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《女(nv)史箴圖》為中(zhong)國東晉顧愷之創作的(de)絹本(ben)繪畫作品。原作已(yi)佚，現存有唐代(dai)摹本(ben)，原有12段，因年代(dai)久遠，現存僅剩9段，為絹本(ben)設色，現收藏于(yu)大英博物館。

作品描繪女(nv)范事跡(ji)，有(you)(you)(you)漢(han)代馮媛以身擋熊，保護漢(han)元帝的(de)故事；有(you)(you)(you)班婕妤拒絕與漢(han)成帝同輦(nian)，以防成帝貪戀女(nv)色而誤(wu)朝政的(de)故事等。其余各(ge)段都(dou)是描寫上(shang)層婦女(nv)應有(you)(you)(you)的(de)道(dao)德情感，帶(dai)有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)說教性質。

雖然作品蘊涵了婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)應當遵守的(de)(de)道德信條，但是對上(shang)層婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)梳妝妝扮等(deng)日常生(sheng)(sheng)活的(de)(de)描繪，真實而(er)生(sheng)(sheng)動地再現了貴(gui)族婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)嬌(jiao)柔(rou)、矜(jin)持，無論身姿、儀態、服飾都合(he)乎她們(men)的(de)(de)身份(fen)和個(ge)性。《女(nv)(nv)(nv)(nv)史箴圖》成功(gong)地塑造了不同身份(fen)的(de)(de)宮廷(ting)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)形象，一定程度(du)上(shang)反映(ying)了作者所處(chu)時代的(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)生(sheng)(sheng)活情景(jing)。

畫作內容

《女(nv)史(shi)箴圖》是(shi)顧愷之(zhi)根據(ju)張華(hua)的《女(nv)史(shi)篇》畫的一卷插圖性畫卷。此圖原為清(qing)內府(fu)所藏，公元1900年庚子之(zhi)役，八(ba)國(guo)(guo)聯軍入北(bei)京，為英軍所掠。現(xian)藏于英國(guo)(guo)倫(lun)敦不列顛博物館。全(quan)卷長348.2cm，高24.8cm，絹(juan)本(ben)設色，內容共分(fen)9段。

此圖依據西晉張華《女史箴(zhen)》一文而作(zuo)，原文十(shi)二節，所畫亦為(wei)十(shi)二段(duan)，現存自“馮媛(yuan)擋(dang)熊”至“女史司箴(zhen)敢告庶姬”共(gong)9段(duan)。由于英國方面知識欠缺，保管不(bu)善，將其攔腰(yao)截(jie)為(wei)兩(liang)段(duan)，并(bing)出現了(le)掉渣現象。故宮博物院另(ling)藏有(you)宋代摹本，紙本墨(mo)色，水平稍遜，而多出樊姬、衛女2段(duan)。

現存《女史箴圖》第一(yi)段(duan)是畫(hua)漢元(yuan)帝率宮(gong)(gong)人幸虎圈看斗獸，后宮(gong)(gong)佳麗美人在座。有(you)一(yi)黑熊突(tu)然躍出圍欄，直逼漢元(yuan)帝，馮婕(jie)妤挺(ting)身(shen)護主的(de)(de)故事(shi)。畫(hua)卷中的(de)(de)馮婕(jie)妤長帶寬衣，雖(sui)聘(pin)婷苗條，但面(mian)對跑過(guo)來的(de)(de)黑熊毫無懼(ju)色，臨危不(bu)懼(ju)的(de)(de)精神表現的(de)(de)很突(tu)出。而(er)那兩個(ge)(ge)武(wu)(wu)士雖(sui)手執武(wu)(wu)器，一(yi)個(ge)(ge)在張口大聲呵喊，一(yi)個(ge)(ge)用力刺向黑熊，但面(mian)露驚惶之色，與馮婕(jie)妤的(de)(de)昂首挺(ting)立(li)形(xing)成(cheng)鮮明的(de)(de)對照，更突(tu)出地表現了(le)馮婕(jie)妤的(de)(de)勇敢與其它宮(gong)(gong)女、驚慌失措的(de)(de)神態。顧(gu)愷之在這一(yi)段(duan)中，充分(fen)生動(dong)形(xing)象(xiang)地表現了(le)人物的(de)(de)不(bu)同形(xing)象(xiang)和性(xing)格。

第(di)二段是畫班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)辭謝(xie)與漢成帝(di)同(tong)輦(nian)(nian)的(de)(de)故事。畫卷中(zhong)畫了八個(ge)宮人抬著(zhu)車輦(nian)(nian)，漢成帝(di)坐在輦(nian)(nian)中(zhong)回首看著(zhu)后(hou)面(mian)步行的(de)(de)班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)，似乎(hu)怪(guai)她不(bu)肯(ken)同(tong)乘。同(tong)時又傾(qing)聽班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)的(de)(de)慷慨陳詞(ci)。輦(nian)(nian)后(hou)班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)側身站(zhan)立，面(mian)容莊重美麗。輦(nian)(nian)中(zhong)還坐一婦人（可能是皇后(hou)）面(mian)朝(chao)一邊(bian)不(bu)敢正(zheng)視(shi)班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)的(de)(de)表情和輦(nian)(nian)后(hou)另(ling)一嬪妃兩眼望著(zhu)輦(nian)(nian)中(zhong)似做思想(xiang)斗爭的(de)(de)神態，同(tong)班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)形成鮮(xian)明對比，襯(chen)托出班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)的(de)(de)高風(feng)亮節。

