歷史起源

農神后稷

黃帝(di)(di)第五(wu)代(dai)孫(sun)，是上(shang)古五(wu)帝(di)(di)之(zhi)一(yi)高辛氏(shi)(shi)帝(di)(di)嚳。傳說帝(di)(di)嚳也象(xiang)他的(de)(de)始(shi)祖黃帝(di)(di)一(yi)樣，分別從(cong)四個示(shi)同的(de)(de)氏(shi)(shi)族中(zhong)挑選了四位美麗嫻淑的(de)(de)姑(gu)娘為(wei)妻，生(sheng)下了四個有(you)出息的(de)(de)兒子(zi)。二妃是屈原在《楚辭(ci)》中(zhong)所贊美的(de)(de)有(you)娀氏(shi)(shi)美女簡狄，生(sheng)子(zi)名契，是商王族的(de)(de)始(shi)祖；三(san)妃陳豐氏(shi)(shi)美女慶都，生(sheng)帝(di)(di)堯(yao)放勛；四妃鯫訾氏(shi)(shi)美女常(chang)儀，生(sheng)帝(di)(di)摯。帝(di)(di)嚳的(de)(de)元配妻子(zi)是有(you)邰(tai)氏(shi)(shi)的(de)(de)姜螈。

姜(jiang)螈(yuan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位偉大(da)(da)(da)(da)的女性，《詩經》中有兩篇(pian)專(zhuan)為她(ta)的美德而詠(yong)的。一(yi)(yi)是(shi)(shi)《魯頌(song)·悶宮》，曰：“赫(he)赫(he)姜(jiang)螈(yuan)，其(qi)(qi)德不(bu)(bu)回(hui)，上(shang)帝是(shi)(shi)依(yi)。無災無害(hai)，彌月(yue)不(bu)(bu)遲(chi)。是(shi)(shi)生(sheng)后(hou)稷，降之百福。”二是(shi)(shi)《大(da)(da)(da)(da)雅·生(sheng)民(min)》，曰：“厥初生(sheng)民(min)，時(shi)(shi)維姜(jiang)螈(yuan)。生(sheng)民(min)如何，克(ke)(ke)里克(ke)(ke)祀，以(yi)弗無子，履(lv)帝武敏(min)歆(xin)，攸(you)介攸(you)止。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時(shi)(shi)維后(hou)稷。”傳(chuan)說(shuo)有一(yi)(yi)日，姜(jiang)螈(yuan)趨郊信(xin)步而游(you)，碰(peng)見一(yi)(yi)個巨(ju)人(ren)(ren)足印(yin)，其(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)小(xiao)遠勝(sheng)常人(ren)(ren)，正驚(jing)疑問，頓(dun)覺一(yi)(yi)股暖流(liu)在(zai)氣(qi)海泉涌，沖擊遍(bian)身穴(xue)位，竟有說(shuo)不(bu)(bu)出(chu)的暢快和(he)舒(shu)坦，并莫名(ming)地產生(sheng)了一(yi)(yi)種踩踏這(zhe)個大(da)(da)(da)(da)足跡(ji)的強烈欲望。她(ta)將她(ta)的腳套在(zai)巨(ju)人(ren)(ren)足印(yin)的大(da)(da)(da)(da)拇指(zhi)上(shang)，俄頃(qing)，就感到(dao)腹中微動(dong)，好似胎(tai)兒(er)(er)(er)動(dong)作(zuo)一(yi)(yi)般。她(ta)又(you)(you)驚(jing)又(you)(you)怕(pa)，卻毫無辦(ban)法，十月(yue)后(hou)產下一(yi)(yi)子，姜(jiang)螈(yuan)以(yi)為兒(er)(er)(er)子是(shi)(shi)妖(yao)，就把(ba)(ba)他拋入隘巷；可一(yi)(yi)連串奇怪(guai)的現象發生(sheng)了。起先(xian)是(shi)(shi)隘巷中過往牛馬都自(zi)覺避開，絕不(bu)(bu)踩到(dao)嬰(ying)(ying)兒(er)(er)(er)身上(shang)。后(hou)來姜(jiang)螈(yuan)又(you)(you)派(pai)人(ren)(ren)把(ba)(ba)他丟(diu)到(dao)山(shan)林(lin)中去，可正巧碰(peng)上(shang)山(shan)中人(ren)(ren)多沒丟(diu)成。最后(hou)將嬰(ying)(ying)兒(er)(er)(er)拋到(dao)河(he)冰(bing)上(shang)，又(you)(you)忽(hu)然飛來一(yi)(yi)只大(da)(da)(da)(da)鳥(niao)，用自(zi)己豐滿(man)的羽翼把(ba)(ba)嬰(ying)(ying)兒(er)(er)(er)蓋住，以(yi)防嬰(ying)(ying)兒(er)(er)(er)凍僵。姜(jiang)螈(yuan)得知(zhi)后(hou)，以(yi)為這(zhe)是(shi)(shi)神的指(zhi)示，便(bian)將嬰(ying)(ying)兒(er)(er)(er)抱回(hui)精心撫養。因最初本是(shi)(shi)要拋棄他；所以(yi)給(gei)他起名(ming)叫“棄”。

