《菜(cai)根譚》是(shi)明朝還初(chu)道人(ren)(ren)洪(hong)應明收集編著的(de)儒家經(jing)典，是(shi)一部論(lun)述(shu)修養、人(ren)(ren)生(sheng)、處世(shi)、出(chu)世(shi)的(de)語錄集。其文字簡煉明雋，兼采(cai)雅俗，言辭中流露出(chu)山林意趣，滲透著萬物(wu)一體的(de)世(shi)界(jie)觀。開出(chu)的(de)處世(shi)之方偏(pian)重心態(tai)和人(ren)(ren)事(shi)，悟(wu)虛妄(wang)真實之理，指(zhi)出(chu)貧(pin)富(fu)、尊(zun)卑、窮達因為心念使善惡、禍(huo)福相(xiang)互轉(zhuan)換，告誡(jie)世(shi)人(ren)(ren)及時轉(zhuan)念，戒貪(tan)少欲，取中庸之道。著作前后內容和深度(du)有(you)所不同(tong)，反映(ying)出(chu)了不同(tong)的(de)閱歷和境界(jie)。
《菜(cai)(cai)根(gen)譚(tan)》是(shi)以(yi)處世思(si)想為(wei)主(zhu)的格言式小(xiao)品文(wen)集(ji)，采(cai)用語錄體，揉(rou)合了(le)儒家(jia)的中庸(yong)思(si)想和佛家(jia)的出世思(si)想的人生(sheng)處世哲學(xue)。從(cong)結構上《菜(cai)(cai)根(gen)譚(tan)》文(wen)辭(ci)優美，對仗工(gong)整，含義(yi)深遠(yuan)，耐人尋(xun)味(wei)，是(shi)一部(bu)有(you)(you)(you)益于人們陶冶情操(cao)、磨(mo)煉意志、奮發向上的通俗讀物(wu)。作者以(yi)“菜(cai)(cai)根(gen)”為(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)命(ming)名，意謂(wei)“人的才智和修養只(zhi)有(you)(you)(you)經過(guo)艱(jian)苦磨(mo)煉才能獲得”。正所(suo)謂(wei)“咬得菜(cai)(cai)根(gen)，百事可做(zuo)”。《菜(cai)(cai)根(gen)譚(tan)》現存(cun)有(you)(you)(you)大體兩(liang)種不(bu)同版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)——清刻版(ban)(ban)與明刻版(ban)(ban)，明刻版(ban)(ban)來自(zi)三峰主(zhu)人于孔兼(jian)的題詞，系(xi)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)內閣文(wen)庫昌(chang)平坂學(xue)問所(suo)的藏本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，據說當初刊載(zai)于明代高濂(lian)編輯(ji)的《雅尚(shang)齋遵生(sheng)八(ba)箋(jian)》中。書(shu)(shu)(shu)(shu)分前后兩(liang)集(ji)，前集(ji)225條(tiao)(tiao)，后集(ji)135條(tiao)(tiao)，共360條(tiao)(tiao)（上海圖書(shu)(shu)(shu)(shu)館藏本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)362條(tiao)(tiao)，中間(jian)數(shu)(shu)條(tiao)(tiao)有(you)(you)(you)合并，結尾有(you)(you)(you)數(shu)(shu)條(tiao)(tiao)新增）。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)詞條(tiao)(tiao)照(zhao)片為(wei)清刻版(ban)(ban)，以(yi)光緒丁亥年揚州藏經院(yuan)木刻本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)主(zhu)，參以(yi)二十三年佛學(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)局(ju)排(pai)印本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。
《菜根譚》的內容是(shi)儒家(jia)通俗(su)讀(du)物，采儒、佛、道(dao)三家(jia)思想，以心(xin)學、禪學為核心(xin)，擁有修身、齊家(jia)、治國、平天下等大(da)道(dao)，同時由于它融處(chu)世哲學，生活藝術，審(shen)美(mei)情趣這些特色，它也是(shi)一部使人奮(fen)發向上的中國文學作品(pin)。
洪(hong)應明，生平事跡不(bu)詳。據推測，他很可能(neng)是(shi)金(jin)壇縣人士(shi)(shi)，是(shi)一位久居山(shan)林的隱士(shi)(shi)。該書成書和刊行的時(shi)間可能(neng)在萬歷年間的中后(hou)期(qi)(qi)或末(mo)期(qi)(qi)。這時(shi)，神宗皇帝(di)治國(guo)無道(dao)，宦官專權，朝綱廢弛(chi)，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端倪(ni)的內憂外患至此更(geng)加深重(zhong)起(qi)來(lai)，有識之士(shi)(shi)的思想(xiang)異常沉悶，無法(fa)從當時(shi)十分激烈的社會(hui)矛(mao)盾中解(jie)脫出來(lai)，于是(shi)就會(hui)有人形(xing)諸筆墨，表達時(shi)代的心聲。
洪應明，字自誠，號還初道(dao)人，籍貫不詳，有《菜根(gen)譚(tan)》傳世。根(gen)據他(ta)的另一(yi)部(bu)作品(pin)《仙(xian)佛(fo)奇蹤(zong)》，得知(zhi)他(ta)早(zao)年熱衷于仕途功名(ming)，晚(wan)年歸(gui)隱(yin)山林，洗心禮(li)佛(fo)。萬(wan)歷三十(shi)年(1603)前后曾居(ju)住在南京秦淮河(he)一(yi)帶，潛心著(zhu)述(shu)。與袁黃、馮(feng)夢楨等人有所(suo)交(jiao)往。
《菜根(gen)譚》博大(da)精深，妙處難以言傳。它(ta)(ta)文字簡煉明雋(jun)，更是(shi)叫人(ren)含咀無窮，同(tong)時它(ta)(ta)亦(yi)駢亦(yi)散，融經鑄史(shi)，兼采雅俗。它(ta)(ta)似語錄，但(dan)是(shi)有(you)語錄所沒(mei)有(you)的趣(qu)味(wei)；似隨(sui)筆(bi)，而有(you)隨(sui)筆(bi)所不易及的整飭；似訓誡，卻有(you)訓誡所缺(que)乏的親切醒(xing)豁。
洪自誠《菜根譚》的文辭秀美，對仗(zhang)工整，含義深邃，耐人尋味。表現了洪氏的儒、釋、道(dao)思想之三(san)味，讀之令人心(xin)曠神怡。
《菜根譚》將重構社會文化心態(tai)的(de)起點放在(zai)(zai)(zai)每一(yi)個社會成(cheng)員的(de)自(zi)身修養之(zhi)(zhi)(zhi)上。他要(yao)求人們“昨日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)不(bu)可留”，一(yi)旦(dan)堅持這些錯(cuo)誤，不(bu)加以(yi)徹底改(gai)正(zheng)，那(nei)么，終有(you)一(yi)日(ri)(ri)，死灰(hui)復(fu)燃，阻礙(ai)自(zi)己對事理(li)、天理(li)的(de)追求，因此，在(zai)(zai)(zai)閑暇無(wu)(wu)事之(zhi)(zhi)(zhi)時，就(jiu)要(yao)認真反(fan)省自(zi)己是否有(you)不(bu)純雜念存在(zai)(zai)(zai)。士(shi)人一(yi)旦(dan)具有(you)“百折不(bu)回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)真心”，才(cai)能(neng)(neng)獲得無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡的(de)智慧(hui)妙用，若有(you)人能(neng)(neng)“一(yi)念常(chang)醒，才(cai)避(bi)去(qu)神弓鬼(gui)矢”，免受傷害；若能(neng)(neng)“纖塵(chen)(chen)不(bu)染，方(fang)解(jie)開地網天羅”，獲得真正(zheng)的(de)自(zi)在(zai)(zai)(zai)。因為“撥開世(shi)上塵(chen)(chen)氛，胸中自(zi)無(wu)(wu)火炎冰(bing)兢(jing)”，那(nei)種時而狂熱，時而沮喪的(de)世(shi)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)情自(zi)會清除(chu)。
在(zai)洪(hong)氏眼中，人心(xin)是一顆明(ming)珠(zhu)，“以物欲障蔽之(zhi)(zhi)，猶明(ming)珠(zhu)而(er)(er)混(hun)以泥沙，其洗滌猶易”；相反，“以情識補貼之(zhi)(zhi)，猶明(ming)珠(zhu)而(er)(er)飾以銀黃(huang)，其滌除(chu)最難。”所謂銀黃(huang)，即(ji)白銀與(yu)黃(huang)金，人心(xin)一一旦為(wei)(wei)情感所支配，就(jiu)好像在(zai)明(ming)珠(zhu)外鍍上金銀，想清除(chu)干(gan)凈，使明(ming)珠(zhu)復原，人心(xin)復原，談何容易？“故學者不患垢病，而(er)(er)患潔病之(zhi)(zhi)難治；不畏事障，而(er)(er)患理障之(zhi)(zhi)難除(chu)。”洪(hong)氏認(ren)為(wei)(wei)，“立百(bai)福之(zhi)(zhi)基，只在(zai)一念慈(ci)祥(xiang)，開萬(wan)善之(zhi)(zhi)門，無(wu)如寸心(xin)挹損。”一心(xin)能抑(yi)，雜念不萌，則不損人利己，不害人害己。“融得性(xing)情上偏私，便是一大學問(wen)。”
如果全(quan)社會(hui)的(de)所(suo)有(you)成員都以追(zhui)(zhui)求(qiu)財富時(shi)的(de)那種迫(po)切(qie)心態去(qu)追(zhui)(zhui)求(qiu)學(xue)問，以追(zhui)(zhui)求(qiu)功名(ming)利祿時(shi)的(de)那種強烈愿望去(qu)追(zhui)(zhui)求(qiu)道德，以熱愛妻(qi)子兒(er)女時(shi)那種刻骨銘心的(de)情感去(qu)熱愛父母(mu)，以保命爵位(wei)官職時(shi)的(de)那種絞盡心計去(qu)保家(jia)衛國，就是達到(dao)了超凡入圣的(de)道德境界。“塞(sai)得物欲之(zhi)(zhi)路，才堪辟(pi)道義之(zhi)(zhi)門，弛得塵俗(su)之(zhi)(zhi)肩，方可挑圣賢之(zhi)(zhi)擔。”相反，“一念之(zhi)(zhi)差(cha)，足喪夾生之(zhi)(zhi)善。”
洪(hong)氏將儒(ru)釋道(dao)三教的(de)處(chu)世(shi)哲學(xue)引入(ru)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)心態(tai)(tai)重構(gou)的(de)價值取向之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，而(er)這正(zheng)表明(ming)中(zhong)國(guo)傳統社(she)會(hui)存在(zai)著的(de)嚴重社(she)會(hui)問題，社(she)會(hui)文(wen)化(hua)心態(tai)(tai)處(chu)于一個復(fu)雜的(de)背景之(zhi)(zhi)(zhi)下，以至于真誠與(yu)(yu)(yu)虛偽，善良與(yu)(yu)(yu)邪惡(e)，正(zheng)直與(yu)(yu)(yu)歪曲、道(dao)義與(yu)(yu)(yu)私(si)情交(jiao)織在(zai)一起，難(nan)解難(nan)分。民族也因為(wei)(wei)其絕大部分成(cheng)員處(chu)于互相設防(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，抵(di)消了凝聚(ju)力，增加了內耗(hao)度(du)。《菜根譚》總結世(shi)道(dao)的(de)險惡(e)，指出了對策和良方，認(ren)為(wei)(wei)有修(xiu)養的(de)君子(zi)(zi)處(chu)理事(shi)情，要(yao)盡量避(bi)免(mian)在(zai)別人(ren)(ren)面前暴露(lu)出喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)情，否則，內心深處(chu)的(de)狀況將會(hui)被人(ren)(ren)所(suo)窺探(tan)。所(suo)以說：“君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)心事(shi)，天青日(ri)白，不(bu)可(ke)使人(ren)(ren)不(bu)知(zhi)；君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)華，玉(yu)韞珠藏，不(bu)可(ke)使人(ren)(ren)易知(zhi)。”同樣道(dao)理，對于任何(he)事(shi)物都(dou)不(bu)能(neng)過份地(di)表現出愛好，否則，意氣精(jing)神就(jiu)容易為(wei)(wei)外物所(suo)牽(qian)引。自(zi)恃(shi)才(cai)華橫溢(yi)，不(bu)以世(shi)道(dao)險惡(e)為(wei)(wei)慮，不(bu)以嚴肅謹慎的(de)態(tai)(tai)度(du)待人(ren)(ren)接(jie)物，結果就(jiu)會(hui)遭到陰險小人(ren)(ren)的(de)伺(si)機陷(xian)害(hai)。所(suo)有這一切，都(dou)表明(ming)社(she)會(hui)文(wen)明(ming)程度(du)的(de)低下，社(she)會(hui)文(wen)化(hua)心態(tai)(tai)重構(gou)的(de)急迫。