第三段畫(hua)(hua)(hua)的(de)是一(yi)(yi)座崇山(shan)(shan)(shan)峻(jun)嶺，表現(xian)“崇猶塵(chen)積(ji)”。在(zai)山(shan)(shan)(shan)峽中(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)匹剛露出(chu)頭頸的(de)馬(ma)。山(shan)(shan)(shan)坡上有(you)(you)(you)一(yi)(yi)只老虎蹲坐(zuo)回首(shou)凝視。山(shan)(shan)(shan)下(xia)有(you)(you)(you)兩只兔(tu)子在(zai)奔(ben)跑。山(shan)(shan)(shan)旁(pang)有(you)(you)(you)兩只鳥，一(yi)(yi)只飛翔(xiang)空(kong)中(zhong)，一(yi)(yi)只立在(zai)山(shan)(shan)(shan)石上回首(shou)而望。山(shan)(shan)(shan)頂兩旁(pang)畫(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)彩云(yun)襯托的(de)日和(he)月(yue)(yue)同時出(chu)現(xian)，太陽里邊有(you)(you)(you)烏(wu)鴉，月(yue)(yue)亮里邊有(you)(you)(you)玉兔(tu)。是用象征手法表現(xian)《女史箴》文(wen)中(zhong)的(de)“日中(zhong)則(ze)昃，月(yue)(yue)滿則(ze)微”的(de)道理(li)。山(shan)(shan)(shan)下(xia)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個人跪右腿(tui)，弓左腿(tui)，搭箭(jian)彎弓欲射，表現(xian)了“替若駭機(ji)”。從(cong)畫(hua)(hua)(hua)面的(de)布局來看，人物(wu)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)，間(jian)雜以山(shan)(shan)(shan)水、飛禽走獸(shou)，使畫(hua)(hua)(hua)卷(juan)的(de)內容顯得生動活潑，沒有(you)(you)(you)單調的(de)感覺(jue)。

第四段畫的(de)是兩個婦(fu)女(nv)(nv)對(dui)(dui)鏡(jing)梳妝。用來表現“人咸知修其(qi)(qi)(qi)容(rong)，而莫知飾其(qi)(qi)(qi)性。”其(qi)(qi)(qi)中(zhong)一個婦(fu)女(nv)(nv)正對(dui)(dui)鏡(jing)自理，鏡(jing)中(zhong)映(ying)出整個面(mian)容(rong)，畫家巧妙地展現出那種顧影自憐的(de)神態。另一婦(fu)女(nv)(nv)照鏡(jing)，身后有(you)一女(nv)(nv)子在為其(qi)(qi)(qi)梳頭(tou)(tou)，梳頭(tou)(tou)的(de)少女(nv)(nv)表現的(de)尤為秀(xiu)麗。旁邊(bian)放有(you)鏡(jing)臺(tai)倉具。三個人的(de)姿態各不相同，卻都讓人感覺(jue)到幽雅(ya)文靜(jing)，姿態端(duan)莊。畫面(mian)顯示了魏晉女(nv)(nv)性濃郁的(de)生活氣(qi)息。

第五段畫一(yi)(yi)張懸掛有帷(wei)慢的(de)床(chuang)(chuang)，床(chuang)(chuang)前(qian)有幾。一(yi)(yi)婦(fu)女(nv)側(ce)坐(zuo)床(chuang)(chuang)內，一(yi)(yi)只胳膊(bo)搭在窗權(quan)上，面(mian)容嚴(yan)肅(su)。一(yi)(yi)個男子坐(zuo)床(chuang)(chuang)邊，鞋尚未穿好，回頭(tou)看著婦(fu)女(nv)。這是(shi)意在說明“出(chu)其言善，千里(li)應(ying)之”，如果其言不善，盡管是(shi)夫妻，也(ye)要(yao)造成(cheng)“同衾以疑”。

第六段(duan)畫(hua)的是(shi)(shi)夫妻二人并肩(jian)端(duan)坐，對面一(yi)婦(fu)女懷抱(bao)孩子(zi)，孩子(zi)手(shou)中(zhong)正在玩一(yi)個圓球，另(ling)有一(yi)個孩子(zi)在地上(shang)爬著回頭(tou)觀望(wang)。旁(pang)邊(bian)的一(yi)個婦(fu)女正在給面前的小(xiao)孩疏(shu)小(xiao)辮，孩子(zi)不(bu)太高興，掙扎不(bu)肯疏(shu)，似(si)乎(hu)是(shi)(shi)著急和其它孩子(zi)玩耍。畫(hua)卷的上(shang)邊(bian)有一(yi)中(zhong)年人端(duan)坐讀(du)書，兩旁(pang)有兩個少女也一(yi)同觀看，像是(shi)(shi)在講(jiang)解(jie)書的內容(rong)。全(quan)段(duan)描寫(xie)人物眾多，但(dan)表情各異，豐富多彩。這正是(shi)(shi)“鑒于小(xiao)星，戒彼飲遂。比心盤斯，則(ze)繁爾類”的形象(xiang)體現。

第(di)七段(duan)畫一男(nan)一女(nv)，男(nan)子(zi)在前(qian)，女(nv)子(zi)緊隨其后，見(jian)男(nan)子(zi)回身做擺(bai)手相拒之狀，便停了下(xia)來，作出(chu)一種扣心自問的姿態。這段(duan)是用(yong)來表(biao)示“歡(huan)不可以(yi)讀，寵不可以(yi)專”。

第八段畫一個婦女端坐，微微低下頭來，似乎(hu)在沉思著什么。女人面部表情祥和，充分表現(xian)了“翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期(qi)”的箴文內容。

第九段表(biao)現(xian)了三個女(nv)子的(de)(de)形象。獨自站立的(de)(de)女(nv)子是(shi)(shi)女(nv)史官，右(you)手(shou)執筆，左手(shou)托著一本書（大概是(shi)(shi)記載著王后嬪(pin)妃禮儀的(de)(de)典籍），正(zheng)在批注著什(shen)么內容。對面有(you)兩(liang)位(wei)女(nv)子，一女(nv)子回首與另一女(nv)子形成(cheng)對視(shi)，似乎還(huan)交談著什(shen)么。也許(xu)正(zheng)在談論女(nv)史宣讀的(de)(de)篇(pian)言(yan)。這正(zheng)是(shi)(shi)“女(nv)史箴篇(pian)，敢(gan)告(gao)庶姬。”

創作背景

魏晉(jin)南(nan)北朝時(shi)期(qi)儒學思想受到嚴重沖(chong)擊，儒家“獨尊”的(de)(de)局(ju)面結束(shu)，老莊(zhuang)學說的(de)(de)流行，佛經的(de)(de)翻譯(yi)，道教的(de)(de)發展，清談的(de)(de)盛行，形(xing)(xing)成了(le)一(yi)個精神(shen)上極自由、極解(jie)放(fang)、最富(fu)于智(zhi)慧、最濃于熱情的(de)(de)時(shi)代。一(yi)是(shi)這(zhe)個時(shi)期(qi)的(de)(de)審(shen)美(mei)文化呈一(yi)種過渡狀(zhuang)態，雙重形(xing)(xing)態，表現出歷史轉折階(jie)段的(de)(de)典型(xing)特征；二(er)是(shi)這(zhe)種審(shen)美(mei)形(xing)(xing)態的(de)(de)雙重性、過渡性，正是(shi)“自我超(chao)越”這(zhe)一(yi)時(shi)代主題的(de)(de)豐富(fu)內蘊在魏晉(jin)之(zhi)際逐(zhu)步展開的(de)(de)曲(qu)折反(fan)映。