棄(qi)少(shao)時(shi)就喜好種植各種莊稼。稍長(chang)，諳熟農(nong)(nong)(nong)耕(geng)之事，被舜任命(ming)為(wei)(wei)掌管(guan)農(nong)(nong)(nong)事的(de)稷官(guan)(guan)，封在邰（今陜(shan)西武功西南），因而史稱(cheng)棄(qi)為(wei)(wei)“后稷”，去世后被中(zhong)華民族(zu)尊為(wei)(wei)農(nong)(nong)(nong)神(shen)。棄(qi)生子不宙(zhou)，繼(ji)承父業，作夏朝的(de)農(nong)(nong)(nong)官(guan)(guan)。夏太康(kang)時(shi)政(zheng)治腐敗(bai)，不重農(nong)(nong)(nong)業；廢(fei)農(nong)(nong)(nong)官(guan)(guan)。不宙(zhou)逃亡到西北游(you)牧民族(zu)戎狄部(bu)落，致(zhi)力(li)農(nong)(nong)(nong)桑(sang)，自食其力(li)。

周原立國

不(bu)簾一族從此世(shi)居戎狄之(zhi)地(di)，一晃數十年。不(bu)宙(zhou)的(de)(de)(de)孫子公劉(liu)執掌(zhang)該(gai)族，他摒除(chu)慵(yong)懶，力倡勤勉，更(geng)加注重農桑耕織，《詩經·大雅·公劉(liu)》贊道：“篤公劉(liu)，匪(fei)居匪(fei)康，乃(nai)(nai)(nai)場(chang)乃(nai)(nai)(nai)疆， 乃(nai)(nai)(nai)積乃(nai)(nai)(nai)倉，乃(nai)(nai)(nai)裹(guo)乃(nai)(nai)(nai)糧。于橐于囊(nang)，思戢用光。弓矢斯張，干伐(fa)戚揚。”《史記(ji)·周本紀》描繪的(de)(de)(de)情景是可(ke)信(xin)的(de)(de)(de)：“行者有資，居者有蓄(xu)積，民賴其(qi)慶。百姓懷(huai)之(zhi)，多徙而歸焉。”于是，公劉(liu)帶領自己的(de)(de)(de)族人(ren)自鄙遠的(de)(de)(de)邰地(di)遷居到豳地(di)（又作鄰，今陜西旬邑(yi)西南）。車(che)轔轔，馬蕭(xiao)蕭(xiao)，兵精(jing)糧足，其(qi)時的(de)(de)(de)敵人(ren)是斷不(bu)至于小覷。

