《菜根(gen)譚》是明(ming)朝還初道人洪應明(ming)收集編著的(de)儒家經典，是一部論述修養、人生、處世(shi)、出(chu)世(shi)的(de)語錄集。其文字簡煉明(ming)雋(jun)，兼采雅俗，言辭中流露出(chu)山(shan)林意趣，滲透著萬物一體的(de)世(shi)界觀。開(kai)出(chu)的(de)處世(shi)之(zhi)方偏重心(xin)態和(he)人事(shi)，悟虛妄真(zhen)實之(zhi)理，指出(chu)貧(pin)富、尊卑、窮達因為(wei)心(xin)念使善惡、禍福相互轉(zhuan)換，告誡世(shi)人及時轉(zhuan)念，戒貪少欲(yu)，取中庸之(zhi)道。著作(zuo)前后內容和(he)深度(du)有所不(bu)同，反映(ying)出(chu)了(le)不(bu)同的(de)閱歷和(he)境界。
《菜(cai)(cai)根(gen)譚(tan)》是以(yi)處世思想(xiang)(xiang)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)格言式小品文集(ji)，采用語錄體(ti)，揉合(he)了(le)儒家的(de)(de)(de)中(zhong)庸(yong)思想(xiang)(xiang)和(he)佛家的(de)(de)(de)出世思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)人生處世哲學(xue)。從結(jie)構(gou)上(shang)(shang)《菜(cai)(cai)根(gen)譚(tan)》文辭(ci)優美，對仗工整，含義深(shen)遠，耐人尋味，是一部(bu)有(you)益于(yu)人們陶冶情操、磨(mo)煉(lian)意志、奮發向上(shang)(shang)的(de)(de)(de)通俗讀(du)物。作者(zhe)以(yi)“菜(cai)(cai)根(gen)”為本(ben)(ben)書(shu)命(ming)名(ming)，意謂(wei)“人的(de)(de)(de)才智(zhi)和(he)修養只(zhi)有(you)經(jing)過艱(jian)苦磨(mo)煉(lian)才能獲得”。正所(suo)謂(wei)“咬(yao)得菜(cai)(cai)根(gen)，百事可做”。《菜(cai)(cai)根(gen)譚(tan)》現存(cun)有(you)大體(ti)兩種不同(tong)版本(ben)(ben)——清刻版與(yu)明刻版，明刻版來(lai)自三峰主(zhu)(zhu)人于(yu)孔兼的(de)(de)(de)題詞(ci)，系日本(ben)(ben)內(nei)閣(ge)文庫昌(chang)平坂(ban)學(xue)問所(suo)的(de)(de)(de)藏本(ben)(ben)，據說當初刊載于(yu)明代高濂編輯的(de)(de)(de)《雅尚齋遵(zun)生八箋(jian)》中(zhong)。書(shu)分前后(hou)兩集(ji)，前集(ji)225條，后(hou)集(ji)135條，共360條（上(shang)(shang)海圖書(shu)館藏本(ben)(ben)為362條，中(zhong)間數條有(you)合(he)并，結(jie)尾有(you)數條新增）。本(ben)(ben)詞(ci)條照片為清刻版，以(yi)光緒丁亥年揚州藏經(jing)院木刻本(ben)(ben)為主(zhu)(zhu)，參以(yi)二(er)十三年佛學(xue)書(shu)局排印本(ben)(ben)。
《菜根譚》的內(nei)容是(shi)儒家(jia)通(tong)俗(su)讀物，采儒、佛、道三家(jia)思想，以心(xin)學(xue)、禪學(xue)為核(he)心(xin)，擁有修(xiu)身、齊家(jia)、治國、平(ping)天下(xia)等大道，同時由于它(ta)融處世哲(zhe)學(xue)，生活藝(yi)術，審美情趣這些特色，它(ta)也(ye)是(shi)一部使人奮發向(xiang)上的中國文學(xue)作(zuo)品。
洪應明，生(sheng)平事跡(ji)不詳。據推(tui)測，他很可能(neng)是(shi)金壇縣人(ren)士，是(shi)一(yi)位(wei)久居山林的隱士。該書(shu)成書(shu)和刊(kan)行的時間(jian)可能(neng)在萬歷年間(jian)的中(zhong)后期或末期。這時，神宗皇(huang)帝治(zhi)國無道(dao)，宦(huan)官專(zhuan)權，朝綱廢弛，黨(dang)禍橫流(liu)，由嘉靖朝開始(shi)顯露端倪的內憂外患(huan)至此更加深重起來(lai)，有識之士的思想異常沉悶，無法(fa)從當時十分激烈的社會矛盾中(zhong)解(jie)脫出來(lai)，于(yu)是(shi)就會有人(ren)形諸筆(bi)墨，表(biao)達時代的心(xin)聲。
洪(hong)應(ying)明，字自(zi)誠，號(hao)還初道人，籍貫(guan)不詳，有《菜根譚》傳(chuan)世。根據他的(de)另(ling)一(yi)部作(zuo)品(pin)《仙佛(fo)奇蹤》，得知(zhi)他早年熱衷于仕途功名(ming)，晚(wan)年歸隱山林(lin)，洗心禮佛(fo)。萬歷三十(shi)年(1603)前后曾居住在南京秦(qin)淮河一(yi)帶(dai)，潛心著述。與袁(yuan)黃(huang)、馮(feng)夢楨(zhen)等人有所交(jiao)往。
《菜根譚》博大精(jing)深，妙(miao)處難(nan)以言傳(chuan)。它文(wen)字(zi)簡煉明雋，更是(shi)叫(jiao)人含(han)咀無(wu)窮，同時它亦(yi)駢亦(yi)散，融(rong)經鑄史，兼采雅俗。它似語錄(lu)，但是(shi)有(you)語錄(lu)所沒有(you)的趣味；似隨筆(bi)，而(er)有(you)隨筆(bi)所不易及(ji)的整飭(chi)；似訓(xun)誡(jie)，卻(que)有(you)訓(xun)誡(jie)所缺乏的親切醒豁(huo)。
洪(hong)自誠(cheng)《菜根譚》的文辭秀(xiu)美，對仗工整，含義(yi)深邃，耐人尋味(wei)。表現(xian)了洪(hong)氏的儒、釋(shi)、道思想之三(san)味(wei)，讀之令(ling)人心曠神怡。
《菜根譚》將重構社(she)會(hui)文化心(xin)態的起點放在(zai)(zai)每一(yi)個社(she)會(hui)成員的自身修養之上(shang)。他要求人(ren)們(men)“昨日(ri)之非不可留”，一(yi)旦堅持這些錯誤，不加(jia)以(yi)徹底改正(zheng)，那么，終有一(yi)日(ri)，死(si)灰復燃，阻礙自己(ji)對(dui)事(shi)理(li)、天理(li)的追求，因此，在(zai)(zai)閑(xian)暇(xia)無(wu)事(shi)之時(shi)，就要認真(zhen)反省自己(ji)是否(fou)有不純雜念(nian)存在(zai)(zai)。士人(ren)一(yi)旦具有“百折不回之真(zhen)心(xin)”，才能獲得(de)無(wu)窮無(wu)盡(jin)的智慧妙用，若有人(ren)能“一(yi)念(nian)常(chang)醒，才避去(qu)神弓鬼矢”，免受傷(shang)害(hai)；若能“纖塵不染，方解(jie)開(kai)地網天羅”，獲得(de)真(zhen)正(zheng)的自在(zai)(zai)。因為“撥開(kai)世上(shang)塵氛，胸中自無(wu)火炎冰兢”，那種時(shi)而狂熱(re)，時(shi)而沮喪的世俗之情自會(hui)清(qing)除。
在(zai)洪氏眼中，人(ren)(ren)心是一顆明(ming)珠，“以物欲障(zhang)(zhang)蔽(bi)之(zhi)，猶明(ming)珠而(er)(er)混以泥沙，其洗滌猶易”；相反，“以情(qing)(qing)識補(bu)貼(tie)之(zhi)，猶明(ming)珠而(er)(er)飾以銀(yin)(yin)(yin)黃，其滌除最難(nan)(nan)。”所謂銀(yin)(yin)(yin)黃，即白(bai)銀(yin)(yin)(yin)與黃金，人(ren)(ren)心一一旦為(wei)情(qing)(qing)感所支(zhi)配，就(jiu)好像在(zai)明(ming)珠外鍍(du)上(shang)金銀(yin)(yin)(yin)，想清除干凈，使明(ming)珠復原，人(ren)(ren)心復原，談何(he)容易？“故(gu)學者不(bu)患垢病，而(er)(er)患潔病之(zhi)難(nan)(nan)治；不(bu)畏(wei)事障(zhang)(zhang)，而(er)(er)患理障(zhang)(zhang)之(zhi)難(nan)(nan)除。”洪氏認(ren)為(wei)，“立百(bai)福之(zhi)基，只(zhi)在(zai)一念(nian)慈(ci)祥，開萬善(shan)之(zhi)門(men)，無如寸(cun)心挹損。”一心能抑，雜念(nian)不(bu)萌，則(ze)不(bu)損人(ren)(ren)利己，不(bu)害(hai)人(ren)(ren)害(hai)己。“融(rong)得性情(qing)(qing)上(shang)偏私(si)，便是一大(da)學問(wen)。”
如(ru)果(guo)全社(she)會的(de)所有成員都(dou)以(yi)(yi)追求財富時的(de)那種(zhong)迫切(qie)心態去追求學問，以(yi)(yi)追求功名(ming)利祿時的(de)那種(zhong)強(qiang)烈愿望(wang)去追求道德，以(yi)(yi)熱(re)愛(ai)妻(qi)子兒女時那種(zhong)刻(ke)骨(gu)銘心的(de)情(qing)感去熱(re)愛(ai)父母，以(yi)(yi)保命爵位官職時的(de)那種(zhong)絞盡(jin)心計去保家衛國，就(jiu)是達到了超凡入圣的(de)道德境界。“塞(sai)得(de)物(wu)欲之(zhi)(zhi)(zhi)路，才堪辟道義之(zhi)(zhi)(zhi)門，弛得(de)塵俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)肩，方(fang)可挑圣賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)擔。”相反，“一念之(zhi)(zhi)(zhi)差(cha)，足喪夾生之(zhi)(zhi)(zhi)善。”
洪氏將(jiang)儒(ru)釋道(dao)(dao)三教的(de)(de)(de)(de)處世(shi)(shi)哲(zhe)學引(yin)入社會(hui)(hui)文化(hua)心(xin)態(tai)(tai)重構(gou)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)取(qu)向之(zhi)中(zhong)，而(er)這正表(biao)明中(zhong)國傳統社會(hui)(hui)存在(zai)著的(de)(de)(de)(de)嚴重社會(hui)(hui)問(wen)題，社會(hui)(hui)文化(hua)心(xin)態(tai)(tai)處于(yu)(yu)一(yi)個復雜(za)的(de)(de)(de)(de)背景之(zhi)下(xia)(xia)，以(yi)至于(yu)(yu)真誠與(yu)(yu)虛偽，善良與(yu)(yu)邪(xie)惡，正直與(yu)(yu)歪曲、道(dao)(dao)義(yi)與(yu)(yu)私(si)情(qing)交織在(zai)一(yi)起，難(nan)解(jie)難(nan)分。民族也因為(wei)(wei)其絕大部(bu)分成(cheng)員處于(yu)(yu)互相(xiang)設防之(zhi)中(zhong)，抵消了凝聚(ju)力，增加了內(nei)耗度(du)。《菜(cai)根譚》總結(jie)世(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)險惡，指出(chu)了對策和(he)良方(fang)，認為(wei)(wei)有修養的(de)(de)(de)(de)君子(zi)處理事(shi)(shi)情(qing)，要盡(jin)量避免在(zai)別人(ren)(ren)面(mian)前暴露出(chu)喜怒哀(ai)樂之(zhi)情(qing)，否則(ze)，內(nei)心(xin)深處的(de)(de)(de)(de)狀況將(jiang)會(hui)(hui)被人(ren)(ren)所窺探。所以(yi)說：“君子(zi)之(zhi)心(xin)事(shi)(shi)，天(tian)青日白，不(bu)可(ke)使(shi)人(ren)(ren)不(bu)知(zhi)；君子(zi)之(zhi)才華(hua)，玉(yu)韞珠(zhu)藏，不(bu)可(ke)使(shi)人(ren)(ren)易(yi)知(zhi)。”同樣道(dao)(dao)理，對于(yu)(yu)任何事(shi)(shi)物都(dou)不(bu)能過份地表(biao)現出(chu)愛好，否則(ze)，意氣精神就(jiu)容易(yi)為(wei)(wei)外物所牽引(yin)。自恃(shi)才華(hua)橫溢，不(bu)以(yi)世(shi)(shi)道(dao)(dao)險惡為(wei)(wei)慮，不(bu)以(yi)嚴肅謹慎的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)待人(ren)(ren)接物，結(jie)果就(jiu)會(hui)(hui)遭到陰險小(xiao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)伺機陷害(hai)。所有這一(yi)切，都(dou)表(biao)明社會(hui)(hui)文明程度(du)的(de)(de)(de)(de)低下(xia)(xia)，社會(hui)(hui)文化(hua)心(xin)態(tai)(tai)重構(gou)的(de)(de)(de)(de)急迫。
