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主要經歷

保生(sheng)大帝(di)：福建閩南、廣東(dong)潮汕地區、中國(guo)臺灣地區及東(dong)南亞華人(ren)所(suo)信(xin)奉的道(dao)教神祇，俗稱(cheng)大道(dao)公(gong)、吳(wu)真人(ren)、花橋公(gong)。

據文獻(xian)記(ji)載，保生大帝為(wei)北宋(song)閩(min)南人(ren)士，本名(ming)吳本，字華基，別號云衷。生于979年(nian)(宋(song)太(tai)宗太(tai)平興國(guo)四(si)年(nian))三月十五日，卒于1036年(nian)(宋(song)仁(ren)宗景(jing)佑(you)三年(nian))五月初二，于采藥之(zhi)時，羽化飛升(sheng)。吳夲(ben)年(nian)少就離開石(shi)門(men)村，到(dao)青礁修道(dao)，并以白礁、青礁為(wei)根據地行醫為(wei)民治病。

白(bai)礁(jiao)(jiao)慈濟宮(gong)（皇帝最早欽(qin)賜(si)建(jian)造規格最高(gao)的五(wu)門宮(gong)殿(dian)(dian)建(jian)筑(zhu)）位于(yu)(yu)漳州(zhou)臺(tai)商投(tou)資(zi)區白(bai)礁(jiao)(jiao)村(cun)(cun)，面臨九龍(long)江，背(bei)靠(kao)文圃山(shan)(shan)。祀(si)(si)奉保生大(da)(da)帝、北(bei)宋(song)名(ming)醫吳夲。白(bai)礁(jiao)(jiao)村(cun)(cun)前(qian)(qian)(qian)(qian)滔滔九龍(long)江水融注入海，潮(chao)起(qi)潮(chao)落(luo)漸成(cheng)5條港叉(cha)，成(cheng)為(wei)(wei)白(bai)礁(jiao)(jiao)漁(yu)舟出(chu)入港道。吳真(zhen)(zhen)人童年(nian)，隨父(fu)吳通出(chu)入港道討小海捉(zhuo)魚，后人就把(ba)這(zhe)港道叫“大(da)(da)道公港”。由于(yu)(yu)這(zhe)5條港叉(cha)日(ri)日(ri)夜(ye)夜(ye)潮(chao)汐起(qi)落(luo)，潮(chao)漲(zhang)一(yi)(yi)片(pian)汪洋，潮(chao)落(luo)好似5條龍(long)須，后人就把(ba)這(zhe)片(pian)海灘(tan)稱為(wei)(wei)“龍(long)須灣”。北(bei)宋(song)景(jing)祐(you)丙子(zi)（1036年(nian)）吳真(zhen)(zhen)人升天(tian)，白(bai)礁(jiao)(jiao)父(fu)老鄉(xiang)親(qin)緬(mian)懷(huai)吳真(zhen)(zhen)人，籌(chou)資(zi)在真(zhen)(zhen)人生前(qian)(qian)(qian)(qian)修煉(lian)處建(jian)庵，雕(diao)(diao)塑(su)吳真(zhen)(zhen)人像而祀(si)(si)之，私溢(yi)他為(wei)(wei)“醫靈真(zhen)(zhen)人”，因庵前(qian)(qian)(qian)(qian)是“龍(long)須灣”，故取(qu)庵名(ming)為(wei)(wei)“龍(long)湫庵”（今(jin)祖宮(gong)正(zheng)殿(dian)(dian)處）前(qian)(qian)(qian)(qian)身。龍(long)湫庵，始建(jian)于(yu)(yu)宋(song)景(jing)祐(you)年(nian)間(jian)(jian)(jian)（1036年(nian)）。高(gao)宗紹興二(er)(er)十年(nian)(1150年(nian))，宋(song)高(gao)宗敬重(zhong)民間(jian)(jian)(jian)醫生吳本的高(gao)超(chao)醫術和高(gao)尚醫德，詔(zhao)在泉州(zhou)府同安縣(xian)白(bai)礁(jiao)(jiao)鄉(xiang)（今(jin)屬漳州(zhou)臺(tai)商投(tou)資(zi)區白(bai)礁(jiao)(jiao)村(cun)(cun)）肇立“醫靈神祠(ci)”、紹興二(er)(er)十一(yi)(yi)年(nian)(1151年(nian))擴為(wei)(wei)二(er)(er)進廟宇。孝宗乾道二(er)(er)年(nian)(1166年(nian))賜(si)廟名(ming)曰(yue)“慈濟”。理宗淳祐(you)元年(nian)(1241年(nian))詔(zhao)改慈濟廟為(wei)(wei)慈濟宮(gong)。