惠能大(da)師(shi)簡(jian)介

惠(hui)能（638年-713），俗姓盧氏(shi)，唐(tang)代嶺南新(xin)(xin)州(zhou)（今廣東(dong)(dong)新(xin)(xin)興縣）人。佛教禪(chan)宗祖(zu)(zu)師，得黃梅五(wu)祖(zu)(zu)弘忍傳(chuan)授衣缽，繼承(cheng)東(dong)(dong)山(shan)法(fa)門，為禪(chan)宗第六(liu)(liu)祖(zu)(zu)，世稱禪(chan)宗六(liu)(liu)祖(zu)(zu)。唐(tang)中(zhong)宗追謚大鑒(jian)禪(chan)師。著有六(liu)(liu)祖(zu)(zu)《壇經》流傳(chuan)于世。是中(zhong)國歷史上有重大影響的(de)佛教高僧之(zhi)一。惠(hui)能禪(chan)師的(de)真身，供奉在廣東(dong)(dong)韶關(guan)南華(hua)寺的(de)靈照塔中(zhong)。

被(bei)尊為禪宗(zong)六祖的曹(cao)溪惠(hui)能(neng)大(da)師(shi)，對中國(guo)佛教(jiao)以及(ji)禪宗(zong)的弘(hong)化具有深刻和堅實的意義。惠(hui)能(neng)得到(dao)五祖弘(hong)忍傳授衣缽，繼承了東山法脈(mo)并建立了南宗(zong)，弘(hong)揚“直指人心(xin)，見性成佛(fo)”的(de)頓(dun)教(jiao)法門(men)。他(ta)弘化于嶺(ling)南，對邊區以及(ji)海(hai)外文化，也(ye)具有一定的(de)啟迪和影響，王(wang)(wang)維(wei)《能(neng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)碑(bei)銘(ming)》謂其：“實助皇(huang)王(wang)(wang)之(zhi)化”；同(tong)時也(ye)引(yin)起(qi)了(le)中(zhong)原皇(huang)室(shi)的(de)尊重和供養，皇(huang)室(shi)屢次迎請惠能(neng)進宮(gong)，并(bing)為其建(jian)寺造塔。在滑臺大云寺的(de)無(wu)遮大會之(zhi)后(hou)(hou)，通過(guo)對南北是非的(de)辯論，奠定了(le)曹溪禪(chan)(chan)(chan)(chan)在禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗的(de)地位。在惠能(neng)入滅(mie)一百年后(hou)(hou)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)者已非曹溪不(bu)足以談(tan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)。柳宗元撰《賜(si)謚大鑒禪(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)碑(bei)》說：“凡(fan)言禪(chan)(chan)(chan)(chan)，皆本曹溪。”武宗滅(mie)法之(zhi)后(hou)(hou)，曹溪禪(chan)(chan)(chan)(chan)即位居中(zhong)國佛(fo)教(jiao)的(de)主流地位。

惠能大師為(wei)什么叫(jiao)六(liu)祖

六祖(zu)是第(di)六個禪宗祖(zu)師(shi)的(de)意思，五祖(zu)是弘(hong)忍，弘(hong)忍將(jiang)其衣缽傳(chuan)授給惠(hui)能(neng)，將(jiang)東山法門交給了惠(hui)能(neng)，于是惠(hui)能(neng)成為了禪宗第(di)六祖(zu)的(de)接(jie)班人，世稱六祖(zu)。惠(hui)能(neng)24歲的(de)時(shi)候開始求佛之路，661年在湖(hu)北的東山寺遇見了(le)五(wu)祖弘忍(ren)，惠能從(cong)此潛心學佛，弘忍(ren)與惠能的簡單(dan)談話后(hou)，弘忍(ren)見惠能悟性極(ji)(ji)高(gao)，根性極(ji)(ji)佳，于是就將惠能帶在自(zi)己(ji)身(shen)邊(bian)長達8個多月之久。時(shi)間易逝，弘(hong)忍(ren)也老了，禪宗之位(wei)也要(yao)找人繼承于是弘(hong)忍(ren)在弟(di)子中找接(jie)班(ban)人。通過作偈的方(fang)式來(lai)檢(jian)驗(yan)弟(di)子們的水平(ping)，惠能就在此時(shi)深得弘(hong)忍(ren)的心，于是繼承衣缽，成(cheng)為了弘(hong)忍(ren)的傳人，就是六(liu)祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧(hui)能禪學思(si)想，就是單刀直(zhi)入(ru)頓教(jiao)，主張舍(she)離文字義(yi)解，而直(zhi)澈心源，他(ta)說(shuo)這(zhe)種境界是“如(ru)人飲水(shui)，冷暖自知(zhi)”，又說“心量(liang)廣(guang)大(da)遍周法界(jie)，去(qu)來自由，心體(ti)無滯(zhi)，即是般若(ruo)。”“一(yi)切般若(ruo)智，皆(jie)從(cong)自性而生，從(cong)外入，若(ruo)識自性，一(yi)悟即至佛地(di)。”