這個時(shi)期(qi)的人(ren)(ren)(ren)物(wu)品(pin)藻也(ye)(ye)出現了(le)較(jiao)大的轉(zhuan)(zhuan)變，即從(cong)注(zhu)重對(dui)人(ren)(ren)(ren)的內在德行的考察(cha)，開始(shi)轉(zhuan)(zhuan)向注(zhu)重對(dui)人(ren)(ren)(ren)的神氣、風度儀(yi)表(biao)的把(ba)握。受人(ren)(ren)(ren)物(wu)品(pin)藻的影(ying)響，魏(wei)晉(jin)人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)呈現了(le)前所未(wei)有(you)的特征，魏(wei)晉(jin)之前的人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)多(duo)是用于墓葬(zang)需要(yao)或(huo)是政教(jiao)需求，對(dui)繪(hui)畫(hua)藝術本身(shen)并沒(mei)有(you)較(jiao)多(duo)的關(guan)注(zhu)就更談不(bu)上審(shen)美需求了(le)。而魏(wei)晉(jin)以來(lai)涌(yong)現出的眾多(duo)杰(jie)出畫(hua)家為中(zhong)國畫(hua)壇注(zhu)入了(le)新(xin)的活(huo)力，如顧愷之、陸探微等(deng)(deng)等(deng)(deng)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)創作題(ti)(ti)材(cai)在這一時(shi)期(qi)也(ye)(ye)更加豐富了(le)，除了(le)沿襲秦漢(han)以來(lai)的各(ge)大題(ti)(ti)材(cai)外，又出現了(le)佛教(jiao)故事題(ti)(ti)材(cai)和文人(ren)(ren)(ren)士大夫題(ti)(ti)材(cai)，如士大夫肖像畫(hua)、士大夫生活(huo)情態(tai)寫真，此(ci)外還有(you)仕女(nv)(nv)(nv)畫(hua)即女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)題(ti)(ti)材(cai)繪(hui)畫(hua)。這一時(shi)期(qi)的女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)開始(shi)受到時(shi)人(ren)(ren)(ren)的關(guan)注(zhu)，以描寫女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)為主題(ti)(ti)的文學作品(pin)逐漸增(zeng)多(duo)，繪(hui)畫(hua)上也(ye)(ye)開始(shi)關(guan)注(zhu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)美，欣(xin)賞女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)美，生活(huo)中(zhong)模(mo)仿女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)美。

《女史箴》是(shi)西晉(jin)張華寫的(de)一篇諷諫賈(jia)后的(de)辭賦。賈(jia)后名(ming)南風(feng)，是(shi)為(wei)司(si)(si)馬(ma)氏建(jian)立晉(jin)朝立過(guo)大功的(de)賈(jia)充的(de)女兒。她在晉(jin)惠帝司(si)(si)馬(ma)衷做太子時(shi)，就被冊封(feng)為(wei)王妃(fei)。賈(jia)后性情妒忌，兇狠貪暴。司(si)(si)馬(ma)衷稱帝后將其封(feng)為(wei)皇后，其獨(du)攬大權(quan)的(de)野心就更暴露無遺。為(wei)了奪政擅(shan)權(quan)，她挾惠帝下詔，殺(sha)死(si)當時(shi)輔政的(de)外戚楊俊及其黨羽達數千人(ren)之多(duo)，以掃除專(zhuan)權(quan)的(de)障礙，然后獨(du)攬大權(quan)長達八九年之久(jiu)。

張華(hua)(hua)，字茂先(xian)，西(xi)晉大臣，文(wen)學(xue)家。因博學(xue)能文(wen)，辭藻華(hua)(hua)麗，被(bei)當時(shi)人所(suo)稱頌。賈后器重張華(hua)(hua)的(de)(de)才學(xue)，委以重任并(bing)對他特別敬重。當時(shi)張華(hua)(hua)看(kan)到(dao)賈后擅權(quan)的(de)(de)情況，已預料(liao)到(dao)前途不妙，便以當時(shi)封建社會重男(nan)輕女的(de)(de)禮法和(he)宣揚婦女所(suo)謂的(de)(de)德行為內容(rong)，撰寫了《女史箴》，用來諷諫(jian)賈后，并(bing)勸說嬪(pin)妃們要修德養性，樹立高尚的(de)(de)道德品質(zhi)。

全文長340字，對(dui)于這篇箴文，當時人(ren)們認(ren)為(wei)(wei)是(shi)“苦口(kou)陳篇，莊言警世”的名作(zuo)。顧愷之就(jiu)以這篇名作(zuo)來(lai)做他(ta)插圖性的畫題。在(zai)封建社會中是(shi)一(yi)件普通的事件。還有一(yi)種說法(fa)，《女史箴圖》是(shi)根據(ju)(ju)后漢曹大家之女誡而描寫的。從現存文獻記載來(lai)看，今(jin)人(ren)多認(ren)為(wei)(wei)是(shi)依據(ju)(ju)張華的《女史箴》創作(zuo)的。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時(shi)期(qi)的(de)繪(hui)畫(hua)理論開(kai)始(shi)注重(zhong)傳達人(ren)物的(de)神(shen)韻，于此相關(guan)的(de)“傳神(shen)論”成了這一時(shi)期(qi)畫(hua)壇(tan)的(de)指導思想。女性題材(cai)繪(hui)畫(hua)的(de)創作不再僅僅圍繞勸(quan)誡(jie)教化的(de)主題，而是(shi)開(kai)始(shi)尋求對人(ren)物個性、容(rong)貌、神(shen)韻等一切彰顯人(ren)物之美的(de)繪(hui)畫(hua)語言的(de)探索(suo)與(yu)挖掘。《女史箴圖》就(jiu)是(shi)一幅(fu)反映(ying)人(ren)物畫(hua)風貌轉變(bian)的(de)成功(gong)(gong)典范，即在傳統教化功(gong)(gong)能(neng)統治(zhi)下的(de)女性題材(cai)繪(hui)畫(hua)逐漸轉向體(ti)現(xian)繪(hui)畫(hua)的(de)審美功(gong)(gong)能(neng)。