洪氏要求人(ren)們“心(xin)體(ti)澄澈”，一塵(chen)不染，常(chang)常(chang)使(shi)自己(ji)(ji)處(chu)(chu)于明鏡(jing)止水之(zhi)中；意氣平和，常(chang)常(chang)使(shi)自己(ji)(ji)身處(chu)(chu)于風(feng)和日麗的氣象中，調整自我(wo)，改變觀念，如(ru)此一來，“天下(xia)自無可(ke)厭之(zhi)事”，“自無可(ke)惡之(zhi)人(ren)”。在面對大是(shi)大非，邪惡與正(zheng)(zheng)義的選擇時，絕對不能有任(ren)何的遷就(jiu)和妥協，一旦態度曖(ai)昧，就(jiu)會(hui)喪失正(zheng)(zheng)道。但是(shi)，遇到利害(hai)得失之(zhi)時，就(jiu)不能斤斤計較(jiao)。過于計較(jiao)個(ge)人(ren)得失，社(she)會(hui)就(jiu)容易趨(qu)利避害(hai)的個(ge)人(ren)私心(xin)。
對于榮(rong)辱毀譽，要(yao)(yao)有一個堅定(ding)不(bu)(bu)移的價值標準：“蒼(cang)蠅附驥，捷(jie)則捷(jie)矣，難(nan)避處后之(zhi)(zhi)(zhi)羞(xiu)；蔦(niao)蘿依(yi)松，高(gao)則高(gao)矣，未免仰(yang)攀之(zhi)(zhi)(zhi)恥。”所以，“君子(zi)寧(ning)以風霜自(zi)挾，毋(wu)為魚鳥親人”，對于功名利(li)祿，若“直從無(wu)處觀究竟，則貪戀自(zi)輕。”“直從起處究由來，則怨尤自(zi)息。”“宇宙內事，要(yao)(yao)力擔當(dang)，又要(yao)(yao)善擺(bai)脫，不(bu)(bu)擔當(dang)則無(wu)經世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)事業，不(bu)(bu)擺(bai)脫則無(wu)出世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)襟(jin)期。”其(qi)整(zheng)治社會心態的思路(lu)合乎儒(ru)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)轍，十分明顯。
洪氏(shi)指(zhi)出(chu)：“老(lao)來疾病，都是(shi)壯時招得(de)，衰后罪業，都是(shi)盛時作(zuo)(zuo)得(de)。故持盈履滿，君(jun)子(zi)尤兢兢焉(yan)。”“福(fu)(fu)莫福(fu)(fu)于(yu)少(shao)事(shi)，禍莫禍于(yu)多心(xin)。唯省事(shi)者，方(fang)知(zhi)(zhi)少(shao)事(shi)之(zhi)(zhi)為福(fu)(fu)；唯平(ping)心(xin)者，始(shi)知(zhi)(zhi)多心(xin)之(zhi)(zhi)為禍人(ren)。”“處(chu)世讓一(yi)步為高(gao)，退步即進步的張(zhang)本；待(dai)人(ren)寬一(yi)分為福(fu)(fu)，利人(ren)實利己的根基(ji)。”“想到白骨黃泉，壯士之(zhi)(zhi)肝(gan)腸自冷；坐老(lao)清溪(xi)碧嶂，俗流(liu)之(zhi)(zhi)胸次亦(yi)開。”“遍閱人(ren)情(qing)，始(shi)識疏狂之(zhi)(zhi)足貴；備嘗世味，方(fang)知(zhi)(zhi)淡泊之(zhi)(zhi)為真(zhen)。”“地闊天高(gao)，尚覺鵬(peng)程之(zhi)(zhi)窄小；云深松老(lao)，方(fang)知(zhi)(zhi)鶴夢之(zhi)(zhi)悠閑。”“紅燭(zhu)燒殘，萬念(nian)自然(ran)灰(hui)冷；黃粱夢破(po)，一(yi)身亦(yi)似云浮(fu)。”“一(yi)場(chang)閑富貴，狼狽爭(zheng)來，雖得(de)還是(shi)失；百(bai)歲好光(guang)陰，忙忙過了，縱(zong)壽亦(yi)夭”。作(zuo)(zuo)者總是(shi)從(cong)人(ren)生的終極出(chu)發，判(pan)斷所為之(zhi)(zhi)事(shi)，分析所處(chu)之(zhi)(zhi)世，使人(ren)豁然(ran)開朗，有(you)機會重新調(diao)整心(xin)態(tai)。在(zai)這(zhe)方(fang)面，洪氏(shi)深受道家(jia)思想影響。
與(yu)道家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)相似(si)，佛(fo)教思(si)(si)(si)想(xiang)中(zhong)的大(da)量觀念也被洪(hong)應明應用(yong)。用(yong)來作為調整(zheng)社會文(wen)化(hua)心態的良方(fang)。書中(zhong)指出：“世事如(ru)棋局，不(bu)(bu)著才(cai)是(shi)高(gao)手，人生(sheng)似(si)瓦盆(pen)，打破了方(fang)見(jian)真(zhen)(zhen)空。”“看破有盡身軀，萬境(jing)(jing)之塵緣(yuan)自息；悟(wu)入無懷境(jing)(jing)界，一(yi)(yi)輪之心月(yue)獨明。”“夜深人靜(jing)，獨坐觀心，始知妄(wang)窮而(er)真(zhen)(zhen)獨露(lu)，每于此(ci)(ci)中(zhong)得大(da)機趣(qu)；既(ji)覺真(zhen)(zhen)現而(er)妄(wang)難(nan)逃，又于此(ci)(ci)中(zhong)得大(da)慚愧。”“人生(sheng)禍區(qu)福境(jing)(jing)，皆念思(si)(si)(si)造成，故釋氏云‘利欲熾然，即是(shi)火坑；貪愛沉溺(ni)，便(bian)為苦海；一(yi)(yi)念清靜(jing)，烈熾成池；一(yi)(yi)念驚覺，船登彼岸。’念頭(tou)稍(shao)異，境(jing)(jing)界頓殊，可不(bu)(bu)慎(shen)哉！”“纏脫只在自心，心了則屠肆槽廛(chan)居然凈土(tu)，不(bu)(bu)然，縱一(yi)(yi)琴一(yi)(yi)鶴，一(yi)(yi)花一(yi)(yi)竹，嗜好雖清，魔障(zhang)終(zhong)在。語云：‘能體(ti)塵境(jing)(jing)為真(zhen)(zhen)境(jing)(jing)，末了僧家(jia)是(shi)俗家(jia)’。”
《菜根譚》提煉中(zhong)國傳統(tong)文化中(zhong)的(de)(de)精華，尤其注(zhu)意從社(she)會文化心(xin)態的(de)(de)調(diao)整(zheng)角度出(chu)發，圓心(xin)闡述，可謂卓具識見，中(zhong)國歷史上(shang)產(chan)生過眾多的(de)(de)思想流派(pai)，在這些流派(pai)中(zhong)，或(huo)多或(huo)少涉及到社(she)會文化心(xin)態的(de)(de)規范，但(dan)是，社(she)會幾乎(hu)全不理會這些道德，自行其是，弱肉強食，男盜女娼，層出(chu)不窮，愈演愈烈。傳統(tong)文化品位之高，社(she)會流俗(su)層次(ci)之低，無異(yi)于天壤之別(bie)。這是中(zhong)國歷史上(shang)的(de)(de)一個十(shi)分(fen)奇特的(de)(de)文化現象。
洪應(ying)明所借助的(de)(de)社會(hui)文化心(xin)態(tai)重(zhong)構的(de)(de)有力武器，是(shi)人的(de)(de)生存意識，洪氏將生死問(wen)題作為(wei)(wei)價值(zhi)參照，單刀(dao)直入，一針(zhen)見血，希望使人們(men)將一切所作所為(wei)(wei)都放在鬼門(men)關上進行比量、考究，然后(hou)識別(bie)孰(shu)輕孰(shu)重(zhong)，孰(shu)取孰(shu)予，從而使人們(men)自覺改(gai)變思(si)維(wei)定勢(shi)，價值(zhi)取向，心(xin)理狀(zhuang)態(tai)，行為(wei)(wei)方(fang)式，從個(ge)體到集體，最后(hou)重(zhong)構整個(ge)國家與民族的(de)(de)社會(hui)文化心(xin)態(tai)，使之朝著(zhu)健(jian)康的(de)(de)方(fang)向發展，應(ying)該說(shuo)，這(zhe)是(shi)具有戰略(lve)眼光的(de)(de)。其書(shu)不僅是(shi)個(ge)人修養的(de)(de)箴言(yan)，實(shi)在是(shi)社會(hui)病態(tai)的(de)(de)藥(yao)石。
傅連璋在(zai)序言(yan)中也(ye)直截了當(dang)(dang)地提(ti)示這一看法，他說：“今日世(shi)界(jie)，唯一流行病(bing)(bing)，則(ze)(ze)爭權(quan)奪利而(er)(er)已(yi)。推(tui)原病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)所由(you)起(qi)，公德之(zhi)(zhi)敗壞，由(you)于私德之(zhi)(zhi)廢弛，人(ren)(ren)心(xin)之(zhi)(zhi)囂張，由(you)于道心(xin)之(zhi)(zhi)汨沒，坐使權(quan)利之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)深(shen)入膏肓而(er)(er)不自知(zhi)。始而(er)(er)病(bing)(bing)已(yi)，繼旦病(bing)(bing)人(ren)(ren)，終(zhong)則(ze)(ze)病(bing)(bing)國(guo)矣”。傅氏(shi)一醫家，治(zhi)身病(bing)(bing)有(you)術，治(zhi)國(guo)無方(fang)，其得《菜根譚》，直認作治(zhi)世(shi)良(liang)方(fang)，救國(guo)藥石，故捐養病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)資，藉為播道之(zhi)(zhi)助(zhu)，刊行分發，以(yi)利于世(shi)。由(you)此，也(ye)可見洪氏(shi)之(zhi)(zhi)書的價(jia)值。洪氏(shi)《菜根譚》對重構社會文(wen)化心(xin)態的課(ke)題作了有(you)益的探(tan)索，如何進(jin)一步拓寬領域，深(shen)入考察社會文(wen)化心(xin)態，將是一個(ge)功在(zai)當(dang)(dang)代，利在(zai)千秋的學術事業。
欲做精金美玉的人(ren)品，定從烈(lie)火中煅來；思(si)立掀天揭地的事功，須向薄(bo)冰(bing)上(shang)履過。
一(yi)念錯，便覺百行(xing)皆非，防之(zhi)當如渡海浮囊，勿容一(yi)針(zhen)之(zhi)罅(xia)漏；萬善全，始得一(yi)生(sheng)無愧。修之(zhi)當如凌云寶樹，須假眾木(mu)以撐持。
忙處事為(wei)，常向閑中先檢點，過舉自(zi)稀。動(dong)時念想，預從靜里密操(cao)持(chi)，非心自(zi)息(xi)。
為善(shan)而(er)欲自高勝(sheng)人，施(shi)恩而(er)欲要名結好(hao)，修業而(er)欲驚(jing)世駭俗(su)，植節(jie)而(er)欲標(biao)異(yi)見(jian)奇，此皆是善(shan)念(nian)中戈矛，理(li)路(lu)上荊(jing)棘，最易夾(jia)帶(dai)，最難拔除者也(ye)。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才(cai)見(jian)本來(lai)真體。
能輕(qing)富貴，不(bu)能輕(qing)一輕(qing)富貴之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)；能重名(ming)(ming)義，又復重一重名(ming)(ming)義之(zhi)(zhi)(zhi)念(nian)。是事境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)塵(chen)氛(fen)未(wei)掃(sao)，而(er)心(xin)境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)芥(jie)蒂未(wei)忘。此處拔(ba)除不(bu)凈，恐(kong)石(shi)去而(er)草復生矣(yi)。
紛擾固溺志之場，而(er)枯(ku)寂亦(yi)槁心之地。故學者(zhe)當棲心元默，以(yi)寧吾真(zhen)體。亦(yi)當適志恬愉，以(yi)養吾圓機。
昨日之非不可(ke)留，留之則(ze)(ze)根(gen)燼復萌，而塵情(qing)終累乎理(li)趣；今日之是(shi)不可(ke)執，執之則(ze)(ze)渣滓未(wei)化，而理(li)趣反(fan)轉為(wei)欲根(gen)。
無事便思(si)(si)(si)有(you)(you)閑(xian)雜(za)念想否。有(you)(you)事便思(si)(si)(si)有(you)(you)粗浮(fu)意氣否。得意便思(si)(si)(si)有(you)(you)驕矜(jin)辭色否。失(shi)意便思(si)(si)(si)有(you)(you)怨(yuan)望(wang)情懷(huai)否。時時檢點，到得從(cong)多入(ru)少、從(cong)有(you)(you)入(ru)無處，才是(shi)學問的(de)真(zhen)消息(xi)。
士人有百折不回(hui)之真心，才有萬變不窮之妙用。
立業建功(gong)，事事要(yao)從實地著腳(jiao)，若少慕聲聞，便成偽果；講(jiang)道修德，念(nian)念(nian)要(yao)從虛處(chu)立基，若稍計功(gong)效(xiao)，便落(luo)塵情。
身(shen)不(bu)宜忙，而忙于(yu)閑暇之時(shi)，亦(yi)可(ke)(ke)儆惕(ti)惰氣(qi)；心(xin)不(bu)可(ke)(ke)放，而放于(yu)收攝之后，亦(yi)可(ke)(ke)鼓暢天機。
