惠(hui)能大師簡介

惠能（638年-713），俗姓盧(lu)氏，唐代嶺南新(xin)州（今廣東(dong)(dong)新(xin)興縣）人。佛(fo)(fo)教(jiao)禪(chan)宗祖(zu)(zu)師(shi)，得黃梅五祖(zu)(zu)弘忍傳授衣缽，繼承東(dong)(dong)山(shan)法門，為禪(chan)宗第六(liu)(liu)祖(zu)(zu)，世稱(cheng)禪(chan)宗六(liu)(liu)祖(zu)(zu)。唐中宗追謚大鑒禪(chan)師(shi)。著有(you)六(liu)(liu)祖(zu)(zu)《壇經(jing)》流(liu)傳于世。是中國歷史上(shang)有(you)重大影(ying)響的佛(fo)(fo)教(jiao)高僧之(zhi)一。惠(hui)能禪(chan)師(shi)的真身(shen)，供奉在廣東(dong)(dong)韶關南華寺的靈照塔中。

被尊為(wei)禪宗(zong)(zong)六祖的曹(cao)溪惠(hui)能(neng)大師，對(dui)中(zhong)國佛教以及禪宗(zong)(zong)的弘化具有深刻(ke)和堅(jian)實(shi)的意(yi)義(yi)。惠(hui)能(neng)得到五祖弘忍傳(chuan)授衣缽，繼承了東山法(fa)脈并(bing)建立了南宗(zong)(zong)，弘揚“直(zhi)指人心，見性成(cheng)佛”的(de)頓教法(fa)(fa)門。他弘化(hua)(hua)于嶺南(nan)，對邊(bian)區以及海外文化(hua)(hua)，也具有一定的(de)啟迪和(he)影響，王(wang)維(wei)《能(neng)(neng)禪(chan)(chan)師碑(bei)銘》謂其(qi)：“實助(zhu)皇王(wang)之(zhi)化(hua)(hua)”；同(tong)時也引起了中原皇室的(de)尊重和(he)供(gong)養，皇室屢次迎請惠能(neng)(neng)進宮，并為其(qi)建寺(si)造(zao)塔。在(zai)滑(hua)臺大(da)云(yun)寺(si)的(de)無遮大(da)會之(zhi)后(hou)，通過對南(nan)北是非的(de)辯論，奠定了曹溪(xi)(xi)禪(chan)(chan)在(zai)禪(chan)(chan)宗的(de)地(di)位。在(zai)惠能(neng)(neng)入滅一百年后(hou)，禪(chan)(chan)者(zhe)已非曹溪(xi)(xi)不足(zu)以談禪(chan)(chan)。柳(liu)宗元撰《賜謚大(da)鑒禪(chan)(chan)師碑(bei)》說：“凡言(yan)禪(chan)(chan)，皆本(ben)曹溪(xi)(xi)。”武(wu)宗滅法(fa)(fa)之(zhi)后(hou)，曹溪(xi)(xi)禪(chan)(chan)即(ji)位居中國佛教的(de)主(zhu)流地(di)位。

惠能(neng)大師為(wei)什么(me)叫六祖

六祖(zu)(zu)是第(di)六個禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)師的意思(si)，五祖(zu)(zu)是弘忍，弘忍將(jiang)(jiang)其衣缽傳授(shou)給惠(hui)能(neng)，將(jiang)(jiang)東山法門(men)交給了(le)惠(hui)能(neng)，于是惠(hui)能(neng)成為了(le)禪(chan)宗(zong)第(di)六祖(zu)(zu)的接(jie)班人，世(shi)稱六祖(zu)(zu)。惠(hui)能(neng)24歲的時候開始(shi)求佛之(zhi)路，661年在湖北(bei)的東山寺遇見(jian)了五祖弘忍(ren)，惠(hui)能(neng)從此潛(qian)心學(xue)佛，弘忍(ren)與(yu)惠(hui)能(neng)的簡單(dan)談(tan)話后，弘忍(ren)見(jian)惠(hui)能(neng)悟性極高，根(gen)性極佳，于是就將惠(hui)能(neng)帶在自己(ji)身邊長達8個(ge)多月之久。時(shi)(shi)間易逝，弘忍(ren)(ren)也(ye)老(lao)了，禪宗之位也(ye)要找人繼(ji)承于(yu)是(shi)(shi)弘忍(ren)(ren)在弟子(zi)(zi)中找接班(ban)人。通過作偈的方式來檢驗弟子(zi)(zi)們的水平(ping)，惠(hui)能就在此(ci)時(shi)(shi)深得(de)弘忍(ren)(ren)的心(xin)，于(yu)是(shi)(shi)繼(ji)承衣缽(bo)，成(cheng)為了弘忍(ren)(ren)的傳人，就是(shi)(shi)六(liu)祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧能禪學(xue)思想，就(jiu)是單(dan)刀直(zhi)入頓教，主張(zhang)舍離文字義(yi)解，而直(zhi)澈心源，他說這種境界是“如(ru)人飲水，冷暖自(zi)(zi)知”，又說“心(xin)量(liang)廣大(da)遍周法界，去來自(zi)(zi)由(you)，心(xin)體無(wu)滯(zhi)，即(ji)(ji)是般若。”“一切般若智(zhi)，皆(jie)從(cong)自(zi)(zi)性而生，從(cong)外(wai)入，若識自(zi)(zi)性，一悟即(ji)(ji)至(zhi)佛地。”