根據(ju)圖中(zhong)題(ti)文的(de)(de)(de)內容(rong)可將(jiang)此畫描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)內容(rong)分(fen)為兩類(lei)(lei)。一是歷史典故(gu)類(lei)(lei)，即通(tong)過(guo)歷史特例的(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)，間接表現顧愷之心目中(zhong)魏晉(jin)時期的(de)(de)(de)女(nv)性形象。二是普通(tong)描(miao)繪(hui)類(lei)(lei)，直接描(miao)繪(hui)了其(qi)心目中(zhong)魏晉(jin)時期的(de)(de)(de)女(nv)性形象，同時也反映了女(nv)性的(de)(de)(de)生活狀態。

1、歷史典故類

《女(nv)史箴》一(yi)文中(zhong)涉及了(le)一(yi)些(xie)春秋及漢代有關賢妃(fei)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)跡：“樊姬(ji)感莊(zhuang)，不食鮮禽(qin)”描(miao)繪了(le)楚莊(zhuang)王夫人(ren)(ren)樊姬(ji)為(wei)勸阻莊(zhuang)王沉溺于狩獵，而不食鮮禽(qin)的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)；“衛(wei)女(nv)矯桓”畫(hua)有齊桓公夫人(ren)(ren)衛(wei)姬(ji)不聽鄭衛(wei)之音，以感化(hua)好(hao)淫樂的(de)(de)齊桓公的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)；“玄熊(xiong)攀(pan)檻(jian)，馮(feng)媛(yuan)趨進”畫(hua)的(de)(de)是漢元帝婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)馮(feng)媛(yuan)在(zai)陪(pei)同游園(yuan)時，不顧(gu)個(ge)人(ren)(ren)安危(wei)，以身護住元帝，避(bi)免攀(pan)出圍欄(lan)的(de)(de)熊(xiong)攻擊元帝的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)；“班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)有辭，割歡同暈”畫(hua)的(de)(de)是漢成帝游后庭(ting)，想(xiang)(xiang)與班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)同乘一(yi)輦(nian)，班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)辭謝并勸說漢成帝不要效法三代末主，應多考慮(lv)國家大事(shi)(shi)(shi)，成帝覺(jue)得班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)說的(de)(de)很(hen)對(dui)(dui)，不再讓她陪(pei)同。由于這些(xie)故事(shi)(shi)(shi)都發生在(zai)有實名的(de)(de)人(ren)(ren)物身上，因(yin)此作者在(zai)描(miao)繪故事(shi)(shi)(shi)場景(jing)時基本上是按照故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)原委，并選取了(le)故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)高潮部(bu)分(fen)加以描(miao)繪的(de)(de)。畫(hua)中(zhong)描(miao)繪前兩(liang)則(ze)故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)部(bu)分(fen)已(yi)經缺失，那么(me)(me)，后兩(liang)則(ze)馮(feng)媛(yuan)與班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤(yu)的(de)(de)形象塑(su)造，顧(gu)愷(kai)之除了(le)考慮(lv)到現實人(ren)(ren)物可能具(ju)備的(de)(de)風貌之外，必然還要加上自己的(de)(de)想(xiang)(xiang)象成分(fen)，那么(me)(me)，這種想(xiang)(xiang)象就(jiu)必然帶有魏(wei)晉(jin)時期的(de)(de)審(shen)美(mei)文化(hua)理念，即魏(wei)晉(jin)士人(ren)(ren)對(dui)(dui)女(nv)性的(de)(de)欣賞除了(le)道(dao)德方面外，必然還有對(dui)(dui)其容貌、體態(tai)、神(shen)韻(yun)的(de)(de)青(qing)睞。

2、普通描繪類

除了以(yi)上(shang)(shang)介(jie)紹的(de)(de)(de)(de)(de)典故類描(miao)繪(hui)外，其余均屬于沒有特(te)定對象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)。那么，這些內(nei)容要(yao)用(yong)圖畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)加以(yi)表現，就(jiu)要(yao)完全按照作者對生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)深入體察并結合自己的(de)(de)(de)(de)(de)創作想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)完成(cheng)。對于形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造基本上(shang)(shang)是(shi)采用(yong)了意象(xiang)(xiang)(xiang)造型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。意象(xiang)(xiang)(xiang)造型(xing)，“意”指主體的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情感(gan)，“象(xiang)(xiang)(xiang)”指藝術(shu)作品中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)客體形象(xiang)(xiang)(xiang)。即通過“仰觀(guan)俯察”、“目記默(mo)識”等是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察和表現方(fang)式(shi)，來(lai)達(da)(da)到“形神(shen)兼備”目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)一種造型(xing)觀(guan)念(nian)。因為在(zai)封(feng)建社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國，直面(mian)對象(xiang)(xiang)(xiang)寫(xie)生是(shi)一件非常(chang)困難的(de)(de)(de)(de)(de)事情。特(te)別(bie)象(xiang)(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)對象(xiang)(xiang)(xiang)幾(ji)乎都是(shi)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，《女(nv)(nv)(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)(zhong)(zhong)絕大多數女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)畫(hua)(hua)家對理想(xiang)化(hua)形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)超時空的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察與(yu)把握，即是(shi)畫(hua)(hua)家在(zai)不(bu)(bu)同(tong)時間、不(bu)(bu)同(tong)地點和不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境中(zhong)(zhong)(zhong)對女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合印象(xiang)(xiang)(xiang)，而不(bu)(bu)是(shi)對眼前“模(mo)特(te)”的(de)(de)(de)(de)(de)即時印象(xiang)(xiang)(xiang)。它己“不(bu)(bu)是(shi)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)自相(xiang)描(miao)寫(xie)所(suo)能達(da)(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)高度了，而是(shi)客體與(yu)主體貫通以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)一種類相(xiang)追求。”是(shi)畫(hua)(hua)家根據當(dang)時社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美理念(nian)，并結合自己對女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)審(shen)美內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)理解來(lai)完成(cheng)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧愷之創作(zuo)的(de)(de)《女史箴圖》，以日(ri)常生活為題(ti)材，筆法如(ru)春(chun)蠶吐絲，形神(shen)兼備。他所(suo)采用的(de)(de)游絲描(miao)手法，使得畫面典雅、寧靜又不失明(ming)麗、活潑。畫面中的(de)(de)線條(tiao)循(xun)環婉轉，均勻優美(mei)，人物(wu)衣帶飄灑，形象生動。女史們下擺寬大的(de)(de)衣裙修長飄逸，每款(kuan)都配以形態各(ge)異、顏色艷麗的(de)(de)飄帶，顯現出飄飄欲仙、雍容華貴(gui)的(de)(de)氣派。