鐘(zhong)鼓體虛，為(wei)(wei)聲(sheng)聞而(er)招擊撞；麋鹿性逸(yi)，因豢養而(er)受羈縻。可(ke)見名為(wei)(wei)招禍之本(ben)，欲乃散志之媒。學者不(bu)可(ke)不(bu)力(li)為(wei)(wei)掃除也。
一念常惺，才避去神(shen)弓(gong)鬼矢；纖塵(chen)不染，方解開(kai)地(di)網(wang)天羅。
一點不忍的念頭(tou)，是生(sheng)民生(sheng)物之(zhi)根芽；一段不為的氣節(jie)，是撐(cheng)天(tian)撐(cheng)地之(zhi)柱石(shi)。故君子于一蟲一蟻不忍傷(shang)殘，一縷一絲勿容貪(tan)冒，便可為萬物立(li)命、天(tian)地立(li)心矣。
撥(bo)開世上塵氛，胸中(zhong)自無火(huo)炎冰兢；消卻(que)心中(zhong)鄙吝，眼(yan)前時有月(yue)到(dao)風來(lai)。
學者動靜殊操、喧寂異趣(qu)，還是(shi)鍛煉(lian)未熟，心神混淆(xiao)故耳。須是(shi)操存涵養，定云止水中，有鳶飛魚(yu)躍的景(jing)象；風(feng)狂雨(yu)驟處，有波(bo)恬(tian)浪靜的風(feng)光，才見處一(yi)化齊之妙。
心是一顆明珠(zhu)。以(yi)物欲障蔽之(zhi)，猶(you)明珠(zhu)而(er)混以(yi)泥沙，其(qi)洗滌猶(you)易；以(yi)情識(shi)襯(chen)貼(tie)之(zhi)，猶(you)明珠(zhu)而(er)飾以(yi)銀(yin)黃，其(qi)洗滌最難(nan)。故學者不患垢(gou)病(bing)，而(er)患潔(jie)病(bing)之(zhi)難(nan)治；不畏事(shi)障，而(er)畏理障之(zhi)難(nan)除。
軀殼的我要(yao)看得(de)破，則(ze)萬(wan)有(you)皆空而其(qi)心常虛，虛則(ze)義理(li)來居；性(xing)命的我要(yao)認得(de)真，則(ze)萬(wan)理(li)皆備而其(qi)心常實，實則(ze)物欲(yu)不入。
面(mian)上(shang)掃開(kai)十層(ceng)甲(jia)，眉(mei)目才無可憎；胸中滌(di)去數斗塵，語(yu)言方覺有味。
完得(de)心上之(zhi)本(ben)來，方(fang)可言了(le)心；盡得(de)世(shi)間之(zhi)常道，才堪論(lun)出世(shi)。
我果為(wei)洪爐大冶，何患(huan)頑金(jin)鈍(dun)鐵之不可陶熔。我果為(wei)巨(ju)海長(chang)江(jiang)，何患(huan)橫流污瀆(du)之不能容納。
白日欺人，難逃清夜(ye)之愧(kui)赧；紅顏(yan)失志，空貽皓首之悲傷(shang)。
以(yi)積(ji)貨財之(zhi)(zhi)心積(ji)學問，以(yi)求功名之(zhi)(zhi)念求道德，以(yi)愛妻子(zi)之(zhi)(zhi)心愛父(fu)母，以(yi)保爵位(wei)之(zhi)(zhi)策保國家，出(chu)此入(ru)彼，念慮(lv)只差毫末，而超凡入(ru)圣，人品且判星(xing)淵矣。人胡猛然(ran)轉念哉！
立百福之(zhi)基，只在一念慈祥；開萬(wan)善之(zhi)門，無如寸心挹損。
塞得(de)物欲之(zhi)(zhi)路，才堪辟道義之(zhi)(zhi)門；馳(chi)得(de)塵俗之(zhi)(zhi)肩，方可(ke)挑圣(sheng)賢之(zhi)(zhi)擔。
容得性情上偏私(si)，便是一大學問；消得家庭內嫌(xian)雪(xue)，才為火內栽蓮。
事理因人言(yan)而悟(wu)(wu)者(zhe)，有(you)悟(wu)(wu)還(huan)(huan)有(you)迷，總不(bu)如(ru)自悟(wu)(wu)之(zhi)了了；意興從(cong)外境而得(de)者(zhe)，有(you)得(de)還(huan)(huan)有(you)失(shi)，總不(bu)如(ru)自得(de)之(zhi)休休。
情(qing)之同處即為(wei)性，舍情(qing)則性不可見，欲(yu)(yu)之公處即為(wei)理，舍欲(yu)(yu)則理不可明。故君(jun)子(zi)不能(neng)滅情(qing)，惟(wei)事平情(qing)而(er)已；不能(neng)絕欲(yu)(yu)，惟(wei)期寡欲(yu)(yu)而(er)已。
欲(yu)(yu)遇變而無(wu)倉忙，須向(xiang)常時念念守得定(ding)；欲(yu)(yu)臨死而無(wu)貪(tan)戀，須向(xiang)生(sheng)時事(shi)事(shi)看得輕。
一(yi)念過(guo)差，足(zu)喪(sang)生平之(zhi)善(shan)；終身檢飭，難蓋一(yi)事之(zhi)愆。
從(cong)五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見(jian)本來面目(mu)；向三時飲食(shi)中諳練(lian)世(shi)味，濃不欣，淡不厭(yan)，方為(wei)切實工夫(fu)。
操存要(yao)(yao)有真宰，無真宰則遇事(shi)便倒，何以(yi)植頂天立地之砥柱！應用要(yao)(yao)有圓機，無圓機則觸物有礙，何以(yi)成旋乾轉(zhuan)坤(kun)之經綸！
士(shi)君(jun)子(zi)之(zhi)涉世，於人不可(ke)輕為(wei)喜怒(nu)，喜怒(nu)輕，則心腹肝膽皆為(wei)人所(suo)窺；于物不可(ke)重為(wei)愛憎，愛憎重，則意氣精神(shen)悉(xi)為(wei)物所(suo)制(zhi)。
倚高才(cai)而玩世，背后須(xu)防射影之(zhi)蟲；飾厚貌以欺(qi)人，面前恐有照膽(dan)之(zhi)鏡。
心體澄徹，常在明(ming)鏡止水之(zhi)中，則(ze)天下自(zi)無(wu)可厭之(zhi)事；意(yi)氣和平，常在麗日(ri)光風之(zhi)內，則(ze)天下自(zi)無(wu)可惡之(zhi)人。當是非邪正(zheng)之(zhi)交，不可少(shao)遷就，少(shao)遷就則(ze)失(shi)從(cong)違(wei)之(zhi)正(zheng)；值利(li)害(hai)得(de)失(shi)之(zhi)會(hui)，不可太分明(ming)，太分明(ming)則(ze)起趨避之(zhi)私(si)。
蒼(cang)蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后(hou)之(zhi)羞(xiu)；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰(yang)攀之(zhi)恥。所以君子寧以風霜自挾(xie)，毋為魚鳥親(qin)人。
好丑心(xin)太(tai)明(ming)，則物不契；賢(xian)愚心(xin)太(tai)明(ming)，則人不親。士(shi)君子須是內(nei)精明(ming)而外渾厚，使(shi)好丑兩得其(qi)平，賢(xian)愚共受其(qi)益，才是生成的德量。
伺察以(yi)為(wei)明者，常(chang)因明而(er)生暗，故(gu)君(jun)(jun)子(zi)以(yi)恬(tian)養智；奮迅以(yi)為(wei)速(su)者，多因速(su)而(er)致遲，故(gu)君(jun)(jun)子(zi)以(yi)重持(chi)輕。士(shi)君(jun)(jun)子(zi)濟人利物(wu)，宜居其(qi)實，不宜居其(qi)名，居其(qi)名則德損；士(shi)大夫憂國為(wei)民，當有(you)其(qi)心，不當有(you)其(qi)語(yu)，有(you)其(qi)語(yu)則毀來。
遇(yu)大(da)(da)事矜(jin)持(chi)者，小事必縱弛；處明庭檢(jian)飾者，暗室必放(fang)逸。君子只(zhi)是一個念頭持(chi)到底，自然臨(lin)小事如臨(lin)大(da)(da)敵，處密室若坐通衢。
使(shi)(shi)人有面前(qian)之譽，不若使(shi)(shi)其無背后(hou)之毀(hui)；使(shi)(shi)人有乍交之歡，不若使(shi)(shi)其無久(jiu)處之厭。
善啟迪人心(xin)者，當因其(qi)所(suo)明(ming)而漸通(tong)之(zhi)，毋(wu)強開(kai)其(qi)所(suo)閉；善移(yi)風化者，當因其(qi)所(suo)易而漸及之(zhi)，毋(wu)輕矯其(qi)所(suo)難。
彩(cai)筆描空(kong)(kong)，筆不(bu)落色，而空(kong)(kong)亦(yi)不(bu)受染；利刀(dao)割水，刀(dao)不(bu)損鍔，而水亦(yi)不(bu)留痕。得此意(yi)以(yi)持(chi)身涉世，感與(yu)應俱適，心與(yu)境兩忘矣(yi)。
己之情(qing)欲不(bu)可(ke)縱(zong)，當(dang)用(yong)逆之之法(fa)以制之，其(qi)道只(zhi)在(zai)一(yi)(yi)忍字；人(ren)之情(qing)欲不(bu)可(ke)拂，當(dang)用(yong)順之之法(fa)以調之，其(qi)道只(zhi)在(zai)一(yi)(yi)恕(shu)字。今人(ren)皆恕(shu)以適己而忍以制人(ren)，毋乃不(bu)可(ke)乎！
好察(cha)非明，能(neng)察(cha)能(neng)不察(cha)之(zhi)謂明；必(bi)勝非勇(yong)，能(neng)勝能(neng)不勝之(zhi)謂勇(yong)。
隨時之(zhi)內善救(jiu)時，若和風之(zhi)消酷暑(shu)；混俗之(zhi)中能脫俗，似淡月之(zhi)映輕云。
思入世(shi)(shi)而有為者，須(xu)先領(ling)得世(shi)(shi)外(wai)風光，否則(ze)無(wu)以脫垢濁之(zhi)塵緣；思出世(shi)(shi)而無(wu)染者，須(xu)先諳盡(jin)世(shi)(shi)中滋味(wei)。否則(ze)無(wu)以持空寂之(zhi)后(hou)苦(ku)趣。
與人者(zhe)，與其易疏于終，不若(ruo)難親于始(shi)；御事者(zhe)，與其巧持于后，不若(ruo)拙守于前。
酷烈(lie)之(zhi)(zhi)禍，多起于(yu)玩(wan)忽之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)；盛滿之(zhi)(zhi)功，常敗于(yu)細(xi)微(wei)之(zhi)(zhi)事。故語云：“人(ren)(ren)人(ren)(ren)道好，須防一人(ren)(ren)著腦(nao)；事事有功，須防一事不(bu)終。”
功名(ming)富(fu)貴，直從(cong)滅(mie)處觀究(jiu)竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從(cong)起(qi)處究(jiu)由來，則怨尤自息。
宇宙內事要(yao)力擔(dan)當(dang)，又(you)要(yao)善擺(bai)(bai)脫(tuo)。不擔(dan)當(dang)，則無經世之事業；不擺(bai)(bai)脫(tuo)，則無出世之襟期。
待人而(er)留有(you)余(yu)，不盡之恩(en)禮，則可以(yi)維系(xi)無厭之人心；御事而(er)留有(you)余(yu)，不盡之才智，則可以(yi)提防不測之事變。
了心自了事(shi)，猶根拔而草不(bu)生；逃世不(bu)逃名，似膻存而蚋仍集。
仇邊之弩易避(bi)，而恩(en)里之戈難防(fang)；苦時(shi)之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則(ze)蠅蚋叢嘬，芳(fang)馨則(ze)蜂蝶交侵。故君子不(bu)作垢業，亦(yi)不(bu)立芳(fang)名。只是元氣渾然，圭角(jiao)不(bu)露，便(bian)是持身涉(she)世一安樂窩也。
從(cong)靜中觀物動，向閑(xian)處看人忙，才得超塵脫俗的(de)趣味；遇忙處會(hui)偷閑(xian)，處鬧中能取(qu)靜，便是安身立命(ming)的(de)工夫。
邀千百人(ren)之(zhi)(zhi)歡，不如(ru)釋一(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)怨；希(xi)千百事(shi)之(zhi)(zhi)榮，不如(ru)免(mian)一(yi)事(shi)之(zhi)(zhi)丑。
落(luo)落(luo)者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散(san)。是以君(jun)子寧以剛方(fang)見憚(dan)，毋以媚悅取容。
意氣(qi)與天(tian)下(xia)相期，如春風之(zhi)鼓暢庶類(lei)，不宜(yi)存半點隔(ge)閡(he)之(zhi)形；肝膽與天(tian)下(xia)相照，似秋月(yue)之(zhi)洞徹(che)群(qun)品，不可作(zuo)一(yi)毫曖昧(mei)之(zhi)狀(zhuang)。
仕途雖(sui)赫奕(yi)，常思(si)林下的(de)風味，則權勢之念自(zi)輕；世途雖(sui)紛華(hua)，常思(si)泉下的(de)光(guang)景，則利欲之心自(zi)淡。
鴻(hong)未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機(ji)作用；風息(xi)時(shi)休(xiu)起(qi)浪，岸到(dao)處(chu)便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃(sao)除無(wu)限殺機；向(xiang)寒(han)微(wei)路(lu)上用一點(dian)赤熱心腸，自培植(zhi)許多(duo)生意。隨緣便是遣(qian)緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wu)事，若(ruo)滿月偕盂(yu)水同(tong)圓(yuan)。
淡泊之守，須從濃艷場中試(shi)來；鎮定之操，還向紛(fen)紜(yun)境(jing)上(shang)勘過。不然(ran)操持未定，應用(yong)未圓，恐一臨機登壇，而(er)上(shang)品(pin)禪師又成一下(xia)品(pin)俗士(shi)矣。