清嘉慶年(nian)間(jian)(jian)(jian)增建(jian)前(qian)(qian)(qian)(qian)殿(dian)(dian)，成(cheng)為(wei)(wei)三(san)(san)進宮(gong)殿(dian)(dian)式(shi)建(jian)筑(zhu)，占地1609.5平(ping)方(fang)米(mi)。宮(gong)廟坐北(bei)朝(chao)南(nan)，自南(nan)至北(bei)依次(ci)為(wei)(wei)前(qian)(qian)(qian)(qian)殿(dian)(dian)、大(da)(da)井(jing)、獻臺(tai)、正(zheng)殿(dian)(dian)、天(tian)井(jing)、后殿(dian)(dian)。前(qian)(qian)(qian)(qian)殿(dian)(dian)為(wei)(wei)二(er)(er)層(ceng)(ceng)樓(lou)閣式(shi)，單(dan)檐歇(xie)山(shan)(shan)頂(ding)，上(shang)覆紅色板(ban)瓦(wa)和筒(tong)瓦(wa)；底層(ceng)(ceng)辟5個大(da)(da)門，門廊有(you)蟠(pan)龍(long)石柱6根，門前(qian)(qian)(qian)(qian)有(you)紫色石獅(shi)1對；兩(liang)(liang)側(ce)有(you)懸(xuan)山(shan)(shan)頂(ding)廂房各三(san)(san)間(jian)(jian)(jian)。二(er)(er)樓(lou)兩(liang)(liang)側(ce)分置大(da)(da)鐘大(da)(da)鼓。天(tian)井(jing)有(you)上(shang)下雙重(zhong)須彌(mi)座構成(cheng)的石砌獻臺(tai)，鐫飛天(tian)樂伎，雙獅(shi)戲球浮雕(diao)(diao)，獻臺(tai)上(shang)置蹲踞狀(zhuang)石獅(shi)，稱“國母獅(shi)”，右(you)前(qian)(qian)(qian)(qian)肢上(shang)舉握一(yi)(yi)吳夲方(fang)印，均(jun)為(wei)(wei)宋(song)代(dai)雕(diao)(diao)刻。臺(tai)前(qian)(qian)(qian)(qian)有(you)龍(long)泉井(jing)。正(zheng)殿(dian)(dian)，為(wei)(wei)重(zhong)檐歇(xie)山(shan)(shan)頂(ding)，紅色筒(tong)瓦(wa)單(dan)層(ceng)(ceng)宮(gong)殿(dian)(dian)式(shi)結構，臺(tai)基比前(qian)(qian)(qian)(qian)殿(dian)(dian)高(gao)2米(mi)，面闊五(wu)間(jian)(jian)(jian)，進深三(san)(san)間(jian)(jian)(jian)。明(ming)間(jian)(jian)(jian)正(zheng)中為(wei)(wei)如(ru)意藻井(jing)，共出(chu)五(wu)挑，次(ci)間(jian)(jian)(jian)用平(ping)棊，有(you)傲(ao)昂象鼻狀(zhuang)，后殿(dian)(dian)更高(gao)于(yu)(yu)正(zheng)殿(dian)(dian)，面闊五(wu)間(jian)(jian)(jian)，進深三(san)(san)間(jian)(jian)(jian)，前(qian)(qian)(qian)(qian)有(you)小天(tian)井(jing)，兩(liang)(liang)側(ce)有(you)鐘鼓樓(lou)，為(wei)(wei)重(zhong)檐歇(xie)山(shan)(shan)頂(ding)樓(lou)閣式(shi)，整座宮(gong)殿(dian)(dian)建(jian)筑(zhu)集宋(song)代(dai)建(jian)筑(zhu)藝術之大(da)(da)成(cheng)，有(you)“閩(min)南(nan)故宮(gong)”美(mei)稱。

據說，白礁(jiao)慈濟(ji)祖宮供奉(feng)的開基祖神像有(you)三尊(zun)(zun)，分(fen)稱“一(yi)(yi)大(da)(da)(da)帝(di)”、“二大(da)(da)(da)帝(di)”、“三大(da)(da)(da)帝(di)”。一(yi)(yi)大(da)(da)(da)帝(di)坐鎮白礁(jiao)祖宮，二大(da)(da)(da)帝(di)分(fen)遷臺灣學甲(jia)，三大(da)(da)(da)帝(di)享祀廈門海滄青礁(jiao)慈濟(ji)宮。(白礁(jiao)村(cun)共供奉(feng)三尊(zun)(zun)保生大(da)(da)(da)帝(di)，一(yi)(yi)尊(zun)(zun)在白礁(jiao)慈濟(ji)宮，一(yi)(yi)尊(zun)(zun)在白礁(jiao)黃娘前慈虛宮，一(yi)(yi)尊(zun)(zun)在白礁(jiao)潘厝菜市場旁瑞云(yun)宮保生大(da)(da)(da)帝(di)廟）。