洪氏要(yao)求人(ren)們“心(xin)體澄澈”，一(yi)塵不(bu)染，常常使自己(ji)處于明鏡止水之(zhi)中；意氣平和，常常使自己(ji)身處于風和日(ri)麗(li)的氣象中，調整自我，改(gai)變(bian)觀念(nian)，如此一(yi)來，“天(tian)下自無可厭之(zhi)事”，“自無可惡之(zhi)人(ren)”。在面對(dui)大是大非(fei)，邪惡與正義(yi)的選(xuan)擇時，絕(jue)對(dui)不(bu)能有任(ren)何(he)的遷就(jiu)和妥(tuo)協，一(yi)旦態度曖(ai)昧，就(jiu)會喪(sang)失(shi)正道。但是，遇到(dao)利害(hai)得(de)失(shi)之(zhi)時，就(jiu)不(bu)能斤(jin)斤(jin)計較(jiao)(jiao)。過于計較(jiao)(jiao)個(ge)人(ren)得(de)失(shi)，社會就(jiu)容易趨(qu)利避害(hai)的個(ge)人(ren)私心(xin)。
對(dui)于榮辱(ru)毀譽(yu)，要有(you)一(yi)個堅定不(bu)移的(de)價(jia)值標準：“蒼蠅附驥(ji)，捷(jie)則捷(jie)矣(yi)，難避處后之羞；蔦蘿(luo)依松，高(gao)則高(gao)矣(yi)，未免仰攀之恥。”所以，“君子(zi)寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人”，對(dui)于功(gong)名利祿，若“直從(cong)無處觀究竟，則貪戀自輕(qing)。”“直從(cong)起處究由來，則怨尤自息(xi)。”“宇宙(zhou)內事，要力擔(dan)當(dang)(dang)，又要善擺脫，不(bu)擔(dan)當(dang)(dang)則無經世之事業(ye)，不(bu)擺脫則無出世之襟(jin)期。”其整治社會心態的(de)思路合乎儒家之轍，十分明(ming)顯。
洪氏指出：“老(lao)來(lai)(lai)疾病，都是(shi)(shi)壯時招得(de)，衰后罪業，都是(shi)(shi)盛(sheng)時作得(de)。故(gu)持盈(ying)履滿，君(jun)子尤兢兢焉。”“福莫(mo)福于少事(shi)，禍(huo)莫(mo)禍(huo)于多心(xin)(xin)(xin)。唯省事(shi)者(zhe)，方(fang)(fang)知(zhi)少事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)為福；唯平心(xin)(xin)(xin)者(zhe)，始知(zhi)多心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)為禍(huo)人。”“處(chu)世讓一(yi)(yi)步(bu)為高，退步(bu)即進步(bu)的(de)張本(ben)；待(dai)人寬一(yi)(yi)分為福，利人實利己的(de)根基。”“想到白骨(gu)黃(huang)(huang)泉，壯士之(zhi)(zhi)(zhi)肝腸自(zi)冷；坐(zuo)老(lao)清溪碧嶂，俗流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)胸次亦(yi)開。”“遍閱人情，始識(shi)疏狂之(zhi)(zhi)(zhi)足貴；備嘗世味，方(fang)(fang)知(zhi)淡(dan)泊(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)為真。”“地闊天高，尚覺鵬程之(zhi)(zhi)(zhi)窄(zhai)小；云(yun)深松老(lao)，方(fang)(fang)知(zhi)鶴(he)夢之(zhi)(zhi)(zhi)悠閑。”“紅燭(zhu)燒(shao)殘，萬念自(zi)然灰冷；黃(huang)(huang)粱夢破，一(yi)(yi)身亦(yi)似云(yun)浮。”“一(yi)(yi)場(chang)閑富貴，狼狽爭來(lai)(lai)，雖得(de)還是(shi)(shi)失；百歲好(hao)光陰，忙忙過了，縱壽亦(yi)夭”。作者(zhe)總是(shi)(shi)從人生的(de)終極出發(fa)，判斷所為之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，分析所處(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)世，使人豁(huo)然開朗，有(you)機會重新調整心(xin)(xin)(xin)態。在這方(fang)(fang)面，洪氏深受道家思想影響。
與道家(jia)思想(xiang)相(xiang)似，佛教思想(xiang)中的(de)(de)大量觀念也被洪應(ying)明應(ying)用。用來作為調整(zheng)社會文(wen)化心(xin)態的(de)(de)良方。書(shu)中指(zhi)出(chu)：“世事如(ru)棋局，不著才是高手，人(ren)生似瓦盆，打破(po)了(le)方見真(zhen)(zhen)空(kong)。”“看(kan)破(po)有盡身軀(qu)，萬境之塵緣自息；悟入無懷境界，一(yi)輪(lun)之心(xin)月獨明。”“夜深人(ren)靜，獨坐觀心(xin)，始知妄窮(qiong)而(er)真(zhen)(zhen)獨露(lu)，每于此(ci)中得大機(ji)趣；既覺真(zhen)(zhen)現而(er)妄難逃(tao)，又于此(ci)中得大慚(can)愧。”“人(ren)生禍區福(fu)境，皆(jie)念思造成(cheng)，故(gu)釋氏(shi)云‘利欲熾(chi)然(ran)，即是火坑；貪愛沉溺，便為苦海；一(yi)念清靜，烈(lie)熾(chi)成(cheng)池；一(yi)念驚覺，船(chuan)登彼岸。’念頭稍異，境界頓殊，可(ke)不慎(shen)哉！”“纏脫只在(zai)自心(xin)，心(xin)了(le)則屠肆槽廛居然(ran)凈(jing)土，不然(ran)，縱一(yi)琴一(yi)鶴，一(yi)花一(yi)竹，嗜(shi)好雖清，魔障終在(zai)。語(yu)云：‘能體(ti)塵境為真(zhen)(zhen)境，末了(le)僧家(jia)是俗家(jia)’。”
《菜根譚(tan)》提煉中(zhong)國傳(chuan)統文化中(zhong)的精(jing)華，尤(you)其注意(yi)從社會(hui)(hui)(hui)文化心(xin)(xin)態(tai)的調整角度出發，圓心(xin)(xin)闡述，可謂卓具(ju)識見，中(zhong)國歷(li)史上產生(sheng)過眾多的思(si)想流派(pai)，在這些流派(pai)中(zhong)，或多或少涉及到(dao)社會(hui)(hui)(hui)文化心(xin)(xin)態(tai)的規范，但(dan)是，社會(hui)(hui)(hui)幾乎全不(bu)(bu)理會(hui)(hui)(hui)這些道德(de)，自行其是，弱肉(rou)強食，男盜女娼，層出不(bu)(bu)窮(qiong)，愈演(yan)愈烈(lie)。傳(chuan)統文化品位之(zhi)高，社會(hui)(hui)(hui)流俗層次之(zhi)低，無異于天壤之(zhi)別。這是中(zhong)國歷(li)史上的一個(ge)十分奇特的文化現象。
洪應明所借助的(de)(de)(de)社會(hui)文化(hua)心態(tai)重(zhong)構(gou)的(de)(de)(de)有力武器，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)存意(yi)識(shi)(shi)，洪氏將(jiang)生(sheng)死(si)問題作為(wei)價(jia)值(zhi)參照，單刀直入，一針見血，希望使人(ren)們將(jiang)一切所作所為(wei)都放在(zai)(zai)鬼門關上進(jin)行(xing)(xing)比量(liang)、考究(jiu)，然后(hou)(hou)識(shi)(shi)別(bie)孰(shu)輕孰(shu)重(zhong)，孰(shu)取孰(shu)予(yu)，從而(er)使人(ren)們自覺改變思維定勢(shi)，價(jia)值(zhi)取向，心理狀態(tai)，行(xing)(xing)為(wei)方式，從個體到集(ji)體，最后(hou)(hou)重(zhong)構(gou)整個國家與(yu)民族的(de)(de)(de)社會(hui)文化(hua)心態(tai)，使之朝著健康(kang)的(de)(de)(de)方向發展，應該說，這是(shi)具(ju)有戰略眼光的(de)(de)(de)。其書不僅是(shi)個人(ren)修(xiu)養的(de)(de)(de)箴(zhen)言，實在(zai)(zai)是(shi)社會(hui)病態(tai)的(de)(de)(de)藥石(shi)。
傅連璋在(zai)序言中也(ye)直(zhi)截了當地(di)提示(shi)這一看(kan)法，他說：“今日世(shi)(shi)界，唯一流行病(bing)(bing)(bing)，則爭權(quan)奪利(li)而已(yi)。推原病(bing)(bing)(bing)之(zhi)所由起，公德(de)之(zhi)敗(bai)壞，由于(yu)(yu)私德(de)之(zhi)廢弛，人心之(zhi)囂(xiao)張，由于(yu)(yu)道心之(zhi)汨沒，坐使權(quan)利(li)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)深(shen)入膏肓而不自知。始而病(bing)(bing)(bing)已(yi)，繼旦病(bing)(bing)(bing)人，終則病(bing)(bing)(bing)國矣(yi)”。傅氏一醫家，治身病(bing)(bing)(bing)有術，治國無方，其得《菜根譚(tan)》，直(zhi)認(ren)作(zuo)治世(shi)(shi)良(liang)方，救(jiu)國藥石(shi)，故捐養病(bing)(bing)(bing)之(zhi)資，藉為播道之(zhi)助，刊行分發，以利(li)于(yu)(yu)世(shi)(shi)。由此(ci)，也(ye)可見洪(hong)氏之(zhi)書的價值。洪(hong)氏《菜根譚(tan)》對重(zhong)構(gou)社會文化(hua)心態的課題(ti)作(zuo)了有益的探索，如何進一步拓寬領域(yu)，深(shen)入考(kao)察社會文化(hua)心態，將是(shi)一個功在(zai)當代，利(li)在(zai)千秋的學術事(shi)業。
欲做精金美玉的(de)人品，定從烈(lie)火中(zhong)煅來(lai)；思立掀天揭地的(de)事功(gong)，須向薄冰上履過。
一念錯，便覺百行皆非，防之當(dang)如(ru)渡海浮囊，勿容一針之罅(xia)漏；萬善全，始得一生無(wu)愧。修之當(dang)如(ru)凌(ling)云寶樹，須假(jia)眾木以(yi)撐持(chi)。
忙(mang)處事(shi)為(wei)，常向(xiang)閑中先檢點，過舉自稀。動時念想(xiang)，預從靜里密操持，非心(xin)自息。
為善(shan)(shan)而欲(yu)自高(gao)勝人，施恩而欲(yu)要(yao)名結好，修(xiu)業(ye)而欲(yu)驚(jing)世(shi)駭(hai)俗(su)，植節而欲(yu)標異見(jian)(jian)奇，此皆(jie)是善(shan)(shan)念中(zhong)戈(ge)矛，理(li)路上(shang)荊(jing)棘，最易夾帶，最難(nan)拔除者也(ye)。須是滌盡(jin)渣滓，斬(zhan)絕萌(meng)芽，才(cai)見(jian)(jian)本來真體。
能(neng)輕(qing)(qing)富(fu)貴(gui)，不(bu)能(neng)輕(qing)(qing)一(yi)輕(qing)(qing)富(fu)貴(gui)之(zhi)心；能(neng)重(zhong)名(ming)(ming)義，又(you)復(fu)重(zhong)一(yi)重(zhong)名(ming)(ming)義之(zhi)念。是(shi)事境之(zhi)塵氛未(wei)掃(sao)，而(er)心境之(zhi)芥蒂未(wei)忘。此處(chu)拔除不(bu)凈，恐石去而(er)草復(fu)生矣(yi)。
紛擾固溺志之場(chang)，而(er)枯寂(ji)亦(yi)槁心(xin)之地。故(gu)學(xue)者當棲心(xin)元(yuan)默，以寧(ning)吾真體。亦(yi)當適志恬愉(yu)，以養吾圓機。
昨日(ri)之(zhi)非不可留(liu)，留(liu)之(zhi)則根燼復萌(meng)，而塵情終累乎理趣(qu)；今日(ri)之(zhi)是不可執(zhi)，執(zhi)之(zhi)則渣滓未(wei)化(hua)，而理趣(qu)反轉為欲根。
無事便(bian)(bian)(bian)思(si)有(you)(you)閑雜(za)念想否。有(you)(you)事便(bian)(bian)(bian)思(si)有(you)(you)粗(cu)浮(fu)意氣否。得意便(bian)(bian)(bian)思(si)有(you)(you)驕矜(jin)辭色否。失意便(bian)(bian)(bian)思(si)有(you)(you)怨望情懷否。時(shi)時(shi)檢點，到得從多入(ru)少、從有(you)(you)入(ru)無處，才是學問的真消息。
士人有百(bai)折不回之真(zhen)心，才有萬變不窮之妙用。
立(li)業建功(gong)，事事要從(cong)實(shi)地著腳，若(ruo)少(shao)慕聲(sheng)聞，便成偽果；講(jiang)道修德(de)，念(nian)念(nian)要從(cong)虛處立(li)基(ji)，若(ruo)稍計功(gong)效，便落塵情。
身(shen)不(bu)宜忙，而忙于(yu)(yu)閑暇之時，亦可儆惕(ti)惰氣(qi)；心不(bu)可放，而放于(yu)(yu)收攝之后，亦可鼓暢天機。
鐘(zhong)鼓(gu)體虛(xu)，為(wei)聲聞而招擊撞；麋鹿(lu)性逸，因豢(huan)養而受羈縻。可見名為(wei)招禍之本，欲乃散志之媒(mei)。學者不(bu)可不(bu)力為(wei)掃(sao)除也(ye)。
一念常惺，才(cai)避去神弓鬼矢；纖(xian)塵不染，方(fang)解開地網天羅(luo)。