人物

《女史箴圖》中人物(wu)儀(yi)態(tai)宛然(ran)，細節描繪精微，筆法細勁連(lian)綿，設(she)色典麗秀潤。畫卷中的山水與人物(wu)關系是(shi)人大于山，山石空勾不皴(cun)，反映了早期山水畫的風格。

讀圖(tu)(tu)(tu)可以(yi)(yi)發現(xian)，《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)(tu)》共(gong)描(miao)(miao)繪(hui)了(le)(le)十九(jiu)位女(nv)性(xing)(xing)，其中(zhong)(zhong)有(you)(you)十二(er)位是(shi)(shi)表(biao)現(xian)其四分(fen)之三側(ce)面(mian)，戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)帛畫(hua)(hua)(hua)多是(shi)(shi)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)側(ce)面(mian)人(ren)物(wu)(wu)(wu)，由正側(ce)面(mian)轉向(xiang)四分(fen)之三側(ce)面(mian)，這(zhe)與中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發展水(shui)平以(yi)(yi)及對人(ren)物(wu)(wu)(wu)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注程度有(you)(you)關(guan)。人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)發展到魏(wei)晉(jin)時(shi)期己經相當成(cheng)熟了(le)(le)，對人(ren)物(wu)(wu)(wu)容貌(mao)，個性(xing)(xing)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)突出描(miao)(miao)繪(hui)比以(yi)(yi)往更甚(shen)。圖(tu)(tu)(tu)中(zhong)(zhong)女(nv)性(xing)(xing)身高基本在(zai)十四點一厘米(mi)左(zuo)(zuo)右(you)，但是(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態都各不相同，顯然是(shi)(shi)通過不同的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)態特(te)征(zheng)來傳達人(ren)物(wu)(wu)(wu)各自的(de)(de)(de)(de)神態的(de)(de)(de)(de)。人(ren)物(wu)(wu)(wu)站姿(zi)比例(li)幾乎都在(zai)六至(zhi)七(qi)個頭之間，坐姿(zi)在(zai)四個半頭左(zuo)(zuo)右(you)。也就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)造型(xing)上(shang)是(shi)(shi)嚴(yan)格按(an)照(zhao)人(ren)體(ti)(ti)正常比例(li)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，說明了(le)(le)顧愷之對“形”要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格性(xing)(xing)。魏(wei)晉(jin)之前的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)并不注重(zhong)人(ren)物(wu)(wu)(wu)容貌(mao)的(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)繪(hui)，因為(wei)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能決定了(le)(le)它(ta)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)服務于(yu)政教(jiao)需(xu)求(qiu)。而魏(wei)晉(jin)之際，從(cong)《女(nv)史篇圖(tu)(tu)(tu)》中(zhong)(zhong)就(jiu)可以(yi)(yi)發現(xian)這(zhe)種在(zai)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)女(nv)性(xing)(xing)容貌(mao)上(shang)更加細致(zhi)入微的(de)(de)(de)(de)轉變。

作為(wei)(wei)衛協的(de)(de)學生，顧愷之并不(bu)簡單(dan)追隨老(lao)師“不(bu)備該(gai)形似(si)”的(de)(de)趣味(wei)，而是很重(zhong)人(ren)物形態的(de)(de)寫(xie)實(shi)。對(dui)(dui)(dui)此他在美(mei)學上有很明(ming)確的(de)(de)意識(shi)和理(li)念，提出(chu)了“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”、“實(shi)對(dui)(dui)(dui)”之說。顧愷之提出(chu)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)要(yao)有實(shi)對(dui)(dui)(dui)，要(yao)對(dui)(dui)(dui)正(zheng)，而且要(yao)悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)，并認為(wei)(wei)這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)幅人(ren)物畫(hua)能夠(gou)表現出(chu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)內心世(shi)界(jie)的(de)(de)關鍵所在。這(zhe)里還是講的(de)(de)刻畫(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)及(ji)如(ru)(ru)(ru)(ru)何去(qu)刻畫(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)。當然，“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”是表現人(ren)與(yu)人(ren)之間的(de)(de)關系(xi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)方法，比如(ru)(ru)(ru)(ru)《女(nv)史箴圖》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)漢(han)元(yuan)(yuan)帝看馮婕(jie)好那(nei)種差異的(de)(de)神(shen)(shen)色，雖然沒有眼(yan)(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)回應，但是漢(han)元(yuan)(yuan)帝的(de)(de)神(shen)(shen)色與(yu)馮婕(jie)好的(de)(de)神(shen)(shen)姿舉動(dong)形成(cheng)了“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”；又如(ru)(ru)(ru)(ru)班婕(jie)妤(yu)剛正(zheng)不(bu)阿的(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)與(yu)漢(han)成(cheng)帝回視(shi)班婕(jie)妤(yu)同時(shi)為(wei)(wei)她(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)番(fan)話感到羞傀(kui)的(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)形成(cheng)“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”，在此期間輦(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)嬪妃(fei)羞愧的(de)(de)神(shen)(shen)態，以及(ji)婕(jie)妤(yu)身(shen)后一(yi)(yi)(yi)妃(fei)遠(yuan)望葷(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)思(si)索的(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)，都在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)環境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)互(hu)聯(lian)系(xi)并發(fa)生呼應；“修容”一(yi)(yi)(yi)段(duan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)女(nv)對(dui)(dui)(dui)鏡(jing)(jing)(jing)孤芳自賞，鏡(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)(shen)態反映出(chu)女(nv)性愛(ai)美(mei)乃是天性，另一(yi)(yi)(yi)正(zheng)在被伺(si)候梳頭的(de)(de)女(nv)子也(ye)是面對(dui)(dui)(dui)鏡(jing)(jing)(jing)子，那(nei)么畫(hua)家(jia)將鏡(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)影像與(yu)鏡(jing)(jing)(jing)前“修容”者(zhe)形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”，讀畫(hua)者(zhe)也(ye)能夠(gou)與(yu)鏡(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)(shen)態形成(cheng)“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)”，使畫(hua)里畫(hua)外達(da)到一(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)之通神(shen)(shen)”的(de)(de)境(jing)界(jie)；再如(ru)(ru)(ru)(ru)“歡不(bu)可以讀，寵不(bu)可以專”一(yi)(yi)(yi)節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，畫(hua)家(jia)充分利用男子回眸(mou)擺手相(xiang)據，女(nv)子卻(que)步羞愧凝(ning)思(si)的(de)(de)神(shen)(shen)態將兩(liang)者(zhe)聯(lian)系(xi)起來，并通過(guo)這(zhe)種眼(yan)(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)交匯來“置(zhi)陳布(bu)勢(shi)”。