《學(xue)(xue)甲慈濟(ji)宮沿革》云：“保(bao)(bao)(bao)生(sheng)大(da)帝臺(tai)灣開基(ji)祖廟學(xue)(xue)甲慈濟(ji)宮，位于(yu)臺(tai)南學(xue)(xue)甲之市區中心。主神保(bao)(bao)(bao)生(sheng)大(da)帝神像，乃八百年(nian)前(qian)宋化之開基(ji)祖神像（開基(ji)二(er)大(da)帝），于(yu)明永歷十(shi)五(wu)年(nian)（清順(shun)治(zhi)十(shi)八年(nian)，公元1661年(nian)）護佑(you)民(min)族英雄鄭成(cheng)功之部分忠貞軍(jun)民(min)，自(zi)大(da)陸渡海(hai)來臺(tai)，在(zai)學(xue)(xue)甲西方四(si)公里外之將軍(jun)溪頭前(qian)寮登陸。先民(min)定居學(xue)(xue)甲后，先建簡易奉祀，嗣(si)因保(bao)(bao)(bao)生(sheng)大(da)帝神威顯赫，香火益盛，乃于(yu)清康熙四(si)十(shi)年(nian)（1701年(nian)）改(gai)建為堂皇廟宮。”

保(bao)生大(da)帝(di)(di)臺灣民間俗(su)稱“大(da)道公”，宋代福建路泉州(zhou)府安溪感德(de)鎮石(shi)門村，因(yin)其精通醫術、救(jiu)人(ren)無(wu)(wu)數，被尊奉為(wei)神(shen)。在中國(guo)東南(nan)沿海(hai)的(de)(de)漳州(zhou)、廈門、泉州(zhou)與隔海(hai)相望(wang)的(de)(de)臺灣島，以及東南(nan)亞一帶，坐落著一座(zuo)座(zuo)金碧輝煌(huang)的(de)(de)吳夲(保(bao)生大(da)帝(di)(di))宮廟(miao)。每逢歲時年(nian)節，一座(zuo)座(zuo)的(de)(de)宮廟(miao)里總是人(ren)員輻湊(cou)，往來的(de)(de)信徒們滿懷虔(qian)誠地在吳夲(保(bao)生大(da)帝(di)(di))神(shen)前燃上一炷(zhu)香煙，口中呢(ni)喃私語，希望(wang)吳夲(保(bao)生大(da)帝(di)(di))保(bao)佑(you)家人(ren)平安，子女向學，生意(yi)順利，無(wu)(wu)病(bing)無(wu)(wu)災……

吳夲是何方神(shen)圣，竟贏得如此眾(zhong)多(duo)(duo)善男信(xin)女的(de)(de)(de)頂禮膜拜？不(bu)了(le)解(jie)這一信(xin)仰的(de)(de)(de)人們，大(da)多(duo)(duo)會把吳本想象成(cheng)遙遙在上的(de)(de)(de)神(shen)秘仙(xian)(xian)國世界(jie)里的(de)(de)(de)神(shen)佛。其實(shi)，吳夲成(cheng)仙(xian)(xian)以前，是一個(ge)實(shi)實(shi)在在的(de)(de)(de)人，是一個(ge)生活在距今千年以前的(de)(de)(de)北(bei)宋年間的(de)(de)(de)醫德(de)醫品(pin)極佳的(de)(de)(de)民(min)間醫生。

廈門高林村西村社孫姓的第(di)十(shi)世祖孫瑀在(zai)北宋元祐(you)二年(1087年)撰寫了(le)《西宮檀越記》，文中(zhong)追憶了(le)其先大(da)父孫天錫(xi)生前與(yu)吳(wu)夲相(xiang)善往來(lai)的情況(kuang)。其后，在(zai)十(shi)三(san)世紀(ji)初(chu)葉，進士、廣州別駕(jia)楊志與(yu)漳州守莊(zhuang)夏，分別撰寫了(le)《慈濟宮碑》，兩碑記對(dui)吳(wu)本(ben)的事跡都介紹頗詳。此外，發(fa)現(xian)于龍海(hai)的《白石丁氏(shi)古譜》，其記載也從(cong)某一側面透(tou)露出吳(wu)本(ben)的相(xiang)關信息。下面，我們(men)就從(cong)上(shang)述這些原始文獻的記載入手(shou)，揭開籠(long)罩(zhao)在(zai)大(da)道公(gong)身(shen)上(shang)的神(shen)秘帷(wei)幕。