2，以定慧為本

慧(hui)(hui)(hui)(hui)能的(de)禪(chan)法，以定慧(hui)(hui)(hui)(hui)為(wei)本，他認(ren)為(wei)定是慧(hui)(hui)(hui)(hui)體(ti)(ti)，慧(hui)(hui)(hui)(hui)是定用(yong)，猶如燈光，有(you)燈即有(you)光，燈是光之體(ti)(ti)，光是燈之用(yong)，即所(suo)謂(wei)定慧(hui)(hui)(hui)(hui)一體(ti)(ti)觀。就禪(chan)定，他認(ren)為(wei)“外離相即(ji)禪(chan)，內(nei)不亂即(ji)定(ding)”，只要對事物和(he)現象無(wu)所(suo)執(zhi)著(zhu)即(ji)可，著(zhu)重(zhong)于內(nei)心(xin)的體(ti)認(ren)和(he)觀悟，所(suo)以就是(shi)在一切(qie)時中行住坐臥，也可體(ti)會禪(chan)的境界。這就不同于北宗(zong)的教人靜坐看心(xin)，以為那樣(yang)將心(xin)境分為兩截，不能契自(zi)(zi)心(xin)性(xing)而生智慧。他教人只從無(wu)念著(zhu)手，并不限于靜坐一途(tu)，他還(huan)強調“見(jian)自(zi)(zi)性(xing)清凈，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作法身，自(zi)(zi)行佛(fo)行，自(zi)(zi)成(cheng)佛(fo)道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思想，其根本是來源于因緣變(bian)化而成的“空(kong)(kong)”的思想(xiang)。這(zhe)種(zhong)“空(kong)(kong)”的思想(xiang)，傳至中國即(ji)配合了“無(wu)(wu)(wu)”的觀念。“空(kong)(kong)”并(bing)非“空(kong)(kong)間(jian)”及“虛空(kong)(kong)”之(zhi)意(yi)，而是(shi)生滅(mie)(mie)變(bian)化(hua)之(zhi)過(guo)程(cheng)一一即(ji)指世間(jian)一切都(dou)是(shi)由有到無(wu)(wu)(wu)，從無(wu)(wu)(wu)到有之(zhi)生滅(mie)(mie)變(bian)化(hua)的現(xian)象。由于有無(wu)(wu)(wu)之(zhi)間(jian)，經常變(bian)化(hua)流轉，并(bing)非永遠不動，故(gu)稱之(zhi)為(wei)“空(kong)(kong)”。在(zai)《十(shi)二門論(lun)》中曾述(shu)及“眾緣所(suo)(suo)生法(fa)，是(shi)即(ji)無(wu)(wu)(wu)自性”，意(yi)即(ji)凡由各(ge)種(zhong)不同因(yin)素(su)所(suo)(suo)產生之(zhi)生滅(mie)(mie)現(xian)象，它(ta)的本身無(wu)(wu)(wu)自性，故(gu)即(ji)是(shi)“空(kong)(kong)”。在(zai)菩提達摩(mo)所(suo)(suo)著(zhu)之(zhi)《二入四行》中，對(dui)“空(kong)(kong)”“無(wu)(wu)(wu)”二字(zi)，皆(jie)有論(lun)述(shu)。提及“空(kong)(kong)”時，以“萬有斯空(kong)(kong)”解釋一切現(xian)象皆(jie)空(kong)(kong)，在(zai)述(shu)及“無(wu)(wu)(wu)”時，也(ye)以“空(kong)(kong)”義相(xiang)連(lian)，而云(yun)：“此理，眾相(xiang)斯空(kong)(kong)，無(wu)(wu)(wu)染、無(wu)(wu)(wu)著(zhu)、無(wu)(wu)(wu)此、無(wu)(wu)(wu)彼”來闡述(shu)無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)執著(zhu)，無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)分(fen)別。

