一、丁克族是什么意思？

丁克的名稱來自英文Double Income No Kids四個(ge)單詞首(shou)字(zi)母D、I、N、K的組(zu)合－－DINK的諧(xie)音， Double Income No Kids有(you)時也寫成Double Income and No Kid(Kids)。漢(han)語解釋是指那些具有(you)生育(yu)能力而選(xuan)擇不生育(yu)，除(chu)了主(zhu)動(dong)不生育(yu)，也可能是主(zhu)觀或者(zhe)客觀原因而被動(dong)選(xuan)擇不生育(yu)人群。

丁克僅從單詞字面意義解釋，意思是：雙收入，沒有孩子。那么被動選擇不要孩子的就不叫丁克了嗎？這個問題似乎很難回答，因為被動的原因可能是生理上的，也可能是經濟，個人發展或者家庭等等非生理因素。

因此，最合理的定義是：雙職(zhi)業，能生(sheng)(sheng)但選(xuan)(xuan)擇不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)育(yu)，并且主(zhu)觀(guan)上(shang)認(ren)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)是丁(ding)克(ke)的夫婦或者個體(ti)，稱之為(wei)(wei)丁(ding)克(ke)。成為(wei)(wei)丁(ding)克(ke)的首要標準是：具有生(sheng)(sheng)育(yu)能力而選(xuan)(xuan)擇不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)育(yu)，除了主(zhu)動不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)育(yu)，也可(ke)能是主(zhu)觀(guan)或者客觀(guan)原因而被動選(xuan)(xuan)擇不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)育(yu)。其(qi)次(ci)，主(zhu)觀(guan)上(shang)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)丁(ding)克(ke)身份接納和(he)認(ren)可(ke)－－他們(men)認(ren)為(wei)(wei)丁(ding)克(ke)是一種生(sheng)(sheng)活(huo)方式－－這是非常重要的因素。而現實生(sheng)(sheng)活(huo)中，也正是這些(xie)認(ren)可(ke)自(zi)(zi)(zi)己(ji)是丁(ding)克(ke)角色的群體(ti)，能夠較好堅(jian)持(chi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的選(xuan)(xuan)擇，并經營與享受自(zi)(zi)(zi)己(ji)的丁(ding)克(ke)生(sheng)(sheng)活(huo)。

嚴格來講，丁(ding)克是(shi)不能有(you)生育(yu)的反悔念(nian)頭，如(ru)果(guo)有(you)了生育(yu)的念(nian)頭而反悔的人就不再是(shi)丁(ding)克！

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二、“丁克”出現的原因

曾經數千年來，“不(bu)孝有(you)三，無后(hou)為大(da)(da)”的(de)傳(chuan)統觀(guan)念(nian)在(zai)中國人的(de)心(xin)目中根深蒂固(gu)。所(suo)以，“丁克(ke)家庭(ting)”很難(nan)成為全社會的(de)生活潮流，但在(zai)夫妻文化程度都(dou)比較高的(de)家庭(ting)里(li)，這一觀(guan)念(nian)卻大(da)(da)有(you)市場。

證據之一是，從90年代初到(dao)90代末，在中國的各大城市里(li)，“丁克家(jia)庭”的數(shu)量正(zheng)穩(wen)步(bu)上(shang)升，根據90年代中(zhong)期一(yi)份對“丁克家(jia)庭”的調(diao)查(cha)問(wen)卷顯(xian)示，選擇(ze)不生育這(zhe)一(yi)生活方(fang)式的主要原因(yin)中(zhong)占第一(yi)位的是對中(zhong)國人口問(wen)題的憂慮；第二位是為了使(shi)自己生活得更輕松(song)；第三(san)位是為了(le)自我實現。

