芒果视频下载

人物生平

求學生涯

1863年，亨利·柏格森(sen)因(yin)父親要在日內瓦(wa)音樂學院授(shou)課，而離(li)開巴(ba)黎遷到瑞(rui)士(shi)日內瓦(wa)，瑞(rui)士(shi)的山水(shui)給(gei)他留下深刻的記(ji)憶；同年年底，舉家又遷回巴(ba)黎。

1868年，得到(dao)了波拿巴皇家(jia)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)（后改名孔道爾塞中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)）的獎學(xue)(xue)(xue)(xue)金(jin)，成(cheng)為一名寄宿生，開始中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)習。中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)期(qi)間，亨(heng)利(li)·柏格森成(cheng)績一直名列(lie)前茅，并對哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)逐漸(jian)產(chan)生興趣，常聽中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)里的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)課，還受到(dao)幾位知名哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的指點，決心專攻哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。

1870年(nian)，亨(heng)利·柏格(ge)森的父母決定遷(qian)居倫(lun)敦，留下他一個人在巴黎(li)上(shang)學。

1871年，巴黎公社建立，經歷了(le)這(zhe)一時期(qi)的他獲得了(le)許多(duo)哲學上的啟迪。

1875年，亨利·柏格森在法國全國中學生競賽中獲得拉丁文演(yan)說第一名(ming)(ming)、英(ying)語第一名(ming)(ming)、地理(li)和宇(yu)宙(zhou)志第二(er)名(ming)(ming)，希臘文筆(bi)譯也得到了嘉獎(jiang)。

1876年，亨利·柏(bo)格森在(zai)全國中學分科競賽哲學科考(kao)試中，獲得了法語(yu)作文第一(yi)名(ming)、數學第一(yi)名(ming)。

1877年，亨利·柏格森完成中學學業；同(tong)年，又在(zai)全國競賽(sai)中獲得基礎數學、宇(yu)宙志和力(li)學考試第一名。

治學之路

1878年，亨利·柏格森以名(ming)列第三的(de)成績被巴黎高等(deng)師(shi)范學院(yuan)錄取(qu)，大學期間(jian)，有唯物主(zhu)義傾向(xiang)，對當時崇尚的(de)康德主(zhu)義持猛烈的(de)反對態度，逐步(bu)具有獨立思考(kao)的(de)精神(shen)。

1882年，亨利(li)·柏格森畢(bi)業(ye)于巴(ba)(ba)黎高(gao)等師范學(xue)(xue)院，以第(di)二名的(de)(de)成績(ji)通過了教(jiao)師合格考試，并先后在(zai)昂日爾(er)、克萊蒙費朗和(he)巴(ba)(ba)黎等城市的(de)(de)中學(xue)(xue)里任教(jiao)，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)同時，還舉辦(ban)講座，閱讀古今的(de)(de)各(ge)種哲(zhe)學(xue)(xue)著作，不斷思索，推進(jin)自己(ji)的(de)(de)研究。

1889年，亨利(li)·柏(bo)格(ge)森(sen)前往巴黎路(lu)易大(da)帝中學和亨利(li)第(di)四中學任教；同年，完成了論(lun)著《論(lun)意識的即時(shi)性》，提出了關于時(shi)間(jian)的新概(gai)念，標志著他的學說——柏(bo)格(ge)森(sen)主義開始逐漸形(xing)成。

1894年，亨利·柏格森申請去(qu)巴(ba)黎大學講課(ke)，然而，因巴(ba)黎大學對年輕(qing)人(ren)和(he)新思潮的(de)不接受而被拒。

1896年，亨利(li)·柏格森因(yin)發表(biao)論著《物質與記憶》而一舉成名。

1897年(nian)，亨(heng)利·柏格森任(ren)法蘭西學(xue)院講師，主講希臘和拉丁哲學(xue)，因(yin)為論點新穎(ying)，方法獨特，兼備哲學(xue)家(jia)和文(wen)學(xue)家(jia)的才能，引(yin)起了思想(xiang)界和文(wen)壇的矚(zhu)目，聲望與日俱增(zeng)。

1898年(nian)，亨(heng)利(li)·柏格森(sen)被(bei)巴黎高等師(shi)范學院(yuan)聘(pin)為兼(jian)職教師(shi)。