廉(lian)(lian)所(suo)以(yi)戒貪(tan)。我果(guo)不貪(tan)，又(you)(you)何必(bi)標一廉(lian)(lian)名，引來貪(tan)夫之側目。讓所(suo)以(yi)戒爭。我果(guo)不爭，又(you)(you)何必(bi)立一讓地，以(yi)致暴客之彎(wan)弓。
無事(shi)(shi)常如有事(shi)(shi)時，提防才(cai)可(ke)以彌(mi)意外之(zhi)變；有事(shi)(shi)常如無事(shi)(shi)時，鎮定方可(ke)以消局(ju)中(zhong)之(zhi)危。處世而欲(yu)人感恩，便(bian)為(wei)斂(lian)怨之(zhi)道；遇(yu)事(shi)(shi)而為(wei)人除(chu)害，即是導利之(zhi)機。
持身如泰山九鼎(ding)凝然不(bu)動，則愆(qian)尤自少；應事若流水落花悠然而(er)逝(shi)，則趣(qu)味常多(duo)。
君(jun)子嚴如(ru)介石而(er)(er)畏其難親，鮮不(bu)以(yi)明珠為(wei)怪物(wu)而(er)(er)起(qi)按(an)劍(jian)之(zhi)心；小人滑如(ru)脂膏而(er)(er)喜其易合，鮮不(bu)以(yi)毒螫(shi)為(wei)甘飴而(er)(er)縱(zong)染指之(zhi)欲。
遇事只一(yi)味(wei)鎮(zhen)定從容，縱紛若亂絲，終當就(jiu)緒；待人無半毫矯偽欺(qi)隱(yin)，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
肝腸煦若春風(feng)，雖囊乏(fa)一文，還憐煢獨(du)；氣骨清如(ru)秋水，縱家徒四(si)壁，終傲王公。
討了(le)人(ren)事的便宜，必受(shou)天道的虧；貪(tan)了(le)世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之(zhi)，慎(shen)毋貪(tan)黃雀而(er)墜深井，舍隋珠(zhu)而(er)彈飛(fei)禽也。費千金而(er)結納(na)賢豪，孰(shu)若傾半瓢之(zhi)粟，以濟(ji)饑餓之(zhi)人(ren)；構千楹而(er)招來賓客，孰(shu)若葺數椽之(zhi)茅，以庇孤寒之(zhi)士(shi)。
解斗者助之以威，則怒氣自平(ping)；懲(cheng)貪(tan)者濟之以欲(yu)，則利(li)(li)心反淡。所(suo)謂因其勢而利(li)(li)導之，亦救時應變一權(quan)宜法(fa)也。
市恩不(bu)(bu)如報德之為厚。雪忿(fen)不(bu)(bu)若忍(ren)恥為高。要譽不(bu)(bu)如逃名之為適。矯情(qing)不(bu)(bu)若直節之為真。
救既敗之(zhi)事者，如(ru)馭臨崖之(zhi)馬，休輕(qing)策一鞭；圖垂(chui)成之(zhi)功者，如(ru)挽上灘之(zhi)舟，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯門輕曳(ye)裾(ju)；相知猶按劍(jian)，莫從世路暗投珠。
楊修(xiu)之(zhi)(zhi)軀見殺(sha)于曹(cao)操，以露(lu)己之(zhi)(zhi)長也(ye)；韋誕(dan)之(zhi)(zhi)墓見伐于鐘繇，以秘己之(zhi)(zhi)美也(ye)。故哲士(shi)多匿采以韜(tao)光，至人常(chang)遜美而公善(shan)。
少年(nian)的(de)人，不(bu)患其不(bu)奮迅，常患以(yi)奮迅而成鹵(lu)莽，故當(dang)抑其躁心(xin)；老成的(de)人，不(bu)患其不(bu)持(chi)重，常患以(yi)持(chi)重而成退(tui)縮(suo)，故當(dang)振其惰氣。
望(wang)重縉紳(shen)，怎(zen)似(si)寒微之頌德。朋來海宇(yu)，何如骨肉之孚心。
舌(she)存(cun)常見齒亡，剛強(qiang)終(zhong)不勝(sheng)柔弱(ruo)；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
物莫(mo)大(da)于(yu)(yu)天(tian)地日月，而子(zi)美云(yun)：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”事莫(mo)大(da)于(yu)(yu)揖遜(xun)征(zheng)誅，而康節云(yun)：“唐虞揖遜(xun)三杯酒，湯武征(zheng)誅一局棋。”人(ren)能(neng)以此胸襟眼界吞(tun)吐六合，上下千古，事來如(ru)漚生(sheng)大(da)海，事去如(ru)影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
君子好(hao)(hao)(hao)名(ming)，便起欺人(ren)之念；小(xiao)人(ren)好(hao)(hao)(hao)名(ming)，猶懷畏人(ren)之心。故人(ren)而皆(jie)好(hao)(hao)(hao)名(ming)，則開詐善(shan)之門(men)。使(shi)人(ren)而不(bu)好(hao)(hao)(hao)名(ming)，則絕(jue)為善(shan)之路。此譏(ji)好(hao)(hao)(hao)名(ming)者，當(dang)嚴(yan)責君子，不(bu)當(dang)過求(qiu)于(yu)小(xiao)人(ren)也。
大(da)惡多從柔處伏，哲士須防綿里(li)之針；深仇常(chang)自愛(ai)中(zhong)來，達(da)人宜遠刀頭之蜜。
持身(shen)涉世，不可隨境而遷。須是大火流(liu)金而清(qing)風穆然(ran)，嚴(yan)霜殺物而和氣藹然(ran)，陰霾翳空(kong)而慧日朗然(ran)，洪濤(tao)倒海而坻柱屹然(ran)，方是宇宙內的真人品。
愛(ai)是(shi)萬緣(yuan)之(zhi)根，當知割(ge)舍(she)。識是(shi)眾欲之(zhi)本，要(yao)力掃(sao)除。
作人要脫俗，不可(ke)存一矯俗之(zhi)心；應世要隨時，不可(ke)起一趨時之(zhi)念。
寧(ning)(ning)有(you)(you)求全之毀，不可有(you)(you)過(guo)情之譽(yu)；寧(ning)(ning)有(you)(you)無妄之災，不可有(you)(you)非分之福。
毀人(ren)者(zhe)(zhe)不美，而(er)受人(ren)毀者(zhe)(zhe)遭(zao)一(yi)番訕謗便加一(yi)番修省，可釋冤而(er)增美；欺(qi)人(ren)者(zhe)(zhe)非福，而(er)受人(ren)欺(qi)者(zhe)(zhe)遇一(yi)番橫(heng)逆便長一(yi)番器宇(yu)，可以轉禍(huo)而(er)為福。
夢里(li)懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺后假；閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
天欲禍人，必(bi)先以微(wei)福驕之，所以福來(lai)不必(bi)喜，要(yao)看他(ta)會(hui)受；天欲福人，必(bi)先以微(wei)禍儆之，所以禍來(lai)不必(bi)憂，要(yao)看他(ta)會(hui)救。
榮與辱(ru)共蒂，厭辱(ru)何須求榮；生(sheng)與死同根，貪生(sheng)不必畏死。
作(zuo)人只是一味率(lv)真(zhen)，蹤跡(ji)雖隱還(huan)顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦(yi)私。
鷯占一(yi)枝，反(fan)笑(xiao)鵬心(xin)奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高(gao)(gao)危。智小(xiao)者不可以謀大，趣卑者不可與談高(gao)(gao)。信然(ran)矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾(ji)分(fen)俠氣；英雄(xiong)欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。糟糠(kang)不為彘肥(fei)，何事偏貪鉤下(xia)餌；錦綺(qi)豈因犧貴，誰人能解籠中囮。（囮：é囮鳥(niao)(niao)誘捕(bu)鳥(niao)(niao)獸用的真鳥(niao)(niao)或(huo)假鳥(niao)(niao)）
琴書(shu)詩畫，達士以(yi)(yi)(yi)之養性(xing)靈，而庸夫徒賞其跡象；山川(chuan)云(yun)物，高人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)之助學(xue)識(shi)，而俗(su)子徒玩(wan)其光(guang)華。可見事物無定品(pin)，隨人(ren)(ren)識(shi)見以(yi)(yi)(yi)為高下。故(gu)讀書(shu)窮理(li)，要以(yi)(yi)(yi)識(shi)趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之(zhi)映淡月；禪師不落(luo)空寂，若(ruo)碧沼之(zhi)吐青蓮。
廉(lian)官多(duo)無(wu)后(hou)，以其(qi)太清也；癡人每多(duo)福，以其(qi)近厚(hou)也。故君(jun)子雖重廉(lian)介，不(bu)可無(wu)含(han)垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不(bu)必(bi)有察淵(yuan)洗垢之精明。
密(mi)則(ze)神氣拘逼，疏則(ze)天真爛漫(man)，此豈獨詩文之工拙(zhuo)從此分哉(zai)！吾(wu)見周(zhou)密(mi)之人純(chun)用機巧，疏狂之士(shi)獨任性真，人心之生(sheng)死亦(yi)於此判(pan)也。
翠(cui)筱傲嚴(yan)霜，節(jie)縱孤(gu)高，無傷(shang)沖雅；紅蕖媚(mei)秋(qiu)水，色(se)雖艷麗，何損清修。
貧賤(jian)所難(nan)(nan)(nan)，不難(nan)(nan)(nan)在(zai)砥節，而難(nan)(nan)(nan)在(zai)用情(qing)；富貴所難(nan)(nan)(nan)，不難(nan)(nan)(nan)在(zai)推恩，而難(nan)(nan)(nan)在(zai)好禮。
簪(zan)纓之(zhi)士，常(chang)不(bu)及孤(gu)寒之(zhi)子可以(yi)(yi)(yi)抗節致忠；廟堂之(zhi)士，常(chang)不(bu)及山野之(zhi)夫可以(yi)(yi)(yi)料事(shi)燭理。何也？彼(bi)以(yi)(yi)(yi)濃(nong)艷損志，此以(yi)(yi)(yi)淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待(dai)，不必揚揚；困(kun)窮背后(hou)福跟隨，何須戚戚。
古人(ren)(ren)閑適處，今人(ren)(ren)卻忙過了一生；古人(ren)(ren)實受處，今人(ren)(ren)反虛度(du)了一世。總是耽空逐妄，看(kan)個色(se)身不(bu)破，認個法(fa)身不(bu)真耳。
芝草無根(gen)醴無源(yuan)，志士(shi)當勇奮翼；彩云易(yi)散琉璃脆，達(da)人當早回(hui)頭(tou)。
少壯者，事(shi)事(shi)當用意(yi)而(er)意(yi)反輕，徒泛泛作(zuo)水(shui)中鳧而(er)已(yi)，何以振云霄之(zhi)翮(he)？衰老(lao)者，事(shi)事(shi)宜忘情而(er)情反重，徒碌(liu)碌(liu)為轅下(xia)駒而(er)已(yi)，何以脫(tuo)韁鎖(suo)之(zhi)身？（翮(he)：hé。翮(he)，羽莖也。——《說文》羽本謂之(zhi)翮(he)。——《爾雅(ya)·釋器(qi)》。郭注(zhu)：“翮(he)，鳥羽根也''泛指鳥的翅膀）
帆只揚五(wu)分，船便安。水只注(zhu)五(wu)分，器便穩。如韓信(xin)以勇(yong)備震主被擒，陸機以才名(ming)冠世見殺，霍光敗于權勢逼君，石崇死于財賦敵國，皆以十分取(qu)敗者也。康(kang)節云：“飲酒莫(mo)教(jiao)成(cheng)酩酊，看花慎勿(wu)至離披。”旨哉言乎！
附勢者如(ru)寄生(sheng)依木，木伐而寄生(sheng)亦枯(ku)；竊(qie)利(li)(li)者如(ru)營虰盜人(ren)，人(ren)死(si)而營虰亦滅(mie)。始以勢利(li)(li)害(hai)人(ren)，終以勢利(li)(li)自斃。勢利(li)(li)之(zhi)為害(hai)也，如(ru)是夫！
失血于(yu)杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢(chao)于(yu)幕(mu)上，可憐(lian)燕燕之偷(tou)安(an)。
鶴立雞群，可(ke)謂(wei)超然無侶矣(yi)。然進而(er)觀于大海之(zhi)鵬，則(ze)眇然自(zi)小。又進而(er)求(qiu)之(zhi)九(jiu)霄(xiao)之(zhi)鳳(feng)，則(ze)巍乎莫及。所以至人(ren)常若(ruo)無若(ruo)虛，而(er)盛德多不矜不伐也(ye)。（眇：miǎo眇，一(yi)目小也(ye)。——《說文》）
貪(tan)心(xin)勝者，逐獸(shou)而(er)(er)不見(jian)泰山在前，彈(dan)雀而(er)(er)不知深井在后；疑心(xin)勝者，見(jian)弓(gong)影而(er)(er)驚杯(bei)中(zhong)之(zhi)蛇(she)，聽人言而(er)(er)信市上(shang)之(zhi)虎(hu)。人心(xin)一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心(xin)可(ke)妄動乎哉！
蛾撲火(huo)，火(huo)焦蛾，莫謂禍生無本；果種花(hua)，花(hua)結果，須(xu)知福至有因。
車爭險道(dao)，馬騁先鞭(bian)，到敗(bai)處未(wei)免噬臍；粟喜堆(dui)山，金(jin)夸(kua)過斗，臨行時(shi)還是空手。
花逞春光，一(yi)番雨、一(yi)番風，催歸(gui)塵土；竹堅(jian)雅操(cao)，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕(gan)。