根(gen)據楊志、莊夏(xia)《慈濟(ji)宮碑(bei)》的(de)(de)(de)(de)(de)記載，保生(sheng)(sheng)(sheng)大(da)帝名吳(wu)(wu)夲(ben)，字華基，別(bie)號(hao)云衷，為(wei)(wei)(wei)紫微星轉(zhuan)世(shi)(shi)投胎，父親(qin)吳(wu)(wu)通(tong)，后(hou)追(zhui)封為(wei)(wei)(wei)協成元君(jun)，母親(qin)黃氏為(wei)(wei)(wei)玉(yu)華大(da)仙(xian)(xian)轉(zhuan)世(shi)(shi)，吳(wu)(wu)夲(ben)年(nian)(nian)少時(shi)(shi)曾(ceng)受昆侖山西王母傳授(shou)法(fa)術(shu)，后(hou)舉科舉，官(guan)任御史，精通(tong)天(tian)文地理(li)，禮(li)樂醫(yi)(yi)(yi)術(shu)，后(hou)辭官(guan)修道(dao)，行(xing)醫(yi)(yi)(yi)濟(ji)世(shi)(shi)，曾(ceng)于山林之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)施法(fa)救起遭虎咬死的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)僮(tong)(tong)，感動書(shu)僮(tong)(tong)主人(ren)(ren)知(zhi)縣江仙(xian)(xian)官(guan)與張師爺，追(zhui)隨(sui)吳(wu)(wu)夲(ben)修練道(dao)術(shu)，施藥活人(ren)(ren)。吳(wu)(wu)夲(ben)早年(nian)(nian)活動于泉州(zhou)府(fu)同(tong)安(an)縣與漳(zhang)州(zhou)府(fu)海(hai)澄縣交界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)白礁與青礁一(yi)(yi)帶(dai)。吳(wu)(wu)夲(ben)生(sheng)(sheng)(sheng)于宋太(tai)宗太(tai)平興國四年(nian)(nian)(979年(nian)(nian))三月十(shi)五(wu)日(ri)(ri)，卒于宋仁宗景祐三年(nian)(nian)(1036年(nian)(nian))五(wu)月初(chu)二日(ri)(ri)。成神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)前，吳(wu)(wu)夲(ben)乃是(shi)一(yi)(yi)個(ge)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)高明(ming)、醫(yi)(yi)(yi)德高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)；同(tong)時(shi)(shi)，也(ye)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)濟(ji)世(shi)(shi)救人(ren)(ren)、心懷眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。如楊志在《慈濟(ji)宮碑(bei)》中(zhong)，認為(wei)(wei)(wei)吳(wu)(wu)夲(ben)“弱不(bu)(bu)好弄，不(bu)(bu)茹葷(hun)(hun)，長不(bu)(bu)娶，而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)活人(ren)(ren)。枕中(zhong)肘后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)方，未始不(bu)(bu)數數然也(ye)。所(suo)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)疾，不(bu)(bu)旋踵而(er)(er)去，遠近以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)醫(yi)(yi)(yi)”。可(ke)以(yi)(yi)(yi)看出，吳(wu)(wu)夲(ben)生(sheng)(sheng)(sheng)前不(bu)(bu)吃(chi)葷(hun)(hun)、不(bu)(bu)娶妻等行(xing)為(wei)(wei)(wei)，確是(shi)嚴守戒律的(de)(de)(de)(de)(de)修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士；而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)藥到病(bing)(bing)除的(de)(de)(de)(de)(de)高明(ming)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)，也(ye)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)本(ben)人(ren)(ren)博得神(shen)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)雅稱。