2，以定慧為本

慧能(neng)的禪法，以定慧為(wei)本，他認(ren)為(wei)定是(shi)慧體(ti)，慧是(shi)定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是(shi)光之體(ti)，光是(shi)燈之用，即所謂定慧一體(ti)觀。就禪定，他認(ren)為(wei)“外離相即禪，內不亂即定”，只要對事物(wu)和現象(xiang)無所(suo)執著(zhu)即可(ke)，著(zhu)重于內心(xin)的體認和觀悟，所(suo)以(yi)就是在一切(qie)時中行住坐(zuo)臥，也可(ke)體會(hui)禪的境界。這(zhe)就不同(tong)于北宗的教人(ren)靜坐(zuo)看(kan)心(xin)，以(yi)為(wei)那樣將心(xin)境分為(wei)兩截，不能契自(zi)心(xin)性而生智慧(hui)。他(ta)(ta)教人(ren)只從無念(nian)著(zhu)手，并(bing)不限于靜坐(zuo)一途，他(ta)(ta)還強(qiang)調“見自(zi)性清凈(jing)，自(zi)修自(zi)作法(fa)身，自(zi)行佛(fo)(fo)行，自(zi)成佛(fo)(fo)道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思想，其根本是來源于因緣變(bian)化而成的“空(kong)”的思想。這種(zhong)“空(kong)”的思想，傳至中國(guo)即(ji)配合了“無(wu)(wu)(wu)”的觀念。“空(kong)”并非“空(kong)間(jian)(jian)”及“虛空(kong)”之(zhi)(zhi)意(yi)，而(er)是生(sheng)滅(mie)變(bian)化之(zhi)(zhi)過程一(yi)一(yi)即(ji)指世間(jian)(jian)一(yi)切都是由(you)(you)有到無(wu)(wu)(wu)，從(cong)無(wu)(wu)(wu)到有之(zhi)(zhi)生(sheng)滅(mie)變(bian)化的現象。由(you)(you)于有無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，經(jing)常變(bian)化流轉，并非永遠(yuan)不動(dong)，故稱之(zhi)(zhi)為(wei)“空(kong)”。在《十(shi)二(er)(er)門論(lun)》中曾述(shu)及“眾緣所(suo)生(sheng)法(fa)，是即(ji)無(wu)(wu)(wu)自(zi)性”，意(yi)即(ji)凡由(you)(you)各種(zhong)不同因素所(suo)產(chan)生(sheng)之(zhi)(zhi)生(sheng)滅(mie)現象，它的本(ben)身無(wu)(wu)(wu)自(zi)性，故即(ji)是“空(kong)”。在菩提達摩所(suo)著(zhu)之(zhi)(zhi)《二(er)(er)入(ru)四行》中，對“空(kong)”“無(wu)(wu)(wu)”二(er)(er)字，皆(jie)有論(lun)述(shu)。提及“空(kong)”時，以“萬有斯空(kong)”解釋一(yi)切現象皆(jie)空(kong)，在述(shu)及“無(wu)(wu)(wu)”時，也以“空(kong)”義(yi)相連(lian)，而(er)云：“此理，眾相斯空(kong)，無(wu)(wu)(wu)染、無(wu)(wu)(wu)著(zhu)、無(wu)(wu)(wu)此、無(wu)(wu)(wu)彼”來闡述(shu)無(wu)(wu)(wu)所(suo)執(zhi)著(zhu)，無(wu)(wu)(wu)所(suo)分別。