富貴(gui)是無情之物，看得他(ta)(ta)重，他(ta)(ta)害你(ni)越(yue)大(da)；貧賤是耐(nai)久(jiu)之交(jiao)，處得他(ta)(ta)好，他(ta)(ta)益你(ni)反深。故貪商羽而戀金谷(gu)者，竟被一時(shi)之顯戮；樂簞瓢而甘敝缊(yun)(yun)者，終(zhong)享千載之令名。（缊(yun)(yun)：yùn缊(yun)(yun)，紼也。——《說(shuo)文(wen)》。謂(wei)(wei)亂麻。纊(kuang)為繭，缊(yun)(yun)為袍(pao)。——《禮記·玉藻》。注：“行謂(wei)(wei)今(jin)之新(xin)綿也，缊(yun)(yun)謂(wei)(wei)今(jin)行及舊絮也。”）
鴿惡鈴而(er)(er)(er)高(gao)飛，不知斂翼而(er)(er)(er)鈴自息；人惡影(ying)而(er)(er)(er)疾(ji)走(zou)，不知處陰而(er)(er)(er)影(ying)自滅。故(gu)愚夫徒疾(ji)走(zou)高(gao)飛，而(er)(er)(er)平地(di)反為苦海；達士(shi)知處陰斂翼，而(er)(er)(er)巉(chan)巖亦是(shi)坦(tan)途。
秋蟲(chong)春(chun)鳥共暢天機，何必浪生悲(bei)喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸(chi)妍。
多栽(zai)桃李(li)少(shao)栽(zai)荊，便是開條福路；不積(ji)詩書偏(pian)積(ji)玉，還如筑個禍基。
萬境一(yi)轍，原無地著(zhu)個窮通；萬物一(yi)體(ti)，原無處分個彼我。世人迷真逐(zhu)妄，乃向坦途上自(zi)設一(yi)坷坎(kan)，從空洞中自(zi)筑一(yi)藩蘺。良足(zu)慨哉！
晝閑(xian)人寂(ji)，聽數聲鳥語悠揚，不覺(jue)耳根盡徹；夜靜(jing)天高(gao)，看(kan)一片云光舒卷，頓(dun)令眼(yan)界俱空(kong)。
世事如棋(qi)局，不著的(de)才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非(fei)(fei)真龍，虎(hu)可搏非(fei)(fei)真虎(hu)，故爵祿(lu)可餌(er)榮(rong)進(jin)之(zhi)輩，必(bi)不可籠淡然無(wu)欲之(zhi)人；鼎鑊(huo)可及(ji)寵利之(zhi)流(liu)，必(bi)不可加飄然遠引之(zhi)士。
一場閑富貴，狠狠爭來(lai)，雖得還是失；百歲好光陰(yin)，忙忙過了，縱壽亦為(wei)夭。
高(gao)車嫌地(di)僻，不(bu)如魚鳥解親人。駟(si)馬喜(xi)門高(gao)，怎似鶯花能避(bi)俗。
紅燭燒殘(can)，萬(wan)念自然厭(yan)冷；黃粱夢(meng)破，一身亦似云浮。
千載奇逢，無(wu)如好(hao)書良友；一(yi)生清福，只在碗茗爐(lu)煙(yan)。
蓬(peng)茅下誦詩讀書，日(ri)日(ri)與圣(sheng)賢晤語(yu)，誰(shui)云貧是病？樽壘邊幕(mu)天席地，時時共造化氤氳，孰謂醉非(fei)禪？
興(xing)來醉倒落(luo)花(hua)前，天(tian)地即(ji)為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡(jin)屬蜉(fu)蝣。
昴藏(zang)老(lao)鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同(tong)雞鶩之(zhi)(zhi)營(ying)營(ying)而(er)競食？偃(yan)蹇(jian)寒松縱老(lao)，豐標自在，豈似桃李之(zhi)(zhi)灼灼而(er)爭妍！
吾人適志(zhi)于(yu)花柳爛(lan)漫之時，得趣于(yu)笙歌騰沸之處(chu)，乃是造(zao)花之幻(huan)境，人心之蕩念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中(zhong)，覓得一些(xie)消(xiao)息，才是乾坤的(de)橐龠，人物的(de)根(gen)宗。
靜處觀人(ren)事，即(ji)伊呂(lv)之勛(xun)庸、夷齊之節義，無非大(da)海(hai)浮(fu)漚；閑中玩物(wu)情，雖木石(shi)之偏枯、鹿豕(shi)之頑蠢，總(zong)是吾性(xing)真(zhen)如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖(nuan)水寒魚自知，會心處還(huan)期(qi)獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲(que)，嘆杰士空逞英(ying)雄。（覘，窺也。――《說文》）
看破有盡(jin)身軀，萬境(jing)(jing)之塵緣自(zi)息；悟入(ru)無壞境(jing)(jing)界(jie)，一輪之心月獨(du)明。
木床石枕冷(leng)家(jia)風，擁衾(qin)時魂夢(meng)亦爽；麥飯豆羹淡(dan)滋味，放(fang)箸處齒(chi)頰猶香。
談紛(fen)華而(er)(er)厭(yan)(yan)者(zhe)，或(huo)見(jian)紛(fen)華而(er)(er)喜；語淡(dan)泊而(er)(er)欣者(zhe)，或(huo)處淡(dan)泊而(er)(er)厭(yan)(yan)。須掃除濃淡(dan)之見(jian)，滅卻欣厭(yan)(yan)之情，才可(ke)以忘紛(fen)華而(er)(er)甘淡(dan)泊也。
“鳥驚心”“花濺淚”，懷此(ci)(ci)熱肝腸，如何領取得冷風月；“山寫(xie)照”“水傳神(shen)”，識吾真面目，方可擺(bai)脫得幻乾(qian)坤。富(fu)貴得一世寵(chong)榮，到死時反增了一個(ge)戀(lian)字，如負重擔；貧(pin)賤得一世清苦，到死時反脫了一個(ge)厭字，如釋重枷。人(ren)誠想念到此(ci)(ci)，當急(ji)回貪戀(lian)之首而(er)猛舒愁(chou)苦之眉矣。
人之(zhi)有生也，如(ru)太倉之(zhi)粒米，如(ru)灼(zhuo)目之(zhi)電光，如(ru)懸崖之(zhi)朽(xiu)木，如(ru)逝海之(zhi)一波。知此者如(ru)何(he)不悲(bei)？如(ru)何(he)不樂？如(ru)何(he)看他不破而懷(huai)貪(tan)生之(zhi)慮？如(ru)何(he)看他不重而貽虛生之(zhi)羞？
鷸蚌相持，兔犬(quan)共斃(bi)，冷(leng)覷來令(ling)人猛氣全消(xiao)；鷗鳧共浴(yu)，鹿豕同眠，閑觀去使(shi)我機(ji)心頓息。
迷(mi)則樂(le)境(jing)成苦海(hai)，如(ru)水(shui)凝為冰；悟則苦海(hai)為樂(le)境(jing)，猶(you)冰渙(huan)作水(shui)。可見苦樂(le)無(wu)二境(jing)，迷(mi)悟非兩心，只在一轉念間(jian)耳。
遍(bian)閱(yue)人情，始識疏狂之(zhi)足貴；備嘗世味，方知(zhi)淡泊之(zhi)為真。
地寬天高，尚覺鵬(peng)程之(zhi)窄小；云深(shen)松老(lao)，方知鶴夢之(zhi)悠(you)閑(xian)。
兩個空拳握古今，握住(zhu)了還當放手；一條(tiao)竹杖挑風(feng)月，挑到(dao)時(shi)也要息肩。
階下幾點飛翠落紅(hong)，收拾來(lai)無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入(ru)處盡是禪機(ji)。
忽(hu)睹天際彩(cai)云，常(chang)疑好事皆(jie)虛事；再觀山中閑木，方信閑人是(shi)福(fu)人。
東(dong)海水曾聞(wen)無(wu)定波，世事何須扼腕(wan)？北邙山未省(sheng)留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有(you)盈虧(kui)，況區區人世能(neng)事(shi)(shi)事(shi)(shi)圓滿而時時暇逸乎？只(zhi)是(shi)向忙(mang)里偷(tou)閑，遇缺(que)處知足，則操(cao)縱在我，作(zuo)息自如，即(ji)造物不得(de)與之論(lun)勞逸較虧(kui)盈矣！
“霜天聞(wen)鶴(he)唳，雪夜聽雞鳴，”得(de)乾坤清純之(zhi)氣。“晴(qing)空(kong)看鳥(niao)飛，活水觀魚戲，”識宇宙活潑之(zhi)機。
閑烹(peng)山茗聽(ting)瓶聲，爐內識陰陽之(zhi)理；漫(man)履楸枰觀局戲，手中悟生殺之(zhi)機。
芳菲園(yuan)林看蜂忙，覷破幾般塵(chen)情世態；寂寞衡茅觀(guan)燕寢(qin)，引起一種冷趣(qu)幽思。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便(bian)居然有萬里(li)山川之勢，片言(yan)只語(yu)內，便(bian)宛然見萬古圣賢(xian)之心，才是高士的眼界(jie)，達(da)人的胸襟。
“掃(sao)地白云來”，才著工夫便(bian)起障。“鑿池明(ming)(ming)月(yue)入”，能(neng)空境(jing)界(jie)自生(sheng)明(ming)(ming)。
造化喚(huan)作‘小兒(er)’小兒(er)，切莫受渠(qu)戲(xi)弄；天地(di)原為‘大塊’，須(xu)要任我爐錘(chui)！
想到白骨黃泉，壯士之(zhi)(zhi)肝(gan)腸自冷；坐老清(qing)溪(xi)碧嶂，俗流(liu)之(zhi)(zhi)胸次亦開。
夜眠(mian)八尺，日(ri)啖(dan)二升，何須(xu)百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞(wen)一日(ri)清閑。
君(jun)子之心事，天青日(ri)白，不可使人不知；君(jun)子之才華(hua)，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳(er)中常聞(wen)逆耳(er)之言，心(xin)中常有拂(fu)心(xin)之事(shi)，才是進德修行(xing)的砥石。若言言悅耳(er)，事(shi)事(shi)快心(xin)，便把此生埋(mai)在鴆毒中矣。
疾風(feng)怒雨，禽鳥(niao)戚戚；霽月(yue)光風(feng)，草木欣(xin)(xin)欣(xin)(xin)，可(ke)見天地不(bu)可(ke)一(yi)日無(wu)和(he)氣，人心不(bu)可(ke)一(yi)日無(wu)喜(xi)神。
醲肥辛甘非(fei)真味，真味只是(shi)淡(dan)；神奇卓異非(fei)至(zhi)(zhi)人，至(zhi)(zhi)人只是(shi)常(chang)。
夜深人靜(jing)獨坐(zuo)觀心；始知妄窮而真(zhen)獨露，每于此(ci)中得(de)大(da)機趣；既覺真(zhen)現而妄難逃，又于此(ci)中得(de)大(da)慚忸。
恩里由來生害(hai)，故快意時須(xu)早回頭；敗后(hou)或反成(cheng)功(gong)，故拂心(xin)處切(qie)莫放手。
藜口莧腸者(zhe)，多(duo)冰清玉潔；袞衣玉食者(zhe)，甘婢膝(xi)奴顏。蓋志(zhi)以淡(dan)泊(bo)明，而節從肥(fei)甘喪矣(yi)。
面前的田地要放得寬(kuan)，使人無不平之嘆；身后的惠澤(ze)要流得長，使人有不匱之思。
路徑窄處留(liu)一步，與人行；滋味濃的(de)減三分，讓人嗜。此是涉(she)世(shi)一極樂法。
作人無(wu)甚高遠的事業，擺脫得俗情(qing)便入名流；為(wei)學無(wu)甚增益的工夫，減除得物累便臻圣(sheng)境。
寵利毋(wu)居人(ren)前(qian)，德業毋(wu)落(luo)人(ren)后，受享毋(wu)逾分(fen)外，修持毋(wu)減(jian)分(fen)中。
處世讓(rang)一(yi)步(bu)(bu)為高，退步(bu)(bu)即(ji)進步(bu)(bu)的張本；待人(ren)寬一(yi)分是福，利(li)人(ren)實利(li)己的根(gen)基。
蓋(gai)世的(de)功勞，當(dang)不(bu)得一個(ge)矜字；彌(mi)天的(de)罪(zui)過(guo)，當(dang)不(bu)得一個(ge)悔字。
完名美節(jie)，不(bu)宜獨任，分些與人(ren)，可以(yi)遠害全身；辱行污(wu)名，不(bu)宜全推，引些歸己(ji)，可以(yi)韜(tao)光養德(de)。
事(shi)事(shi)要留個有余不盡的(de)意思，便造(zao)物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求(qiu)滿，功必求(qiu)盈者，不生(sheng)內(nei)變，必招外憂。
家庭有個真佛，日(ri)用有種真道，人能誠心和氣、愉色(se)婉言(yan)，使父母(mu)兄弟間形體(ti)萬(wan)倍也。
攻人之惡毋太嚴，要(yao)思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變為(wei)蟬，而飲露于秋風；腐草無光化為(wei)熒，而耀采于夏月。故(gu)知潔(jie)常自污出，明(ming)每(mei)從暗(an)生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而(er)后(hou)正氣伸(shen)；情欲意識(shi)，盡(jin)屬(shu)妄心消殺得，妄心盡(jin)而(er)后(hou)真心現。
飽后(hou)(hou)思(si)(si)味，則濃淡之(zhi)境(jing)都消；色后(hou)(hou)思(si)(si)淫，則男女之(zhi)見盡絕。故人(ren)當以事后(hou)(hou)之(zhi)悔，悟(wu)破臨事之(zhi)癡(chi)迷，則性定(ding)而(er)動(dong)無不正。
居軒冕之中，不可無山林(lin)的氣味(wei)；處林(lin)泉之下(xia)，須要(yao)懷廊廟的經綸。處世(shi)不必邀功，無過便是(shi)功；與人不要(yao)感德(de)，無怨便是(shi)德(de)。
憂勤是美德，太苦則無(wu)以(yi)適性(xing)怡情；淡泊是高風，太枯則無(wu)以(yi)濟人利物(wu)。