一(yi)(yi)點不(bu)忍的(de)念頭，是生民生物之(zhi)根芽；一(yi)(yi)段不(bu)為的(de)氣節，是撐天撐地之(zhi)柱石(shi)。故君子于(yu)一(yi)(yi)蟲(chong)一(yi)(yi)蟻不(bu)忍傷殘，一(yi)(yi)縷一(yi)(yi)絲勿容貪冒，便可為萬(wan)物立命、天地立心矣。
撥開世上塵氛(fen)，胸中(zhong)自(zi)無火(huo)炎冰兢；消(xiao)卻心中(zhong)鄙吝(lin)，眼前時有(you)月到風來。
學者(zhe)動靜(jing)殊(shu)操、喧(xuan)寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定云止水中，有(you)鳶飛魚躍(yue)的景象；風(feng)狂雨驟處，有(you)波恬(tian)浪靜(jing)的風(feng)光(guang)，才見處一(yi)化齊之妙。
心是一顆明(ming)珠。以(yi)物欲(yu)障蔽之(zhi)(zhi)，猶(you)(you)明(ming)珠而(er)(er)混以(yi)泥沙，其洗滌猶(you)(you)易(yi)；以(yi)情識(shi)襯貼之(zhi)(zhi)，猶(you)(you)明(ming)珠而(er)(er)飾以(yi)銀黃，其洗滌最難(nan)(nan)。故學者不(bu)患垢病，而(er)(er)患潔(jie)病之(zhi)(zhi)難(nan)(nan)治；不(bu)畏事障，而(er)(er)畏理障之(zhi)(zhi)難(nan)(nan)除(chu)。
軀殼(ke)的(de)我要看得(de)破，則(ze)萬有皆空而其心常(chang)虛，虛則(ze)義理來居(ju)；性命(ming)的(de)我要認得(de)真，則(ze)萬理皆備而其心常(chang)實，實則(ze)物欲不入。
面上掃開(kai)十層甲，眉目才(cai)無可憎(zeng)；胸中滌去數斗塵，語言方覺有(you)味。
完得心上之(zhi)(zhi)本來，方(fang)可言了心；盡得世(shi)間之(zhi)(zhi)常道(dao)，才堪(kan)論出世(shi)。
我果(guo)為(wei)洪爐大(da)冶(ye)，何患(huan)頑金鈍鐵之不可陶熔(rong)。我果(guo)為(wei)巨海長江，何患(huan)橫流污瀆之不能(neng)容納。
白日欺人，難逃清夜之(zhi)愧赧；紅顏失志(zhi)，空(kong)貽皓首之(zhi)悲傷。
以積(ji)貨(huo)財(cai)之心(xin)積(ji)學問，以求功(gong)名之念求道德，以愛妻子之心(xin)愛父母(mu)，以保爵位之策(ce)保國家，出此(ci)入彼，念慮只差毫(hao)末，而(er)超凡入圣，人品且判星(xing)淵矣(yi)。人胡(hu)猛然轉(zhuan)念哉！
立百(bai)福之基，只在一念慈(ci)祥；開(kai)萬善之門，無如寸心(xin)挹損。
塞得(de)物欲(yu)之路，才堪(kan)辟道義之門；馳得(de)塵俗(su)之肩，方可挑圣(sheng)賢之擔。
容得性情(qing)上偏私，便是一大(da)學(xue)問(wen)；消得家庭內(nei)嫌雪，才為火內(nei)栽(zai)蓮。
事(shi)理因(yin)人言而悟(wu)者，有(you)悟(wu)還有(you)迷，總不如自悟(wu)之了(le)了(le)；意興從外境而得者，有(you)得還有(you)失，總不如自得之休休。
情(qing)(qing)之(zhi)同處即(ji)為(wei)性，舍(she)情(qing)(qing)則性不(bu)(bu)可(ke)見，欲(yu)(yu)之(zhi)公處即(ji)為(wei)理，舍(she)欲(yu)(yu)則理不(bu)(bu)可(ke)明。故君(jun)子不(bu)(bu)能滅(mie)情(qing)(qing)，惟事平情(qing)(qing)而已；不(bu)(bu)能絕欲(yu)(yu)，惟期寡欲(yu)(yu)而已。
欲遇變(bian)而(er)無(wu)倉忙，須(xu)向常時(shi)念念守得(de)(de)定；欲臨死而(er)無(wu)貪戀，須(xu)向生時(shi)事(shi)事(shi)看得(de)(de)輕。
一(yi)念過差，足喪生平(ping)之善；終身(shen)檢飭，難蓋一(yi)事之愆。
從五更枕席上(shang)參勘心體(ti)，氣未(wei)動(dong)，情(qing)未(wei)萌，才見本來(lai)面(mian)目；向三時飲食中(zhong)諳練世(shi)味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
操(cao)存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之(zhi)砥柱！應用(yong)要有圓(yuan)機(ji)，無圓(yuan)機(ji)則觸物有礙，何以成(cheng)旋乾轉坤之(zhi)經(jing)綸！
士君子之涉世，於人(ren)不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人(ren)所窺；于物不可重為愛(ai)憎，愛(ai)憎重，則意(yi)氣精神(shen)悉(xi)為物所制。
倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體(ti)澄徹，常(chang)在明鏡止水之(zhi)中(zhong)，則(ze)(ze)天下自無可(ke)厭之(zhi)事(shi)；意氣和(he)平，常(chang)在麗日光風之(zhi)內，則(ze)(ze)天下自無可(ke)惡之(zhi)人。當是非邪正(zheng)之(zhi)交(jiao)，不(bu)可(ke)少遷(qian)就，少遷(qian)就則(ze)(ze)失從違之(zhi)正(zheng)；值利(li)害得失之(zhi)會，不(bu)可(ke)太(tai)分明，太(tai)分明則(ze)(ze)起(qi)趨避之(zhi)私。
蒼(cang)蠅附驥，捷(jie)則(ze)捷(jie)矣，難辭處后之羞；蔦蘿依松，高則(ze)高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧(ning)以風霜(shuang)自(zi)挾，毋為魚鳥親人。
好(hao)丑(chou)心(xin)太(tai)明，則(ze)物不(bu)契；賢愚(yu)心(xin)太(tai)明，則(ze)人(ren)不(bu)親。士君子須是(shi)內精明而外渾厚，使好(hao)丑(chou)兩得其平，賢愚(yu)共受(shou)其益，才是(shi)生成(cheng)的(de)德量。
伺察(cha)以為(wei)(wei)明(ming)者，常因(yin)明(ming)而(er)生暗，故君(jun)子(zi)以恬養智；奮迅以為(wei)(wei)速(su)者，多(duo)因(yin)速(su)而(er)致遲，故君(jun)子(zi)以重持輕(qing)。士君(jun)子(zi)濟(ji)人利物，宜居(ju)其(qi)實(shi)，不(bu)宜居(ju)其(qi)名，居(ju)其(qi)名則(ze)德損(sun)；士大夫憂國為(wei)(wei)民(min)，當有(you)其(qi)心，不(bu)當有(you)其(qi)語，有(you)其(qi)語則(ze)毀來。
遇大事矜(jin)持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室(shi)必放逸。君子(zi)只是一(yi)個念頭(tou)持到底(di)，自然臨(lin)小事如臨(lin)大敵，處密室(shi)若(ruo)坐通衢。
使(shi)人有(you)面前之譽，不(bu)若使(shi)其無背后之毀；使(shi)人有(you)乍交(jiao)之歡，不(bu)若使(shi)其無久(jiu)處之厭(yan)。
善(shan)啟迪人心者(zhe)，當(dang)因(yin)其(qi)所明而(er)漸通之，毋強開其(qi)所閉；善(shan)移風化者(zhe)，當(dang)因(yin)其(qi)所易而(er)漸及(ji)之，毋輕(qing)矯其(qi)所難(nan)。
彩筆描空，筆不落色，而空亦(yi)不受染(ran)；利刀割水，刀不損鍔，而水亦(yi)不留(liu)痕。得此意以(yi)持(chi)身涉(she)世，感與(yu)應俱適，心(xin)與(yu)境兩忘矣(yi)。
己(ji)之(zhi)(zhi)情欲不可縱，當(dang)用逆之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法以制(zhi)之(zhi)(zhi)，其道(dao)只(zhi)在一忍(ren)字(zi)；人之(zhi)(zhi)情欲不可拂，當(dang)用順之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法以調(diao)之(zhi)(zhi)，其道(dao)只(zhi)在一恕字(zi)。今人皆(jie)恕以適己(ji)而(er)忍(ren)以制(zhi)人，毋乃不可乎！
好察非(fei)明(ming)，能察能不察之謂明(ming)；必勝(sheng)非(fei)勇，能勝(sheng)能不勝(sheng)之謂勇。
隨時之(zhi)(zhi)內善救時，若和風之(zhi)(zhi)消酷(ku)暑；混(hun)俗(su)之(zhi)(zhi)中能脫俗(su)，似淡月之(zhi)(zhi)映(ying)輕云(yun)。
思入世而有為者，須先(xian)領(ling)得(de)世外(wai)風光，否(fou)則無(wu)以脫垢濁(zhuo)之塵緣(yuan)；思出世而無(wu)染者，須先(xian)諳盡世中滋味。否(fou)則無(wu)以持空寂之后(hou)苦趣。
與人者(zhe)，與其易疏于(yu)(yu)終，不若(ruo)難(nan)親于(yu)(yu)始；御事者(zhe)，與其巧持于(yu)(yu)后，不若(ruo)拙守(shou)于(yu)(yu)前。
酷烈之(zhi)(zhi)禍(huo)，多(duo)起于(yu)玩忽之(zhi)(zhi)人(ren)；盛滿之(zhi)(zhi)功，常敗于(yu)細微之(zhi)(zhi)事。故語云(yun)：“人(ren)人(ren)道好，須防(fang)一人(ren)著(zhu)腦；事事有(you)功，須防(fang)一事不終。”
功(gong)名富貴(gui)，直(zhi)(zhi)從(cong)滅處觀究竟(jing)，則(ze)貪戀(lian)自輕(qing)；橫逆困窮，直(zhi)(zhi)從(cong)起處究由來，則(ze)怨尤自息(xi)。
宇宙內(nei)事要力擔(dan)當(dang)，又(you)要善擺(bai)脫(tuo)。不擔(dan)當(dang)，則無(wu)經世之事業；不擺(bai)脫(tuo)，則無(wu)出世之襟期(qi)。
待人而留(liu)有(you)余(yu)，不(bu)盡(jin)之(zhi)恩禮，則可以維系無厭之(zhi)人心；御事(shi)(shi)而留(liu)有(you)余(yu)，不(bu)盡(jin)之(zhi)才(cai)智，則可以提防不(bu)測之(zhi)事(shi)(shi)變。
了心自了事，猶根(gen)拔(ba)而草不生(sheng)；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
仇邊之(zhi)弩易(yi)避，而恩里(li)之(zhi)戈難(nan)防；苦時(shi)之(zhi)坎易(yi)逃，而樂處之(zhi)阱難(nan)脫。
膻穢則蠅蚋叢(cong)嘬，芳(fang)馨(xin)則蜂(feng)蝶交(jiao)侵(qin)。故君子不(bu)作垢業，亦(yi)不(bu)立(li)芳(fang)名。只(zhi)是元氣渾然，圭角不(bu)露，便是持身涉世(shi)一(yi)安(an)樂窩也。
從(cong)靜中(zhong)觀物動，向(xiang)閑(xian)處看人忙，才得(de)超塵脫(tuo)俗的趣味；遇(yu)忙處會(hui)偷閑(xian)，處鬧中(zhong)能取靜，便是(shi)安(an)身立命的工夫。
邀千百(bai)人之歡，不如釋一人之怨(yuan)；希千百(bai)事(shi)之榮，不如免一事(shi)之丑。
落(luo)落(luo)者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是(shi)以(yi)君子(zi)寧(ning)以(yi)剛方(fang)見(jian)憚，毋以(yi)媚悅取容(rong)。
意氣(qi)與天下相(xiang)期，如春風之(zhi)鼓暢(chang)庶類，不宜存(cun)半點隔閡之(zhi)形；肝膽與天下相(xiang)照，似秋月之(zhi)洞徹群(qun)品(pin)，不可作(zuo)一(yi)毫曖昧之(zhi)狀。
仕途(tu)雖赫奕，常思林(lin)下的風味，則權(quan)勢之念自輕；世途(tu)雖紛華，常思泉(quan)下的光景，則利欲(yu)之心自淡(dan)。
鴻未(wei)至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便(bian)離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中(zhong)出幾(ji)句清冷(leng)言語(yu)，便掃除無限殺機(ji)；向寒(han)微路上用一點赤(chi)熱心腸，自(zi)培植(zhi)許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶(die)與(yu)飛花共(gong)適；順(shun)事(shi)自(zi)然無事(shi)，若滿月偕盂(yu)水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操(cao)，還向紛紜境(jing)上勘(kan)過。不然操(cao)持(chi)未定，應(ying)用未圓，恐(kong)一臨機登壇，而上品禪(chan)師又成一下(xia)品俗士矣。
廉所以戒貪。我果(guo)不(bu)貪，又何(he)必標一(yi)廉名，引(yin)來貪夫(fu)之側目。讓所以戒爭(zheng)。我果(guo)不(bu)爭(zheng)，又何(he)必立一(yi)讓地，以致暴客(ke)之彎弓。
