou)(shou)人(ren)(ren)(ren)物(wu)品藻(zao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，魏(wei)晉人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)呈現(xian)了(le)(le)前(qian)所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)特征，魏(wei)晉之前(qian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)多(duo)是用于墓葬(zang)需(xu)要或是政教需(xu)求，對(dui)繪畫(hua)藝術本身并(bing)沒有較多(duo)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)就(jiu)更談(tan)不上(shang)審美需(xu)求了(le)(le)。而魏(wei)晉以(yi)來涌(yong)現(xian)出的(de)(de)(de)(de)眾多(duo)杰出畫(hua)家(jia)為(wei)中國畫(hua)壇注(zhu)入(ru)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)活力，如(ru)顧愷之、陸探微等等。人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)創作題材在這(zhe)一(yi)時期(qi)也(ye)(ye)更加豐富了(le)(le)，除了(le)(le)沿襲秦漢以(yi)來的(de)(de)(de)(de)各大題材外(wai)，又出現(xian)了(le)(le)佛(fo)教故(gu)事題材和文人(ren)(ren)(ren)士(shi)大夫題材，如(ru)士(shi)大夫肖(xiao)像畫(hua)、士(shi)大夫生(sheng)活情態寫真，此(ci)外(wai)還有仕女(nv)(nv)畫(hua)即女(nv)(nv)性(xing)題材繪畫(hua)。這(zhe)一(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)開始(shi)受(shou)(shou)到時人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)，以(yi)描寫女(nv)(nv)性(xing)為(wei)主題的(de)(de)(de)(de)文學作品逐漸增多(duo)，繪畫(hua)上(shang)也(ye)(ye)開始(shi)關(guan)注(zhu)女(nv)(nv)性(xing)美，欣賞女(nv)(nv)性(xing)美，生(sheng)活中模仿女(nv)(nv)性(xing)美。

《女史(shi)箴》是西(xi)晉(jin)張華寫(xie)的(de)一篇諷諫賈后的(de)辭(ci)賦。賈后名南風，是為司(si)馬氏建立晉(jin)朝立過大(da)功的(de)賈充的(de)女兒(er)。她在(zai)晉(jin)惠(hui)帝司(si)馬衷做太(tai)子時，就被冊封為王妃。賈后性情(qing)妒忌，兇狠貪暴(bao)。司(si)馬衷稱帝后將其(qi)封為皇后，其(qi)獨(du)攬大(da)權的(de)野心(xin)就更暴(bao)露無遺。為了奪政擅(shan)權，她挾(xie)惠(hui)帝下(xia)詔，殺(sha)死(si)當時輔政的(de)外戚(qi)楊俊及(ji)其(qi)黨羽達數(shu)千人之(zhi)多，以掃除專權的(de)障礙(ai)，然后獨(du)攬大(da)權長達八九(jiu)年之(zhi)久。

張華(hua)，字茂先(xian)，西晉大(da)臣，文(wen)學(xue)(xue)家。因博學(xue)(xue)能(neng)文(wen)，辭藻華(hua)麗，被當時人所(suo)稱頌。賈(jia)后器重張華(hua)的(de)才學(xue)(xue)，委以重任(ren)并對他(ta)特別敬重。當時張華(hua)看(kan)到賈(jia)后擅(shan)權的(de)情(qing)況，已預料到前(qian)途不(bu)妙，便以當時封建社(she)會重男輕(qing)女的(de)禮法和(he)宣揚婦女所(suo)謂的(de)德(de)行(xing)為內容，撰寫了《女史(shi)箴》，用來諷諫賈(jia)后，并勸說嬪妃(fei)們要(yao)修德(de)養(yang)性，樹立高尚(shang)的(de)道(dao)德(de)品質。