1900年，亨利·柏格(ge)森任法蘭西學院教授(shou)。

1901年，亨利·柏格森當選為法國政治和道德(de)科學(xue)學(xue)院(yuan)院(yuan)士。

1902年，亨利·柏格森被授予榮譽(yu)勛位勛章(zhang)。

1903年，亨利·柏格(ge)森發表論(lun)著《形(xing)而(er)上學論(lun)》。

哲學深造

1907年，亨(heng)利·柏格(ge)森發表哲(zhe)學著(zhu)作(zuo)《創造進化論》，闡(chan)述了(le)自(zi)己的關于生命(ming)本質的論點。

1909年，亨利·柏格(ge)森獲得牛津(jin)科(ke)學博(bo)士稱號。

1911年(nian)，亨利·柏格森(sen)發表哲學著作《生命的(de)意識》。

1914年，亨利·柏格森當選為法蘭(lan)西學(xue)院院士(shi)。

第一次世界大戰期間，亨利·柏格森一直(zhi)為法國的利益而奔忙(mang)。

1916年(nian)，因法國政府想在戰爭(zheng)中(zhong)得到更多的利益(yi)，亨利·柏格森(sen)被(bei)派(pai)往西班(ban)(ban)牙，促成西班(ban)(ban)牙援助法國。

1917年，亨(heng)利·柏格森被法國(guo)政府派往美國(guo)去見威爾遜(xun)總統，促使美國(guo)介入戰(zhan)爭。

1918年(nian)，亨(heng)利·柏格森再次被(bei)喬治·克里(li)孟梭將(jiang)軍派(pai)往美國，以尋(xun)求重建東線(xian)戰場的途徑。

1919年(nian)，亨利·柏格森(sen)發(fa)表哲學(xue)著(zhu)作《精神的力(li)量》。

1922年，亨利·柏格森成(cheng)為國(guo)際文化合作委員會委員。

1925年，亨利·柏(bo)格森身患(huan)癱瘓癥，病情嚴(yan)重，不(bu)得不(bu)辭去職務(wu)，專(zhuan)事著書。

1927年(nian)，亨利·柏格(ge)森憑借《創造(zao)進化論(lun)》獲(huo)得諾貝爾文學獎(jiang)。

1932年，亨利·柏格森(sen)出(chu)版哲學著(zhu)作《宗(zong)教與(yu)道德的兩個源泉》，把(ba)人分為上智下愚，強調直覺的神(shen)秘性。

1934年，亨利·柏格森發表哲學著作《思想(xiang)和(he)運動》。

第二次世界大戰爆發后，亨(heng)利·柏格(ge)森反對納粹政權對猶太人的迫(po)害(hai)，拒絕(jue)與侵法德軍(jun)合作。1941年1月4日(ri)，因病(bing)在巴黎(li)逝世，享年82歲。

主要影響

哲學影響

直覺主義哲學

柏(bo)格森認(ren)為，在(zai)所(suo)有哲學(xue)(xue)體系中，最能長存又最豐盈的(de)(de)，就是(shi)從直覺誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)哲學(xue)(xue)體系。他說哲學(xue)(xue)的(de)(de)研究對象和自然(ran)(ran)科學(xue)(xue)不(bu)同。自然(ran)(ran)科學(xue)(xue)是(shi)研究外在(zai)的(de)(de)僵死的(de)(de)物質(zhi)(zhi)，所(suo)以可以用概念、判斷等理(li)性形(xing)式加以研究的(de)(de)；哲學(xue)(xue)研究是(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)、真正的(de)(de)實在(zai)，這(zhe)種本(ben)質(zhi)(zhi)、實在(zai)是(shi)一種生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息、運(yun)動不(bu)休的(de)(de)“綿延”“生(sheng)(sheng)命之流”，因而理(li)性、科學(xue)(xue)的(de)(de)理(li)智的(de)(de)認(ren)識是(shi)不(bu)能認(ren)識這(zhe)種宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)。