無(wu)事常如(ru)有(you)事時(shi)，提防才可以(yi)彌意外之(zhi)(zhi)(zhi)變；有(you)事常如(ru)無(wu)事時(shi)，鎮定(ding)方可以(yi)消(xiao)局中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)危。處世而(er)欲人(ren)(ren)感恩，便為(wei)斂怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)；遇事而(er)為(wei)人(ren)(ren)除(chu)害，即是(shi)導利之(zhi)(zhi)(zhi)機。
持身如泰山九鼎(ding)凝然不動(dong)，則愆尤自少；應事若流水(shui)落花悠然而逝，則趣(qu)味(wei)常多(duo)。
君子(zi)嚴(yan)如(ru)介石而(er)畏其(qi)難親，鮮(xian)不以明珠為(wei)怪物而(er)起(qi)按劍之(zhi)心；小人滑如(ru)脂膏(gao)而(er)喜其(qi)易合，鮮(xian)不以毒(du)螫為(wei)甘飴而(er)縱染指(zhi)之(zhi)欲。
遇事只一味鎮定從容(rong)，縱(zong)紛若亂絲，終當就緒；待(dai)人無半毫矯偽欺隱(yin)，雖狡如(ru)山鬼，亦自(zi)獻(xian)誠。
肝(gan)腸(chang)煦(xu)若(ruo)春風，雖囊乏一文，還憐煢獨(du)；氣骨(gu)清如秋水(shui)，縱家徒四壁，終(zhong)傲王公。
討(tao)了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋(zi)益(yi)，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之(zhi)，慎毋貪黃雀(que)而墜深井(jing)，舍隋珠而彈飛禽也(ye)。費千金而結納賢豪，孰若(ruo)(ruo)傾半瓢(piao)之(zhi)粟，以(yi)濟饑餓(e)之(zhi)人；構千楹而招來賓(bin)客，孰若(ruo)(ruo)葺(qi)數椽之(zhi)茅，以(yi)庇孤寒之(zhi)士。
解(jie)斗者(zhe)助之(zhi)以威，則怒氣自平；懲(cheng)貪者(zhe)濟之(zhi)以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之(zhi)，亦救時應變一權宜法也(ye)。
市(shi)恩不如報德之(zhi)(zhi)為(wei)厚(hou)。雪忿不若(ruo)忍恥(chi)為(wei)高。要譽不如逃名之(zhi)(zhi)為(wei)適。矯情不若(ruo)直(zhi)節之(zhi)(zhi)為(wei)真。
救既敗之事者，如(ru)馭臨崖之馬，休輕策一(yi)鞭(bian)；圖垂(chui)成之功者，如(ru)挽(wan)上(shang)灘之舟(zhou)，莫少停一(yi)棹。
先(xian)達笑(xiao)彈(dan)冠，休向侯門(men)輕(qing)曳裾；相知猶按劍，莫從世路(lu)暗(an)投珠。
楊修之(zhi)軀見(jian)殺于(yu)曹操，以(yi)露己之(zhi)長(chang)也；韋(wei)誕之(zhi)墓見(jian)伐于(yu)鐘繇(zhou)，以(yi)秘己之(zhi)美(mei)(mei)也。故哲士多(duo)匿采以(yi)韜光，至人常(chang)遜美(mei)(mei)而公(gong)善。
少年的人，不(bu)(bu)患(huan)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)奮迅(xun)，常患(huan)以奮迅(xun)而成(cheng)鹵(lu)莽，故當抑其(qi)(qi)(qi)躁(zao)心；老成(cheng)的人，不(bu)(bu)患(huan)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)持重，常患(huan)以持重而成(cheng)退縮，故當振其(qi)(qi)(qi)惰氣。
望重(zhong)縉紳，怎似寒微之(zhi)(zhi)頌(song)德。朋來海宇，何如骨肉(rou)之(zhi)(zhi)孚心。
舌存常見齒亡，剛強終(zhong)不勝(sheng)柔弱(ruo)；戶朽未聞樞蠹(du)，偏執豈能及圓融。
物莫大(da)于天(tian)地日月，而子美云：“日月籠中鳥，乾坤(kun)水(shui)上(shang)萍。”事(shi)莫大(da)于揖遜征(zheng)(zheng)誅(zhu)(zhu)，而康節云：“唐虞揖遜三杯酒，湯(tang)武征(zheng)(zheng)誅(zhu)(zhu)一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合(he)，上(shang)下千古，事(shi)來如漚生大(da)海，事(shi)去如影(ying)滅長空，自經綸萬變(bian)而不動一塵矣。
君子好(hao)名，便起(qi)欺人(ren)(ren)之念(nian)；小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)好(hao)名，猶懷畏人(ren)(ren)之心。故人(ren)(ren)而(er)皆好(hao)名，則開詐善之門(men)。使人(ren)(ren)而(er)不(bu)好(hao)名，則絕為善之路。此譏好(hao)名者，當嚴責君子，不(bu)當過求(qiu)于小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)也(ye)。
大惡多從(cong)柔處(chu)伏，哲士(shi)須防綿里(li)之針(zhen)；深仇常自愛中來，達(da)人宜(yi)遠刀(dao)頭(tou)之蜜。
持身涉世，不(bu)可隨(sui)境而(er)遷。須是大火(huo)流金而(er)清風穆然(ran)，嚴霜殺物而(er)和氣藹然(ran)，陰霾翳(yi)空而(er)慧日(ri)朗然(ran)，洪濤倒(dao)海而(er)坻柱屹然(ran)，方是宇宙內的真人品。
愛(ai)是(shi)萬緣之(zhi)根，當知割舍(she)。識(shi)是(shi)眾欲之(zhi)本，要力掃(sao)除。
作人要脫俗(su)，不(bu)可(ke)存(cun)一矯俗(su)之心；應世要隨時，不(bu)可(ke)起(qi)一趨時之念。
寧有(you)(you)求全之(zhi)毀，不可有(you)(you)過情之(zhi)譽；寧有(you)(you)無妄之(zhi)災，不可有(you)(you)非分之(zhi)福。
毀人(ren)者(zhe)(zhe)不美，而受人(ren)毀者(zhe)(zhe)遭一(yi)番(fan)訕(shan)謗便(bian)加一(yi)番(fan)修省，可(ke)釋冤而增美；欺人(ren)者(zhe)(zhe)非福(fu)，而受人(ren)欺者(zhe)(zhe)遇一(yi)番(fan)橫逆便(bian)長一(yi)番(fan)器宇，可(ke)以(yi)轉禍而為(wei)福(fu)。
夢里懸金佩玉(yu)，事(shi)事(shi)逼真(zhen)(zhen)，睡去雖真(zhen)(zhen)覺(jue)后假；閑(xian)中演(yan)偈談(tan)元(yuan)，言(yan)言(yan)酷似，說來雖是(shi)用時非(fei)。
天(tian)欲(yu)禍人，必先以(yi)(yi)微(wei)福驕之，所以(yi)(yi)福來不必喜，要看他會受；天(tian)欲(yu)福人，必先以(yi)(yi)微(wei)禍儆之，所以(yi)(yi)禍來不必憂，要看他會救。
榮與(yu)辱(ru)(ru)共蒂，厭辱(ru)(ru)何須求榮；生(sheng)與(yu)死(si)(si)同根，貪生(sheng)不必(bi)畏死(si)(si)。
作人只(zhi)是一味率(lv)真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫(hao)未凈，事(shi)為(wei)雖公亦私。
鷯(liao)占一枝，反笑鵬心(xin)奢侈；兔營三(san)窟(ku)，轉(zhuan)嗤鶴壘高(gao)危。智小者(zhe)不可以謀大(da)，趣卑(bei)者(zhe)不可與談(tan)高(gao)。信(xin)然矣！
貧(pin)賤驕(jiao)人(ren)，雖涉(she)虛(xu)驕(jiao)，還有幾分俠氣(qi)；英雄(xiong)欺世，縱似揮霍(huo)，全沒半點(dian)真心。糟糠(kang)不(bu)為彘肥，何(he)事偏貪鉤下餌；錦綺(qi)豈因犧貴(gui)，誰人(ren)能(neng)解籠中囮(e)。（囮(e)：é囮(e)鳥誘捕鳥獸用的(de)真鳥或假(jia)鳥）
琴(qin)書詩畫，達士以之(zhi)養性靈(ling)，而庸(yong)夫徒(tu)賞其跡象；山川云(yun)物(wu)(wu)，高人以之(zhi)助學識，而俗子徒(tu)玩其光華(hua)。可見事(shi)物(wu)(wu)無(wu)定品，隨(sui)人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
姜女(nv)不尚鉛華，似疏梅之映淡月(yue)；禪師不落(luo)空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多(duo)無后，以(yi)其太清也；癡(chi)人每多(duo)福，以(yi)其近厚(hou)也。故君子(zi)雖重廉介，不(bu)可無含垢(gou)納(na)污之(zhi)雅量。雖戒癡(chi)頑，亦不(bu)必(bi)有察淵洗垢(gou)之(zhi)精明。
密則神氣拘逼(bi)，疏則天真爛漫，此豈獨(du)詩文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)拙從此分(fen)哉！吾見周密之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)純用機巧，疏狂之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)獨(du)任性真，人(ren)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)生死亦於此判也(ye)。
翠筱(xiao)傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖(chong)雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清(qing)修(xiu)。
貧賤所(suo)難(nan)，不(bu)難(nan)在砥節，而(er)(er)難(nan)在用情；富貴所(suo)難(nan)，不(bu)難(nan)在推恩，而(er)(er)難(nan)在好禮。
簪(zan)纓之士(shi)，常不及孤寒之子可(ke)(ke)以(yi)抗節致忠；廟堂之士(shi)，常不及山野之夫(fu)可(ke)(ke)以(yi)料事燭(zhu)理。何也？彼(bi)以(yi)濃艷損志(zhi)，此以(yi)淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚(yang)揚(yang)；困窮背后福跟隨(sui)，何須(xu)戚(qi)戚(qi)。
古人(ren)(ren)閑適處，今人(ren)(ren)卻忙(mang)過了一(yi)生；古人(ren)(ren)實(shi)受處，今人(ren)(ren)反虛度了一(yi)世。總是耽空(kong)逐(zhu)妄，看個色(se)身(shen)不破，認個法(fa)身(shen)不真耳。
芝(zhi)草無(wu)根醴無(wu)源，志(zhi)士(shi)當(dang)勇奮(fen)翼；彩云易(yi)散(san)琉璃脆，達(da)人當(dang)早(zao)回頭。
少壯者(zhe)，事(shi)事(shi)當用意而(er)(er)(er)意反輕，徒泛泛作(zuo)水中(zhong)鳧而(er)(er)(er)已，何(he)以振云霄之(zhi)(zhi)翮(he)？衰老者(zhe)，事(shi)事(shi)宜忘情(qing)而(er)(er)(er)情(qing)反重，徒碌碌為轅下駒而(er)(er)(er)已，何(he)以脫韁鎖(suo)之(zhi)(zhi)身(shen)？（翮(he)：hé。翮(he)，羽(yu)(yu)莖(jing)也。——《說文》羽(yu)(yu)本謂之(zhi)(zhi)翮(he)。——《爾雅·釋器》。郭注：“翮(he)，鳥羽(yu)(yu)根也''泛指鳥的翅膀）
帆只揚(yang)五分，船便安(an)。水只注(zhu)五分，器便穩。如韓信以(yi)勇備震主被擒，陸(lu)機以(yi)才名(ming)冠世(shi)見(jian)殺，霍光敗于權勢逼君，石(shi)崇死于財(cai)賦(fu)敵國，皆以(yi)十(shi)分取(qu)敗者也。康節云：“飲酒莫教成酩酊，看(kan)花慎(shen)勿(wu)至離(li)披。”旨(zhi)哉言乎！
附(fu)勢者(zhe)如寄生依木，木伐而寄生亦(yi)枯(ku)；竊利(li)者(zhe)如營(ying)虰盜人，人死而營(ying)虰亦(yi)滅。始(shi)以(yi)(yi)勢利(li)害人，終以(yi)(yi)勢利(li)自斃。勢利(li)之為害也，如是夫！
失(shi)血(xue)于(yu)杯中，堪笑猩猩之(zhi)嗜酒；為巢于(yu)幕上，可憐燕燕之(zhi)偷安。
鶴(he)立雞群，可謂超然(ran)(ran)無侶(lv)矣(yi)。然(ran)(ran)進而觀于(yu)大海之鵬(peng)，則眇然(ran)(ran)自(zi)小。又(you)進而求之九霄之鳳，則巍(wei)乎莫(mo)及(ji)。所以至人常(chang)若無若虛，而盛德多不(bu)矜不(bu)伐也。（眇：miǎo眇，一(yi)目(mu)小也。——《說(shuo)文》）
貪心勝(sheng)者，逐獸而不(bu)見泰山在前，彈雀而不(bu)知深井在后；疑心勝(sheng)者，見弓(gong)影而驚杯中之蛇(she)，聽人(ren)言而信(xin)市(shi)上之虎。人(ren)心一偏，遂視有為(wei)無，造無作有。如此，心可妄動乎哉(zai)！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結(jie)果，須(xu)知福至(zhi)有因。