在莊夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)筆下，吳(wu)(wu)夲(ben)仙(xian)(xian)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)，愈發生(sheng)(sheng)(sheng)動鮮明(ming)。吳(wu)(wu)夲(ben)畢生(sheng)(sheng)(sheng)從事民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)療活動，在醫(yi)(yi)(yi)術(shu)上頗有(you)創(chuang)獲，治(zhi)病(bing)(bing)效(xiao)果(guo)奇佳。而(er)(er)且，有(you)時(shi)(shi)吳(wu)(wu)本(ben)還借(jie)助一(yi)(yi)些道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，幫助患者解決(jue)病(bing)(bing)痛，效(xiao)果(guo)同(tong)樣(yang)顯著。莊夏(xia)《慈濟(ji)宮碑(bei)》稱，“嘗業(ye)醫(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)全活人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)心。按病(bing)(bing)投藥，如矢破的(de)(de)(de)(de)(de)；或(huo)吸氣噓水(shui)以(yi)(yi)(yi)飲病(bing)(bing)者，雖沈痼奇恠，亦就痊(quan)愈。是(shi)以(yi)(yi)(yi)厲者、痬者、癕(yong)疽者，扶(fu)升攜持，無(wu)日(ri)(ri)不(bu)(bu)交踵其門”。可(ke)以(yi)(yi)(yi)想象，如果(guo)吳(wu)(wu)夲(ben)愿意(yi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)高明(ming)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)很容易地為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)帶(dai)來錦(jin)衣玉(yu)食(shi)，甚至是(shi)功(gong)名利祿。然而(er)(er)，生(sheng)(sheng)(sheng)性純樸而(er)(er)又慕道(dao)求(qiu)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)夲(ben)，并沒(mei)有(you)把他(ta)(ta)(ta)(ta)高明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)當作追(zhui)求(qiu)功(gong)名富貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)，都以(yi)(yi)(yi)能為(wei)(wei)(wei)民(min)眾(zhong)解除病(bing)(bing)痛為(wei)(wei)(wei)矢志。對于登門求(qiu)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)人(ren)(ren)，吳(wu)(wu)夲(ben)一(yi)(yi)視同(tong)仁，“無(wu)視貴(gui)賤(jian)，悉為(wei)(wei)(wei)視療，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆(jie)獲所(suo)欲去，遠近咸以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)”。吳(wu)(wu)夲(ben)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)德醫(yi)(yi)(yi)品(pin)，在此非(fei)常明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)體現。