全(quan)文(wen)長340字，對于這(zhe)篇箴文(wen)，當時人(ren)們(men)認為是“苦口(kou)陳篇，莊言警世”的名作。顧愷之(zhi)就以(yi)這(zhe)篇名作來(lai)做他插圖(tu)性的畫題。在(zai)封建社會中是一(yi)件普(pu)通的事件。還(huan)有(you)一(yi)種說法(fa)，《女史(shi)(shi)箴圖(tu)》是根據(ju)后漢曹大家(jia)之(zhi)女誡而(er)描(miao)寫的。從(cong)現(xian)存文(wen)獻(xian)記載(zai)來(lai)看，今(jin)人(ren)多認為是依據(ju)張華的《女史(shi)(shi)箴》創作的。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時(shi)期的(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)理論開(kai)始注重傳達人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)神(shen)韻(yun)(yun)，于(yu)此(ci)相關的(de)(de)(de)“傳神(shen)論”成(cheng)(cheng)了(le)這一時(shi)期畫(hua)壇的(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)思想。女(nv)性題材繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)創作不再僅(jin)僅(jin)圍繞勸誡教化的(de)(de)(de)主題，而是(shi)開(kai)始尋(xun)求對人(ren)(ren)物個性、容貌(mao)(mao)、神(shen)韻(yun)(yun)等(deng)一切彰顯人(ren)(ren)物之美的(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)語(yu)言的(de)(de)(de)探索與(yu)挖(wa)掘。《女(nv)史箴圖》就(jiu)是(shi)一幅反映人(ren)(ren)物畫(hua)風貌(mao)(mao)轉變的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)典范，即(ji)在傳統(tong)教化功(gong)能統(tong)治下的(de)(de)(de)女(nv)性題材繪(hui)畫(hua)逐漸(jian)轉向體現繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)審美功(gong)能。

根據圖(tu)中題文(wen)的(de)(de)內(nei)容(rong)可將此畫描(miao)(miao)繪的(de)(de)內(nei)容(rong)分(fen)為兩類(lei)。一是(shi)歷(li)(li)史典故類(lei)，即通過歷(li)(li)史特(te)例的(de)(de)描(miao)(miao)繪，間接表現顧(gu)愷(kai)之心目中魏(wei)晉時(shi)期(qi)的(de)(de)女(nv)性(xing)形(xing)象。二是(shi)普(pu)通描(miao)(miao)繪類(lei)，直(zhi)接描(miao)(miao)繪了其(qi)心目中魏(wei)晉時(shi)期(qi)的(de)(de)女(nv)性(xing)形(xing)象，同時(shi)也反映了女(nv)性(xing)的(de)(de)生活(huo)狀態。

1、歷史典故類

《女(nv)史(shi)箴》一(yi)(yi)文中涉及了一(yi)(yi)些(xie)春(chun)秋及漢(han)代(dai)有關賢妃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)跡：“樊(fan)姬(ji)感莊，不(bu)(bu)食鮮(xian)禽”描繪了楚莊王(wang)夫人(ren)(ren)(ren)樊(fan)姬(ji)為(wei)勸(quan)阻莊王(wang)沉溺(ni)于(yu)狩獵，而不(bu)(bu)食鮮(xian)禽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)；“衛(wei)女(nv)矯(jiao)桓(huan)”畫(hua)有齊桓(huan)公(gong)夫人(ren)(ren)(ren)衛(wei)姬(ji)不(bu)(bu)聽鄭衛(wei)之音，以感化好淫樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊桓(huan)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)；“玄熊攀檻，馮(feng)(feng)媛趨進”畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)漢(han)元帝(di)婕妤馮(feng)(feng)媛在陪同游(you)園時(shi)，不(bu)(bu)顧個人(ren)(ren)(ren)安危，以身(shen)(shen)護住元帝(di)，避免攀出圍(wei)欄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熊攻擊元帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)；“班婕有辭，割(ge)歡同暈”畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)漢(han)成(cheng)帝(di)游(you)后(hou)庭(ting)，想與班婕妤同乘一(yi)(yi)輦，班婕妤辭謝并(bing)勸(quan)說漢(han)成(cheng)帝(di)不(bu)(bu)要(yao)效法三代(dai)末主，應多考慮國家大事(shi)(shi)，成(cheng)帝(di)覺得(de)班婕妤說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很對(dui)，不(bu)(bu)再讓她陪同。由于(yu)這些(xie)故事(shi)(shi)都發生在有實名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)身(shen)(shen)上(shang)，因此作者在描繪故事(shi)(shi)場景時(shi)基本上(shang)是(shi)(shi)按照(zhao)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原委，并(bing)選(xuan)取了故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高潮(chao)部分(fen)(fen)加以描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。畫(hua)中描繪前兩則(ze)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)已(yi)經缺失(shi)，那(nei)么(me)，后(hou)兩則(ze)馮(feng)(feng)媛與班婕妤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)塑造，顧愷之除了考慮到(dao)現實人(ren)(ren)(ren)物(wu)可能具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)貌之外，必(bi)然還要(yao)加上(shang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)成(cheng)分(fen)(fen)，那(nei)么(me)，這種想象(xiang)(xiang)就必(bi)然帶有魏(wei)晉時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美文化理(li)念(nian)，即魏(wei)晉士(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞除了道德(de)方面外，必(bi)然還有對(dui)其(qi)容(rong)貌、體態、神(shen)韻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青睞。