車(che)爭險道，馬騁先(xian)鞭(bian)，到(dao)敗處未(wei)免噬臍(qi)；粟(su)喜堆山，金(jin)夸過斗，臨行時(shi)還是空手。
花逞春(chun)光(guang)，一番雨、一番風，催歸塵土(tu)；竹堅雅操，幾(ji)朝(chao)霜(shuang)、幾(ji)朝(chao)雪，傲就瑯(lang)玕。
富貴是無情之(zhi)物，看得他(ta)重，他(ta)害你(ni)越大；貧賤是耐久之(zhi)交，處得他(ta)好，他(ta)益你(ni)反深(shen)。故貪商羽(yu)而(er)戀金谷者，竟被一時之(zhi)顯戮(lu)；樂簞瓢(piao)而(er)甘(gan)敝(bi)缊者，終享千載之(zhi)令名。（缊：yùn缊，紼也(ye)。——《說文(wen)》。謂亂麻。纊為(wei)繭，缊為(wei)袍(pao)。——《禮記·玉藻》。注：“行謂今(jin)之(zhi)新綿也(ye)，缊謂今(jin)行及舊絮也(ye)。”）
鴿惡鈴(ling)而高(gao)飛(fei)，不知(zhi)斂(lian)(lian)翼(yi)而鈴(ling)自息；人惡影而疾(ji)走，不知(zhi)處陰而影自滅。故愚夫徒疾(ji)走高(gao)飛(fei)，而平地反為(wei)苦海；達士知(zhi)處陰斂(lian)(lian)翼(yi)，而巉(chan)巖亦是坦途。
秋蟲春(chun)鳥共(gong)暢天機，何必浪生(sheng)悲喜；老樹新花同含生(sheng)意(yi)，胡為(wei)妄別媸妍。
多栽桃李少(shao)栽荊(jing)，便是開(kai)條(tiao)福路；不積詩(shi)書偏積玉，還如(ru)筑個禍(huo)基。
萬境一(yi)(yi)轍(che)，原無(wu)地著個(ge)(ge)窮通；萬物(wu)一(yi)(yi)體，原無(wu)處(chu)分個(ge)(ge)彼我。世人迷真逐(zhu)妄，乃向坦(tan)途上自設(she)一(yi)(yi)坷坎，從空洞中自筑一(yi)(yi)藩(fan)蘺。良足慨哉！
晝閑人寂，聽(ting)數聲鳥語悠揚，不覺耳根(gen)盡徹；夜靜天高，看一片云光舒(shu)卷(juan)，頓令(ling)眼界俱空。
世事(shi)如棋局，不(bu)著的(de)才是高(gao)手；人生似瓦盆(pen)，打破了(le)方見真(zhen)空。
龍可(ke)豢非真(zhen)龍，虎(hu)可(ke)搏非真(zhen)虎(hu)，故爵祿(lu)可(ke)餌(er)榮(rong)進(jin)之輩，必不(bu)可(ke)籠淡然無欲之人；鼎(ding)鑊(huo)可(ke)及寵(chong)利之流，必不(bu)可(ke)加飄(piao)然遠引之士。
一場(chang)閑富貴，狠狠爭來(lai)，雖得還是失(shi)；百歲好光(guang)陰，忙(mang)忙(mang)過了，縱壽亦為夭。
高(gao)車嫌地僻，不(bu)如魚(yu)鳥解親人。駟馬(ma)喜門高(gao)，怎(zen)似鶯(ying)花(hua)能避(bi)俗(su)。
紅(hong)燭燒殘，萬念自然厭冷；黃(huang)粱夢破，一(yi)身(shen)亦似云浮。
千載奇逢(feng)，無如好書良友；一生(sheng)清福(fu)，只(zhi)在碗茗爐煙。
蓬茅(mao)下誦詩讀書(shu)，日日與圣賢晤語，誰云貧是(shi)病？樽(zun)壘邊幕天(tian)席地(di)，時時共(gong)造化(hua)氤氳，孰(shu)謂醉非禪？
興來醉(zui)倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘(wang)盤石上，古今盡(jin)屬蜉蝣。
昴藏(zang)老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同(tong)雞鶩(mu)之(zhi)(zhi)營營而(er)競食？偃蹇寒(han)松(song)縱老，豐標自在，豈似桃李之(zhi)(zhi)灼灼而(er)爭(zheng)妍！
吾人(ren)適志于花(hua)柳爛(lan)漫之時，得趣于笙(sheng)歌騰(teng)沸之處，乃是造花(hua)之幻境(jing)，人(ren)心(xin)之蕩念也。須從木落草枯(ku)之后，向(xiang)聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的(de)橐龠，人(ren)物(wu)的(de)根宗。
靜處觀人事，即伊(yi)呂之勛庸、夷齊(qi)之節義，無非大海浮漚；閑中玩(wan)物情(qing)，雖木石之偏枯(ku)、鹿豕之頑蠢(chun)，總是吾性真如。
花(hua)開花(hua)謝春(chun)不管(guan)，拂意事休(xiu)對人(ren)言；水暖(nuan)水寒魚(yu)自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘(zhan)競(jing)巢鵲，嘆杰士空逞(cheng)英(ying)雄。（覘(zhan)，窺也(ye)。――《說文》）
看破有盡身軀，萬境之(zhi)塵(chen)緣自息(xi)；悟入(ru)無壞境界，一輪之(zhi)心月(yue)獨明。
木床石枕冷家風(feng)，擁衾時魂(hun)夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛(fen)(fen)華而厭者，或(huo)見紛(fen)(fen)華而喜(xi)；語淡(dan)泊(bo)而欣者，或(huo)處(chu)淡(dan)泊(bo)而厭。須(xu)掃除濃淡(dan)之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛(fen)(fen)華而甘淡(dan)泊(bo)也。
“鳥(niao)驚心(xin)”“花(hua)濺淚”，懷此熱肝腸，如何領取得(de)(de)冷風月；“山寫照”“水傳神”，識吾真面目，方可(ke)擺脫得(de)(de)幻(huan)乾坤。富貴(gui)得(de)(de)一(yi)世(shi)寵(chong)榮，到死時(shi)反增了一(yi)個戀字，如負重擔；貧賤(jian)得(de)(de)一(yi)世(shi)清苦，到死時(shi)反脫了一(yi)個厭字，如釋重枷。人誠想念(nian)到此，當急回貪戀之首而猛舒(shu)愁苦之眉(mei)矣。
人(ren)之有(you)生(sheng)(sheng)也，如(ru)(ru)太倉(cang)之粒(li)米，如(ru)(ru)灼(zhuo)目之電(dian)光，如(ru)(ru)懸(xuan)崖之朽木，如(ru)(ru)逝(shi)海之一波。知此者如(ru)(ru)何不悲？如(ru)(ru)何不樂？如(ru)(ru)何看(kan)他不破而(er)懷貪生(sheng)(sheng)之慮？如(ru)(ru)何看(kan)他不重而(er)貽(yi)虛生(sheng)(sheng)之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿(lu)豕同眠，閑觀(guan)去使我機心頓息。
迷則樂(le)境(jing)(jing)成苦海，如水(shui)凝為冰；悟(wu)則苦海為樂(le)境(jing)(jing)，猶冰渙(huan)作水(shui)。可(ke)見(jian)苦樂(le)無二境(jing)(jing)，迷悟(wu)非兩心(xin)，只在一轉念間(jian)耳(er)。
遍閱人(ren)情(qing)，始識(shi)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡(dan)泊之為真。
地(di)寬天高，尚覺鵬程之窄(zhai)小；云(yun)深松老，方知鶴夢之悠閑。
兩個空(kong)拳握古今，握住了(le)還(huan)當放手；一(yi)條竹杖挑風(feng)月，挑到(dao)時(shi)也要息肩。
階下(xia)幾(ji)點飛翠落紅，收拾來無(wu)非(fei)詩料(liao)；窗前一片(pian)浮青映白(bai)，悟(wu)入(ru)處盡(jin)是禪機。
忽(hu)睹(du)天際彩云，常疑好事(shi)皆虛事(shi)；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東(dong)海水曾聞無定波，世事何須扼(e)腕？北邙山未省(sheng)留閑地，人生且自(zi)舒眉。
天地尚(shang)無(wu)停息，日月(yue)且有盈虧，況區區人世能事(shi)事(shi)圓滿而時時暇(xia)逸(yi)乎？只是向忙(mang)里偷(tou)閑，遇缺處知足，則操縱在我(wo)，作息自如，即造(zao)物(wu)不得(de)與之論勞逸(yi)較虧盈矣！
“霜(shuang)天聞鶴唳，雪(xue)夜聽(ting)雞(ji)鳴，”得乾坤清純(chun)之氣(qi)。“晴空看鳥(niao)飛，活水觀(guan)魚(yu)戲，”識宇宙活潑之機(ji)。
閑烹山茗聽瓶(ping)聲，爐內識陰陽之(zhi)理；漫履楸枰(ping)觀局戲，手中(zhong)悟生殺之(zhi)機(ji)。
芳菲園林看蜂忙(mang)，覷破幾(ji)般塵情世態；寂寞衡茅(mao)觀燕寢(qin)，引起一種冷趣幽思。
會心(xin)不在遠，得趣(qu)不在多。盆池拳(quan)石間，便(bian)(bian)居然(ran)有萬里(li)山川(chuan)之(zhi)(zhi)勢(shi)，片言只語內，便(bian)(bian)宛(wan)然(ran)見萬古(gu)圣賢之(zhi)(zhi)心(xin)，才是高士的眼(yan)界，達(da)人的胸(xiong)襟。
“掃地白云(yun)來”，才著工(gong)夫便起障(zhang)。“鑿池明月入”，能空境界自生(sheng)明。
造(zao)化喚作(zuo)‘小(xiao)兒’小(xiao)兒，切莫(mo)受渠戲弄；天地原為(wei)‘大塊’，須(xu)要任我爐錘！
想(xiang)到(dao)白骨黃泉(quan)，壯士之肝(gan)腸自冷；坐(zuo)老清(qing)溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
夜眠(mian)八尺，日(ri)啖二升，何須百(bai)般計較；書讀五車，才分(fen)八斗，未聞(wen)一日(ri)清閑。
君子之(zhi)心事，天青日白(bai)，不可使(shi)人不知(zhi)；君子之(zhi)才華，玉韞珠(zhu)藏，不可使(shi)人易知(zhi)。
耳(er)中常(chang)(chang)聞逆耳(er)之言(yan)，心中常(chang)(chang)有(you)拂(fu)心之事，才是進(jin)德修(xiu)行的砥(di)石(shi)。若言(yan)言(yan)悅耳(er)，事事快(kuai)心，便把此生埋在(zai)鴆毒中矣(yi)。
疾風(feng)怒雨，禽鳥戚(qi)戚(qi)；霽月(yue)光風(feng)，草木(mu)欣欣，可見天地不可一日(ri)無和氣，人心不可一日(ri)無喜神。
醲(nong)肥辛甘非真(zhen)味，真(zhen)味只是(shi)(shi)淡；神(shen)奇卓異非至人，至人只是(shi)(shi)常。
夜深人靜獨坐觀心(xin)；始知(zhi)妄窮(qiong)而(er)(er)真(zhen)獨露(lu)，每于此(ci)中得大機趣(qu)；既覺真(zhen)現而(er)(er)妄難逃，又于此(ci)中得大慚忸。
恩里由來生害(hai)，故快意時須早回(hui)頭；敗后或反成(cheng)功(gong)，故拂心(xin)處切莫放手。
藜口(kou)莧腸者，多冰清玉(yu)潔；袞衣玉(yu)食(shi)者，甘婢膝(xi)奴顏。蓋志(zhi)以淡泊(bo)明，而節從肥(fei)甘喪(sang)矣。
面前(qian)的田地要(yao)放得寬，使人無不平(ping)之嘆；身后的惠(hui)澤要(yao)流得長，使人有不匱(kui)之思。
路徑窄處留一步，與人行(xing)；滋味濃的(de)減三分，讓人嗜。此是(shi)涉世一極樂(le)法。
作人無(wu)甚高遠(yuan)的事業，擺脫得俗情便(bian)入名流(liu)；為(wei)學無(wu)甚增益的工夫(fu)，減(jian)除得物累(lei)便(bian)臻(zhen)圣境(jing)。
寵(chong)利毋居人前，德業毋落人后，受(shou)享毋逾分外，修持(chi)毋減分中。
處(chu)世讓一步為高，退步即進步的張本；待人(ren)寬一分是福，利(li)人(ren)實利(li)己的根基。
蓋世的(de)功勞，當不得(de)一(yi)個矜字(zi)；彌天(tian)的(de)罪(zui)過，當不得(de)一(yi)個悔字(zi)。
完名美(mei)節，不宜(yi)獨任，分些與人(ren)，可以遠害全(quan)身；辱(ru)行污名，不宜(yi)全(quan)推，引些歸(gui)己，可以韜(tao)光(guang)養德。
事事要留個有余不(bu)盡的意思(si)，便造物不(bu)能(neng)忌我，鬼神不(bu)能(neng)損(sun)我。若業必求(qiu)滿，功(gong)必求(qiu)盈者(zhe)，不(bu)生內變，必招(zhao)外憂。
家庭有個真佛，日(ri)用有種真道，人能(neng)誠心和(he)氣(qi)、愉色婉言，使(shi)父(fu)母兄弟間(jian)形體萬(wan)倍也。
攻人之惡毋(wu)太嚴，要(yao)思其堪(kan)受；教人以善毋(wu)過高，當使(shi)其可從。
糞蟲至穢(hui)變為(wei)蟬(chan)，而(er)飲露于秋風(feng)；腐草(cao)無光(guang)化為(wei)熒，而(er)耀采于夏月。故知潔常自污(wu)出，明每從暗(an)生也(ye)。
矜高(gao)倨傲，無非客氣降(jiang)伏得(de)，客氣下(xia)而后正氣伸；情欲意識(shi)，盡屬妄心消殺得(de)，妄心盡而后真心現。
飽后思(si)味，則(ze)濃淡之境都消；色(se)后思(si)淫，則(ze)男女之見盡絕。故人當以事后之悔(hui)，悟破臨事之癡(chi)迷，則(ze)性定而動無不正(zheng)。