孫(sun)(sun)瑀(yu)(yu)的(de)《西(xi)宮檀越(yue)記》，也給(gei)我(wo)們帶來吳(wu)(wu)(wu)夲生前活動的(de)一(yi)些重要(yao)信(xin)息。在《西(xi)宮檀越(yue)記》里，孫(sun)(sun)瑀(yu)(yu)追憶了其(qi)先(xian)大(da)父孫(sun)(sun)天(tian)錫(xi)在獲得吳(wu)(wu)(wu)夲施(shi)藥治病(bing)后(hou)兩(liang)人相善往來的(de)詳細經過。宋(song)仁宗天(tian)圣四年(1026年)，孫(sun)(sun)天(tian)錫(xi)食河魚得疾，調養(yang)(yang)于家居(ju)附(fu)近(jin)的(de)旗山(shan)居(ju)士(shi)庵。一(yi)個多(duo)(duo)月后(hou)，有(you)一(yi)姓裴(pei)(pei)(pei)的(de)方士(shi)，自號養(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)老子，年已80有(you)余，但身著道(dao)(dao)袍，鶴(he)發童(tong)顏(yan)，頗有(you)神仙(xian)之(zhi)(zhi)概。裴(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)周游到居(ju)士(shi)庵，與孫(sun)(sun)天(tian)錫(xi)相見之(zhi)(zhi)下，談(tan)天(tian)說地，話語極(ji)為(wei)投機(ji)。過不多(duo)(duo)久(jiu)，居(ju)住在白礁的(de)吳(wu)(wu)(wu)悟真(zhen)(zhen)(zhen)，“素以神醫(yi)名”，聽(ting)說周游于旗山(shan)居(ju)士(shi)庵的(de)裴(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)“妙契神靈秘旨，且深修煉之(zhi)(zhi)術”，在修道(dao)(dao)學仙(xian)上極(ji)有(you)造詣(yi)，于是急忙涉(she)水渡江，趕來拜訪求經。裴(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)一(yi)見吳(wu)(wu)(wu)悟真(zhen)(zhen)(zhen)，就為(wei)其(qi)不同凡俗的(de)外表與談(tan)吐(tu)所折服，“知為(wei)超世(shi)人”，于是兩(liang)人相得甚歡。在結為(wei)密友后(hou)，裴(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)對自己(ji)所學毫不隱(yin)瞞，傾囊(nang)傳授給(gei)吳(wu)(wu)(wu)悟真(zhen)(zhen)(zhen)，“悉以神秘授之(zhi)(zhi)”。二(er)人相處之(zhi)(zhi)余，吳(wu)(wu)(wu)悟真(zhen)(zhen)(zhen)見孫(sun)(sun)天(tian)錫(xi)面帶病(bing)容，即施(shi)妙手，替天(tian)錫(xi)治病(bing)，“三日而(er)見效(xiao)，半(ban)月而(er)平復，閱三月而(er)肢體(ti)強壯，顏(yan)色(se)如故”。愈后(hou)，孫(sun)(sun)天(tian)錫(xi)大(da)喜過望，要(yao)以百金(jin)酬謝(xie)，吳(wu)(wu)(wu)夲(法號悟真(zhen)(zhen)(zhen))卻而(er)不納。于是孫(sun)(sun)、吳(wu)(wu)(wu)兩(liang)人也結為(wei)深交，在裴(pei)(pei)(pei)養(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)走(zou)后(hou)，兩(liang)人還不斷地互(hu)通音信(xin)。

孫(sun)(sun)(sun)(sun)瑀文中的吳(wu)(wu)悟(wu)(wu)真(zhen)是否就是吳(wu)(wu)夲(ben)呢？答案(an)是肯定的。孫(sun)(sun)(sun)(sun)氏(shi)后裔在重(zhong)修(xiu)(xiu)族譜時(shi)(shi)，又(you)在《西宮檀(tan)越(yue)記》文后加(jia)上(shang)補(bu)注，“吳(wu)(wu)真(zhen)人生于宋(song)(song)太(tai)宗太(tai)平興國四(si)年己卯歲(sui)三月(yue)十五(wu)日(ri)辰時(shi)(shi)，卒于宋(song)(song)仁宗景祐三年丙子歲(sui)五(wu)月(yue)初(chu)二日(ri)，經今(jin)計封十六次”。由此觀之(zhi)(zhi)，吳(wu)(wu)悟(wu)(wu)真(zhen)就是吳(wu)(wu)夲(ben)，悟(wu)(wu)真(zhen)可能是其修(xiu)(xiu)道時(shi)(shi)用的道號。