2、普通描繪類

除了以上(shang)介紹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故類描(miao)繪(hui)外，其余(yu)均屬于(yu)沒有特(te)定對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)。那么，這些內容要用圖畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)加以表(biao)現，就要完(wan)全按照作(zuo)者對(dui)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入體察(cha)(cha)并(bing)結(jie)合(he)(he)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)來完(wan)成(cheng)。對(dui)于(yu)形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造基本(ben)上(shang)是采用了意象(xiang)(xiang)(xiang)造型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。意象(xiang)(xiang)(xiang)造型(xing)，“意”指(zhi)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情感，“象(xiang)(xiang)(xiang)”指(zhi)藝術作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體形象(xiang)(xiang)(xiang)。即(ji)通過“仰觀(guan)俯察(cha)(cha)”、“目記默識”等(deng)是中(zhong)國(guo)古代特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)(cha)和表(biao)現方式(shi)，來達到“形神兼(jian)備”目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種造型(xing)觀(guan)念。因(yin)為在(zai)封(feng)建社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)，直面對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)寫生是一件非常困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。特(te)別象(xiang)(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)(nv)(nv)史(shi)箴圖》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)幾乎都是女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)，《女(nv)(nv)(nv)(nv)史(shi)箴圖》中(zhong)絕大(da)多數女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)是畫(hua)(hua)家(jia)(jia)對(dui)理想(xiang)化形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)(cha)與把握，即(ji)是畫(hua)(hua)家(jia)(jia)在(zai)不(bu)(bu)(bu)同時間(jian)、不(bu)(bu)(bu)同地(di)點和不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境中(zhong)對(dui)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)印象(xiang)(xiang)(xiang)，而不(bu)(bu)(bu)是對(dui)眼(yan)前(qian)“模特(te)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)即(ji)時印象(xiang)(xiang)(xiang)。它己(ji)“不(bu)(bu)(bu)是客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)相描(miao)寫所(suo)能達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度了，而是客體與主(zhu)體貫通以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種類相追求(qiu)。”是畫(hua)(hua)家(jia)(jia)根據當時社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)理念，并(bing)結(jie)合(he)(he)自(zi)(zi)己(ji)對(dui)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)審美(mei)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解來完(wan)成(cheng)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧(gu)愷之創作的(de)《女史箴圖》，以(yi)日常(chang)生活為題材，筆法(fa)如春(chun)蠶吐絲，形神兼備。他所采(cai)用(yong)的(de)游絲描手法(fa)，使得畫面(mian)典雅、寧靜又不失(shi)明麗、活潑。畫面(mian)中(zhong)的(de)線(xian)條循(xun)環(huan)婉(wan)轉，均勻優(you)美，人物衣帶飄(piao)灑，形象生動。女史們下(xia)擺寬大的(de)衣裙修長飄(piao)逸(yi)，每款(kuan)都配以(yi)形態各異、顏色艷(yan)麗的(de)飄(piao)帶，顯現出飄(piao)飄(piao)欲仙、雍容(rong)華貴的(de)氣(qi)派。

人物

《女史箴(zhen)圖》中人(ren)物儀態宛然，細節描繪(hui)精微，筆(bi)法(fa)細勁(jing)連綿，設色典麗秀潤。畫(hua)卷中的(de)(de)山(shan)(shan)水與(yu)人(ren)物關系是人(ren)大于山(shan)(shan)，山(shan)(shan)石空勾不皴，反映了早期山(shan)(shan)水畫(hua)的(de)(de)風格。