公(gong)劉生(sheng)(sheng)(sheng)子慶節。慶節繼承父(fu)(fu)(fu)權時，以豳為(wei)都，開(kai)始營建原始部(bu)落國家。慶節生(sheng)(sheng)(sheng)子皇仆(pu)，皇仆(pu)生(sheng)(sheng)(sheng)差弗(fu)，差弗(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)毀逾，毀逾生(sheng)(sheng)(sheng)公(gong)非，公(gong)非生(sheng)(sheng)(sheng)高圉(yu)，高圉(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)亞圉(yu)，亞圉(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)公(gong)叔祖(zu)，公(gong)叔祖(zu)生(sheng)(sheng)(sheng)古公(gong)直父(fu)(fu)(fu)。九代以來(lai)，世居豳地，守住了(le)(le)公(gong)劉的(de)(de)事(shi)業，可也(ye)沒(mei)有什么值得頌揚(yang)的(de)(de)拓展。古公(gong)宜(yi)(yi)父(fu)(fu)(fu)則不但(dan)繼承而且光大(da)了(le)(le)后稷(ji)、公(gong)劉為(wei)之奮斗終生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)業，積(ji)善(shan)行(xing)德，頗有口碑(bei)。其時中(zhong)原已值商(shang)殷之世，西北戎(rong)狄(di)游牧(mu)(mu)民族(zu)也(ye)強(qiang)大(da)起來(lai)，豳地時常(chang)遭受到(dao)戎(rong)狄(di)游牧(mu)(mu)民族(zu)的(de)(de)騷擾(rao)、威脅和侵犯。古公(gong)宜(yi)(yi)父(fu)(fu)(fu)決定進行(xing)一次大(da)遷(qian)徙。他(ta)率領人民渡過煙波浩渺的(de)(de)漆河(he)和沮(ju)河(he)，翻越巍峨的(de)(de)梁山，南遷(qian)岐(qi)山曲麓下的(de)(de)周原地區（今陜山歧山縣）。

古(gu)公(gong)(gong)定居歧山后，改(gai)革原來(lai)戎狄(di)游(you)牧民(min)族風俗，營(ying)造城廓都市和(he)村邑(yi)，同時在氏族組(zu)織的(de)(de)基礎(chu)上開(kai)始(shi)建立(li)各種國(guo)家統治管理機(ji)構。古(gu)公(gong)(gong)建立(li)的(de)(de)諸侯國(guo)得到了商王(wang)朝的(de)(de)認可，《竹書紀年》記(ji)載：“（商王(wang)）武乙(yi)六年，那(nei)遷歧周(zhou)(zhou)。命周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)賣父，賜以歧邑(yi)。”因為(wei)地處周(zhou)(zhou)原，故(gu)姬族從此稱周(zhou)(zhou)人，建立(li)的(de)(de)國(guo)家稱周(zhou)(zhou)王(wang)國(guo)，古(gu)公(gong)(gong)稱周(zhou)(zhou)太王(wang)。在吳姓族譜中，尊古(gu)公(gong)(gong)為(wei)最近先祖。

