惠能大師簡介

惠(hui)能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺(ling)南新州（今(jin)廣東(dong)新興縣）人。佛教(jiao)禪(chan)宗祖師，得黃梅五祖弘(hong)忍傳授(shou)衣缽，繼(ji)承東(dong)山法門，為(wei)禪(chan)宗第(di)六祖，世稱(cheng)禪(chan)宗六祖。唐中(zhong)宗追謚大(da)(da)鑒(jian)禪(chan)師。著有六祖《壇經》流傳于世。是(shi)中(zhong)國歷史上有重(zhong)大(da)(da)影響的佛教(jiao)高僧之一(yi)。惠(hui)能(neng)禪(chan)師的真身，供奉在廣東(dong)韶關南華寺的靈照(zhao)塔中(zhong)。

被(bei)尊為禪宗(zong)(zong)六祖(zu)的(de)曹溪惠能大師，對(dui)中國佛教以及禪宗(zong)(zong)的(de)弘(hong)化具有深(shen)刻和堅實(shi)的(de)意(yi)義。惠能得(de)到五祖(zu)弘(hong)忍傳授(shou)衣缽(bo)，繼承了東(dong)山法脈并(bing)建(jian)立了南宗(zong)(zong)，弘(hong)揚“直指人心，見性成佛”的(de)頓教(jiao)法(fa)門。他弘(hong)化(hua)于嶺南(nan)(nan)，對邊區以(yi)及海外(wai)文化(hua)，也具有一定的(de)啟(qi)迪和影響，王維《能禪(chan)師(shi)碑銘》謂(wei)其(qi)：“實助皇王之(zhi)化(hua)”；同(tong)時也引(yin)起了中原皇室的(de)尊重和供養(yang)，皇室屢次迎請惠(hui)能進宮，并為其(qi)建寺(si)造塔。在滑臺大云寺(si)的(de)無遮大會之(zhi)后(hou)(hou)，通(tong)過對南(nan)(nan)北是(shi)非(fei)的(de)辯論，奠定了曹溪禪(chan)在禪(chan)宗(zong)的(de)地(di)位。在惠(hui)能入(ru)滅一百年(nian)后(hou)(hou)，禪(chan)者已非(fei)曹溪不足(zu)以(yi)談禪(chan)。柳(liu)宗(zong)元撰《賜謚大鑒(jian)禪(chan)師(shi)碑》說：“凡言(yan)禪(chan)，皆(jie)本曹溪。”武宗(zong)滅法(fa)之(zhi)后(hou)(hou)，曹溪禪(chan)即位居中國佛教(jiao)的(de)主流(liu)地(di)位。

惠能大師為什(shen)么叫(jiao)六(liu)祖

六祖(zu)(zu)(zu)是第六個禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)(zu)師的意思，五祖(zu)(zu)(zu)是弘(hong)忍，弘(hong)忍將其衣缽(bo)傳授給惠能，將東山法門交(jiao)給了惠能，于是惠能成為了禪(chan)宗(zong)第六祖(zu)(zu)(zu)的接班人，世稱(cheng)六祖(zu)(zu)(zu)。惠能24歲的時候開始求(qiu)佛之路，661年在湖北的東山(shan)寺遇見了五(wu)祖(zu)弘忍(ren)，惠(hui)能(neng)(neng)從此潛心學佛，弘忍(ren)與惠(hui)能(neng)(neng)的簡(jian)單(dan)談話后，弘忍(ren)見惠(hui)能(neng)(neng)悟性(xing)極高，根(gen)性(xing)極佳，于是就(jiu)將惠(hui)能(neng)(neng)帶在自己身邊長達8個(ge)多月之久。時間(jian)易(yi)逝，弘忍也老了，禪宗之位也要找(zhao)人(ren)(ren)繼承(cheng)于是弘忍在弟子(zi)中找(zhao)接班人(ren)(ren)。通過作偈的方式來檢驗弟子(zi)們(men)的水平，惠能就(jiu)在此時深得弘忍的心，于是繼承(cheng)衣缽，成為了弘忍的傳人(ren)(ren)，就(jiu)是六(liu)祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧能禪學思想，就是(shi)單刀直入頓教，主張舍離文字義解，而直澈心源(yuan)，他(ta)說(shuo)這種境界是(shi)“如人飲水，冷暖自(zi)(zi)知”，又(you)說“心量廣大遍周法界，去(qu)來自(zi)(zi)由，心體無滯，即(ji)(ji)是(shi)般若。”“一(yi)切般若智(zhi)，皆從自(zi)(zi)性(xing)而生，從外入，若識(shi)自(zi)(zi)性(xing)，一(yi)悟(wu)即(ji)(ji)至佛(fo)地。”