他利用芝(zhi)諾的(de)(de)“飛矢不動”思想(xiang)舉例說，當你(ni)舉起手臂，要想(xiang)用理(li)智來(lai)(lai)認識手臂的(de)(de)運(yun)動，但(dan)理(li)智認識的(de)(de)方法(fa)是(shi)(shi)從外部來(lai)(lai)觀察手臂運(yun)動的(de)(de)方法(fa)，你(ni)的(de)(de)手臂是(shi)(shi)先經(jing)(jing)過一點(dian)(dian)(dian)，然后經(jing)(jing)過另一點(dian)(dian)(dian)，而(er)且這兩點(dian)(dian)(dian)之間還有其他的(de)(de)點(dian)(dian)(dian)，即(ji)使這樣無(wu)限數下去，也無(wu)法(fa)把握運(yun)動。因為(wei)這樣一來(lai)(lai)，“絕對的(de)(de)運(yun)動就(jiu)成了(le)一枚永遠不能用零錢算清的(de)(de)金幣”。但(dan)是(shi)(shi)如果(guo)你(ni)從內部來(lai)(lai)體(ti)驗這種(zhong)運(yun)動，問題就(jiu)簡單(dan)多了(le)，你(ni)可以立刻把握“絕對”。

在貶低理(li)(li)性的(de)基礎上，柏格森竭(jie)力宣揚直覺主義。他認(ren)(ren)為只有直覺才是(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)宇宙的(de)本(ben)質或絕對真理(li)(li)的(de)唯一工具(ju)。根據他的(de)論述，直覺是(shi)(shi)區別于邏輯理(li)(li)性的(de)另一種認(ren)(ren)識(shi)活動。它不(bu)用任何表達、復制(zhi)或者符號(hao)肖像(xiang)來把(ba)握實在。因(yin)此(ci)，哲學“就是(shi)(shi)一門不(bu)用符號(hao)的(de)科學”。

生命哲學思想

柏格森繼承并發展了狄(di)爾泰的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)思想，他的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)與的(de)(de)(de)直覺(jue)主義是(shi)密切(qie)相關(guan)、互為(wei)表里的(de)(de)(de)。生(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)為(wei)直覺(jue)主義提供了理論基礎，而(er)直覺(jue)主義又(you)為(wei)生(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)提供了方法。柏格森認為(wei)，生(sheng)命(ming)不(bu)(bu)(bu)是(shi)物質，而(er)是(shi)一(yi)種盲目的(de)(de)(de)、非理性的(de)(de)(de)、永(yong)(yong)動(dong)不(bu)(bu)(bu)息而(er)又(you)不(bu)(bu)(bu)知疲(pi)憊的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)沖動(dong)。這種沖動(dong)變化(hua)是(shi)在時間(jian)上永(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)間(jian)歇地(di)自發地(di)流轉，故稱(cheng)為(wei)“綿延”或(huo)“生(sheng)命(ming)之流”。它像一(yi)條永(yong)(yong)流不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)(de)意(yi)識長(chang)河，所以也稱(cheng)為(wei)“意(yi)識流”。

“綿(mian)延(yan)(yan)(yan)”是(shi)(shi)個神(shen)秘(mi)的(de)(de)范疇(chou)，柏格森(sen)說，人們能直覺到自己的(de)(de)綿(mian)延(yan)(yan)(yan)，但不能用概(gai)(gai)念(nian)來(lai)表達(da)它(ta)。綿(mian)延(yan)(yan)(yan)的(de)(de)真正本質在(zai)(zai)于它(ta)總在(zai)(zai)川流不息，是(shi)(shi)絕對連續的(de)(de)、不可測(ce)量的(de)(de)、自由的(de)(de)。綿(mian)延(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)一種時(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)(gai)念(nian)，沒有空間(jian)(jian)性。他曾撰寫《綿(mian)延(yan)(yan)(yan)與(yu)同(tong)時(shi)(shi)性》一書，主要討論(lun)(lun)綿(mian)延(yan)(yan)(yan)概(gai)(gai)念(nian)和(he)愛因(yin)斯坦相對論(lun)(lun)中時(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)異(yi)同(tong)，并對愛因(yin)斯坦的(de)(de)理論(lun)(lun)作(zuo)了批判。