吳氏開氏始祖

據史書記載，黃(huang)(huang)帝(di)本(ben)從少(shao)典姓(xing)公孫。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)長期居住在(zai)(zai)姬(ji)水流域（約(yue)在(zai)(zai)今陜(shan)西(xi)北部）。氏族(zu)強大獨(du)立(li)(li)后改以姬(ji)為(wei)姓(xing)。黃(huang)(huang)帝(di)是(shi)歷史上第一個(ge)姓(xing)姬(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人，因(yin)而(er)成為(wei)后世(shi)(shi)姬(ji)姓(xing)和(he)所(suo)有從姬(ji)姓(xing)分衍出的(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)氏如(ru)吳(wu)(wu)氏等的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)原始(shi)、最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先。黃(huang)(huang)帝(di)娶了(le)四(si)位賢淑的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)，即西(xi)陵氏的(de)(de)(de)(de)(de)累祖(zu)(zu)、方雷(lei)氏的(de)(de)(de)(de)(de)女節、彤魚女之女以及嫫(mo)母(mu)。傳(chuan)說嫫(mo)母(mu)是(shi)世(shi)(shi)界(jie)上外貌最(zui)丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，但卻生(sheng)了(le)一顆非常仁愛、善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)心。黃(huang)(huang)帝(di)與四(si)妃(fei)生(sheng)了(le)二(er)十(shi)(shi)五個(ge)兒子(zi)(zi)，他(ta)們大都又獨(du)立(li)(li)成新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)首領(ling)。在(zai)(zai)野蠻時代(dai)末(mo)期開始(shi)，那些剛獨(du)立(li)(li)出來的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)氏由部落聯盟集團的(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)封賜。傳(chuan)說，黃(huang)(huang)帝(di)吹律定姓(xing)，《國語(yu)·晉語(yu)》這樣記載：“凡黃(huang)(huang)帝(di)之子(zi)(zi)二(er)十(shi)(shi)五宗，其(qi)得姓(xing)者十(shi)(shi)四(si)人，為(wei)十(shi)(shi)二(er)姓(xing)：姬(ji)、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是(shi)也。”其(qi)中，只有黃(huang)(huang)帝(di)與正妃(fei)累祖(zu)(zu)所(suo)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)兒子(zi)(zi)玄(xuan)囂和(he)昌意繼承(cheng)了(le)黃(huang)(huang)帝(di)本(ben)姓(xing)姬(ji)，吳(wu)(wu)姓(xing)即從玄(xuan)囂這一支發派遞傳(chuan)而(er)來，《丹陽吳(wu)(wu)氏族(zu)譜》正是(shi)以少(shao)吳(wu)(wu)（即玄(xuan)囂）為(wei)第二(er)世(shi)(shi)遠祖(zu)(zu)。古公會(hui)父(fu)生(sheng)子(zi)(zi)三(san)：長子(zi)(zi)太伯（亦作泰(tai)伯），為(wei)姬(ji)姓(xing)吳(wu)(wu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)開氏始(shi)祖(zu)(zu)；次(ci)子(zi)(zi)仲雍，為(wei)姬(ji)姓(xing)吳(wu)(wu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)代(dai)始(shi)祖(zu)(zu)；少(shao)子(zi)(zi)季歷，是(shi)歷史上著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)周文王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親。