讀(du)圖(tu)可以發(fa)現，《女(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)》共描(miao)(miao)繪(hui)了(le)(le)(le)十(shi)(shi)(shi)九位(wei)女(nv)性，其中有十(shi)(shi)(shi)二位(wei)是表現其四分之(zhi)三側(ce)面(mian)，戰國時期(qi)的帛畫(hua)(hua)(hua)(hua)多是刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)側(ce)面(mian)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，由(you)正側(ce)面(mian)轉向四分之(zhi)三側(ce)面(mian)，這(zhe)(zhe)與中國人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的發(fa)展(zhan)水平(ping)以及對(dui)人(ren)(ren)(ren)物(wu)特征(zheng)(zheng)的關(guan)注程度有關(guan)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)到魏(wei)晉(jin)時期(qi)己經相(xiang)當(dang)成(cheng)熟(shu)了(le)(le)(le)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)物(wu)容貌，個性特征(zheng)(zheng)的突出(chu)描(miao)(miao)繪(hui)比(bi)以往更甚。圖(tu)中女(nv)性身高(gao)基本在十(shi)(shi)(shi)四點一厘米左右(you)，但(dan)是人(ren)(ren)(ren)物(wu)的姿(zi)態(tai)都(dou)各(ge)不相(xiang)同(tong)，顯(xian)然是通過(guo)不同(tong)的體態(tai)特征(zheng)(zheng)來(lai)傳達人(ren)(ren)(ren)物(wu)各(ge)自(zi)的神態(tai)的。人(ren)(ren)(ren)物(wu)站姿(zi)比(bi)例幾乎都(dou)在六至七(qi)個頭(tou)之(zhi)間，坐姿(zi)在四個半頭(tou)左右(you)。也就是在造型(xing)上(shang)(shang)是嚴(yan)格(ge)按照(zhao)人(ren)(ren)(ren)體正常比(bi)例刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的，說明了(le)(le)(le)顧愷(kai)之(zhi)對(dui)“形”要(yao)求的嚴(yan)格(ge)性。魏(wei)晉(jin)之(zhi)前的人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)并不注重(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)容貌的描(miao)(miao)繪(hui)，因為人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的功能決定(ding)了(le)(le)(le)它主(zhu)要(yao)是服務于政教需(xu)求。而(er)魏(wei)晉(jin)之(zhi)際，從《女(nv)史(shi)(shi)篇(pian)圖(tu)》中就可以發(fa)現這(zhe)(zhe)種(zhong)在刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)女(nv)性容貌上(shang)(shang)更加細(xi)致入微的轉變。

作為衛協的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生，顧愷(kai)之(zhi)并不簡單追隨老師“不備該形(xing)似”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味，而(er)是(shi)很重人物形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)。對(dui)(dui)此他在美學上有很明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識和理(li)念，提(ti)出(chu)了“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”、“實(shi)對(dui)(dui)”之(zhi)說。顧愷(kai)之(zhi)提(ti)出(chu)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)要(yao)(yao)(yao)(yao)有實(shi)對(dui)(dui)，要(yao)(yao)(yao)(yao)對(dui)(dui)正(zheng)，而(er)且(qie)要(yao)(yao)(yao)(yao)悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)，并認(ren)為這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)人物畫能夠(gou)表現出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵所在。這(zhe)里還(huan)是(shi)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫眼(yan)(yan)神(shen)(shen)及如(ru)(ru)何去(qu)刻畫眼(yan)(yan)神(shen)(shen)。當然，“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”是(shi)表現人與人之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)(yao)方法，比如(ru)(ru)《女(nv)史箴圖》中漢(han)元帝看馮婕(jie)(jie)好那(nei)種差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)色(se)，雖然沒有眼(yan)(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應，但是(shi)漢(han)元帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)色(se)與馮婕(jie)(jie)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)姿(zi)舉(ju)動形(xing)成了“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”；又如(ru)(ru)班(ban)婕(jie)(jie)妤剛正(zheng)不阿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)與漢(han)成帝回視班(ban)婕(jie)(jie)妤同時為她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)番話感到(dao)羞(xiu)傀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)形(xing)成“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”，在此期間輦(nian)中一(yi)(yi)(yi)(yi)嬪妃羞(xiu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)，以及婕(jie)(jie)妤身后一(yi)(yi)(yi)(yi)妃遠望葷中思(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)，都在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)環境(jing)中相(xiang)互(hu)聯系(xi)(xi)并發生呼應；“修容”一(yi)(yi)(yi)(yi)段中，一(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)對(dui)(dui)鏡(jing)孤芳自賞，鏡(jing)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)反映出(chu)女(nv)性(xing)愛美乃是(shi)天性(xing)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)在被伺候梳頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)也是(shi)面對(dui)(dui)鏡(jing)子(zi)，那(nei)么畫家(jia)將鏡(jing)中影像與鏡(jing)前(qian)“修容”者(zhe)形(xing)成一(yi)(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”，讀畫者(zhe)也能夠(gou)與鏡(jing)中神(shen)(shen)態(tai)形(xing)成“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”，使畫里畫外達(da)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)之(zhi)通神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)；再(zai)如(ru)(ru)“歡不可以讀，寵不可以專(zhuan)”一(yi)(yi)(yi)(yi)節中，畫家(jia)充(chong)分利用男子(zi)回眸擺手相(xiang)據，女(nv)子(zi)卻步羞(xiu)愧凝(ning)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)將兩者(zhe)聯系(xi)(xi)起來，并通過這(zhe)種眼(yan)(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯(hui)來“置陳布勢”。