三、“丁克”會造成的考驗

丁克族作為一種新興的人群，在社會中也會遇見很多考驗，比如很難融入周圍的人，人們時常在已婚的社交圈子中敏銳地發現，只有自(zi)己一個不是為(wei)人(ren)父母(mu)的。這(zhe)確實讓(rang)人(ren)感到孤獨，丁克族很難(nan)有這(zhe)些人(ren)倫體驗，會感到自(zi)己是一個另類。

還有死后財產可(ke)以留給誰？擁有太多(duo)的空閑時(shi)間等問(wen)題，對(dui)于丁克族來說都是需要解決的問(wen)題。

四、丁克族是極度自私的人嗎？

以下是網友的回答

1、是自私的

所有(you)生物的幾乎所有(you)行為，都是(shi)(shi)出于自(zi)(zi)利(li)。不懂得趨利(li)避害，就不可(ke)能作為生命體(ti)存活下來。吃飯(fan)是(shi)(shi)自(zi)(zi)利(li)，睡覺(jue)是(shi)(shi)自(zi)(zi)利(li)，努力(li)賺錢是(shi)(shi)自(zi)(zi)利(li)，談(tan)情說愛生兒育女(nv)都是(shi)(shi)自(zi)(zi)利(li)。但在我們的常識道德中(zhong)，自(zi)(zi)利(li)行為妨害他人或(huo)群體(ti)到某種程度時，才(cai)被指為「自(zi)(zi)私」。

這個(ge)「程度(du)」，也就(jiu)(jiu)是(shi)自(zi)(zi)利與自(zi)(zi)私之(zhi)間的(de)邊(bian)界(jie)，會(hui)因(yin)事易時(shi)移(yi)而(er)(er)發(fa)生變(bian)化。「吃(chi)飽」這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)利行(xing)為，在(zai)資(zi)源匱(kui)乏的(de)情況下就(jiu)(jiu)會(hui)成(cheng)為「自(zi)(zi)私」；「殺(sha)人(ren)利己(ji)」這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)私行(xing)為，在(zai)兩軍對(dui)壘時(shi)就(jiu)(jiu)沒什么(me)道德(de)負(fu)累。常識道德(de)乃是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)俗(su)約，為了圈定「公(gong)認的(de)邊(bian)界(jie)」而(er)(er)存在(zai)。我(wo)們的(de)道德(de)直覺(jue)，通常反(fan)映的(de)是(shi)當(dang)前時(shi)代和(he)環(huan)境(jing)下的(de)俗(su)約。比如(ru)屠(tu)戮他族、遺棄老人(ren)、易子而(er)(er)食都曾大(da)(da)行(xing)其道，但今天多數人(ren)接(jie)受(shou)不了。當(dang)環(huan)境(jing)發(fa)生突變(bian)，已(yi)形成(cheng)的(de)道德(de)直覺(jue)會(hui)受(shou)到沖(chong)擊，許(xu)多文(wen)藝(yi)作品就(jiu)(jiu)是(shi)建(jian)立(li)在(zai)這種(zhong)(zhong)沖(chong)突之(zhi)上，比如(ru)大(da)(da)逃殺(sha)少年派等等等等。