2，以定慧為本

慧能的禪法，以(yi)定(ding)慧為(wei)本，他(ta)認為(wei)定(ding)是(shi)(shi)慧體(ti)，慧是(shi)(shi)定(ding)用，猶如燈(deng)光(guang)，有燈(deng)即(ji)有光(guang)，燈(deng)是(shi)(shi)光(guang)之體(ti)，光(guang)是(shi)(shi)燈(deng)之用，即(ji)所(suo)謂定(ding)慧一體(ti)觀(guan)。就(jiu)禪定(ding)，他(ta)認為(wei)“外離相即禪(chan)，內(nei)不亂即定”，只要對事物和現象無所執著即可，著重于內(nei)心(xin)(xin)的體(ti)認(ren)和觀悟，所以就是在(zai)一切時中行住坐臥(wo)，也可體(ti)會禪(chan)的境界。這就不同于北宗(zong)的教(jiao)人靜坐看心(xin)(xin)，以為(wei)那樣將心(xin)(xin)境分為(wei)兩(liang)截，不能契自(zi)(zi)(zi)(zi)心(xin)(xin)性(xing)而生智慧。他(ta)教(jiao)人只從無念著手(shou)，并不限于靜坐一途，他(ta)還強調“見自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)清凈，自(zi)(zi)(zi)(zi)修自(zi)(zi)(zi)(zi)作法身，自(zi)(zi)(zi)(zi)行佛(fo)行，自(zi)(zi)(zi)(zi)成佛(fo)道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思想，其(qi)根本是來源(yuan)于因緣(yuan)變化而成的“空”的(de)思想(xiang)。這種(zhong)“空”的(de)思想(xiang)，傳(chuan)至中國即(ji)配(pei)合了“無(wu)(wu)”的(de)觀念。“空”并非“空間(jian)”及(ji)“虛(xu)空”之意(yi)，而(er)是生(sheng)滅變化之過程一(yi)(yi)一(yi)(yi)即(ji)指世間(jian)一(yi)(yi)切都(dou)是由有(you)到無(wu)(wu)，從無(wu)(wu)到有(you)之生(sheng)滅變化的(de)現象。由于有(you)無(wu)(wu)之間(jian)，經常變化流轉，并非永遠不(bu)動，故(gu)稱之為“空”。在(zai)《十二門(men)論》中曾述及(ji)“眾緣所(suo)生(sheng)法(fa)，是即(ji)無(wu)(wu)自(zi)性”，意(yi)即(ji)凡由各種(zhong)不(bu)同因素(su)所(suo)產生(sheng)之生(sheng)滅現象，它的(de)本身(shen)無(wu)(wu)自(zi)性，故(gu)即(ji)是“空”。在(zai)菩提達摩所(suo)著之《二入四行(xing)》中，對“空”“無(wu)(wu)”二字(zi)，皆有(you)論述。提及(ji)“空”時(shi)，以“萬有(you)斯(si)空”解釋一(yi)(yi)切現象皆空，在(zai)述及(ji)“無(wu)(wu)”時(shi)，也以“空”義相連，而(er)云：“此理，眾相斯(si)空，無(wu)(wu)染、無(wu)(wu)著、無(wu)(wu)此、無(wu)(wu)彼”來(lai)闡述無(wu)(wu)所(suo)執著，無(wu)(wu)所(suo)分別。