事窮勢(shi)蹙(cu)之(zhi)人，當原其(qi)初心；功成行滿(man)之(zhi)士，要觀其(qi)末(mo)路。
富貴家宜寬厚(hou)而(er)反忌尅，是富貴而(er)貧(pin)賤(jian)，其行如(ru)何(he)能享(xiang)？聰明人宜斂藏而(er)反炫耀，是聰明而(er)愚懵，其病(bing)如(ru)何(he)不敗！
人情反(fan)覆，世路崎嶇(qu)。行(xing)不去，須知退一(yi)步之法；行(xing)得去，務加讓三分之功。
待小人不(bu)(bu)難于(yu)(yu)嚴，而難于(yu)(yu)不(bu)(bu)惡；待君子不(bu)(bu)難于(yu)(yu)恭，而難于(yu)(yu)有禮(li)。
寧(ning)(ning)守渾(hun)噩而黜聰(cong)明(ming)，留些(xie)正氣(qi)還天地；寧(ning)(ning)謝紛華而甘淡泊(bo)，遺個(ge)清名(ming)在乾坤。
降魔(mo)者先降其心，心伏(fu)則(ze)群魔(mo)退(tui)聽；馭(yu)橫者先馭(yu)其氣，氣平則(ze)外橫不侵。
養弟子如養閨(gui)女，最要嚴出入，謹交游(you)。若一接(jie)近匪人(ren)，是清凈田中(zhong)下(xia)一不凈的種子，便終身難植嘉苗(miao)矣。
欲路上(shang)(shang)事，毋樂其(qi)便(bian)(bian)而姑為染(ran)指(zhi)，一染(ran)指(zhi)便(bian)(bian)深入(ru)萬仞；理路上(shang)(shang)事，毋憚其(qi)難而稍為退步，一退步便(bian)(bian)遠隔千山。
念(nian)頭(tou)(tou)濃者自恃厚，待人亦厚，處(chu)處(chu)皆厚；念(nian)頭(tou)(tou)淡者自待薄，待人亦薄，事(shi)事(shi)皆薄。故君子(zi)居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
彼富我(wo)仁，彼爵我(wo)義，君(jun)子故(gu)不為(wei)君(jun)相所(suo)牢(lao)籠；人定勝(sheng)天，志壹動氣，君(jun)子亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵(chen)里振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退(tui)一步處，如飛而蛾投燭、羝(di)羊(yang)觸藩，如何解脫？
學(xue)者要(yao)收拾(shi)精神并歸(gui)一處。如修德(de)而(er)留(liu)意于事(shi)功(gong)名譽(yu)，必無實詣；讀書而(er)寄(ji)興于吟(yin)詠(yong)風雅(ya)，定(ding)不深心。
人人有個大(da)慈悲，維(wei)摩屠劊無二心也(ye)；處處有種(zhong)真趣味，金屋(wu)茅(mao)檐非兩(liang)地也(ye)。只是欲(yu)閉情封，當面錯過，便咫尺千(qian)里矣。
進德修行，要(yao)個木(mu)石的念頭，若一有欣(xin)羨便趨欲境；濟世經(jing)邦(bang)，要(yao)段(duan)云水的趣味，若一有貪著(zhu)便墮危機。
肝受病則目(mu)不(bu)能視，腎受病則耳不(bu)能聽。病受于人(ren)所不(bu)見，必發于人(ren)所共見。故君(jun)子欲(yu)無得罪(zui)于昭(zhao)昭(zhao)，先(xian)無得罪(zui)于冥冥。
福莫福于少事，禍(huo)莫禍(huo)于多心(xin)。惟少事者(zhe)(zhe)方知(zhi)(zhi)少事之為(wei)福；惟多心(xin)者(zhe)(zhe)始(shi)知(zhi)(zhi)多心(xin)之為(wei)禍(huo)。
處治(zhi)世宜方，處亂(luan)世當圓(yuan)，處叔季之世當方圓(yuan)并用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
我有(you)功于(yu)人(ren)不可念，而過則(ze)不可不念；人(ren)有(you)恩于(yu)我不可忘，而怨則(ze)不可不忘。
心地干(gan)凈，方(fang)可讀書學古。不然，見一善(shan)行，竊以濟(ji)私(si)；聞(wen)一善(shan)言，假以覆短。是(shi)又藉寇(kou)兵而赍盜(dao)糧矣(yi)。
奢者(zhe)(zhe)(zhe)富而不足，何(he)如儉(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)貧而有余(yu)。能者(zhe)(zhe)(zhe)勞而俯怨，何(he)如拙者(zhe)(zhe)(zhe)逸而全(quan)真。
讀(du)書不見圣賢，如(ru)(ru)鉛(qian)槧傭。居官不愛子民，如(ru)(ru)衣冠盜。講學不尚(shang)躬行(xing)，如(ru)(ru)口頭禪。立業不思種德，如(ru)(ru)眼前花。
人(ren)心有部(bu)真(zhen)文章，都被殘編斷簡封固了(le)；有部(bu)真(zhen)鼓吹，都被妖(yao)歌艷舞湮沒了(le)。學者須掃除(chu)外物直覓本來，才有個真(zhen)受用。苦心中常得(de)(de)悅心之趣；得(de)(de)意(yi)時便一失(shi)意(yi)之悲。
富貴名譽自道德(de)來(lai)(lai)者(zhe)，如山林中(zhong)花，自是舒徐(xu)繁衍(yan)。自功業來(lai)(lai)者(zhe)，如盆檻中(zhong)花，便有遷徙廢興。若以(yi)權力得者(zhe)，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德(de)者(zhe)，寂寞一時；依阿權(quan)勢者(zhe)，凄(qi)(qi)涼萬(wan)古。達人觀物(wu)外之(zhi)物(wu)，思(si)身后之(zhi)身，寧受(shou)一時之(zhi)寂寞，毋取萬(wan)古之(zhi)凄(qi)(qi)涼。
春至時和，花尚(shang)鋪一段好色(se)，鳥且(qie)囀幾句好音。士君子幸列頭角(jiao)，復遇溫飽，不思立好言(yan)、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學者(zhe)有段(duan)兢業(ye)的心(xin)思(si)，又要有段(duan)瀟灑的趣味。若一味斂束(shu)清苦，是有秋殺無春生(sheng)，何以發育萬物？
真(zhen)廉(lian)無(wu)廉(lian)名，立名者正所(suo)以(yi)為貪；大(da)巧無(wu)巧術(shu)(shu)，用術(shu)(shu)者乃(nai)所(suo)以(yi)為拙(zhuo)。
心體光(guang)明，暗室(shi)中有青天；念頭(tou)暗昧，白(bai)日下有厲鬼(gui)。
人知(zhi)名位(wei)(wei)為(wei)樂(le)，不(bu)(bu)知(zhi)無名無位(wei)(wei)之(zhi)樂(le)為(wei)最真；人知(zhi)饑(ji)寒(han)為(wei)憂，不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)饑(ji)不(bu)(bu)寒(han)之(zhi)憂為(wei)更甚(shen)。
為(wei)惡(e)而畏人知，惡(e)中猶有善(shan)路；為(wei)善(shan)而急(ji)人知，善(shan)處(chu)即是惡(e)根(gen)。
天之機緘不(bu)測，抑而(er)伸、伸而(er)抑，皆是播弄英(ying)雄(xiong)、顛倒豪杰處(chu)。君(jun)子只是逆來順受、居(ju)安思危，天亦無(wu)所用其伎倆矣(yi)。
福(fu)不(bu)可(ke)邀，養(yang)喜(xi)神(shen)以為(wei)招福(fu)之(zhi)本；禍不(bu)可(ke)避，去殺機以為(wei)遠禍之(zhi)方(fang)。
十(shi)語九中未(wei)必稱奇(qi)，一(yi)語不(bu)中，則(ze)愆尤駢集(ji)；十(shi)謀(mou)九成未(wei)必歸功(gong)，一(yi)謀(mou)不(bu)成則(ze)訾議(yi)叢興。君(jun)子(zi)所(suo)以寧默毋躁、寧拙毋巧。
天(tian)地之(zhi)氣(qi)(qi)，暖則生，寒則殺。故(gu)性氣(qi)(qi)清冷者，受享亦涼(liang)薄。惟氣(qi)(qi)和暖心之(zhi)人，其福亦厚，其澤亦長。
天理路上(shang)甚(shen)寬(kuan)，稍游心(xin)胸中，使覺(jue)廣(guang)大宏朗；人欲路上(shang)甚(shen)窄，才(cai)寄跡眼前，俱是荊(jing)棘泥涂。
一(yi)苦一(yi)樂相磨練，練極而(er)成(cheng)福者，其福始(shi)久：一(yi)疑(yi)一(yi)信相參(can)勘，勘極而(er)成(cheng)知者，其知始(shi)真。
地之穢者多(duo)生(sheng)物，水之清者常無(wu)魚，故君子當存含垢(gou)納污之量，不(bu)可持(chi)好潔獨行之操(cao)。
泛駕之馬(ma)可就馳驅(qu)，躍冶之金終歸型范。只(zhi)一(yi)優游不振，便終身無(wu)(wu)個進步。白(bai)沙(sha)云：“為人(ren)多病未(wei)足羞，一(yi)生(sheng)無(wu)(wu)病是吾憂。”真確實之論也。
人(ren)只一念貪私，便(bian)銷剛(gang)為(wei)柔，塞智為(wei)昏，變恩為(wei)慘，染潔為(wei)污，壞了一生人(ren)品。故古(gu)人(ren)以不貪為(wei)寶，所(suo)以度越一世。
耳目見(jian)聞為(wei)(wei)外賊(zei)(zei)，情(qing)欲意識(shi)為(wei)(wei)內賊(zei)(zei)，只是主(zhu)人(ren)公(gong)惺惺不昧，獨坐(zuo)中堂(tang)，賊(zei)(zei)便化為(wei)(wei)家(jia)人(ren)矣(yi)。
圖未就之功，不如保已成之業；悔(hui)既往之失，亦(yi)要防(fang)將來之非。
氣象要(yao)高(gao)曠(kuang)，而(er)不可(ke)疏狂(kuang)。心思要(yao)縝緘，而(er)不可(ke)瑣屑。趣(qu)味要(yao)沖淡(dan)，而(er)不可(ke)偏枯。操守要(yao)嚴明，而(er)不可(ke)激烈。
風(feng)來疏竹，風(feng)過(guo)而(er)竹不(bu)留聲；雁(yan)(yan)度(du)寒(han)潭，雁(yan)(yan)過(guo)而(er)潭不(bu)留影。故君子事來而(er)心始現，事去而(er)心隨空。
清能有(you)容，仁能善(shan)斷，明不(bu)傷察，直不(bu)過矯，是謂蜜(mi)餞(jian)不(bu)甜、海(hai)味不(bu)咸，才是懿(yi)德(de)。
貧家凈掃地(di)，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣(qi)度自是(shi)風雅(ya)。士(shi)君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛(chi)哉！
閑中(zhong)不(bu)(bu)放過，忙中(zhong)有受用。靜中(zhong)不(bu)(bu)落空，動中(zhong)有受用。暗中(zhong)不(bu)(bu)欺隱(yin)，明(ming)中(zhong)有受用。
念頭(tou)起(qi)處，才覺向欲路上去，便挽(wan)從理路上來。一起(qi)便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起(qi)死回生的關(guan)頭(tou)，切(qie)莫當面錯過(guo)。
天(tian)薄我(wo)以(yi)(yi)福(fu)，吾(wu)厚吾(wu)德(de)以(yi)(yi)迎(ying)之(zhi)；天(tian)勞我(wo)以(yi)(yi)形，吾(wu)逸吾(wu)心以(yi)(yi)補之(zhi)；天(tian)扼(e)我(wo)以(yi)(yi)遇，吾(wu)亨吾(wu)道(dao)以(yi)(yi)通(tong)之(zhi)。天(tian)且奈我(wo)何哉！
真(zhen)士無心邀福，天即(ji)(ji)就(jiu)(jiu)無心處(chu)牖其衷(zhong)；險人著(zhu)(zhu)意(yi)(yi)避禍，天即(ji)(ji)就(jiu)(jiu)著(zhu)(zhu)意(yi)(yi)中奪其魂。可(ke)見天之機(ji)權(quan)最(zui)神，人之智巧何益！
聲妓(ji)晚景從(cong)良，一世之(zhi)煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之(zhi)清苦俱非。語云：“看(kan)人(ren)只看(kan)后半截”，真(zhen)名言(yan)也。
平民(min)肯種德施惠，便是無位(wei)的(de)卿相；仕夫徒(tu)貪權市寵(chong)，竟成有爵的(de)乞人。
問(wen)祖宗之(zhi)(zhi)德澤，吾身所享者(zhe)，是當念(nian)其(qi)積累之(zhi)(zhi)難；問(wen)子孫之(zhi)(zhi)福祉，吾身所貽者(zhe)，是要思其(qi)傾覆之(zhi)(zhi)易。
君子而詐(zha)善，無異小(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)肆(si)惡；君子而改節(jie)，不若(ruo)小(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)自新。
家人有過不(bu)宜暴揚，不(bu)宜輕棄。此事難言，借(jie)他事而隱諷之(zhi)(zhi)。今日不(bu)悟，俟來日正(zheng)警之(zhi)(zhi)。如春(chun)風之(zhi)(zhi)解凍、和氣之(zhi)(zhi)消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圓(yuan)滿，天下自(zi)無(wu)缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自(zi)無(wu)險側之人(ren)情。
淡薄(bo)之士，必為(wei)濃艷者所(suo)疑；檢(jian)飭(chi)之人，多為(wei)放(fang)肆者所(suo)忌。君(jun)子處此固不(bu)可(ke)少變(bian)其操(cao)履，亦不(bu)可(ke)太露其鋒(feng)芒(mang)。