至六祖慧(hui)能的《壇經》時，特(te)別(bie)重視“無相(xiang)(xiang)”，也是(shi)從《般若經》中的(de)“空”義產(chan)生(sheng)(sheng)出來(lai)，《六祖壇經》所言的(de)“無相(xiang)(xiang)”即是(shi)采(cai)自《金剛(gang)經》。無相(xiang)(xiang)是(shi)指世(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)萬(wan)事萬(wan)物無非(fei)假相(xiang)(xiang)、空相(xiang)(xiang)，包括物質、思想、語言、文(wen)字等(deng)現(xian)(xian)象皆稱為(wei)“相(xiang)(xiang)”。這些(xie)都不(bu)(bu)(bu)是(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)存在，故名(ming)“無相(xiang)(xiang)”。六祖所指“無相(xiang)(xiang)”之“無”，并非(fei)離(li)(li)開世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)(xian)象外，另有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)出世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)。以一(yi)(yi)(yi)般人的(de)眼光看，以為(wei)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)一(yi)(yi)(yi)切皆是(shi)真(zhen)(zhen)，所以有(you)彼此、得(de)失、好壞、善(shan)惡等(deng)的(de)執著，因此產(chan)生(sheng)(sheng)困擾。哲學家相(xiang)(xiang)信有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)形而上的(de)理念界(jie)(jie)，宗教家以為(wei)離(li)(li)開現(xian)(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)神界(jie)(jie)的(de)天國；將現(xian)(xian)實(shi)(shi)與(yu)(yu)理想，凡人與(yu)(yu)神圣，截然(ran)分開。但是(shi)以禪的(de)立(li)場來(lai)看，兩(liang)者是(shi)不(bu)(bu)(bu)必分開的(de)，也是(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)分開的(de)。超出于現(xian)(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)而尋求真(zhen)(zhen)理是(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)的(de)。出世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)就是(shi)住世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，悟(wu)即出世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，迷與(yu)(yu)悟(wu)之分別在于是(shi)否真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)體驗世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)(xian)象本身就是(shi)真(zhen)(zhen)理，及(ji)一(yi)(yi)(yi)切法(fa)的(de)本性皆空。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)現(xian)實生(sheng)活(huo)中(zhong)，我們也(ye)應(ying)以禪(chan)的(de)(de)(de)思想，悠閑的(de)(de)(de)心情看(kan)待一切(qie)，無須光為(wei)雞毛蒜皮等細(xi)瑣之事(shi)(shi)(shi)操心，而忽略了事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)整(zheng)體性，以至生(sheng)活(huo)充(chong)滿負擔及煩惱。進而，更應(ying)知道事(shi)(shi)(shi)物(wu)整(zheng)體的(de)(de)(de)本身(shen)，也(ye)不存在(zai)，也(ye)是一種暫時(shi)現(xian)象(xiang)。以禪(chan)的(de)(de)(de)立(li)場來(lai)看(kan)世界，既是存在(zai)也(ye)是不存在(zai)的(de)(de)(de)。存在(zai)是由于生(sheng)命自(zi)身(shen)仍然延續，所(suo)以需要(yao)積極參(can)與(yu)現(xian)實世界的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，協助(zhu)現(xian)實世界的(de)(de)(de)運作。另一方面，應(ying)當一切(qie)隨(sui)緣，量力(li)而為(wei)，凡遇事(shi)(shi)(shi)當盡(jin)心盡(jin)力(li)，不強(qiang)求，那就不致增加自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)困(kun)擾。若對事(shi)(shi)(shi)對人，對名對利(li)，存有過高的(de)(de)(de)期(qi)待，則不免(mian)患得患失，自(zi)害(hai)害(hai)人，痛苦莫名。所(suo)以禪(chan)的(de)(de)(de)思想是要(yao)我們以整(zheng)體來(lai)看(kan)世間(jian)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)變化，并了解(jie)整(zheng)體的(de)(de)(de)世間(jian)也(ye)是暫時(shi)的(de)(de)(de)、虛(xu)妄的(de)(de)(de)存在(zai)。