顧愷之作(zuo)此(ci)畫，不僅只是(shi)簡單的為賦配圖達到勸誡教化(hua)宮中婦女(nv)的目的，他對每一情節的設(she)計以及(ji)當中人(ren)物的描繪都是(shi)極為生動傳神(shen)的。充分(fen)展示(shi)魏晉時(shi)期(qi)人(ren)物畫的審美品格。

服飾

《女(nv)史箴圖》中對(dui)于女(nv)性(xing)服(fu)飾的(de)描(miao)繪(hui)是格(ge)外講究的(de)，充(chong)分(fen)(fen)展(zhan)現了(le)(le)(le)女(nv)性(xing)柔美(mei)的(de)身姿(zi)和(he)端莊秀美(mei)的(de)神態。第(di)一段“馮媛(yuan)擋熊(xiong)”就(jiu)明(ming)顯(xian)的(de)以(yi)(yi)服(fu)裝的(de)飄逸感(gan)來烘托畫(hua)面的(de)氣氛(fen)，比如馮媛(yuan)裙(qun)長(chang)及地，帶有拖逸感(gan)，腰間長(chang)長(chang)的(de)飄帶隨(sui)風起舞，充(chong)分(fen)(fen)展(zhan)現了(le)(le)(le)馮媛(yuan)挺身向(xiang)前的(de)動感(gan)，更(geng)加襯托了(le)(le)(le)她臨危(wei)不俱的(de)神情(qing)。漢元帝兩(liang)衣(yi)袖(xiu)和(he)官(guan)帽(mao)帶向(xiang)上乍(zha)起，充(chong)分(fen)(fen)襯托了(le)(le)(le)此(ci)時的(de)帝王(wang)毛骨悚然，驚魂未定的(de)神韻。正是體現了(le)(le)(le)“服(fu)章”、“衣(yi)髻”“亦以(yi)(yi)助醉神”。讀(du)圖不難發現作者為了(le)(le)(le)展(zhan)現畫(hua)中女(nv)性(xing)的(de)動勢，腰間的(de)飄帶大都是向(xiang)后飄起，為女(nv)性(xing)增添(tian)了(le)(le)(le)嫵媚(mei)。

設色

顧愷之在《女(nv)史箴圖》的(de)(de)設色(se)方(fang)面(mian)(mian)(mian)是(shi)(shi)非常典雅，不追求(qiu)華(hua)麗藻飾。畫中也用(yong)濃重的(de)(de)顏色(se)，如(ru)朱砂(sha)，但使用(yong)濃色(se)是(shi)(shi)根據(ju)畫面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)需要，而且面(mian)(mian)(mian)積并(bing)不大(da)，多用(yong)于(yu)女(nv)性衣(yi)(yi)著的(de)(de)裙邊和飄帶，“以濃色(se)微加點綴”。如(ru)“同衾以疑”一(yi)段(duan)，由于(yu)年代(dai)久遠畫面(mian)(mian)(mian)色(se)彩已經失真，似乎有些單(dan)調，但是(shi)(shi)女(nv)子的(de)(de)紅(hong)色(se)上(shang)衣(yi)(yi)為(wei)此幅畫面(mian)(mian)(mian)增色(se)不少，與整個(ge)場景(jing)形成鮮明的(de)(de)對(dui)比，從而也襯托出女(nv)性的(de)(de)嬌媚(mei)。再如(ru)“鑒于(yu)小(xiao)星，一(yi)則繁爾類”一(yi)段(duan)中借鮮艷的(de)(de)色(se)澤來襯托主人的(de)(de)地位。君王身邊的(de)(de)女(nv)性可(ke)能是(shi)(shi)皇后(hou)，以紅(hong)色(se)的(de)(de)上(shang)衣(yi)(yi)使其醒目，以區(qu)別于(yu)其它嬪妃。