居逆境中，周身皆(jie)針砭藥石，砥節(jie)礪行(xing)而不覺；處順境內，滿(man)前盡兵刃(ren)戈矛，銷膏(gao)靡骨而不知。
生長(chang)富貴(gui)叢中的，嗜欲如猛火、權勢似烈焰(yan)。若不帶些清冷氣(qi)味，其火焰(yan)不至焚(fen)人，必將自(zi)焚(fen)。
人心(xin)一(yi)真，便霜可飛、城(cheng)可隕、金石(shi)可貫(guan)。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已(yi)亡。對人則面目(mu)可憎，獨居則形影自愧(kui)。
文(wen)章(zhang)做到(dao)極處，無(wu)有他(ta)奇，只(zhi)是恰好；人品(pin)做到(dao)極處，無(wu)有他(ta)異，只(zhi)是本然。
以幻(huan)跡(ji)言，無論功名富貴，即肢體(ti)(ti)亦屬委；以真境(jing)言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體(ti)(ti)。人(ren)能看得(de)破，認得(de)真，才可以任天下之(zhi)負擔，亦可脫世間之(zhi)韁鎖。
爽(shuang)口之味(wei)，皆爛(lan)腸腐骨之藥，五分(fen)便無殃；快心之事(shi)，悉敗(bai)身(shen)散德(de)之媒，五分(fen)便無悔。
不(bu)責(ze)人小過，不(bu)發(fa)人陰私(si)，不(bu)念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。
天(tian)地有(you)(you)萬古，此(ci)身不(bu)(bu)再得(de)；人(ren)生只百年，此(ci)日最易(yi)過。幸生其間者，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)生之樂，亦不(bu)(bu)可不(bu)(bu)懷虛生之憂(you)。
老來疾病都(dou)是壯時(shi)招(zhao)得(de)；衰時(shi)罪孽都(dou)是盛(sheng)時(shi)作得(de)。故(gu)持盈履(lv)滿，君子(zi)尤兢(jing)兢(jing)焉。
市私恩不(bu)(bu)如扶公議，結新知不(bu)(bu)如敦(dun)舊好，立榮名不(bu)(bu)如種陰得，尚(shang)奇(qi)節不(bu)(bu)如謹(jin)庸行。
公平正論不可(ke)犯手，一犯手則(ze)遺羞萬世(shi)；權門私竇不可(ke)著腳(jiao)，一著腳(jiao)則(ze)玷(dian)污終身。
曲(qu)意而(er)使人(ren)(ren)喜，不若直節而(er)使人(ren)(ren)忌；無善而(er)致人(ren)(ren)譽，不如無惡而(er)致人(ren)(ren)毀(hui)。
處父兄(xiong)骨肉之(zhi)變，宜(yi)(yi)從容不宜(yi)(yi)激(ji)烈；遇(yu)朋(peng)友交游之(zhi)失，宜(yi)(yi)剴切不宜(yi)(yi)優游。
小(xiao)處不滲漏，暗處不欺(qi)隱，末路不怠荒，才是真(zhen)正英雄。
驚奇喜異者(zhe)，終(zhong)無遠大之識；苦節獨行者(zhe)，要有恒久之操。
當怒火欲水正騰沸時，明(ming)明(ming)知(zhi)得，又明(ming)明(ming)犯著。知(zhi)得是誰，犯著又是誰。此(ci)處能猛然轉念，邪(xie)魔(mo)便為知(zhi)真君子矣。
毋(wu)偏信而(er)為(wei)(wei)奸所欺，毋(wu)自任而(er)為(wei)(wei)氣所使，毋(wu)以己之長(chang)而(er)形(xing)人之短，毋(wu)因己之拙而(er)忌(ji)人之能。
人(ren)之短(duan)處，要曲為(wei)彌縫，如(ru)暴而(er)揚之，是(shi)以短(duan)攻短(duan)；人(ren)有頑(wan)的，要善為(wei)化誨，如(ru)忿而(er)嫉之，是(shi)以頑(wan)濟頑(wan)。
遇沉(chen)沉(chen)不語之士，且莫輸(shu)心；見悻悻自好(hao)之人，應須防口。
念頭(tou)昏散處，要(yao)知提醒；念頭(tou)吃緊時，要(yao)知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
霽(ji)日青天(tian)，倏(shu)變為迅雷震(zhen)電；疾風怒(nu)雨(yu)，倏(shu)轉為朗(lang)月晴空。氣機何嘗(chang)一(yi)(yi)毫(hao)凝滯(zhi)，太(tai)虛何嘗(chang)一(yi)(yi)毫(hao)障(zhang)蔽，人之(zhi)心體亦當如是。
勝私制欲之(zhi)功(gong)，有曰識(shi)不早(zao)、力(li)不易者(zhe)，有曰識(shi)得(de)破、忍不過(guo)者(zhe)。蓋識(shi)是一顆照魔(mo)的明珠(zhu)，力(li)是一把斬(zhan)魔(mo)的慧劍(jian)，兩不可(ke)少也。
橫逆困窮(qiong)，是鍛煉(lian)豪(hao)杰的(de)一副爐錘。能受(shou)其(qi)鍛煉(lian)者，則身心(xin)交(jiao)益；不受(shou)其(qi)鍛煉(lian)者，則身心(xin)交(jiao)損。
害(hai)人(ren)(ren)之(zhi)心(xin)不可(ke)有，防人(ren)(ren)之(zhi)心(xin)不可(ke)無(wu)，此戒疏于慮者(zhe)(zhe)。寧受人(ren)(ren)之(zhi)欺(qi)，毋逆人(ren)(ren)之(zhi)詐，此警傷于察(cha)者(zhe)(zhe)。二語(yu)并存，精(jing)明渾厚矣(yi)。
毋因群疑而(er)阻獨見(jian)，毋任己意而(er)廢人言，毋私不惠而(er)傷大體(ti)，毋借公論以快(kuai)私情。
善人未能急親，不(bu)宜預揚，恐來讒譖之奸(jian)；惡人未能輕去，不(bu)宜先發，恐招媒(mei)孽(nie)之禍。
青天白(bai)日的節義，自暗室屋漏中培來；旋(xuan)乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操(cao)出。
父慈子(zi)孝(xiao)、兄友弟恭，縱做(zuo)到極處(chu)，俱是合當如(ru)(ru)是，著不得一(yi)毫(hao)感激(ji)的念頭。如(ru)(ru)施者(zhe)任德，受者(zhe)懷恩，便是路人，便成市道(dao)矣。
炎(yan)涼之(zhi)態，富貴更甚于(yu)貧賤(jian)；妒忌之(zhi)心(xin)，骨肉尤狠于(yu)外人(ren)。此處若不當以冷(leng)腸，御(yu)以平(ping)氣，鮮不日坐煩惱障中矣(yi)。
功過不宜少混(hun)，混(hun)則(ze)人懷惰隳之(zhi)心(xin)；恩仇不可太明(ming)，明(ming)則(ze)人起攜貳之(zhi)志(zhi)。
惡忌(ji)陰，善忌(ji)陽，故(gu)惡之顯者(zhe)禍淺，而(er)隱者(zhe)禍深。善之顯者(zhe)功(gong)小，而(er)隱者(zhe)功(gong)大。
德(de)者才之主(zhu)，才者德(de)之奴。有才無德(de)，如家無主(zhu)而(er)奴用(yong)事矣(yi)，幾何不魍(wang)魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他一(yi)條去路。若使之一(yi)無所容，便如塞鼠穴者，一(yi)切(qie)去路都塞盡，則一(yi)切(qie)好物(wu)都咬破(po)矣。
士(shi)君子不能濟物者(zhe)，遇人(ren)癡迷處，出(chu)(chu)一言(yan)提醒之(zhi)，遇人(ren)急難處，出(chu)(chu)一言(yan)解救(jiu)之(zhi)，亦是(shi)無量功德矣。
處(chu)己(ji)者觸事皆成(cheng)藥石(shi)，尤人者動(dong)念即是戈矛，一(yi)(yi)以辟(pi)眾善之路，一(yi)(yi)以浚諸惡之源，相去(qu)霄壤矣(yi)。
事業文章隨身銷毀，而精(jing)神萬古(gu)如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時。群信不(bu)以彼易此也。
魚(yu)網之(zhi)設，鴻則罹其中；螳螂之(zhi)貪(tan)，雀又乘其后(hou)。機里藏機變(bian)外生變(bian)，智(zhi)巧何足恃哉。
作(zuo)人(ren)無一點真懇的念頭，便成(cheng)個(ge)花子，事事皆(jie)虛；涉世無一段圓(yuan)活的機趣，便是(shi)個(ge)木人(ren)，處處有(you)礙。
事有急之不白者，寬(kuan)之或自明，毋躁急以(yi)速其(qi)忿(fen)；人有切(qie)之不從者，縱之或自化，毋操切(qie)以(yi)益其(qi)頑。
節義傲青云，文(wen)章高白(bai)雪，若不以德性陶镕之(zhi)，終為血氣之(zhi)私、技能之(zhi)末。
謝事當謝于(yu)(yu)正盛之(zhi)時，居身宜居于(yu)(yu)獨后之(zhi)地(di)，謹(jin)德須謹(jin)于(yu)(yu)至微之(zhi)事，施恩務施于(yu)(yu)不報之(zhi)人。
德者(zhe)(zhe)(zhe)事業之基(ji)，未有基(ji)不固而棟(dong)宇堅久者(zhe)(zhe)(zhe)；心者(zhe)(zhe)(zhe)修行之根(gen)，未有根(gen)不植而枝葉榮茂者(zhe)(zhe)(zhe)。
道(dao)是一(yi)件公(gong)眾的物事(shi)，當(dang)隨人(ren)而(er)接引；學是一(yi)個尋常的家飯，當(dang)隨事(shi)而(er)警惕。
念頭寬厚(hou)的，如春風煦育(yu)，萬物遭之而(er)(er)生；念頭忌尅(ke)的，如朔雪(xue)陰(yin)凝，萬物遭之而(er)(er)死(si)。
勤者敏于德義，而(er)世人(ren)借勤以濟(ji)其貪；儉(jian)者淡于貨利，而(er)世人(ren)假儉(jian)以飾其吝。君(jun)子(zi)持(chi)身之(zhi)符，反為小人(ren)營私(si)之(zhi)具矣(yi)，惜哉(zai)！
人之(zhi)(zhi)過誤(wu)宜恕，而在己則不可(ke)恕；己之(zhi)(zhi)困(kun)辱宜忍，而在人則不可(ke)忍。
恩宜(yi)(yi)自淡而濃，先濃后(hou)淡者人忘其惠；威宜(yi)(yi)自嚴而寬，先寬后(hou)嚴者人怨其酷。
士君子處權門要路，操履要嚴明(ming)，心氣要和易(yi)。毋少(shao)隨而近腥膻之黨，亦毋過(guo)激而犯蜂蠆之毒(du)。
遇欺詐的人，以(yi)誠心感動之(zhi)；遇暴戾的人，以(yi)和氣熏蒸之(zhi)；遇傾邪(xie)私曲(qu)的人，以(yi)名義氣節激勵之(zhi)。天下無不入(ru)我陶熔中矣。
一念(nian)慈(ci)祥，可(ke)(ke)以醞(yun)釀兩(liang)間和氣；寸心潔白，可(ke)(ke)以昭垂百代清芬(fen)。
陰謀怪習(xi)、異行(xing)奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(ge)庸德庸行(xing)，便(bian)可以(yi)完混沌而(er)招(zhao)和平。
語云(yun)：“登山耐(nai)險路，踏雪耐(nai)危橋”。一耐(nai)字(zi)極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若(ruo)不(bu)得一耐(nai)字(zi)撐(cheng)持過去，幾何不(bu)墜入榛莽坑塹(qian)哉！
夸逞(cheng)功(gong)業炫耀(yao)文章(zhang)，皆是(shi)靠外物做人(ren)。不(bu)識心(xin)體瑩然，本(ben)來不(bu)失，即無寸功(gong)只字，亦自(zi)有(you)堂(tang)堂(tang)正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)做人(ren)處。
不(bu)昧己心，不(bu)拂人情，不(bu)竭物力，三者可以為天(tian)地立心，為生民立命，為子孫(sun)造福。
居(ju)官有二(er)語(yu)曰(yue)：“惟公則生明，惟廉(lian)則生威”。居(ju)家有二(er)語(yu)曰(yue)：“惟恕(shu)則平(ping)情(qing)，惟儉則足用(yong)”。
處(chu)富貴之(zhi)地(di)，要知貧賤的痛癢(yang)；當少壯之(zhi)時，須念衰(shuai)老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
休與小(xiao)(xiao)人仇(chou)讎，小(xiao)(xiao)人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無(wu)私惠。
磨礪當(dang)如百煉(lian)之金，急就(jiu)者(zhe)非邃養施為宜。似千鈞之弩，輕(qing)發者(zhe)無宏功。
建(jian)功立業者，多虛(xu)圓(yuan)之士(shi)；僨事失機者，必執拗之人。
儉(jian)，美德也(ye)，過則(ze)為(wei)慳吝、為(wei)鄙(bi)嗇，反傷雅道；讓，懿行(xing)也(ye)，過則(ze)為(wei)足恭、為(wei)曲禮，多出機心。
毋(wu)憂拂意，毋(wu)喜快心，毋(wu)恃久安，毋(wu)憚初難(nan)。
飲宴之樂(le)多，不是個好(hao)(hao)人家(jia)。聲(sheng)華之習勝，不是個好(hao)(hao)士子。名位之念(nian)重，不是個好(hao)(hao)臣(chen)工。
仁人心地寬(kuan)(kuan)舒(shu)，便(bian)福(fu)厚(hou)而(er)慶長，事(shi)事(shi)成個寬(kuan)(kuan)舒(shu)氣象；鄙夫念(nian)頭(tou)迫(po)促，便(bian)祿(lu)薄而(er)澤短，事(shi)事(shi)成個迫(po)促規模(mo)。
用人不宜(yi)刻(ke)，刻(ke)則(ze)思效者去；交友不宜(yi)濫(lan)，濫(lan)則(ze)貢諛者來。
大人(ren)(ren)不可(ke)(ke)不畏(wei)，畏(wei)大人(ren)(ren)則無放逸(yi)之心；小(xiao)民(min)亦(yi)不可(ke)(ke)不畏(wei)，畏(wei)小(xiao)民(min)則無豪橫(heng)之名(ming)。