泰伯奔吳

傳(chuan)說周太王(wang)古(gu)公(gong)亶(dan)(dan)父的(de)(de)小兒子(zi)(zi)(zi)季歷(li)娶了一(yi)(yi)(yi)位(wei)摯任(ren)族的(de)(de)好姑娘叫(jiao)太任(ren)。當她懷孕后(hou)，“目不(bu)(bu)視惡色，耳不(bu)(bu)聽(ting)淫聲，口不(bu)(bu)出(chu)傲言”，十(shi)分注重胎教。后(hou)生下(xia)一(yi)(yi)(yi)個神童，取名叫(jiao)昌。姬昌一(yi)(yi)(yi)生下(xia)來就(jiu)聰明異常，而且(qie)天(tian)庭飽滿，地閣方圓，頗有(you)(you)(you)(you)偉人氣質、王(wang)者(zhe)(zhe)風度。《尚書·帝(di)命驗》更有(you)(you)(you)(you)神話般的(de)(de)記載：“季秋(qiu)之(zhi)(zhi)月(yue)甲子(zi)(zi)(zi)，赤(chi)爵銜丹書人于酆，止于昌戶。其(qi)書云：‘敬勝怠(dai)者(zhe)(zhe)吉，怠(dai)勝敬者(zhe)(zhe)滅；義勝欲者(zhe)(zhe)從，欲勝義者(zhe)(zhe)兇。凡(fan)事不(bu)(bu)強則枉，不(bu)(bu)敬則不(bu)(bu)正。枉者(zhe)(zhe)廢滅，敬者(zhe)(zhe)萬世(shi)(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)(ren)守之(zhi)(zhi)，其(qi)量百世(shi)(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)(ren)守之(zhi)(zhi)，其(qi)量十(shi)世(shi)(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)仁(ren)(ren)守之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)及其(qi)世(shi)(shi)。”因有(you)(you)(you)(you)此圣(sheng)瑞，周太王(wang)古(gu)公(gong)宜父對姬昌這個孫子(zi)(zi)(zi)另眼相(xiang)看，寵(chong)愛(ai)有(you)(you)(you)(you)加，有(you)(you)(you)(you)意要將(jiang)周家的(de)(de)天(tian)下(xia)傳(chuan)給(gei)他(ta)。太王(wang)曾傳(chuan)言：“我世(shi)(shi)當有(you)(you)(you)(you)興者(zhe)(zhe)，其(qi)在昌乎?”但按當時氏(shi)(shi)族的(de)(de)傳(chuan)統，王(wang)位(wei)只能(neng)由嫡長子(zi)(zi)(zi)繼(ji)承(cheng)。姬昌的(de)(de)父親(qin)季歷(li)排行最小，無資格(ge)承(cheng)嗣王(wang)位(wei)，這樣姬昌也(ye)就(jiu)沒有(you)(you)(you)(you)繼(ji)承(cheng)周家天(tian)下(xia)的(de)(de)機會。古(gu)公(gong)亶(dan)(dan)父既不(bu)(bu)愿違背(bei)氏(shi)(shi)族的(de)(de)規范(fan)，又為(wei)自己不(bu)(bu)能(neng)依心意傳(chuan)位(wei)而十(shi)分苦惱，終日雙(shuang)眉緊鎖，郁(yu)郁(yu)寡歡。古(gu)公(gong)的(de)(de)長子(zi)(zi)(zi)泰伯(bo)和二(er)子(zi)(zi)(zi)仲(zhong)雍(yong)為(wei)了順從父親(qin)要立少于季歷(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)便傳(chuan)位(wei)圣(sheng)孫之(zhi)(zhi)意，結(jie)伴(ban)出(chu)亡，逃到(dao)與周族鄰近的(de)(de)游牧狩獵民(min)族荊蠻(man)句吳那里。泰伯(bo)、仲(zhong)雍(yong)的(de)(de)出(chu)逃，據傳(chuan)是當古(gu)公(gong)亶(dan)(dan)父病的(de)(de)時候，他(ta)們托辭到(dao)衡山為(wei)父親(qin)采藥而一(yi)(yi)(yi)去(qu)不(bu)(bu)復返的(de)(de)。這樣，季歷(li)才被改立為(wei)太子(zi)(zi)(zi)。

泰伯、仲雍(yong)(yong)出奔荊蠻(man)(man)的具體(ti)位置，歷來眾說紛紜，莫衷一是(shi)(shi)。中(zhong)國(guo)古代稱(cheng)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之(zhi)地(di)(di)有三處(chu)：一叫(jiao)(jiao)西(xi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在硤(xia)西(xi)隴縣(xian)的吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山，又名(ming)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)岳；一叫(jiao)(jiao)北吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，就是(shi)(shi)西(xi)周(zhou)虞仲封地(di)(di)，在山西(xi)平陸吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)城；一叫(jiao)(jiao)東吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在江蘇吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)縣(xian)。其實，象我們(men)先前所說，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)是(shi)(shi)族(zu)(zu)名(ming)，后才(cai)成為地(di)(di)名(ming)、國(guo)名(ming)。太伯、仲雍(yong)(yong)最初出走之(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)離周(zhou)國(guo)所在岐下周(zhou)原不遠(yuan)的荊蠻(man)(man)地(di)(di)區，也就是(shi)(shi)西(xi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這(zhe)里一直是(shi)(shi)古老的狩獵民族(zu)(zu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)（虞）族(zu)(zu)居住地(di)(di)，太伯、仲雍(yong)(yong)逃到這(zhe)里后，成為當(dang)地(di)(di)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)族(zu)(zu)的酋長(chang)，建立(li)起(qi)氏族(zu)(zu)國(guo)家，號稱(cheng)“句吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。太伯的吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)政(zheng)權(quan)與季歷的周(zhou)政(zheng)權(quan)相(xiang)互呼(hu)應，《詩經·皇矣》因(yin)稱(cheng)“帝作(zuo)邦作(zuo)對(dui)，自太伯、王季。”