柏格森認為物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)墮(duo)落(luo)于記憶中的(de)(de)(de)影像，宇宙間的(de)(de)(de)一切都是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)生(sheng)命(ming)(ming)所派(pai)(pai)生(sheng)的(de)(de)(de)。現(xian)實(shi)世界事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)千差(cha)萬(wan)別表明(ming)生(sheng)命(ming)(ming)沖動(dong)派(pai)(pai)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)方式千差(cha)萬(wan)別。他說(shuo)這種沖動(dong)如同(tong)一個順時針方向旋轉的(de)(de)(de)永遠不息的(de)(de)(de)旋渦之(zhi)流(liu)，生(sheng)命(ming)(ming)向上沖，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)向下墜(zhui)(zhui)，而(er)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)則是(shi)(shi)(shi)兩者的(de)(de)(de)結合。生(sheng)命(ming)(ming)沖動(dong)的(de)(de)(de)向上運動(dong)總是(shi)(shi)(shi)企(qi)圖克(ke)服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)阻礙，它的(de)(de)(de)向下墜(zhui)(zhui)落(luo)也必然牽制向上的(de)(de)(de)噴發(fa)。在人(ren)類那里，生(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)流(liu)受到的(de)(de)(de)阻力最小，進化的(de)(de)(de)可能性最大。而(er)且(qie)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)可以克(ke)服物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)障礙而(er)獲自(zi)由(you)(you)，因此(ci)人(ren)的(de)(de)(de)意志是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)，靈魂(hun)可以不朽(xiu)。

小說創作

關于小(xiao)說(shuo)創作，柏(bo)格森(sen)認為，作家在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)中所刻畫的(de)(de)人(ren)物性格，是(shi)不能(neng)(neng)與(yu)在(zai)(zai)一剎那與(yu)這個(ge)人(ren)物打成一片時所得到(dao)(dao)的(de)(de)感受相比(bi)的(de)(de)。小(xiao)說(shuo)描述這一人(ren)物的(de)(de)特(te)點(dian)，其(qi)目的(de)(de)是(shi)同其(qi)他人(ren)做比(bi)較，而比(bi)較出來的(de)(de)東(dong)西是(shi)共有的(de)(de)，并非專屬的(de)(de)東(dong)西，因而我們便無法感覺(jue)到(dao)(dao)內在(zai)(zai)的(de)(de)東(dong)西。描寫(xie)只能(neng)(neng)讓(rang)人(ren)停留在(zai)(zai)相對事物之中，而得不到(dao)(dao)絕(jue)對的(de)(de)東(dong)西，要想得到(dao)(dao)絕(jue)對的(de)(de)東(dong)西，只能(neng)(neng)依靠(kao)直覺(jue)，直覺(jue)能(neng)(neng)使(shi)我們進入到(dao)(dao)對象的(de)(de)內部、發現本(ben)質

主要作品

《論意(yi)識的即時(shi)性》論文

《物質(zhi)與記憶》哲學(xue)著作

《形而上學論》論文

《創造進化論》哲學著作(zuo)

（又譯《創造的演變》）

《生命的意識》哲學著作

《精(jing)神的力量》哲學著作(zuo)

《宗教與道(dao)德的(de)兩個源泉(quan)》哲學(xue)著作

《思想和運動》哲學(xue)著作

歷史評價

萊謝克·柯拉(la)柯夫(fu)斯基：幾(ji)乎沒(mei)有(you)一個當代哲學家(jia)敢夸(kua)耀他們(men)完(wan)全(quan)沒(mei)有(you)受到(dao)(dao)柏格森(sen)的(de)(de)影響（不管是(shi)直接(jie)的(de)(de)還是(shi)間(jian)接(jie)的(de)(de)）。盡管很少有(you)人提(ti)到(dao)(dao)和引證(zheng)柏格森(sen)，但柏格森(sen)的(de)(de)存在卻是(shi)不能從我們(men)的(de)(de)文明中消(xiao)失。

卡爾·波(bo)普：我的觀點(dian)可以(yi)這樣表(biao)達：每(mei)一科(ke)學發現都包(bao)含(han)非理性因(yin)素(su)，或柏格森的創造性直覺(jue)。

雅(ya)克(ke)·莫諾：我并不認為柏格森的態度是(shi)無足輕重(zhong)(zhong)的，有(you)意或無意地反抗理性(xing)，尊重(zhong)(zhong)本能的沖(chong)動勝于(yu)尊重(zhong)(zhong)自我，以(yi)及創造的自發性(xing)，這些都是(shi)我們時代的標記。