至六祖慧能的《壇經》時，特別(bie)重視(shi)“無相(xiang)(xiang)”，也是(shi)從《般(ban)若經》中的(de)(de)(de)“空(kong)”義產生(sheng)出(chu)來，《六祖壇經》所(suo)言的(de)(de)(de)“無相(xiang)(xiang)”即是(shi)采(cai)自《金剛經》。無相(xiang)(xiang)是(shi)指世(shi)(shi)(shi)出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)萬(wan)事萬(wan)物無非假相(xiang)(xiang)、空(kong)相(xiang)(xiang)，包括(kuo)物質、思(si)想、語言、文字等(deng)現象(xiang)皆稱為“相(xiang)(xiang)”。這(zhe)些都(dou)不是(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)存在，故名“無相(xiang)(xiang)”。六祖所(suo)指“無相(xiang)(xiang)”之“無”，并非離開(kai)(kai)(kai)(kai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現象(xiang)外，另有一(yi)個出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)。以(yi)(yi)一(yi)般(ban)人(ren)的(de)(de)(de)眼光看，以(yi)(yi)為世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)皆是(shi)真(zhen)，所(suo)以(yi)(yi)有彼此(ci)、得(de)失(shi)、好壞、善惡等(deng)的(de)(de)(de)執(zhi)著，因此(ci)產生(sheng)困擾。哲學家(jia)相(xiang)(xiang)信有一(yi)個形而上的(de)(de)(de)理(li)念界(jie)，宗(zong)教家(jia)以(yi)(yi)為離開(kai)(kai)(kai)(kai)現實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)有一(yi)個神界(jie)的(de)(de)(de)天國；將(jiang)現實(shi)(shi)(shi)與(yu)理(li)想，凡人(ren)與(yu)神圣，截然分(fen)(fen)開(kai)(kai)(kai)(kai)。但是(shi)以(yi)(yi)禪的(de)(de)(de)立場(chang)來看，兩者是(shi)不必分(fen)(fen)開(kai)(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)，也是(shi)不可能分(fen)(fen)開(kai)(kai)(kai)(kai)的(de)(de)(de)。超(chao)出(chu)于(yu)現實(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)而尋求真(zhen)理(li)是(shi)不可能的(de)(de)(de)。出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)就是(shi)住世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，悟即出(chu)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，迷與(yu)悟之分(fen)(fen)別(bie)在于(yu)是(shi)否真(zhen)實(shi)(shi)(shi)體驗世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現象(xiang)本身就是(shi)真(zhen)理(li)，及(ji)一(yi)切(qie)法的(de)(de)(de)本性(xing)皆空(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)(zai)現(xian)實生活(huo)中，我們也應以(yi)禪(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，悠閑的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)情看待一(yi)切(qie)，無(wu)須光為(wei)雞毛蒜皮等(deng)細瑣之事(shi)操心(xin)(xin)，而(er)忽略(lve)了事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)，以(yi)至生活(huo)充滿負擔及煩惱。進而(er)，更(geng)應知(zhi)道事(shi)物(wu)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)，也不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)暫時現(xian)象。以(yi)禪(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)立場來看世(shi)界，既是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)也是(shi)(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)由于生命自身(shen)仍(reng)然延續，所以(yi)需要(yao)積極參(can)與現(xian)實世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，協(xie)助(zhu)現(xian)實世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)作。另一(yi)方(fang)面，應當一(yi)切(qie)隨緣，量力(li)而(er)為(wei)，凡遇事(shi)當盡心(xin)(xin)盡力(li)，不(bu)強求，那就(jiu)不(bu)致增(zeng)加(jia)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)擾。若對(dui)(dui)事(shi)對(dui)(dui)人，對(dui)(dui)名對(dui)(dui)利，存(cun)有(you)過高的(de)(de)(de)(de)(de)期待，則不(bu)免患(huan)得患(huan)失，自害(hai)害(hai)人，痛苦莫名。所以(yi)禪(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)要(yao)我們以(yi)整(zheng)(zheng)體(ti)來看世(shi)間現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)變化，并(bing)了解(jie)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)間也是(shi)(shi)(shi)暫時的(de)(de)(de)(de)(de)、虛妄的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。

慧(hui)能大師(shi)對(dui)禪宗的貢獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能所作的(de)貢獻有很(hen)多，慧能創立(li)南宗禪是中國佛教史上的(de)一次宗教革新運(yun)動(dong)，使繁瑣(suo)的(de)佛教“簡易化(hua)”，以宣揚頓(dun)悟(wu)成佛，一掃傳統(tong)佛教的繁(fan)瑣哲學，使佛學簡潔明了，從而(er)不(bu)僅能使廣大的下(xia)層群眾(zhong)所接受，而(er)且也為上層統(tong)治者所賞識。因此慧能為禪(chan)宗(zong)的興(xing)盛打下(xia)了堅實的基礎(chu)。