回(hui)到問題。無論丁(ding)克還是(shi)生(sheng)(sheng)孩(hai)(hai)子(zi)，都(dou)是(shi)自(zi)(zi)(zi)利(li)行(xing)為無疑(yi)。但這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)利(li)能(neng)否(fou)歸為自(zi)(zi)(zi)私？要看(kan)權(quan)界在哪里(li)。舊時代的宗(zong)族社會(hui)，沒有(you)(you)子(zi)女(nv)，老(lao)(lao)人(ren)就得不(bu)到供養(yang)，家族就無法存續和壯(zhuang)大(da)(da)；在「不(bu)孝有(you)(you)三無后為大(da)(da)」的俗(su)約(yue)中，丁(ding)克是(shi)自(zi)(zi)(zi)私。隨著社會(hui)結(jie)構的變遷、社會(hui)化養(yang)老(lao)(lao)之風東漸，生(sheng)(sheng)育(yu)被承認是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)權(quan)利(li)而非義務，是(shi)個人(ren)的自(zi)(zi)(zi)由，無論丁(ding)克還是(shi)生(sheng)(sheng)孩(hai)(hai)子(zi)都(dou)不(bu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)私。或有(you)(you)一(yi)天，人(ren)口膨(peng)脹耗盡資源，環境(jing)壓力(li)過大(da)(da)瀕臨崩解，那時俗(su)約(yue)會(hui)改變，生(sheng)(sheng)育(yu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)私，丁(ding)克不(bu)是(shi)。或有(you)(you)一(yi)天，人(ren)類遭(zao)逢大(da)(da)難(nan)，只剩下星(xing)星(xing)之火，那么生(sheng)(sheng)育(yu)是(shi)偉大(da)(da)的，丁(ding)克是(shi)自(zi)(zi)(zi)私。

必須指(zhi)出的(de)一點是，道德直覺(jue)具有慣性(xing)，不可能那么(me)靈敏地隨行就(jiu)(jiu)市。之(zhi)所(suo)以有人提出這個問(wen)題(ti)、有人爭論這個問(wen)題(ti)，就(jiu)(jiu)是因(yin)為(wei)宗族社會的(de)俗約還滯(zhi)后在我們的(de)腦袋里啊(a)。

2、不是自私的

作為一個死硬的堅決不繁衍后(hou)代的人，本來(lai)覺得(de)要(yao)不要(yao)小孩就(jiu)是個人的選擇。

但遇到(dao)各種“圣(sheng)母婊“非要(yao)把(ba)自(zi)己標榜得多么高尚，從而噴不(bu)(bu)要(yao)小(xiao)孩、不(bu)(bu)喜(xi)歡(huan)小(xiao)孩的(de)人是自(zi)私不(bu)(bu)負責任，那就堅(jian)決的(de)要(yao)反撲，你(ni)才自(zi)私好不(bu)(bu)。

正(zheng)如其它答案所說的(de)一(yi)樣，這么一(yi)個(ge)苦(ku)難的(de)世(shi)界，你有什么權利把(ba)你自(zi)己的(de)選(xuan)(xuan)擇強加到一(yi)個(ge)毫(hao)無(wu)選(xuan)(xuan)擇的(de)個(ge)體上？好吧，你要(yao)(yao)說人(ren)要(yao)(yao)選(xuan)(xuan)擇自(zi)己要(yao)(yao)不(bu)要(yao)(yao)生(sheng)下來是一(yi)個(ge)偽命題，這點我同意(yi)，但不(bu)把(ba)痛苦(ku)、選(xuan)(xuan)擇強加到另外(wai)一(yi)個(ge)個(ge)體身上，是不(bu)是基本的(de)人(ren)道主義？

你非(fei)要(yao)這樣做(zuo)那是(shi)你自(zi)己(ji)的(de)(de)選擇，但(dan)不(bu)(bu)要(yao)覺得你自(zi)己(ji)就(jiu)站在了(le)道德(de)的(de)(de)制高點，什(shen)么(me)母性，什(shen)么(me)含辛茹苦，什(shen)么(me)社會責(ze)任。任何人都要(yao)為了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)行(xing)為負責(ze)，生(sheng)(sheng)了(le)孩子你就(jiu)要(yao)養，就(jiu)跟我(wo)拿了(le)工資(zi)就(jiu)要(yao)敬業(ye)、欠了(le)債就(jiu)要(yao)還(huan)錢一(yi)樣，高尚在哪里(li)？反之，我(wo)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)孩子就(jiu)不(bu)(bu)用(yong)養、我(wo)不(bu)(bu)拿工資(zi)就(jiu)可以混、我(wo)沒欠債就(jiu)不(bu)(bu)用(yong)還(huan)，我(wo)自(zi)私在哪里(li)？