事稍拂逆，便思不如我(wo)(wo)的人，則(ze)怨(yuan)尤自消；心稍怠荒，便思勝似我(wo)(wo)的人，則(ze)精(jing)神自奮。
不(bu)(bu)可(ke)乘(cheng)喜而(er)輕諾，不(bu)(bu)可(ke)因(yin)醉而(er)生瞋(chen)，不(bu)(bu)可(ke)乘(cheng)快而(er)多事，不(bu)(bu)可(ke)因(yin)倦而(er)鮮終。（瞋(chen)，張目也。——《說文(wen)》）
釣水，逸事(shi)(shi)也，尚(shang)持(chi)生殺(sha)之(zhi)(zhi)柄；弈棋(qi)，清戲也，且動戰爭(zheng)之(zhi)(zhi)心(xin)。可見喜事(shi)(shi)不如省事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)為適，多能(neng)不如無(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)全(quan)真(zhen)。
聽(ting)靜夜(ye)之(zhi)鐘聲，喚醒夢中之(zhi)夢；觀澄潭之(zhi)月影，窺見身(shen)外之(zhi)身(shen)。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草(cao)色，無非見道之文。學者(zhe)要天機清澈，胸次玲瓏(long)，觸(chu)物(wu)皆有會心處。
人解讀有字書，不(bu)解讀無字書；知(zhi)彈有弦琴(qin)，不(bu)知(zhi)彈無弦琴(qin)。以跡用不(bu)以神(shen)用，何以得琴(qin)書佳趣？
山河大地已屬(shu)微(wei)塵(chen)，而況塵(chen)中之塵(chen)！血肉(rou)身(shen)驅且歸泡影，而況影外(wai)之影！非(fei)上上智，無了(le)了(le)心。
石(shi)火(huo)光中，爭長(chang)兢短(duan)，幾何(he)光陰？蝸牛角上，較雌論(lun)雄，許大世界(jie)？（兢：象形(xing)。金(jin)文字(zi)形(xing)，象二人(ren)頭頂(ding)重物形(xing)。頭上戴著重物，故常戒惕小心。本義：小心謹慎(shen)的樣子(zi)。戰戰兢兢，如(ru)臨深淵，如(ru)履薄(bo)冰。――《詩(shi)·小雅(ya)·小旻》）
有(you)浮云富貴之(zhi)風，而(er)不(bu)必巖棲穴處；無膏肓泉(quan)石之(zhi)癖(pi)，而(er)常自醉(zui)酒耽(dan)詩。兢逐聽(ting)人而(er)不(bu)嫌(xian)盡醉(zui)，恬憺(dan)適(shi)己而(er)不(bu)夸(kua)獨(du)醒，此釋氏所謂不(bu)為法纏、不(bu)為空纏，身(shen)心兩自在者。
延促由于(yu)一念，寬(kuan)窄系之(zhi)寸心。故機閑(xian)者一日遙于(yu)千古，意寬(kuan)者斗室廣于(yu)兩間(jian)。
都來眼前事(shi)，知(zhi)足者(zhe)(zhe)仙(xian)境，不知(zhi)足者(zhe)(zhe)凡境；總(zong)出世(shi)上因，善用者(zhe)(zhe)生機(ji)，不善用者(zhe)(zhe)殺機(ji)。
趨(qu)炎(yan)附勢之禍，甚(shen)慘(can)亦(yi)甚(shen)速；棲(qi)恬守逸之味，最淡亦(yi)最長。
色欲(yu)火熾(chi)，而一念及病(bing)時(shi)，便(bian)(bian)興似(si)寒灰；名利飴甘，而一想到(dao)死地，便(bian)(bian)味如咀蠟(la)。故人(ren)常憂死慮病(bing)，亦可消(xiao)幻(huan)業而長道心。
爭先的(de)徑路窄，退后(hou)一(yi)步(bu)自寬(kuan)平一(yi)步(bu)；濃艷(yan)的(de)滋味(wei)短，清淡一(yi)分自悠長(chang)一(yi)分。
隱逸林中(zhong)無榮辱(ru)，道義(yi)路上(shang)泯炎(yan)涼。進步處便思退步，庶(shu)免觸藩之(zhi)禍。著(zhu)手時光圖放手，才脫騎虎之(zhi)危。
貪(tan)得(de)者分(fen)金(jin)恨不得(de)玉，封(feng)公(gong)怨不授侯，權豪(hao)自(zi)甘乞丐；知(zhi)足者藜羹旨于膏(gao)粱，布袍暖于狐貉，編(bian)民(min)不讓王公(gong)。
矜名不(bu)如(ru)逃名趣，練事何如(ru)省(sheng)事閑(xian)。孤(gu)云(yun)出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不(bu)相干(gan)。
山林是(shi)勝(sheng)地，一(yi)營戀便成(cheng)市朝；書畫是(shi)雅(ya)事，一(yi)貪癡便成(cheng)商賈。蓋心無染著，俗境(jing)是(shi)仙都；心有絲(si)牽，樂(le)境(jing)成(cheng)悲地。
時當喧雜，則(ze)平日所記憶者(zhe)皆漫然忘(wang)去；境在清寧，則(ze)夙昔所遺忘(wang)者(zhe)又(you)恍爾現前。可見(jian)靜(jing)躁(zao)稍分(fen)，昏明頓異(yi)也(ye)。
蘆花(hua)被下臥雪(xue)眠(mian)云(yun)，保全得一(yi)窩夜(ye)氣；竹葉杯中吟(yin)風弄(nong)月，躲(duo)離了萬丈紅塵。
出世之道(dao)，即在(zai)涉世中(zhong)，不(bu)必絕人以逃(tao)世；了心(xin)(xin)之功即在(zai)盡心(xin)(xin)內，不(bu)必絕欲以灰(hui)心(xin)(xin)。
此身常(chang)(chang)放在(zai)閑處(chu)，榮辱得(de)失(shi)，誰能差遣我？此心常(chang)(chang)安在(zai)靜中，是非利害，誰能瞞昧(mei)我？
我(wo)不希榮，何憂乎(hu)利(li)祿(lu)之(zhi)香(xiang)餌；我(wo)不兢進，何畏(wei)乎(hu)仕宦之(zhi)危機。
多藏厚(hou)亡，故知富不如(ru)貧之(zhi)無(wu)慮(lv)；高(gao)步疾顛，故知貴不如(ru)賤之(zhi)常(chang)安。
世上只緣(yuan)認得“我”字太真，故多種種嗜(shi)好、種種煩(fan)(fan)惱。前人云：“不復知(zhi)有我，安知(zhi)物為貴。”又云：“知(zhi)身(shen)不是我，煩(fan)(fan)惱更(geng)何(he)侵。”真破的之(zhi)言(yan)也。
人情(qing)世態(tai)，倏(shu)忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：“昔日(ri)所云我，今朝卻(que)是伊(yi)；不知今日(ri)我，又屬(shu)后來誰？”人常作是觀，便可解卻(que)胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高者掛～長林梢，下(xia)者飄轉(zhuan)沉(chen)塘(tang)坳。”）
有(you)一(yi)(yi)樂境界，就有(you)一(yi)(yi)不樂的相對待；有(you)一(yi)(yi)好光景(jing)，就有(you)一(yi)(yi)不好的相乘除。只(zhi)是尋常(chang)家飯(fan)、素位(wei)風光，才是個安樂窩巢。
知成(cheng)之(zhi)必(bi)敗，則求成(cheng)之(zhi)心(xin)不(bu)必(bi)太堅；知生(sheng)之(zhi)必(bi)死，則保生(sheng)之(zhi)道不(bu)必(bi)過勞。眼看西晉之(zhi)荊榛(zhen)，猶矜白刃；身屬(shu)北(bei)邙之(zhi)狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心(xin)難降(jiang)。溪壑易填，人心(xin)難滿(man)”。信哉！
心地上無風濤(tao)，隨在皆青山綠樹；性(xing)天中(zhong)有化育(yu)，觸處(chu)都魚躍鳶(yuan)飛(fei)。
狐眠(mian)敗砌，兔走荒臺(tai)，盡是當(dang)年歌舞之地；露冷黃花(hua)，煙迷衰(shuai)草，悉屬舊時爭戰(zhan)之場(chang)。盛衰(shuai)何常(chang)，強弱(ruo)安在，念此令人心(xin)灰(hui)。
寵辱不驚，閑(xian)看(kan)庭前(qian)花(hua)(hua)開花(hua)(hua)落；去留無意，漫隨天外云卷云舒(shu)。
晴(qing)空朗月，何天(tian)不可翱翔，而飛(fei)(fei)蛾獨(du)投夜燭；清泉綠竹(zhu)，何物(wu)不可飲啄，而鴟(chi)鸮(xiao)(xiao)偏(pian)嗜腐鼠。噫！世之不為飛(fei)(fei)蛾鴟(chi)鸮(xiao)(xiao)者，幾(ji)何人哉(zai)！（鴟(chi)鸮(xiao)(xiao)：chī xiāo鳥類的一(yi)科(ke)，頭(tou)大，嘴(zui)短而彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物(wu)，對農作(zuo)物(wu)有益。貓頭(tou)鷹(ying)等都屬于(yu)鴟(chi)鸮(xiao)(xiao)科(ke)。也作(zuo)鴟(chi)梟(xiao)。）
權貴龍驤，英雄(xiong)虎戰，以冷眼視之(zhi)，如(ru)(ru)(ru)蠅聚膻(shan)、如(ru)(ru)(ru)蟻兢血；是(shi)非蜂起，得失猬興，以冷情當之(zhi)，如(ru)(ru)(ru)冶化金，如(ru)(ru)(ru)湯消雪。
真(zhen)(zhen)空(kong)不空(kong)，執相非真(zhen)(zhen)，破(po)相亦(yi)(yi)非真(zhen)(zhen)。問世(shi)情如何(he)發付(fu)？在世(shi)出世(shi)，徇俗是苦，絕俗亦(yi)(yi)是苦，聽(ting)吾儕(chai)善自修持。
烈士讓千(qian)乘，貪夫(fu)爭一文(wen)，人品(pin)星淵也，而好(hao)名不殊好(hao)利；天子營家國(guo)，乞(qi)人號(hao)饔(yong)飧，位分霄壤(rang)也，而焦(jiao)(jiao)思何異焦(jiao)(jiao)聲。
性天(tian)澄(cheng)徹，即饑餐渴(ke)飲，無非(fei)康(kang)濟身心；心地沉迷(mi)，縱(zong)演偈(jie)淡禪，總是播弄精魄。
人心(xin)有真境，非絲(si)非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬(fen)。須念凈境空，慮忘形(xing)釋，才得以游衍(yan)其中。
天地(di)中萬物，人倫中萬情(qing)，世(shi)界(jie)中萬事(shi)，以(yi)俗(su)眼(yan)觀(guan)，紛紛各異(yi)，以(yi)道(dao)眼(yan)觀(guan)，種種是常，何須分別，何須取舍！
纏脫(tuo)只(zhi)在自心(xin)，心(xin)了(le)則屠肆糟糠居然凈(jing)土。不(bu)然縱一(yi)(yi)琴、一(yi)(yi)鶴(he)、一(yi)(yi)花、一(yi)(yi)竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境(jing)為真境(jing)，未了(le)僧家(jia)是俗(su)家(jia)。”
以(yi)我轉物者(zhe)得，固(gu)不喜失(shi)亦不憂，大地(di)盡屬逍遙；以(yi)物役我者(zhe)逆(ni)，固(gu)生(sheng)(sheng)憎順亦生(sheng)(sheng)愛，一毫便生(sheng)(sheng)纏縛。
試思未生之(zhi)前(qian)有(you)何象(xiang)(xiang)貌，又思既死之(zhi)后有(you)何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可(ke)超(chao)物(wu)處而(er)游象(xiang)(xiang)先。
優(you)人(ren)傅粉調朱，效妍丑于(yu)(yu)毫端。俄而歌(ge)殘場罷，妍丑何存？弈者爭(zheng)先兢后，較(jiao)雌雄(xiong)于(yu)(yu)著手(shou)。俄而局盡子收，雌雄(xiong)安在？
把握未定，宜(yi)絕跡塵(chen)囂，使此心不見(jian)可欲(yu)而不亂(luan)，以澄吾靜(jing)體；操持(chi)既堅，又當混(hun)跡風塵(chen)，使此心見(jian)可欲(yu)而亦(yi)不亂(luan)，以養(yang)吾圓(yuan)機。
喜寂厭喧者，往往避人(ren)以求靜。不知意在無人(ren)，便成(cheng)我相，心著于靜，便是動根。如何到得人(ren)我一空、動靜兩(liang)忘的境界！
人(ren)生禍區福境，皆念想造(zao)成。故釋氏云：刊欲熾(chi)然，即是火坑(keng)。貪愛沉溺，
便(bian)為苦(ku)海。一念(nian)清凈，烈焰成池。一念(nian)驚覺，航登彼岸。念(nian)頭稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸(ju)材斷，水(shui)滴石穿(chuan)，學道(dao)者須要努索；水(shui)到(dao)渠成(cheng)，瓜熟蒂落，得(de)道(dao)者一(yi)任天機。
就一(yi)身(shen)了一(yi)身(shen)者，方能以萬物(wu)付萬物(wu)；還天下于天下者，方能出(chu)世(shi)間于世(shi)間。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒(shu)自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中(zhong)矣。
"為鼠常留飯，憐蛾(e)不(bu)點燈"，古人(ren)此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。
世態有(you)炎涼，而我(wo)無(wu)嗔喜(xi)；世味(wei)有(you)濃(nong)淡，而我(wo)無(wu)欣(xin)厭(yan)。一毫(hao)不落世情窠(ke)臼，
便是一在世出世法(fa)也。
精靈世(shi)界
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