居軒冕之中，不可無山(shan)林(lin)的氣味；處林(lin)泉之下，須要懷廊(lang)廟(miao)的經綸(lun)。處世不必邀功(gong)，無過便(bian)是(shi)功(gong)；與人不要感(gan)德(de)，無怨(yuan)便(bian)是(shi)德(de)。
憂勤是(shi)(shi)美德，太苦則無以(yi)適性怡(yi)情(qing)；淡(dan)泊是(shi)(shi)高風，太枯則無以(yi)濟人利物(wu)。
事窮勢蹙(cu)之(zhi)(zhi)人，當原其(qi)初(chu)心；功成行滿(man)之(zhi)(zhi)士，要(yao)觀其(qi)末(mo)路。
富貴家(jia)宜寬厚而(er)反(fan)忌尅，是(shi)富貴而(er)貧賤，其(qi)行如何(he)能享？聰明人宜斂藏而(er)反(fan)炫耀(yao)，是(shi)聰明而(er)愚(yu)懵，其(qi)病如何(he)不敗！
人情反覆，世路(lu)崎嶇。行不去，須知退一步(bu)之(zhi)法；行得去，務加讓(rang)三分之(zhi)功。
待小人不(bu)難(nan)于(yu)(yu)嚴，而(er)難(nan)于(yu)(yu)不(bu)惡；待君(jun)子不(bu)難(nan)于(yu)(yu)恭，而(er)難(nan)于(yu)(yu)有禮(li)。
寧守渾噩(e)而(er)(er)黜聰明，留些(xie)正氣還天地；寧謝紛華而(er)(er)甘淡泊(bo)，遺個(ge)清(qing)名(ming)在乾坤。
降魔(mo)者先降其(qi)心，心伏則群(qun)魔(mo)退聽；馭橫者先馭其(qi)氣，氣平則外橫不侵。
養弟(di)子如養閨女，最(zui)要嚴出入，謹交游。若一接近(jin)匪人，是(shi)清凈(jing)田(tian)中(zhong)下(xia)一不凈(jing)的種子，便終(zhong)身難(nan)植嘉(jia)苗矣(yi)。
欲路(lu)上(shang)事，毋(wu)樂其便(bian)而姑為(wei)染指，一染指便(bian)深入萬仞；理路(lu)上(shang)事，毋(wu)憚其難而稍(shao)為(wei)退步，一退步便(bian)遠(yuan)隔千(qian)山。
念(nian)頭濃(nong)者(zhe)自恃厚(hou)，待(dai)人亦厚(hou)，處(chu)處(chu)皆厚(hou)；念(nian)頭淡者(zhe)自待(dai)薄，待(dai)人亦薄，事事皆薄。故(gu)君子(zi)居(ju)常嗜好，不可太濃(nong)艷，亦不宜(yi)太枯寂。
彼(bi)富我(wo)仁，彼(bi)爵我(wo)義(yi)，君(jun)子故(gu)不為君(jun)相所牢籠；人(ren)定勝(sheng)天，志壹動氣，君(jun)子亦不受造(zao)化之(zhi)陶鑄。
立身不(bu)高一(yi)步立，如塵里振衣(yi)、泥中濯足，如何超達？處世不(bu)退一(yi)步處，如飛而蛾投(tou)燭、羝(di)羊觸藩，如何解脫？
學者要收拾精神并歸一處(chu)。如修德而(er)留意于事功名譽(yu)，必無實(shi)詣；讀書而(er)寄興于吟詠(yong)風雅(ya)，定不深心。
人人有(you)個大(da)慈悲，維摩屠劊無(wu)二心也；處處有(you)種真(zhen)趣味，金屋茅(mao)檐非(fei)兩地也。只是欲閉情(qing)封，當面錯過，便(bian)咫尺千里(li)矣(yi)。
進德修行，要個木石的(de)念頭，若(ruo)一有(you)欣(xin)羨便(bian)趨欲境(jing)；濟世經邦，要段云水的(de)趣味，若(ruo)一有(you)貪著便(bian)墮危機(ji)。
肝受(shou)(shou)病(bing)則目不(bu)能視，腎受(shou)(shou)病(bing)則耳不(bu)能聽。病(bing)受(shou)(shou)于(yu)(yu)人(ren)所不(bu)見，必發于(yu)(yu)人(ren)所共(gong)見。故君子欲無(wu)得罪(zui)于(yu)(yu)昭昭，先無(wu)得罪(zui)于(yu)(yu)冥冥。
福莫福于少事(shi)，禍莫禍于多(duo)心。惟少事(shi)者方(fang)知少事(shi)之為(wei)福；惟多(duo)心者始知多(duo)心之為(wei)禍。
處治世宜方，處亂世當圓，處叔(shu)季之(zhi)世當方圓并(bing)用。待(dai)善(shan)人(ren)宜寬(kuan)，待(dai)惡人(ren)當嚴(yan)(yan)，待(dai)庸(yong)眾之(zhi)人(ren)宜寬(kuan)嚴(yan)(yan)互存。
我有功于(yu)人不(bu)(bu)可念(nian)，而過(guo)則(ze)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)念(nian)；人有恩(en)于(yu)我不(bu)(bu)可忘，而怨(yuan)則(ze)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)忘。
心地干凈，方可(ke)讀書學古。不然，見(jian)一(yi)善(shan)行，竊以濟私；聞一(yi)善(shan)言，假以覆短。是(shi)又藉寇(kou)兵而赍盜糧矣。
奢者(zhe)富而(er)不(bu)足(zu)，何如儉者(zhe)貧而(er)有余。能者(zhe)勞而(er)俯怨，何如拙者(zhe)逸而(er)全真。
讀書不見(jian)圣賢(xian)，如鉛槧傭(yong)。居(ju)官(guan)不愛子民(min)，如衣冠(guan)盜(dao)。講(jiang)學不尚躬行，如口頭禪。立業不思(si)種德，如眼前(qian)花。
人(ren)心有部真(zhen)(zhen)文章，都被(bei)殘編斷(duan)簡封(feng)固了；有部真(zhen)(zhen)鼓吹，都被(bei)妖歌(ge)艷舞湮沒(mei)了。學者須掃除外物(wu)直(zhi)覓本來，才有個真(zhen)(zhen)受用。苦心中常(chang)得悅心之(zhi)趣；得意(yi)時(shi)便一(yi)失意(yi)之(zhi)悲(bei)。
富貴名譽自道德來(lai)者(zhe)，如(ru)山林(lin)中(zhong)花，自是舒徐繁衍。自功業來(lai)者(zhe)，如(ru)盆(pen)檻(jian)中(zhong)花，便有遷徙廢興。若以權力(li)得者(zhe)，其(qi)根不植，其(qi)萎可立(li)而待(dai)矣。
棲守道(dao)德者，寂寞一時；依(yi)阿權勢(shi)者，凄涼萬古。達人觀物(wu)外之(zhi)物(wu)，思身(shen)后(hou)之(zhi)身(shen)，寧(ning)受一時之(zhi)寂寞，毋取萬古之(zhi)凄涼。
春(chun)至時和，花尚鋪一段(duan)好(hao)色，鳥且囀幾(ji)句好(hao)音。士君子(zi)幸列頭(tou)角(jiao)，復遇溫飽，不思立好(hao)言、行好(hao)事，雖是在世(shi)百年，恰似未生一日。
學者有段(duan)兢業的心(xin)思，又要有段(duan)瀟灑的趣味(wei)。若一(yi)味(wei)斂(lian)束清苦，是有秋殺無春(chun)生，何以發(fa)育萬物？
真廉(lian)無廉(lian)名，立(li)名者正所以(yi)為貪；大巧無巧術(shu)，用(yong)術(shu)者乃所以(yi)為拙。
心體光(guang)明，暗(an)室中有青(qing)天(tian)；念頭暗(an)昧(mei)，白(bai)日下有厲鬼。
人知(zhi)名位(wei)(wei)為樂，不(bu)知(zhi)無名無位(wei)(wei)之樂為最(zui)真；人知(zhi)饑寒為憂，不(bu)知(zhi)不(bu)饑不(bu)寒之憂為更(geng)甚(shen)。
為(wei)(wei)惡(e)而畏(wei)人知，惡(e)中猶有善(shan)(shan)路；為(wei)(wei)善(shan)(shan)而急(ji)人知，善(shan)(shan)處(chu)即是惡(e)根。
天之機(ji)緘不測，抑而(er)伸、伸而(er)抑，皆(jie)是(shi)播(bo)弄英雄、顛(dian)倒豪杰(jie)處。君子只是(shi)逆來順(shun)受、居安思危，天亦無所(suo)用其伎倆矣。
福不可邀，養喜神以為招福之本(ben)；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
十語(yu)九中未(wei)必(bi)稱奇，一語(yu)不中，則愆(qian)尤駢集；十謀九成未(wei)必(bi)歸功，一謀不成則訾議(yi)叢興。君子(zi)所(suo)以寧默(mo)毋躁、寧拙毋巧。
天地之氣，暖(nuan)則生，寒則殺。故性氣清(qing)冷者，受(shou)享亦(yi)涼薄。惟氣和(he)暖(nuan)心之人，其(qi)福亦(yi)厚，其(qi)澤(ze)亦(yi)長。
天理路上(shang)甚(shen)寬，稍游心胸中(zhong)，使覺廣大宏(hong)朗；人欲路上(shang)甚(shen)窄，才(cai)寄跡(ji)眼前(qian)，俱是(shi)荊棘泥(ni)涂。
一(yi)苦一(yi)樂相磨(mo)練，練極(ji)而成福(fu)者(zhe)，其福(fu)始久：一(yi)疑一(yi)信相參勘，勘極(ji)而成知者(zhe)，其知始真(zhen)。
地之(zhi)(zhi)穢者多生物(wu)，水之(zhi)(zhi)清者常(chang)無魚，故君子當存(cun)含垢納污之(zhi)(zhi)量，不可持好(hao)潔獨行之(zhi)(zhi)操。
泛駕之(zhi)馬可就馳驅，躍(yue)冶之(zhi)金終歸型范。只一優游(you)不振，便終身無(wu)個(ge)進步(bu)。白沙云：“為人多(duo)病(bing)未(wei)足羞，一生無(wu)病(bing)是吾憂。”真確(que)實之(zhi)論也。
人只(zhi)一(yi)念貪私，便銷剛為(wei)柔(rou)，塞(sai)智為(wei)昏，變恩(en)為(wei)慘，染(ran)潔為(wei)污，壞了一(yi)生(sheng)人品。故(gu)古人以(yi)不(bu)貪為(wei)寶，所以(yi)度越一(yi)世。
耳目見聞為外賊(zei)，情(qing)欲意識為內賊(zei)，只是主人(ren)公惺(xing)惺(xing)不昧(mei)，獨坐中堂，賊(zei)便(bian)化為家人(ren)矣。
圖未就之(zhi)功，不如保已(yi)成之(zhi)業；悔既往之(zhi)失，亦要防(fang)將來之(zhi)非。
氣(qi)象要(yao)高(gao)曠，而(er)不(bu)可疏狂。心思要(yao)縝緘，而(er)不(bu)可瑣屑。趣(qu)味要(yao)沖淡，而(er)不(bu)可偏枯。操守要(yao)嚴明，而(er)不(bu)可激烈。
風(feng)來疏竹(zhu)，風(feng)過而竹(zhu)不留(liu)聲；雁(yan)度寒(han)潭，雁(yan)過而潭不留(liu)影。故君子事(shi)來而心始現，事(shi)去而心隨空。
清能有(you)容，仁能善斷，明不(bu)傷(shang)察，直不(bu)過(guo)矯，是謂蜜餞不(bu)甜、海(hai)味(wei)不(bu)咸，才是懿德。
貧(pin)(pin)家凈掃地，貧(pin)(pin)女凈梳頭。景色雖不(bu)艷麗，氣(qi)度自是風雅。士君(jun)子當窮愁寥(liao)落，奈何輒(zhe)自廢弛哉！
閑(xian)中(zhong)(zhong)不(bu)放(fang)過(guo)，忙中(zhong)(zhong)有受(shou)用。靜(jing)中(zhong)(zhong)不(bu)落空，動中(zhong)(zhong)有受(shou)用。暗中(zhong)(zhong)不(bu)欺隱，明中(zhong)(zhong)有受(shou)用。
念頭起處，才覺向欲路上去，便(bian)(bian)挽從理路上來。一(yi)起便(bian)(bian)覺，一(yi)覺便(bian)(bian)轉(zhuan)，此是轉(zhuan)禍為福、起死回生的關(guan)頭，切莫當面錯過。
天薄我以(yi)福，吾(wu)厚吾(wu)德以(yi)迎之(zhi)；天勞(lao)我以(yi)形，吾(wu)逸吾(wu)心以(yi)補之(zhi)；天扼我以(yi)遇(yu)，吾(wu)亨吾(wu)道以(yi)通之(zhi)。天且奈(nai)我何(he)哉！
真士無(wu)心(xin)邀福，天(tian)(tian)即就無(wu)心(xin)處牖其衷(zhong)；險人(ren)著(zhu)意(yi)避禍，天(tian)(tian)即就著(zhu)意(yi)中奪其魂。可見(jian)天(tian)(tian)之(zhi)機權最(zui)神(shen)，人(ren)之(zhi)智巧何益(yi)！
聲妓晚(wan)景從良，一世之(zhi)煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之(zhi)清苦俱非。語云：“看(kan)人只(zhi)看(kan)后半截”，真名言(yan)也(ye)。
平(ping)民肯(ken)種德施(shi)惠，便是無位的(de)卿(qing)相(xiang)；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵(jue)的(de)乞人。
問(wen)(wen)祖(zu)宗(zong)之(zhi)德(de)澤，吾身(shen)所享者，是當(dang)念其(qi)積累之(zhi)難(nan)；問(wen)(wen)子孫之(zhi)福祉，吾身(shen)所貽(yi)者，是要思(si)其(qi)傾覆之(zhi)易。
君子而(er)詐善，無異小人之(zhi)肆惡；君子而(er)改節，不若小人之(zhi)自新。
家(jia)人有(you)過(guo)不(bu)宜(yi)(yi)暴揚，不(bu)宜(yi)(yi)輕棄。此(ci)事難言，借他事而(er)隱(yin)諷之(zhi)(zhi)。今日不(bu)悟，俟(si)來日正警之(zhi)(zhi)。如(ru)春風之(zhi)(zhi)解凍(dong)、和氣之(zhi)(zhi)消冰(bing)，才是家(jia)庭的(de)型范。
此(ci)心常(chang)看得圓滿，天下自(zi)無缺陷之世界；此(ci)心常(chang)放得寬平，天下自(zi)無險側(ce)之人情(qing)。