2，六祖大師的言行普被后世

在(zai)寶林寺(si)，六祖(zu)傳教說(shuo)法(fa)長達37年之久，他的(de)(de)言(yan)(yan)行后(hou)被其弟(di)(di)子(zi)法(fa)(fa)海匯(hui)編(bian)成(cheng)(cheng)書，這就是被奉為禪(chan)(chan)宗經典的(de)(de)《六祖(zu)(zu)法(fa)(fa)寶(bao)壇經》。在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)中，只(zhi)有佛(fo)祖(zu)(zu)釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)的(de)(de)說法(fa)(fa)記錄能(neng)被稱為“經”。而一(yi)個宗派祖(zu)(zu)師(shi)的(de)(de)言(yan)(yan)行錄被稱做(zuo)“經”的(de)(de)，在(zai)中國(guo)，六祖(zu)(zu)是絕無僅(jin)有的(de)(de)一(yi)個。六祖(zu)(zu)大師(shi)的(de)(de)座下嗣法(fa)(fa)弟(di)(di)子(zi)四十三人，在(zai)各地(di)弘(hong)法(fa)(fa)，開(kai)創了各具特色的(de)(de)禪(chan)(chan)風(feng)。后(hou)“五家(jia)七宗”的(de)(de)形成(cheng)(cheng)，正印證了達(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)“一(yi)花開(kai)五葉，結果自然成(cheng)(cheng)”的(de)(de)預(yu)言(yan)(yan)，對禪(chan)(chan)宗和佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)發展起到了空前的(de)(de)推動及弘(hong)傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六(liu)祖(zu)惠能在這(zhe)里創立(li)了(le)禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，是佛教禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)祖(zu)庭。禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)是中(zhong)國的(de)(de)獨創，是典型(xing)的(de)(de)中(zhong)國化佛教。印度(du)佛教只有禪學，沒有禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)。相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)達(da)(da)摩從印度(du)來到北(bei)魏，提(ti)出一(yi)(yi)種新的(de)(de)修(xiu)行方法(fa)。達(da)(da)摩把他的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)禪法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)給慧可，慧可又(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)給僧璨，然后傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)道信、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)弘忍。弘忍之后分(fen)成南(nan)(nan)(nan)北(bei)二系；神(shen)秀在北(bei)方傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)，建立(li)北(bei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)；惠能在南(nan)(nan)(nan)方傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)，建立(li)南(nan)(nan)(nan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)。北(bei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)神(shen)秀不久漸趨衰落，而惠能的(de)(de)南(nan)(nan)(nan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)經弟(di)子神(shen)會等人(ren)(ren)的(de)(de)提(ti)倡，加上朝廷的(de)(de)支(zhi)持(chi)，取得了(le)禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)正統地位，因(yin)而成為(wei)中(zhong)國佛教的(de)(de)主流，惠能也因(yin)而為(wei)成為(wei)禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)實際上的(de)(de)創始人(ren)(ren)。由(you)于從達(da)(da)摩到惠能經過(guo)六(liu)代，故(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統舊(jiu)說將(jiang)達(da)(da)摩視(shi)為(wei)“初祖(zu)”，而把惠能稱為“六祖(zu)”。

禪宗發展

禪(chan)宗創立(li)之后(hou)，影響不(bu)斷擴大，自(zi)身也不(bu)斷發展，形成了(le)曹洞(dong)、云門、法眼、臨濟、溈仰五大宗派（世稱“五(wu)家”），它們不(bu)但取代了(le)國(guo)內其人(ren)宗(zong)派的地位，而且還傳(chuan)播到(dao)國(guo)外(wai)。公元九世紀，傳(chuan)入(ru)朝(chao)(chao)鮮；公元十(shi)二(er)、三世紀，又傳(chuan)入(ru)日本，并(bing)成為這些國(guo)家佛教的主(zhu)流。此后，禪宗(zong)又自東(dong)亞傳(chuan)至東(dong)南亞乃(nai)至歐(ou)美等(deng)國(guo)。每(mei)年都有大批國(guo)外(wai)的佛教徒前來南華寺朝(chao)(chao)拜(bai)祖(zu)庭。

最后，請(qing)跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無六祖慧能大師

南無(wu)六祖慧(hui)能大師

南無六祖慧能(neng)大師