至六(liu)祖慧能的《壇經》時，特(te)別重(zhong)視“無(wu)相”，也是(shi)從《般若(ruo)經(jing)》中的(de)(de)(de)“空(kong)(kong)”義(yi)產(chan)生(sheng)出(chu)來，《六祖壇經(jing)》所(suo)言的(de)(de)(de)“無(wu)相”即是(shi)采自《金剛經(jing)》。無(wu)相是(shi)指世(shi)出(chu)世(shi)間(jian)(jian)(jian)萬事萬物無(wu)非假相、空(kong)(kong)相，包(bao)括(kuo)物質、思想、語言、文字等(deng)現(xian)象(xiang)皆(jie)稱(cheng)為(wei)“相”。這些都不(bu)是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在(zai)，故名“無(wu)相”。六祖所(suo)指“無(wu)相”之(zhi)“無(wu)”，并(bing)非離開(kai)世(shi)間(jian)(jian)(jian)現(xian)象(xiang)外，另有(you)一(yi)個出(chu)世(shi)間(jian)(jian)(jian)。以(yi)一(yi)般人的(de)(de)(de)眼光(guang)看，以(yi)為(wei)世(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)一(yi)切皆(jie)是(shi)真，所(suo)以(yi)有(you)彼此(ci)、得失、好壞、善惡等(deng)的(de)(de)(de)執著，因此(ci)產(chan)生(sheng)困擾。哲(zhe)學(xue)家(jia)相信(xin)有(you)一(yi)個形而上的(de)(de)(de)理念界，宗教家(jia)以(yi)為(wei)離開(kai)現(xian)實(shi)世(shi)界有(you)一(yi)個神界的(de)(de)(de)天國；將(jiang)現(xian)實(shi)與理想，凡人與神圣，截然分開(kai)。但是(shi)以(yi)禪的(de)(de)(de)立場(chang)來看，兩者(zhe)是(shi)不(bu)必分開(kai)的(de)(de)(de)，也是(shi)不(bu)可能(neng)分開(kai)的(de)(de)(de)。超出(chu)于(yu)現(xian)實(shi)世(shi)界而尋求真理是(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)。出(chu)世(shi)間(jian)(jian)(jian)就是(shi)住(zhu)世(shi)間(jian)(jian)(jian)，悟即出(chu)世(shi)間(jian)(jian)(jian)，迷與悟之(zhi)分別在(zai)于(yu)是(shi)否真實(shi)體驗(yan)世(shi)間(jian)(jian)(jian)現(xian)象(xiang)本身就是(shi)真理，及一(yi)切法的(de)(de)(de)本性皆(jie)空(kong)(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)(zai)(zai)現實生活中，我們(men)也(ye)應以(yi)禪的(de)(de)思(si)想(xiang)，悠閑的(de)(de)心情看待(dai)一切，無須光為雞毛蒜皮等細瑣之事(shi)操心，而忽略了事(shi)物的(de)(de)整體(ti)性，以(yi)至(zhi)生活充滿負擔(dan)及(ji)煩惱。進而，更(geng)應知道事(shi)物整體(ti)的(de)(de)本(ben)身(shen)，也(ye)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)，也(ye)是(shi)(shi)一種(zhong)暫(zan)時(shi)現象。以(yi)禪的(de)(de)立(li)場來看世界，既是(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)也(ye)是(shi)(shi)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)。存在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)由于生命自身(shen)仍然延續，所以(yi)需要積極參與現實世界的(de)(de)生活，協助現實世界的(de)(de)運作。另一方面，應當一切隨緣，量力(li)(li)而為，凡遇事(shi)當盡(jin)心盡(jin)力(li)(li)，不(bu)強求，那就不(bu)致增加自身(shen)的(de)(de)困擾。若對(dui)事(shi)對(dui)人，對(dui)名(ming)對(dui)利，存有過高的(de)(de)期待(dai)，則不(bu)免(mian)患得患失，自害害人，痛苦(ku)莫名(ming)。所以(yi)禪的(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)要我們(men)以(yi)整體(ti)來看世間現象的(de)(de)變(bian)化，并了解整體(ti)的(de)(de)世間也(ye)是(shi)(shi)暫(zan)時(shi)的(de)(de)、虛妄的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。

慧能(neng)大師對禪宗的(de)貢獻(xian)