淡薄之士，必為濃(nong)艷者(zhe)所(suo)疑；檢飭之人，多為放肆者(zhe)所(suo)忌。君子處(chu)此固不(bu)可少變其操(cao)履，亦不(bu)可太露其鋒芒。
居逆境中，周(zhou)身皆針(zhen)砭藥石，砥節(jie)礪行而(er)不覺；處順境內，滿前盡(jin)兵刃戈矛，銷膏靡骨而(er)不知。
生長富貴叢中的，嗜(shi)欲如猛火、權(quan)勢似烈(lie)焰(yan)。若不帶些清冷氣(qi)味，其(qi)火焰(yan)不至(zhi)焚(fen)人，必將自焚(fen)。
人心(xin)一(yi)真，便霜可(ke)飛、城可(ke)隕、金石可(ke)貫。若(ruo)偽妄之(zhi)人，形骸徒具，真宰已(yi)亡。對人則(ze)面(mian)目可(ke)憎，獨居則(ze)形影自愧。
文章做到(dao)極處，無有他奇，只是(shi)(shi)恰好；人品做到(dao)極處，無有他異，只是(shi)(shi)本然。
以(yi)幻跡言(yan)，無(wu)(wu)論功名富貴，即肢體亦(yi)屬委；以(yi)真境(jing)言(yan)，無(wu)(wu)論父母兄弟，即萬物(wu)皆吾一體。人能看得(de)破，認(ren)得(de)真，才可以(yi)任天下(xia)之負擔(dan)，亦(yi)可脫世間之韁鎖(suo)。
爽口之(zhi)(zhi)味，皆(jie)爛腸(chang)腐骨之(zhi)(zhi)藥，五分便無殃(yang)；快心之(zhi)(zhi)事，悉敗身散德之(zhi)(zhi)媒，五分便無悔。
不(bu)責(ze)人小過，不(bu)發人陰私(si)，不(bu)念人舊惡，三者(zhe)可以養(yang)德，亦可以遠害。
天地(di)有(you)萬古，此(ci)(ci)身不(bu)再得；人生(sheng)只百年(nian)，此(ci)(ci)日(ri)最易過。幸(xing)生(sheng)其間者，不(bu)可不(bu)知有(you)生(sheng)之樂，亦不(bu)可不(bu)懷(huai)虛生(sheng)之憂。
老來疾(ji)病都是壯時招得；衰(shuai)時罪孽(nie)都是盛時作得。故持(chi)盈履(lv)滿，君(jun)子(zi)尤兢(jing)兢(jing)焉。
市(shi)私恩不(bu)(bu)如(ru)扶(fu)公議，結新知不(bu)(bu)如(ru)敦舊好，立榮名不(bu)(bu)如(ru)種(zhong)陰得，尚奇(qi)節(jie)不(bu)(bu)如(ru)謹庸(yong)行。
公平正論不(bu)可犯手，一犯手則(ze)遺羞(xiu)萬世；權(quan)門私竇不(bu)可著腳(jiao)，一著腳(jiao)則(ze)玷(dian)污終身。
曲意而使(shi)人喜(xi)，不若直節而使(shi)人忌；無(wu)(wu)善而致人譽(yu)，不如無(wu)(wu)惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜(yi)(yi)(yi)從(cong)容不宜(yi)(yi)(yi)激烈；遇朋(peng)友交游之失，宜(yi)(yi)(yi)剴切不宜(yi)(yi)(yi)優游。
小處(chu)不滲漏，暗處(chu)不欺隱，末(mo)路不怠荒，才是(shi)真正英雄。
驚(jing)奇(qi)喜異者，終無遠大之識；苦節(jie)獨行(xing)者，要有恒久之操。
當(dang)怒(nu)火欲水正騰沸(fei)時，明明知(zhi)得(de)，又明明犯(fan)著。知(zhi)得(de)是(shi)誰(shui)，犯(fan)著又是(shi)誰(shui)。此處(chu)能猛然轉念，邪(xie)魔便為(wei)知(zhi)真君子(zi)矣(yi)。
毋(wu)偏信(xin)而(er)為(wei)奸所欺，毋(wu)自任而(er)為(wei)氣所使，毋(wu)以己(ji)之(zhi)長而(er)形人(ren)之(zhi)短，毋(wu)因己(ji)之(zhi)拙而(er)忌人(ren)之(zhi)能。
人(ren)之短處，要曲為彌縫，如(ru)暴而揚(yang)之，是以短攻(gong)短；人(ren)有頑的，要善為化誨，如(ru)忿而嫉之，是以頑濟頑。
遇沉沉不語之(zhi)士，且(qie)莫輸心；見悻(xing)悻(xing)自好之(zhi)人，應須防口(kou)。
念頭(tou)昏(hun)散處，要(yao)知提(ti)醒(xing)；念頭(tou)吃緊時(shi)，要(yao)知放下。不然恐去昏(hun)昏(hun)之病，又(you)來(lai)憧憧之擾矣。
霽(ji)日青天，倏變為(wei)迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為(wei)朗月(yue)晴(qing)空。氣機何(he)(he)嘗一(yi)毫凝滯，太虛何(he)(he)嘗一(yi)毫障蔽(bi)，人之心體亦(yi)當如(ru)是。
勝私(si)制欲之功，有曰識不早(zao)、力不易者，有曰識得(de)破、忍不過者。蓋識是(shi)一(yi)顆照魔(mo)的(de)明珠，力是(shi)一(yi)把斬魔(mo)的(de)慧劍，兩(liang)不可少也(ye)。
橫逆困(kun)窮，是鍛(duan)煉豪杰的(de)一副爐錘。能受(shou)其(qi)鍛(duan)煉者(zhe)，則身心交益；不(bu)受(shou)其(qi)鍛(duan)煉者(zhe)，則身心交損。
害人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心不可有，防人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心不可無，此戒疏(shu)于(yu)慮者(zhe)。寧(ning)受(shou)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)欺，毋逆人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)詐，此警傷于(yu)察者(zhe)。二語(yu)并(bing)存(cun)，精明渾厚矣。
毋(wu)因群疑而阻獨見，毋(wu)任己(ji)意而廢人言，毋(wu)私不惠而傷大體，毋(wu)借公論以快私情。
善人未能急親，不宜預揚，恐(kong)(kong)來讒譖之奸；惡人未能輕(qing)去(qu)，不宜先(xian)發(fa)，恐(kong)(kong)招媒孽之禍。
青天白日的節義(yi)，自暗室屋(wu)漏中培來(lai)；旋(xuan)乾轉坤的經綸，從臨(lin)深履薄中操出。
父慈子孝、兄友(you)弟恭(gong)，縱做到極處，俱是(shi)合當如是(shi)，著不得一毫感激的念頭(tou)。如施者任(ren)德，受者懷恩，便是(shi)路人，便成市(shi)道矣。
炎(yan)涼(liang)之(zhi)態，富貴更甚(shen)于貧賤(jian)；妒忌(ji)之(zhi)心，骨肉(rou)尤狠于外人。此處(chu)若不當(dang)以冷(leng)腸，御以平(ping)氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過不宜少混，混則(ze)人懷(huai)惰隳(hui)之心；恩仇(chou)不可太明(ming)，明(ming)則(ze)人起攜貳(er)之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯(xian)者(zhe)(zhe)禍淺，而(er)隱(yin)者(zhe)(zhe)禍深。善之顯(xian)者(zhe)(zhe)功(gong)小(xiao)，而(er)隱(yin)者(zhe)(zhe)功(gong)大(da)。
德(de)(de)者才之(zhi)主，才者德(de)(de)之(zhi)奴(nu)。有才無德(de)(de)，如家(jia)無主而奴(nu)用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸(jian)杜幸，要放他一條(tiao)去路。若使(shi)之(zhi)一無(wu)所容，便如塞鼠穴者，一切去路都(dou)塞盡(jin)，則一切好物都(dou)咬破矣。
士君(jun)子不能濟物(wu)者，遇(yu)(yu)人(ren)癡迷處，出(chu)一言(yan)提醒(xing)之(zhi)，遇(yu)(yu)人(ren)急難處，出(chu)一言(yan)解救之(zhi)，亦是無量功(gong)德(de)矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人(ren)者動念即是(shi)戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相(xiang)去霄壤矣。
事業文章隨身銷毀，而(er)精神萬(wan)古如新；功名富貴逐世轉移，而(er)氣節千載一時。群(qun)信不以彼易此也。
魚網之設(she)，鴻(hong)則(ze)罹其中；螳螂之貪(tan)，雀又乘其后。機里藏機變外生(sheng)變，智巧何(he)足(zu)恃哉。
作人無一點真懇的(de)念頭，便(bian)成個(ge)花子，事事皆虛(xu)；涉世無一段圓活的(de)機趣，便(bian)是個(ge)木人，處(chu)處(chu)有礙。
事有急(ji)之(zhi)不(bu)(bu)白者，寬(kuan)之(zhi)或自(zi)明，毋(wu)躁急(ji)以(yi)速(su)其忿；人有切(qie)之(zhi)不(bu)(bu)從(cong)者，縱之(zhi)或自(zi)化，毋(wu)操切(qie)以(yi)益其頑。
節義傲青云，文章高白雪，若不(bu)以德性陶镕(rong)之(zhi)，終為血氣之(zhi)私、技能之(zhi)末。
謝(xie)事(shi)當謝(xie)于正(zheng)盛之(zhi)時，居身宜居于獨后(hou)之(zhi)地，謹德須(xu)謹于至微(wei)之(zhi)事(shi)，施恩務施于不報之(zhi)人。
德者(zhe)事業之基(ji)，未(wei)有基(ji)不固而(er)棟(dong)宇堅久者(zhe)；心者(zhe)修行(xing)之根，未(wei)有根不植(zhi)而(er)枝(zhi)葉(xie)榮茂者(zhe)。
道(dao)是一件公眾(zhong)的(de)物事，當隨人而接引；學是一個尋常的(de)家飯，當隨事而警惕。
念(nian)頭寬厚的，如春(chun)風煦育，萬(wan)物遭(zao)之而生；念(nian)頭忌(ji)尅的，如朔雪(xue)陰(yin)凝，萬(wan)物遭(zao)之而死。
勤者敏于德(de)義，而(er)世(shi)人借勤以濟其貪；儉(jian)者淡于貨利，而(er)世(shi)人假(jia)儉(jian)以飾其吝(lin)。君子持身之符，反為小人營私之具(ju)矣，惜哉！
人之過誤(wu)宜恕，而(er)在己(ji)則不可恕；己(ji)之困辱宜忍，而(er)在人則不可忍。
恩宜自(zi)(zi)淡而(er)濃，先(xian)濃后淡者人忘其惠；威宜自(zi)(zi)嚴(yan)而(er)寬(kuan)(kuan)，先(xian)寬(kuan)(kuan)后嚴(yan)者人怨其酷。
士君(jun)子處(chu)權(quan)門(men)要路，操履要嚴(yan)明，心氣要和易。毋(wu)少隨(sui)而近腥膻之(zhi)黨，亦毋(wu)過激而犯蜂蠆(chai)之(zhi)毒。
遇(yu)欺詐的(de)人，以誠心感動(dong)之；遇(yu)暴戾的(de)人，以和(he)氣(qi)熏蒸之；遇(yu)傾邪(xie)私曲的(de)人，以名義氣(qi)節(jie)激勵之。天下無不入(ru)我陶熔中矣。
一(yi)念(nian)慈祥，可(ke)以醞(yun)釀兩(liang)間和氣；寸心潔白，可(ke)以昭垂百(bai)代(dai)清芬(fen)。
陰謀怪習、異行(xing)奇(qi)能，俱是涉世的禍胎(tai)。只一個庸德(de)庸行(xing)，便可以完混沌(dun)而招和平。
語云：“登山耐險路，踏雪耐危(wei)橋(qiao)”。一耐字極(ji)有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若(ruo)不(bu)得一耐字撐持過去，幾何(he)不(bu)墜入榛莽坑塹(qian)哉！
夸逞功業(ye)炫耀文章(zhang)，皆是靠外物做人。不(bu)識心體瑩然，本(ben)來(lai)不(bu)失(shi)，即無寸功只(zhi)字，亦自有堂(tang)堂(tang)正正做人處。
不昧己(ji)心，不拂人情(qing)，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
居官有(you)二語曰(yue)：“惟公則(ze)生(sheng)明，惟廉則(ze)生(sheng)威”。居家有(you)二語曰(yue)：“惟恕(shu)則(ze)平情，惟儉則(ze)足(zu)用”。
處富貴之地，要知貧賤的(de)痛癢；當少(shao)壯之時，須念(nian)衰(shuai)老(lao)的(de)辛酸(suan)。
持(chi)身不可太皎(jiao)潔，一切污辱(ru)垢穢(hui)要茹納得(de)；與人不可太分(fen)明，一切善惡賢愚(yu)要包容(rong)得(de)。
休(xiu)與小人仇讎，小人自有對(dui)頭(tou)；休(xiu)向君子諂(chan)媚，君子原無私惠(hui)。
磨礪當如百(bai)煉之(zhi)金(jin)，急就者非邃養施為宜。似千(qian)鈞之(zhi)弩，輕發者無(wu)宏(hong)功(gong)。
建(jian)功立業者，多虛圓(yuan)之士；僨事失(shi)機者，必(bi)執拗(ao)之人。
儉，美德(de)也(ye)，過則(ze)為慳(qian)吝(lin)、為鄙嗇(se)，反傷雅(ya)道；讓，懿行也(ye)，過則(ze)為足恭、為曲禮，多出機心。
毋(wu)憂拂意，毋(wu)喜(xi)快(kuai)心，毋(wu)恃久(jiu)安，毋(wu)憚初(chu)難。
飲宴之(zhi)樂多，不是(shi)(shi)個好人家。聲華之(zhi)習勝，不是(shi)(shi)個好士子。名位之(zhi)念(nian)重，不是(shi)(shi)個好臣工。