從孫(sun)(sun)(sun)(sun)瑀追憶的這(zhe)個故事來看，吳(wu)(wu)夲(ben)生前(qian)對道教方術興趣盎然(ran)，在聽(ting)說(shuo)裴養真(zhen)的消息后，不(bu)辭勞累(lei)，從白(bai)礁(jiao)涉九(jiu)龍(long)江到廈門拜會。同時(shi)(shi)吳(wu)(wu)本的醫術也相(xiang)當高(gao)明，面對孫(sun)(sun)(sun)(sun)天(tian)錫調養一個多月(yue)都未見(jian)起色的疾患，在施藥調理后，三日(ri)見(jian)效。而且(qie)，吳(wu)(wu)夲(ben)醫德高(gao)尚，當孫(sun)(sun)(sun)(sun)天(tian)錫以百(bai)金(jin)重(zhong)酬其功時(shi)(shi)，不(bu)為錢財所迷，而是坦然(ran)卻(que)之(zhi)(zhi)，此等高(gao)風亮節，有神仙風范。

有關吳(wu)(wu)夲的(de)仙(xian)(xian)化，莊夏《慈濟宮碑》僅提到“羽化于(yu)家”。但(dan)當地民(min)眾知道吳(wu)(wu)夲仙(xian)(xian)化后(hou)，自發在(zai)(zai)吳(wu)(wu)夲生前(qian)采藥煉(lian)丹的(de)青礁，搭建簡(jian)易(yi)小(xiao)祠——龍湫(qiu)(qiu)庵(an)，供奉吳(wu)(wu)夲神像，呼為醫靈(ling)真人，虔加祭(ji)禱。說(shuo)來也怪，病人在(zai)(zai)龍湫(qiu)(qiu)庵(an)祭(ji)拜(bai)后(hou)，其疾患往(wang)往(wang)不(bu)藥而愈，仿佛(fo)是吳(wu)(wu)夲之靈(ling)還在(zai)(zai)冥冥之中護佑著(zhu)病人。于(yu)是，消息一(yi)傳十，十傳百(bai)，各(ge)地的(de)民(min)眾紛至(zhi)沓來，到龍湫(qiu)(qiu)庵(an)祭(ji)拜(bai)吳(wu)(wu)夲，以(yi)求(qiu)得病愈，結果(guo)效果(guo)同(tong)樣明顯。楊志在(zai)(zai)《慈濟宮碑》中也記載了這一(yi)異(yi)事(shi)，“羽化之后(hou)，靈(ling)異(yi)益著(zhu)。民(min)有瘡(chuang)痬疾疢，不(bu)謁(ye)諸醫，惟侯是求(qiu)。撮鹽盂水，橫(heng)劍其前(qian)，焚(fen)香默(mo)禱，而沈(shen)疴已脫矣”。

元代(dai)，隨著保生大(da)帝信仰的(de)(de)發展與傳播(bo)，上述(shu)宋代(dai)文獻記載(zai)中吳夲模糊(hu)的(de)(de)形象，逐(zhu)漸變得生動活(huo)潑與鮮明(ming)起來。

元(yuan)明清(qing)(qing)以后，保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)范圍擴大(da)(da)，呈現出遍地(di)(di)開(kai)花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢，而且各(ge)地(di)(di)奉(feng)(feng)祀(si)(si)保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮廟(miao)數量也(ye)扶(fu)搖直(zhi)上。明清(qing)(qing)時(shi)期，保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)信(xin)仰(yang)(yang)已(yi)經走出福建，傳(chuan)播(bo)到隔海(hai)相望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶島臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)以及(ji)東(dong)(dong)南(nan)亞(ya)一帶(dai)。據臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)學者考證，見諸文獻記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)最(zui)早(zao)建立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)祠祀(si)(si)，應是肇建于(yu)荷(he)蘭據臺(tai)(tai)(tai)(tai)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺(tai)(tai)(tai)(tai)南(nan)縣廣儲(chu)東(dong)(dong)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)道(dao)公廟(miao)，王必昌《重(zhong)修臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)縣志》載：“荷(he)蘭據臺(tai)(tai)(tai)(tai)，與漳泉人(ren)貿易(yi)時(shi)，已(yi)建廟(miao)廣儲(chu)東(dong)(dong)里矣！”