顧愷之作此畫(hua)，不僅(jin)只(zhi)是簡單的為賦配圖達到(dao)勸誡教化(hua)宮中婦(fu)女的目的，他(ta)對每一情節的設計以及當中人物的描(miao)繪都(dou)是極為生動傳神的。充分(fen)展示魏晉時期人物畫(hua)的審美(mei)品(pin)格。

服飾

《女史箴圖》中對于女性(xing)服飾(shi)的(de)描繪是(shi)格外講究(jiu)的(de)，充分展現了(le)(le)女性(xing)柔美的(de)身姿和(he)端莊(zhuang)秀美的(de)神態。第一段“馮(feng)媛擋熊”就明顯(xian)的(de)以服裝的(de)飄逸感(gan)來烘托畫面(mian)的(de)氣氛，比如(ru)馮(feng)媛裙(qun)長(chang)(chang)及地，帶(dai)有拖(tuo)逸感(gan)，腰(yao)間長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)飄帶(dai)隨風起(qi)舞，充分展現了(le)(le)馮(feng)媛挺身向(xiang)前的(de)動感(gan)，更(geng)加襯(chen)托了(le)(le)她(ta)臨危(wei)不俱的(de)神情。漢元帝(di)兩衣袖和(he)官帽帶(dai)向(xiang)上(shang)乍(zha)起(qi)，充分襯(chen)托了(le)(le)此時的(de)帝(di)王毛(mao)骨悚(song)然，驚魂(hun)未定的(de)神韻。正是(shi)體現了(le)(le)“服章”、“衣髻(ji)”“亦(yi)以助醉神”。讀(du)圖不難(nan)發現作者為(wei)了(le)(le)展現畫中女性(xing)的(de)動勢，腰(yao)間的(de)飄帶(dai)大(da)都是(shi)向(xiang)后飄起(qi)，為(wei)女性(xing)增添了(le)(le)嫵媚。

設色

顧(gu)愷(kai)之(zhi)在(zai)《女史箴圖》的(de)(de)設色(se)方面(mian)是(shi)非常典雅，不(bu)追求(qiu)華(hua)麗藻飾。畫中(zhong)也用(yong)濃重的(de)(de)顏(yan)色(se)，如(ru)(ru)朱(zhu)砂，但使(shi)用(yong)濃色(se)是(shi)根據畫面(mian)的(de)(de)需要，而且面(mian)積并不(bu)大，多(duo)用(yong)于(yu)女性衣(yi)著(zhu)的(de)(de)裙邊(bian)和飄帶，“以(yi)濃色(se)微(wei)加點綴”。如(ru)(ru)“同(tong)衾以(yi)疑”一(yi)(yi)段(duan)，由(you)于(yu)年(nian)代久遠(yuan)畫面(mian)色(se)彩(cai)已經失真，似乎有些單調(diao)，但是(shi)女子的(de)(de)紅(hong)色(se)上衣(yi)為此幅畫面(mian)增(zeng)色(se)不(bu)少，與(yu)整個場(chang)景(jing)形成鮮明的(de)(de)對比，從而也襯托(tuo)出女性的(de)(de)嬌媚。再如(ru)(ru)“鑒(jian)于(yu)小星(xing)，一(yi)(yi)則繁爾(er)類”一(yi)(yi)段(duan)中(zhong)借鮮艷的(de)(de)色(se)澤(ze)來襯托(tuo)主人的(de)(de)地位。君王身邊(bian)的(de)(de)女性可能是(shi)皇(huang)后，以(yi)紅(hong)色(se)的(de)(de)上衣(yi)使(shi)其醒目(mu)，以(yi)區別于(yu)其它(ta)嬪妃。

總之，整個畫面在(zai)設色上既有鮮明的對比，又(you)特別和(he)諧，達(da)到“神(shen)氣完(wan)足”之境。

用筆

《女(nv)史箴圖》用筆也充(chong)(chong)分(fen)體(ti)現出顧愷之“春蠶浮空(kong)，流(liu)水(shui)行地”的(de)繪(hui)畫(hua)特(te)(te)征，如春蠶吐絲般的(de)游絲描法表現出了(le)(le)寬袍大袖(xiu)的(de)絲綢質感，并將女(nv)性裙帶飄舞的(de)特(te)(te)色微妙地傳達出來，勾取(qu)人(ren)物(wu)的(de)面容，尤能(neng)(neng)細(xi)處(chu)求(qiu)工(gong)，這都充(chong)(chong)分(fen)體(ti)現出作(zuo)者高度駕(jia)馭線描的(de)能(neng)(neng)力。用筆的(de)精細(xi)綿(mian)密、穩定密細(xi)，以繁密無際的(de)密體(ti)繪(hui)畫(hua)格調(diao)來塑造(zao)人(ren)物(wu)形象、創新(xin)審(shen)美新(xin)觀(guan)念，在《女(nv)史箴圖》中也能(neng)(neng)感受到這一(yi)典型的(de)繪(hui)畫(hua)特(te)(te)征。連綿(mian)不斷、悠緩(huan)自然的(de)具有節奏感的(de)線條貫穿畫(hua)面，使(shi)人(ren)物(wu)畫(hua)長卷形成整體(ti)感，前后一(yi)貫，其特(te)(te)有的(de)用筆顯然起到了(le)(le)重要(yao)的(de)作(zuo)用。