總(zong)之(zhi)，整個畫面在設色(se)上既有鮮明的對比，又特別和諧，達到“神氣完足”之(zhi)境。

用筆

《女(nv)史箴(zhen)圖》用筆也(ye)充(chong)分體現出(chu)顧愷之“春蠶(can)(can)浮(fu)空，流水(shui)行(xing)地”的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)特(te)征(zheng)(zheng)，如春蠶(can)(can)吐絲般的(de)(de)(de)(de)游(you)絲描(miao)法表現出(chu)了寬袍大(da)袖的(de)(de)(de)(de)絲綢(chou)質感，并將女(nv)性(xing)裙(qun)帶飄舞的(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)微妙地傳達出(chu)來，勾取(qu)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)面容，尤(you)能(neng)細(xi)處求(qiu)工，這都(dou)充(chong)分體現出(chu)作者(zhe)高(gao)度(du)駕馭線描(miao)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。用筆的(de)(de)(de)(de)精細(xi)綿密、穩(wen)定密細(xi)，以繁密無際的(de)(de)(de)(de)密體繪畫(hua)格調(diao)來塑造人物(wu)形象、創新審(shen)美新觀念，在《女(nv)史箴(zhen)圖》中也(ye)能(neng)感受到這一(yi)典型的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)特(te)征(zheng)(zheng)。連(lian)綿不斷(duan)、悠緩自(zi)然的(de)(de)(de)(de)具(ju)有節奏(zou)感的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)貫穿畫(hua)面，使人物(wu)畫(hua)長(chang)卷形成整體感，前(qian)后一(yi)貫，其特(te)有的(de)(de)(de)(de)用筆顯然起(qi)到了重要的(de)(de)(de)(de)作用。

名家評價

明代(dai)何良俊：“女人有(you)三寸(cun)許長(chang)，皆有(you)生氣，似欲行者，此神而不失其自然。”

清代書畫鑒(jian)藏家安岐(qi)：“色澤(ze)鮮艷，神(shen)氣完(wan)足”。

后世影響

《女史(shi)箴圖(tu)(tu)》是(shi)集教(jiao)化與審美于一(yi)身的成功典范，并預示著中國繪畫由重(zhong)教(jiao)化到重(zhong)審美的轉型，由此而言，《女史(shi)箴圖(tu)(tu)》在中國繪畫史(shi)上具有(you)劃時(shi)代的意義。

《女史箴(zhen)圖》在(zai)結構與(yu)空間處理(li)上，都(dou)已經非(fei)常成熟。畫面每一段都(dou)相對(dui)獨立，且又前(qian)后照應(ying)。在(zai)空間處理(li)基本上是(shi)按(an)主要人(ren)(ren)物(wu)(wu)、尊貴人(ren)(ren)物(wu)(wu)大而次要人(ren)(ren)物(wu)(wu)、卑微人(ren)(ren)物(wu)(wu)小的(de)原則，顯(xian)得稚拙而饒有畫意，體現(xian)(xian)了(le)早期人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫的(de)風貌。主題人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)塑(su)造，也都(dou)能根(gen)據不同(tong)的(de)內容(rong)，賦予各(ge)種不同(tong)的(de)動作(zuo)(zuo)，人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)動態神情(qing)呼之欲出。通過動作(zuo)(zuo)和(he)表(biao)情(qing)的(de)變化(hua)來表(biao)現(xian)(xian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)內心世界，無(wu)疑將兩漢以來的(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫創作(zuo)(zuo)水平向前(qian)推(tui)進一大步(bu)。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽(shou)認為：“考(kao)顧愷之制作《女史箴(zhen)圖》的(de)時(shi)間(jian)，大約在(zai)公(gong)元380年至400年間(jian)，即公(gong)元三(san)世(shi)紀。”那么，到了南北朝梁時(shi)，《女史箴(zhen)圖》可能收(shou)入(ru)梁內府(fu)。

唐朝：

貞觀(guan)(guan)十(shi)(shi)三(san)年(nian)八(ba)月(yue)望日之前，可能流傳于(yu)(yu)民(min)間。董其昌曰：“永興曾(ceng)見之耳。”貞觀(guan)(guan)十(shi)(shi)三(san)年(nian)八(ba)月(yue)望日至貞觀(guan)(guan)十(shi)(shi)五(wu)年(nian)六(liu)月(yue)丙辰之間（639-641）收入唐內(nei)府。米芾《畫史》說：“《太(tai)宗(zong)(zong)實錄》載購得顧筆一卷。”弘文(wen)館(guan)藏，有弘文(wen)館(guan)印(yin)。又有唐太(tai)宗(zong)(zong)時期的(de)皆作半字(zi)的(de)編號“卷字(zi)柒拾(shi)號”和加蓋的(de)騎縫印(yin)璽(xi)長(chang)橢圓形“四端(duan)俱”雙龍小(xiao)璽(xi)。到了(le)唐朝末(mo)年(nian)，由于(yu)(yu)戰亂(luan)，《女史箴圖》流入民(min)間，宋徽宗(zong)(zong)大觀(guan)(guan)元年(nian)（1107）之前藏于(yu)(yu)劉有方家。米芾《畫史》著錄。