此后，鄭成(cheng)(cheng)功入(ru)臺(tai)(tai)(tai)(tai)，以及(ji)清(qing)(qing)朝統一臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)后帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多次閩人(ren)移臺(tai)(tai)(tai)(tai)高潮，都(dou)有力地(di)(di)推動(dong)了保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)信(xin)仰(yang)(yang)在(zai)臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)。時(shi)至今日，保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)信(xin)仰(yang)(yang)已(yi)發展為臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種強勢地(di)(di)方神信(xin)仰(yang)(yang)。據2001年(nian)臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)廟(miao)宇(yu)聯誼(yi)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統計(ji)，臺(tai)(tai)(tai)(tai)灣(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)同祀(si)(si)宮廟(miao)共有264座(尚不包括未加入(ru)聯誼(yi)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮廟(miao))。至此，全臺(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)政區劃(hua)中，除基(ji)隆市外，全都(dou)或(huo)多或(huo)少分(fen)布有保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同祀(si)(si)宮廟(miao)。明清(qing)(qing)漳、泉商(shang)人(ren)在(zai)東(dong)(dong)南(nan)亞(ya)一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，也(ye)促使(shi)保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)信(xin)仰(yang)(yang)走出國(guo)門(men)，落(luo)戶于(yu)浩渺萬(wan)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)國(guo)他(ta)鄉。如道(dao)光十(shi)九年(nian)(1839年(nian))新加坡天福宮落(luo)成(cheng)(cheng)時(shi)，保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)即(ji)為主祀(si)(si)神明之一。咸豐十(shi)年(nian)(1860年(nian))，三寶壟華人(ren)領袖陳宗(zong)淮還特地(di)(di)在(zai)大(da)(da)陸(lu)定制保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)神尊，迎返當地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)覺(jue)寺奉(feng)(feng)祀(si)(si)。此外，東(dong)(dong)南(nan)亞(ya)其(qi)他(ta)國(guo)家奉(feng)(feng)祀(si)(si)保(bao)生(sheng)(sheng)大(da)(da)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮廟(miao)也(ye)不在(zai)少數。