名家評價

明代何良(liang)俊：“女人有三寸許(xu)長，皆有生氣(qi)，似欲行(xing)者，此(ci)神而不失其自然。”

清代(dai)書(shu)畫鑒藏家安(an)岐(qi)：“色澤(ze)鮮艷(yan)，神氣(qi)完足”。

后世影響

《女史箴圖》是(shi)集教化與審美(mei)于一身的(de)成功典范，并預(yu)示(shi)著(zhu)中(zhong)國繪(hui)(hui)畫由重教化到重審美(mei)的(de)轉型，由此而言，《女史箴圖》在中(zhong)國繪(hui)(hui)畫史上具有劃時代的(de)意義。

《女史箴圖》在結構與空(kong)(kong)間處(chu)理上(shang)(shang)，都(dou)已經非常成(cheng)熟。畫(hua)面每一(yi)段都(dou)相對(dui)獨立(li)，且又前后照(zhao)應。在空(kong)(kong)間處(chu)理基本上(shang)(shang)是按主要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)、尊貴(gui)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)大而次要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)、卑(bei)微人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)小的原則(ze)，顯得稚拙而饒(rao)有畫(hua)意，體現了(le)早期人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的風貌。主題人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的塑(su)造，也(ye)都(dou)能根據(ju)不(bu)同的內(nei)容，賦予各種不(bu)同的動作，人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的動態神情呼之欲出。通過(guo)動作和表(biao)(biao)情的變化(hua)來表(biao)(biao)現人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的內(nei)心世界，無疑將兩漢(han)以來的人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)創(chuang)作水平向前推進(jin)一(yi)大步。

歷史傳承

隋朝：

潘(pan)天壽認為：“考(kao)顧愷(kai)之制作《女(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)》的時間(jian)，大約在(zai)公(gong)元(yuan)380年至400年間(jian)，即公(gong)元(yuan)三世紀。”那么，到了(le)南北朝梁時，《女(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)》可能(neng)收(shou)入(ru)梁內府。

唐朝：

貞(zhen)觀十(shi)三年(nian)八月望(wang)日(ri)之前(qian)(qian)，可能(neng)流(liu)傳于(yu)民間(jian)。董其(qi)昌曰：“永興曾見之耳。”貞(zhen)觀十(shi)三年(nian)八月望(wang)日(ri)至貞(zhen)觀十(shi)五年(nian)六月丙辰之間(jian)（639-641）收入唐(tang)內府。米(mi)芾(fei)《畫史》說：“《太宗實錄》載購得顧筆(bi)一(yi)卷(juan)。”弘文館藏，有弘文館印。又(you)有唐(tang)太宗時期(qi)的皆(jie)作半字的編號“卷(juan)字柒(qi)拾號”和加蓋的騎(qi)縫印璽長(chang)橢圓形“四端俱(ju)”雙龍小璽。到(dao)了唐(tang)朝末年(nian)，由于(yu)戰亂，《女史箴圖》流(liu)入民間(jian)，宋(song)徽宗大觀元年(nian)（1107）之前(qian)(qian)藏于(yu)劉有方家(jia)。米(mi)芾(fei)《畫史》著錄。

宋朝：

宋徽宗政(zheng)(zheng)和年間(jian)收(shou)入內(nei)府(fu)(fu)，《宣和畫(hua)譜》著錄，畫(hua)面蓋有(you)“政(zheng)(zheng)”、“宣”、“御書(shu)”諸印(yin)(yin)。至南宋紹興(xing)(xing)年間(jian)藏于內(nei)府(fu)(fu)，有(you)“紹興(xing)(xing)”、“內(nei)府(fu)(fu)圖(tu)書(shu)之印(yin)(yin)”、“睿賞(shang)東閣”諸印(yin)(yin)為證。《墨緣匯觀(guan)錄》有(you)所(suo)記載。十(shi)三(san)世紀中期，由賈似道收(shou)藏。有(you)“秋壑圖(tu)書(shu)印(yin)(yin)”。

明朝：

16世紀中《天水冰(bing)山錄》記(ji)載藏于明代(dai)嚴嵩家。1570年(nian)左(zuo)右屬中書(shu)顧正誼。畫(hua)面董其昌跋(ba)、何良俊跋(ba)可得(de)知。1580-1590年(nian)間屬大收(shou)藏家項墨林。印章極多(duo)，不逐(zhu)一列(lie)舉(ju)。明崇禎至清順(shun)治間歸張孝思，有“張則之”印。

清朝：

清康熙(xi)十一年(nian)前后在(zai)江都汪氏家。朱彝(yi)尊畫跋有記載。后來(lai)歸(gui)梁(liang)清標家，有“梁(liang)清標印(yin)”。在(zai)此(ci)期間(jian)笠重光經鑒(jian)(jian)賞(shang)有“宣在(zai)辛”印(yin)。安(an)岐亦(yi)曾經鑒(jian)(jian)賞(shang)，有“安(an)氏儀周書畫之章”，并(bing)著(zhu)錄于《墨緣(yuan)匯觀錄》。從印(yin)章上看出，在(zai)1693-1700年(nian)間(jian)，屬有名(ming)的收藏家楊世齊。乾隆年(nian)間(jian)（1736-1795）歸(gui)清宮，乾隆印(yin)章最多，且在(zai)卷后畫蘭(lan)花一枝(zhi)。

《女(nv)史箴圖》現(xian)有兩個(ge)摹本(ben)，一本(ben)現(xian)藏故(gu)宮博物院，專(zhuan)家認為是南宋摹本(ben)，藝術(shu)性較(jiao)差；另一本(ben)藝術(shu)性較(jiao)強(qiang)，更(geng)能體(ti)現(xian)顧愷之畫風與《女(nv)史箴圖》原(yuan)貌，專(zhuan)家認為可能為唐人摹本(ben)，為大(da)英博物館收(shou)藏。