宋朝：

宋徽宗政和年(nian)間(jian)收入內(nei)府，《宣和畫譜》著錄，畫面蓋有“政”、“宣”、“御書”諸印(yin)(yin)。至(zhi)南宋紹興年(nian)間(jian)藏(zang)于內(nei)府，有“紹興”、“內(nei)府圖(tu)書之(zhi)印(yin)(yin)”、“睿賞東閣”諸印(yin)(yin)為(wei)證(zheng)。《墨緣匯(hui)觀錄》有所記載。十三世(shi)紀中期(qi)，由賈(jia)似道收藏(zang)。有“秋壑(he)圖(tu)書印(yin)(yin)”。

明朝：

16世紀中(zhong)《天水(shui)冰山錄》記載(zai)藏于明(ming)代嚴嵩(song)家。1570年(nian)(nian)左右屬中(zhong)書顧正誼。畫面董其昌(chang)跋(ba)、何良俊跋(ba)可得知。1580-1590年(nian)(nian)間(jian)屬大(da)收藏家項墨林。印章極(ji)多，不逐一列舉。明(ming)崇禎(zhen)至清順治間(jian)歸張(zhang)孝思，有“張(zhang)則之”印。

清朝：

清(qing)康(kang)熙(xi)十一年(nian)前后(hou)在(zai)江都汪氏(shi)家。朱彝(yi)尊畫跋有(you)(you)記載。后(hou)來歸(gui)(gui)梁清(qing)標家，有(you)(you)“梁清(qing)標印(yin)”。在(zai)此(ci)期間(jian)笠(li)重光經(jing)鑒賞有(you)(you)“宣在(zai)辛(xin)”印(yin)。安岐亦曾經(jing)鑒賞，有(you)(you)“安氏(shi)儀周書(shu)畫之章(zhang)”，并著錄于(yu)《墨緣匯觀(guan)錄》。從印(yin)章(zhang)上(shang)看出，在(zai)1693-1700年(nian)間(jian)，屬有(you)(you)名的收藏家楊世齊(qi)。乾隆年(nian)間(jian)（1736-1795）歸(gui)(gui)清(qing)宮，乾隆印(yin)章(zhang)最(zui)多，且在(zai)卷后(hou)畫蘭花一枝。

《女(nv)史箴(zhen)圖》現有兩個摹本(ben)，一(yi)本(ben)現藏故宮(gong)博物(wu)(wu)院，專家(jia)(jia)認為(wei)(wei)是南宋摹本(ben)，藝術性(xing)較差；另(ling)一(yi)本(ben)藝術性(xing)較強，更能(neng)體現顧愷(kai)之畫風(feng)與《女(nv)史箴(zhen)圖》原貌，專家(jia)(jia)認為(wei)(wei)可能(neng)為(wei)(wei)唐人(ren)摹本(ben)，為(wei)(wei)大英(ying)博物(wu)(wu)館(guan)收藏。

唐(tang)本(ben)的《女史(shi)(shi)箴(zhen)(zhen)圖》于(yu)1900年，八國聯軍焚燒頤(yi)和園之際(ji)被英(ying)(ying)軍大尉基勇(yong)松盜往(wang)英(ying)(ying)國，后存(cun)大英(ying)(ying)博物館。于(yu)此(ci)《女史(shi)(shi)箴(zhen)(zhen)圖》高(gao)24.8厘(li)米(mi)，長348.2厘(li)米(mi)，橫卷(juan)。原有12段(duan)，因年代久遠，現(xian)存(cun)《女史(shi)(shi)箴(zhen)(zhen)圖》僅剩(sheng)9段(duan)。

《女史(shi)箴(zhen)圖》唐(tang)代(dai)的摹本，神韻最(zui)接近顧愷之(zhi)的原畫，因而被(bei)后(hou)人奉為經典摹本。它曾被(bei)許多文人墨(mo)客收(shou)(shou)藏過(guo)，畫面上可以看(kan)到項子京題記，唐(tang)弘文館“弘文之(zhi)印”，還(huan)有(you)宋(song)徽(hui)宗趙佶瘦(shou)金書《女史(shi)箴(zhen)》詞句11行。畫本身及(ji)(ji)裝(zhuang)裱部(bu)分(fen)壓有(you)宋(song)、金、明、清內府藏印，及(ji)(ji)明清歷代(dai)收(shou)(shou)藏者的私人鑒藏印。