慧能大師對禪宗的貢獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖(zu)慧能所作的貢獻有很多，慧能創立南(nan)宗禪是(shi)中國佛教史上(shang)的一次宗教革新運(yun)動，使繁瑣(suo)的佛教“簡易化”，以宣揚頓(dun)悟(wu)成(cheng)佛(fo)，一掃傳統(tong)佛(fo)教的(de)(de)繁瑣哲學，使佛(fo)學簡潔明了，從而(er)不僅能使廣大(da)的(de)(de)下(xia)層群眾(zhong)所接受，而(er)且也為上層統(tong)治者所賞識。因此(ci)慧(hui)能為禪宗的(de)(de)興盛(sheng)打下(xia)了堅實的(de)(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶(bao)林(lin)寺，六祖傳教(jiao)說法長達37年之久，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行后被其弟(di)子法(fa)(fa)海匯編(bian)成書(shu)，這就(jiu)是(shi)被奉為禪(chan)宗(zong)經典的(de)(de)(de)(de)(de)《六(liu)祖法(fa)(fa)寶壇經》。在佛(fo)教中，只(zhi)有佛(fo)祖釋迦牟尼佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)記錄能被稱為“經”。而一(yi)個(ge)宗(zong)派祖師的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行錄被稱做“經”的(de)(de)(de)(de)(de)，在中國(guo)，六(liu)祖是(shi)絕無僅(jin)有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)。六(liu)祖大師的(de)(de)(de)(de)(de)座下嗣法(fa)(fa)弟(di)子四十三人(ren)，在各地弘法(fa)(fa)，開創了各具特色的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)風(feng)。后“五家七宗(zong)”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，正印證了達摩(mo)祖師“一(yi)花開五葉，結(jie)果自然成”的(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)，對禪(chan)宗(zong)和佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)發展起到了空前的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動及弘傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

該圖片由注冊用戶"善言善事"提供，版權聲明反饋

禪宗建立

六祖(zu)惠能在這里創(chuang)立(li)(li)了禪宗(zong)(zong)(zong)，是(shi)佛(fo)教禪宗(zong)(zong)(zong)的(de)祖(zu)庭。禪宗(zong)(zong)(zong)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)獨(du)創(chuang)，是(shi)典型的(de)中(zhong)國(guo)(guo)化(hua)佛(fo)教。印度佛(fo)教只有(you)禪學，沒有(you)禪宗(zong)(zong)(zong)。相傳(chuan)達(da)摩從(cong)印度來到北(bei)魏(wei)，提(ti)出一(yi)種新的(de)修行方法。達(da)摩把他的(de)這一(yi)禪法傳(chuan)給慧可，慧可又傳(chuan)給僧(seng)璨，然(ran)后(hou)傳(chuan)道信、傳(chuan)弘(hong)忍(ren)。弘(hong)忍(ren)之后(hou)分(fen)成南北(bei)二系；神(shen)秀在北(bei)方傳(chuan)法，建立(li)(li)北(bei)宗(zong)(zong)(zong)；惠能在南方傳(chuan)法，建立(li)(li)南宗(zong)(zong)(zong)。北(bei)宗(zong)(zong)(zong)神(shen)秀不久漸趨衰落，而惠能的(de)南宗(zong)(zong)(zong)經弟子神(shen)會等(deng)人(ren)的(de)提(ti)倡，加上(shang)朝廷的(de)支持，取得了禪宗(zong)(zong)(zong)的(de)正統(tong)地位，因而成為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教的(de)主流，惠能也因而為(wei)成為(wei)禪宗(zong)(zong)(zong)實際上(shang)的(de)創(chuang)始人(ren)。由(you)于從(cong)達(da)摩到惠能經過六代，故傳(chuan)統(tong)舊說將達(da)摩視為(wei)“初祖”，而(er)把惠能(neng)稱為“六(liu)祖”。

禪宗發展

禪(chan)宗創立(li)之后，影響不斷(duan)擴大，自身(shen)也不斷(duan)發(fa)展，形成了曹(cao)洞、云(yun)門、法眼、臨濟、溈仰五大宗派（世稱(cheng)“五家”），它們不但(dan)取代了國內(nei)其人宗(zong)派的(de)(de)地位，而且還(huan)傳播到國外(wai)(wai)。公元九世(shi)紀，傳入朝鮮；公元十二、三世(shi)紀，又傳入日本(ben)，并(bing)成為(wei)這些(xie)國家佛教的(de)(de)主流。此后，禪宗(zong)又自東(dong)亞傳至東(dong)南亞乃至歐美等國。每年(nian)都有大(da)批國外(wai)(wai)的(de)(de)佛教徒前來(lai)南華寺朝拜(bai)祖庭。

最(zui)后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無六祖慧能(neng)大(da)師(shi)

南無(wu)六祖慧能大(da)師(shi)

南(nan)無六(liu)祖(zu)慧能大(da)師