唐本(ben)的《女史箴(zhen)圖》于1900年，八國聯軍焚(fen)燒頤(yi)和園之際被英(ying)軍大(da)尉(wei)基勇(yong)松盜往英(ying)國，后存(cun)大(da)英(ying)博物館。于此《女史箴(zhen)圖》高24.8厘米，長348.2厘米，橫卷。原有12段，因年代久遠(yuan)，現(xian)存(cun)《女史箴(zhen)圖》僅剩9段。

《女史(shi)箴圖(tu)》唐代的(de)摹本，神韻最接近顧愷之(zhi)(zhi)的(de)原畫(hua)，因而(er)被后人奉為經典摹本。它曾被許多文人墨客收(shou)藏(zang)(zang)過，畫(hua)面上可以看到項子京題記，唐弘文館“弘文之(zhi)(zhi)印(yin)(yin)”，還(huan)有宋徽宗(zong)趙佶瘦金書(shu)《女史(shi)箴》詞句11行。畫(hua)本身(shen)及(ji)裝裱部分壓有宋、金、明(ming)、清內府藏(zang)(zang)印(yin)(yin)，及(ji)明(ming)清歷代收(shou)藏(zang)(zang)者的(de)私人鑒(jian)藏(zang)(zang)印(yin)(yin)。

乾隆去世后(hou)，《女(nv)(nv)史(shi)(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》一直被收(shou)藏于紫禁城建福宮花園(yuan)，慈禧(xi)太(tai)后(hou)時期被移往頤和(he)(he)園(yuan)。1899年(nian)義和(he)(he)團事件，第(di)二年(nian)八國(guo)聯軍進京，駐頤和(he)(he)園(yuan)的(de)(de)英(ying)(ying)軍第(di)一孟(meng)加拉騎兵(bing)團的(de)(de)克勞(lao)倫斯·K。約(yue)(yue)翰(han)遜上尉(wei)趁亂將(jiang)《女(nv)(nv)史(shi)(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》盜走，約(yue)(yue)翰(han)遜上尉(wei)的(de)(de)家人后(hou)來辯(bian)稱《女(nv)(nv)史(shi)(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》是(shi)一個(ge)被約(yue)(yue)翰(han)遜救過(guo)的(de)(de)貴婦的(de)(de)贈品。約(yue)(yue)翰(han)遜1902年(nian)回到倫敦后(hou)，并沒有意識到《女(nv)(nv)史(shi)(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》的(de)(de)價值(zhi)，他把《女(nv)(nv)史(shi)(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》拿(na)到大英(ying)(ying)博物館想讓館員(yuan)給畫軸上的(de)(de)玉扣估價，大英(ying)(ying)博物館繪畫部的(de)(de)管理員(yuan)Sidney Colvin （1845-1927）和(he)(he)他的(de)(de)助手Laurence Binyon（1869–1943）意識到了這(zhe)幅畫的(de)(de)價值(zhi)，于是(shi)以25英(ying)(ying)鎊從約(yue)(yue)翰(han)遜手中購得。

由(you)于英國方面知識(shi)欠缺，大英博物館按照日本畫(hua)(hua)的(de)方式進行(xing)裝裱，且將(jiang)其攔腰(yao)截為三(san)段，并出(chu)現了掉渣現象。但作為一(yi)幅一(yi)千多年的(de)畫(hua)(hua)來說已經算(suan)是保存(cun)完好(hao)了。每年只(zhi)有最多兩次(ci)的(de)展出(chu)，平時盡量(liang)防止光照，以防褪(tun)色。

1912年，大英博物(wu)館雇傭日本畫家杉崎(qi)秀(xiu)明和漆(qi)原(yuan)木(mu)蟲制(zhi)作了100份木(mu)板復制(zhi)品。1914到1915年期間，《女史箴圖》被(bei)分割成兩(liang)長段(duan)和一(yi)小段(duan)保存(cun)，第(di)一(yi)段(duan)包(bao)(bao)含9幅場(chang)景的(de)(de)原(yuan)作，第(di)二段(duan)包(bao)(bao)括了其他所有的(de)(de)后來添加部分，第(di)三段(duan)是鄒一(yi)桂的(de)(de)畫作。

由于相關(guan)知識的(de)欠缺，與大量(liang)其它的(de)書畫一樣，《女史箴圖》在重裱時由館方以日式裝(zhuang)裱取代，由此(ci)，明清時期(qi)文人留下的(de)題跋(ba)都被殘忍無情(qing)地裁剪下來(lai)，形成了(le)歷史斷層。

第二(er)次世界大戰期間，英國(guo)政府為感謝中國(guo)軍隊在緬甸解除(chu)日軍之圍，曾(ceng)有意(yi)把顧愷之的(de)《女史箴(zhen)圖》歸還中國(guo)，與贈送中國(guo)一艘潛水(shui)(shui)艇(ting)二(er)擇(ze)一，做為謝禮(li)。中國(guo)政府選擇(ze)了潛水(shui)(shui)艇(ting)。

現存大英(ying)博物館藏《女史(shi)箴圖》畫卷(juan)被分為三部(bu)分平(ping)放展(zhan)示：

第一部分：原作部分，長(chang)348厘米，高(gao)25厘米；

第二部(bu)分：后世添加部(bu)分，長329厘(li)米，高25厘(li)米；

第(di)三部(bu)分：乾隆朝(chao)鄒(zou)一桂所作松竹石泉，長74厘米(mi)，高24.8厘米(mi)。

重要展覽

2019年10月14日(ri)至11月24日(ri)，顧愷之(zhi)《女史箴(zhen)圖》（唐(tang)摹本(ben)）在(zai)大英博物館91a號展廳中展出。

作者簡介

顧愷之(zhi)，（公元345—406年），字(zi)長康(kang)，小字(zi)虎(hu)頭，晉陵無錫（今(jin)屬江蘇）人。東晉畫(hua)家(jia)，他(ta)出身(shen)于仕宦之(zhi)家(jia)，其(qi)父顧悅之(zhi)官位(wei)系從(cong)州別駕至尚書右丞。顧愷之(zhi)從(cong)師衛協，被尊(zun)為(wei)“畫(hua)家(jia)四祖”之(zhi)一。他(ta)也(ye)擅長壁畫(hua)，青年時期在建康(kang)（今(jin)江蘇南京(jing)市）曾作《維摩詰》壁畫(hua)，轟動畫(hua)壇。