乾隆去世后，《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》一(yi)直被收(shou)藏于紫禁城建福宮花園(yuan)(yuan)，慈禧太后時期被移往頤和園(yuan)(yuan)。1899年義(yi)和團(tuan)事件，第二年八國聯(lian)軍進京，駐頤和園(yuan)(yuan)的(de)(de)英(ying)軍第一(yi)孟(meng)加拉騎兵團(tuan)的(de)(de)克勞倫斯·K。約(yue)翰(han)(han)(han)遜(xun)上尉(wei)趁亂將《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》盜走，約(yue)翰(han)(han)(han)遜(xun)上尉(wei)的(de)(de)家人后來辯稱《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》是一(yi)個被約(yue)翰(han)(han)(han)遜(xun)救(jiu)過的(de)(de)貴婦的(de)(de)贈(zeng)品。約(yue)翰(han)(han)(han)遜(xun)1902年回到倫敦后，并沒(mei)有意(yi)識到《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》的(de)(de)價值，他把《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》拿到大英(ying)博物館(guan)想讓館(guan)員給畫(hua)軸上的(de)(de)玉扣估價，大英(ying)博物館(guan)繪畫(hua)部的(de)(de)管理(li)員Sidney Colvin （1845-1927）和他的(de)(de)助手Laurence Binyon（1869–1943）意(yi)識到了這幅畫(hua)的(de)(de)價值，于是以(yi)25英(ying)鎊從約(yue)翰(han)(han)(han)遜(xun)手中(zhong)購得(de)。

由于英國方(fang)面知(zhi)識欠缺(que)，大英博物館按照日本畫(hua)(hua)的方(fang)式(shi)進行裝裱，且將其攔腰截為三段，并出現(xian)了(le)掉渣現(xian)象。但作為一(yi)幅一(yi)千多年(nian)的畫(hua)(hua)來(lai)說已經算是保(bao)存完好了(le)。每年(nian)只有最(zui)多兩次的展出，平時盡量防止光照，以防褪色。

1912年(nian)，大英博(bo)物館雇傭(yong)日本畫家杉(shan)崎秀明(ming)和(he)漆原(yuan)木蟲制作了100份木板復(fu)制品。1914到1915年(nian)期間，《女史(shi)箴圖》被分割成兩(liang)長段(duan)(duan)和(he)一(yi)小段(duan)(duan)保存，第一(yi)段(duan)(duan)包含(han)9幅場(chang)景的(de)原(yuan)作，第二(er)段(duan)(duan)包括了其(qi)他所有的(de)后來(lai)添(tian)加部分，第三(san)段(duan)(duan)是鄒一(yi)桂的(de)畫作。

由于(yu)相關知識的(de)欠缺(que)，與大量其它的(de)書畫一樣，《女史(shi)箴圖》在重裱時(shi)由館方(fang)以日式裝裱取代，由此，明清時(shi)期文人留(liu)下的(de)題跋都被殘忍(ren)無(wu)情地裁剪下來，形成了歷(li)史(shi)斷層(ceng)。

第二次世(shi)界大戰期間，英國(guo)政府為感(gan)謝中(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)隊在緬甸解(jie)除日軍(jun)(jun)之圍，曾有意把顧愷之的《女史箴圖》歸還中(zhong)國(guo)，與贈(zeng)送中(zhong)國(guo)一艘(sou)潛水(shui)(shui)艇二擇一，做為謝禮。中(zhong)國(guo)政府選擇了潛水(shui)(shui)艇。

現(xian)存大英(ying)博物館藏《女史(shi)箴(zhen)圖》畫(hua)卷被分(fen)為三(san)部分(fen)平放(fang)展示：

第一部分：原作部分，長(chang)348厘(li)米(mi)，高(gao)25厘(li)米(mi)；

第二部(bu)分：后世添加部(bu)分，長329厘(li)米，高(gao)25厘(li)米；

第三部分：乾(qian)隆(long)朝鄒一桂所作松竹(zhu)石泉，長74厘米，高24.8厘米。

重要展覽

2019年10月14日(ri)至(zhi)11月24日(ri)，顧(gu)愷(kai)之《女史箴(zhen)圖》（唐摹本）在大英博物(wu)館91a號展(zhan)廳中(zhong)展(zhan)出。

作者簡介

顧(gu)愷之(zhi)，（公元345—406年(nian)），字(zi)長(chang)康(kang)，小字(zi)虎頭，晉陵無錫（今屬江(jiang)蘇(su)）人。東晉畫(hua)(hua)(hua)家，他出(chu)身于仕宦之(zhi)家，其父顧(gu)悅之(zhi)官(guan)位(wei)系從州別駕至(zhi)尚書右丞(cheng)。顧(gu)愷之(zhi)從師衛協，被尊為“畫(hua)(hua)(hua)家四祖(zu)”之(zhi)一。他也(ye)擅長(chang)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)，青年(nian)時期在建康(kang)（今江(jiang)蘇(su)南京市）曾作《維摩詰》壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)，轟動畫(hua)(hua)(hua)壇(tan)。