仁人心地寬(kuan)舒，便福(fu)厚而(er)慶長，事事成(cheng)個(ge)寬(kuan)舒氣(qi)象；鄙(bi)夫念(nian)頭(tou)迫促，便祿薄而(er)澤短，事事成(cheng)個(ge)迫促規(gui)模。
用人不宜刻，刻則思效者(zhe)去(qu)；交(jiao)友不宜濫，濫則貢諛者(zhe)來。
大(da)人不(bu)可不(bu)畏，畏大(da)人則(ze)無放逸之心；小民(min)亦不(bu)可不(bu)畏，畏小民(min)則(ze)無豪橫(heng)之名。
事稍拂逆，便思(si)不如我(wo)的人(ren)，則(ze)怨尤自消；心稍怠(dai)荒(huang)，便思(si)勝似我(wo)的人(ren)，則(ze)精神自奮。
不可(ke)乘喜而(er)輕諾，不可(ke)因醉而(er)生瞋，不可(ke)乘快而(er)多事，不可(ke)因倦(juan)而(er)鮮終。（瞋，張目也。——《說文》）
釣水，逸事也，尚持生殺之(zhi)(zhi)柄(bing)；弈棋(qi)，清戲也，且動戰爭之(zhi)(zhi)心。可見喜事不如(ru)省事之(zhi)(zhi)為(wei)適，多能不如(ru)無能之(zhi)(zhi)全真。
聽(ting)靜夜(ye)之(zhi)(zhi)鐘聲，喚醒夢中之(zhi)(zhi)夢；觀澄潭之(zhi)(zhi)月影(ying)，窺(kui)見身(shen)(shen)外之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)。
鳥語蟲(chong)聲(sheng)，總是(shi)傳心之(zhi)訣；花英(ying)草色，無非見道之(zhi)文(wen)。學者要天(tian)機清(qing)澈，胸次玲瓏(long)，觸物皆(jie)有會心處。
人解讀有(you)字書(shu)，不解讀無(wu)字書(shu)；知(zhi)(zhi)彈有(you)弦(xian)琴，不知(zhi)(zhi)彈無(wu)弦(xian)琴。以(yi)跡用不以(yi)神用，何以(yi)得(de)琴書(shu)佳趣？
山河大地已(yi)屬微塵，而(er)況塵中之塵！血(xue)肉身驅且歸(gui)泡影(ying)，而(er)況影(ying)外之影(ying)！非上上智，無了了心。
石火光中(zhong)，爭(zheng)長(chang)兢(jing)短，幾何(he)光陰(yin)？蝸牛(niu)角上(shang)，較雌論(lun)雄，許大世界？（兢(jing)：象(xiang)形(xing)(xing)。金文字形(xing)(xing)，象(xiang)二人(ren)頭頂(ding)重物形(xing)(xing)。頭上(shang)戴著重物，故常(chang)戒惕小心。本義：小心謹慎的樣子。戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)兢(jing)兢(jing)，如臨深淵，如履薄冰。――《詩·小雅·小旻》）
有浮云富貴之風(feng)，而不(bu)必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒(jiu)耽(dan)詩。兢逐聽人而不(bu)嫌盡醉，恬(tian)憺適(shi)己(ji)而不(bu)夸獨醒，此釋氏所謂不(bu)為法(fa)纏(chan)(chan)、不(bu)為空纏(chan)(chan)，身(shen)心兩(liang)自在者。
延促(cu)由于(yu)一(yi)念(nian)，寬窄系之寸心。故(gu)機閑者(zhe)一(yi)日(ri)遙于(yu)千古(gu)，意寬者(zhe)斗室廣于(yu)兩間(jian)。
都(dou)來眼前事，知足者仙境，不(bu)知足者凡(fan)境；總出世上因，善(shan)用者生機，不(bu)善(shan)用者殺機。
趨(qu)炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡(dan)亦最長。
色(se)欲(yu)火熾，而(er)一念及病時(shi)，便興(xing)似寒灰；名利飴甘，而(er)一想(xiang)到死地，便味如(ru)咀蠟。故人(ren)常憂死慮病，亦可消幻業而(er)長道心。
爭先的徑路窄，退后一步自寬(kuan)平(ping)一步；濃艷(yan)的滋味短，清淡一分自悠長(chang)一分。
隱逸林(lin)中(zhong)無(wu)榮辱，道義路(lu)上泯炎涼。進步處便思退步，庶(shu)免觸藩之禍。著手(shou)時光圖放(fang)手(shou)，才(cai)脫騎虎(hu)之危。
貪得者分金恨不(bu)得玉，封公怨不(bu)授侯(hou)，權豪自甘乞丐；知(zhi)足(zu)者藜羹旨于膏粱(liang)，布袍暖(nuan)于狐貉，編民不(bu)讓王(wang)公。
矜(jin)名(ming)(ming)不(bu)如逃名(ming)(ming)趣(qu)，練事何如省事閑。孤云出岫，去留(liu)一無所(suo)系(xi)；朗鏡懸空，靜(jing)躁(zao)兩不(bu)相(xiang)干。
山林(lin)是勝地，一營戀(lian)便(bian)成(cheng)市朝；書(shu)畫是雅事(shi)，一貪癡(chi)便(bian)成(cheng)商賈。蓋心無染著(zhu)，俗境是仙(xian)都；心有絲牽，樂境成(cheng)悲(bei)地。
時(shi)當喧雜，則平日所(suo)記(ji)憶者(zhe)皆漫然(ran)忘去(qu)；境在清寧(ning)，則夙昔所(suo)遺忘者(zhe)又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆(lu)花(hua)被下臥(wo)雪(xue)眠云(yun)，保全(quan)得(de)一窩夜氣；竹葉杯中(zhong)吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
出世之(zhi)道，即在(zai)涉(she)世中，不(bu)必(bi)絕(jue)人(ren)以逃世；了(le)心之(zhi)功即在(zai)盡心內，不(bu)必(bi)絕(jue)欲以灰心。
此身常(chang)放在閑(xian)處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常(chang)安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？
我不希榮，何憂乎利(li)祿之香餌；我不兢進，何畏(wei)乎仕(shi)宦之危(wei)機。
多(duo)藏厚亡，故(gu)知富不如貧(pin)之(zhi)無慮；高(gao)步(bu)疾顛，故(gu)知貴不如賤之(zhi)常安。
世上只緣認(ren)得“我”字(zi)太真，故多種種嗜(shi)好、種種煩惱。前人云：“不(bu)復知(zhi)有我，安知(zhi)物為貴。”又云：“知(zhi)身(shen)不(bu)是我，煩惱更何侵(qin)。”真破的之言也。
人情世態(tai)，倏(shu)忽萬端，不宜認得(de)太真。堯夫支：“昔日所云(yun)我，今朝(chao)卻(que)是伊(yi)；不知今日我，又(you)屬后來誰？”人常作是觀，便(bian)可解卻(que)胸罥矣！（罥：juàn，懸(xuan)掛(gua)，“高者(zhe)掛(gua)～長林(lin)梢，下者(zhe)飄轉沉(chen)塘坳(ao)。”）
有一(yi)樂境(jing)界，就有一(yi)不樂的相對待；有一(yi)好光景，就有一(yi)不好的相乘(cheng)除。只是(shi)尋常家飯、素位(wei)風光，才是(shi)個安樂窩巢。
知(zhi)成(cheng)之(zhi)必敗，則(ze)(ze)求成(cheng)之(zhi)心不必太堅；知(zhi)生之(zhi)必死，則(ze)(ze)保(bao)生之(zhi)道(dao)不必過勞。眼看西晉之(zhi)荊榛，猶矜白刃(ren)；身屬北邙之(zhi)狐兔，尚(shang)惜黃金(jin)。語(yu)云(yun)：“猛獸易(yi)伏，人心難(nan)(nan)降。溪壑(he)易(yi)填(tian)，人心難(nan)(nan)滿”。信哉！
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都(dou)魚躍鳶(yuan)飛。
狐眠敗砌，兔走荒(huang)臺，盡(jin)是當年(nian)歌舞(wu)之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shi)爭(zheng)戰之場(chang)。盛衰何常(chang)，強弱安在(zai)，念此令人心灰。
寵辱不驚，閑(xian)看庭前花(hua)開花(hua)落；去留(liu)無意，漫隨天外云(yun)卷云(yun)舒。
晴空(kong)朗月，何天不(bu)(bu)可(ke)翱(ao)翔(xiang)，而飛(fei)蛾(e)獨投夜(ye)燭；清泉綠竹，何物(wu)不(bu)(bu)可(ke)飲啄，而鴟(chi)鸮偏嗜腐鼠(shu)。噫！世(shi)之不(bu)(bu)為飛(fei)蛾(e)鴟(chi)鸮者，幾何人哉！（鴟(chi)鸮：chī xiāo鳥(niao)類的一科(ke)，頭大，嘴短而彎曲。吃鼠(shu)、兔、昆蟲等小動物(wu)，對(dui)農作物(wu)有益。貓頭鷹等都屬于鴟(chi)鸮科(ke)。也(ye)作鴟(chi)梟。）
權貴龍驤，英雄(xiong)虎戰，以冷(leng)眼(yan)視之(zhi)(zhi)，如(ru)蠅(ying)聚膻、如(ru)蟻兢血；是非(fei)蜂起，得失猬興，以冷(leng)情當之(zhi)(zhi)，如(ru)冶化(hua)金，如(ru)湯消雪。
真(zhen)空不空，執相(xiang)非真(zhen)，破相(xiang)亦(yi)非真(zhen)。問世(shi)情如何發付？在(zai)世(shi)出世(shi)，徇(xun)俗是苦，絕俗亦(yi)是苦，聽吾儕善(shan)自修(xiu)持。
烈士讓千乘，貪(tan)夫爭一文(wen)，人(ren)(ren)品星淵也，而好名不殊好利；天子(zi)營家國，乞人(ren)(ren)號饔飧(sun)，位分霄壤也，而焦思(si)何(he)異(yi)焦聲(sheng)。
性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉(chen)迷，縱演偈(jie)淡(dan)禪，總(zong)是播弄精魄。
人心有真境，非絲(si)非竹而(er)自(zi)恬愉(yu)，不煙不茗而(er)自(zi)清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得(de)以游衍其中(zhong)。
天地中(zhong)(zhong)萬物，人倫中(zhong)(zhong)萬情(qing)，世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)萬事，以俗眼(yan)觀(guan)，紛紛各異，以道(dao)眼(yan)觀(guan)，種種是常，何須分別，何須取舍(she)！
纏(chan)脫只在(zai)自心，心了則屠(tu)肆糟(zao)糠居然凈土。不然縱一(yi)(yi)(yi)琴、一(yi)(yi)(yi)鶴、一(yi)(yi)(yi)花、一(yi)(yi)(yi)竹，嗜好雖清，魔障終在(zai)。語云：“能休(xiu)塵境為真境，未了僧家(jia)是俗家(jia)。”
以我轉(zhuan)物(wu)者得，固不喜(xi)失(shi)亦(yi)(yi)不憂，大地盡屬(shu)逍遙；以物(wu)役我者逆，固生(sheng)憎順亦(yi)(yi)生(sheng)愛，一毫便(bian)生(sheng)纏縛。
試思(si)未生之前有何象貌，又思(si)既死之后(hou)有何景色，則(ze)萬念灰冷，一(yi)性寂然(ran)，自可超物處而(er)游象先。
優人(ren)傅粉調(diao)朱，效妍丑于(yu)毫端。俄而歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先兢后，較雌雄于(yu)著手。俄而局盡子收，雌雄安在？
把握未定(ding)，宜絕(jue)跡(ji)塵囂，使此(ci)(ci)心不見可欲(yu)而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡(ji)風塵，使此(ci)(ci)心見可欲(yu)而亦(yi)不亂，以養吾圓機。
喜寂厭喧者(zhe)，往(wang)往(wang)避(bi)人(ren)(ren)以求靜。不知意在無人(ren)(ren)，便(bian)成我相，心著于靜，便(bian)是動根。如何(he)到(dao)得人(ren)(ren)我一空、動靜兩忘的(de)境界！
人生禍區福境，皆念(nian)想造成。故釋氏云：刊欲熾然(ran)，即是火坑。貪愛沉(chen)溺，
便為苦海(hai)。一念清(qing)凈(jing)，烈焰(yan)成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境(jing)界(jie)頓(dun)殊(shu)。
可不慎哉！繩鋸材斷，水(shui)滴石穿，學道(dao)者(zhe)須要努索；水(shui)到渠(qu)成，瓜熟蒂(di)落，得道(dao)者(zhe)一任天機(ji)。
就一身(shen)了一身(shen)者，方能(neng)以(yi)萬物付萬物；還天(tian)下于天(tian)下者，方能(neng)出世間于世間。
人生原(yuan)是傀(kui)儡，只要把(ba)柄在(zai)手(shou)，一線(xian)不亂，卷舒自(zi)由，行止在(zai)我，一毫不受他人捉掇，便(bian)超此場(chang)中矣(yi)。
"為鼠常留(liu)飯，憐蛾不點燈"，古(gu)人此點念頭(tou)，是(shi)吾一點生生之機，列此即所謂(wei)土木形骸而已。
世(shi)態有(you)炎(yan)涼，而(er)我(wo)無嗔喜；世(shi)味有(you)濃淡(dan)，而(er)我(wo)無欣厭。一毫不落世(shi)情(qing)窠臼，
便是一在(zai)世出世法也。
精靈世界
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