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖(zu)慧能所作的(de)貢獻有很多(duo)，慧能創(chuang)立(li)南(nan)宗禪是中國佛教史上的(de)一次宗教革新運(yun)動，使繁瑣的(de)佛教“簡易化”，以宣揚(yang)頓悟(wu)成佛，一(yi)掃(sao)傳統佛教的繁瑣哲學，使佛學簡潔明了(le)，從而(er)不僅能(neng)使廣大(da)的下(xia)層群眾所接受(shou)，而(er)且(qie)也為上(shang)層統治者(zhe)所賞識。因此(ci)慧能(neng)為禪宗的興盛打(da)下(xia)了(le)堅實(shi)的基礎(chu)。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶林寺，六祖傳教說法長達37年之(zhi)久(jiu)，他的(de)言行后被其弟(di)子(zi)法(fa)海(hai)匯編成(cheng)書，這(zhe)就是(shi)被奉為禪宗(zong)(zong)經(jing)(jing)典的(de)《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)法(fa)寶壇經(jing)(jing)》。在佛教(jiao)中，只有佛祖(zu)(zu)(zu)釋迦牟尼佛的(de)說法(fa)記錄能被稱為“經(jing)(jing)”。而一(yi)(yi)個(ge)宗(zong)(zong)派祖(zu)(zu)(zu)師(shi)的(de)言行錄被稱做“經(jing)(jing)”的(de)，在中國(guo)，六(liu)祖(zu)(zu)(zu)是(shi)絕無僅有的(de)一(yi)(yi)個(ge)。六(liu)祖(zu)(zu)(zu)大師(shi)的(de)座下嗣(si)法(fa)弟(di)子(zi)四十(shi)三人，在各地弘(hong)(hong)法(fa)，開(kai)創了(le)各具特(te)色的(de)禪風。后“五家七宗(zong)(zong)”的(de)形成(cheng)，正印證了(le)達摩祖(zu)(zu)(zu)師(shi)“一(yi)(yi)花開(kai)五葉，結果自然成(cheng)”的(de)預言，對禪宗(zong)(zong)和佛教(jiao)的(de)發展起到了(le)空前(qian)的(de)推動及(ji)弘(hong)(hong)傳作(zuo)用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)在這里創(chuang)立(li)了禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)，是(shi)佛(fo)教(jiao)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)的祖(zu)庭。禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)是(shi)中國的獨創(chuang)，是(shi)典(dian)型的中國化佛(fo)教(jiao)。印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)只有(you)禪(chan)(chan)學，沒有(you)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)。相傳(chuan)(chuan)達摩(mo)(mo)從印(yin)度(du)來(lai)到北(bei)魏，提出(chu)一種新的修行方(fang)(fang)法(fa)(fa)。達摩(mo)(mo)把他的這一禪(chan)(chan)法(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)給慧可，慧可又傳(chuan)(chuan)給僧(seng)璨，然后傳(chuan)(chuan)道信、傳(chuan)(chuan)弘忍。弘忍之后分成(cheng)南(nan)北(bei)二(er)系；神秀(xiu)(xiu)在北(bei)方(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)，建立(li)北(bei)宗(zong)(zong)(zong)；惠(hui)能(neng)在南(nan)方(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)，建立(li)南(nan)宗(zong)(zong)(zong)。北(bei)宗(zong)(zong)(zong)神秀(xiu)(xiu)不久(jiu)漸趨衰落，而(er)惠(hui)能(neng)的南(nan)宗(zong)(zong)(zong)經弟子神會(hui)等人(ren)的提倡，加上朝(chao)廷的支持(chi)，取得了禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)的正統地位(wei)，因而(er)成(cheng)為(wei)中國佛(fo)教(jiao)的主流，惠(hui)能(neng)也因而(er)為(wei)成(cheng)為(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)實際上的創(chuang)始人(ren)。由于從達摩(mo)(mo)到惠(hui)能(neng)經過(guo)六(liu)代，故(gu)傳(chuan)(chuan)統舊說將達摩(mo)(mo)視為(wei)“初祖”，而(er)把惠(hui)能稱為“六(liu)祖”。

禪宗發展

禪宗(zong)創(chuang)立之后(hou)，影(ying)響不斷擴大，自身(shen)也不斷發展，形(xing)成了曹(cao)洞、云門、法(fa)眼、臨濟、溈仰(yang)五大宗(zong)派（世(shi)稱“五(wu)家”），它們不但(dan)取代了國內其人宗(zong)(zong)派的地(di)位，而且還傳(chuan)播到(dao)國外。公(gong)元(yuan)九(jiu)世紀(ji)，傳(chuan)入(ru)朝(chao)鮮；公(gong)元(yuan)十二、三(san)世紀(ji)，又(you)傳(chuan)入(ru)日本，并(bing)成為(wei)這些國家佛教的主流。此后，禪宗(zong)(zong)又(you)自東亞(ya)傳(chuan)至東南亞(ya)乃至歐美等國。每年都有(you)大批國外的佛教徒前來南華(hua)寺(si)朝(chao)拜祖庭。

最后(hou)，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無六(liu)祖(zu)慧能大師

南無六(liu)祖慧(hui)能大師

南無六祖慧能大師(shi)