不(bu)久，古公亶父病逝。為(wei)了(le)照(zhao)顧(gu)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳統，他留下臨終遺(yi)囑，要(yao)季歷(li)讓(rang)位給(gei)泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)。泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲雍(yong)回國奔喪，極盡孝義之(zhi)(zhi)道。這(zhe)(zhe)時，季歷(li)依(yi)照(zhao)父親遺(yi)命要(yao)將王位讓(rang)給(gei)太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)，太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)堅(jian)辭不(bu)受。季歷(li)不(bu)依(yi)。太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)多(duo)次(ci)避讓(rang)不(bu)成(cheng)，只(zhi)好帶(dai)著(zhu)弟弟仲雍(yong)再次(ci)逃(tao)回荊(jing)蠻吳部(bu)落中(zhong)。這(zhe)(zhe)一次(ci)，為(wei)了(le)表示決無反(fan)顧(gu)之(zhi)(zhi)心，太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲雍(yong)帶(dai)著(zhu)族(zu)(zu)人(ren)遠(yuan)走(zou)高飛，舉族(zu)(zu)南遷。他們從(cong)(cong)陜(shan)西(xi)西(xi)部(bu)的(de)(de)(de)西(xi)吳出(chu)發(fa)，一路(lu)跋山涉水，披荊(jing)斬棘，輾轉(zhuan)遷徙，最后一直到(dao)(dao)達長江入(ru)海處的(de)(de)(de)江蘇無錫、常熟地(di)帶(dai)。太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲雍(yong)易服(fu)毀容，完全改(gai)從(cong)(cong)吳人(ren)文(wen)(wen)(wen)身(shen)斷發(fa)的(de)(de)(de)習俗。在以禮義文(wen)(wen)(wen)明白詡的(de)(de)(de)周人(ren)看來，只(zhi)有遭刑罰的(de)(de)(de)人(ren)才斷發(fa)文(wen)(wen)(wen)身(shen)。太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)出(chu)逃(tao)時曾(ceng)傳話說：“我(wo)已(yi)(yi)到(dao)(dao)句吳，改(gai)從(cong)(cong)吳人(ren)斷發(fa)文(wen)(wen)(wen)身(shen)之(zhi)(zhi)俗。我(wo)已(yi)(yi)成(cheng)刑余之(zhi)(zhi)人(ren)，再無資格(ge)當(dang)宗廟社(she)稷之(zhi)(zhi)主了(le)。”悲愴之(zhi)(zhi)極！壯烈(lie)之(zhi)(zhi)極！它不(bu)知感(gan)動了(le)多(duo)少(shao)代中(zhong)國人(ren)。那位被中(zhong)華民族(zu)(zu)尊為(wei)圣人(ren)的(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)讀到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)一段動人(ren)的(de)(de)(de)歷(li)史，感(gan)動極至，拍案驚呼：“泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)，其可謂至德也己(ji)矣！三以天(tian)下讓(rang)，民無得而稱焉。”在孔(kong)子(zi)看來，太(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)品德已(yi)(yi)到(dao)(dao)了(le)極高境界(jie)，人(ren)世間再也找不(bu)出(chu)什么詞語(yu)來形容他的(de)(de)(de)美德了(le)。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有“志讓(rang)兩家天下，功辟(pi)萬古江南”的至(zhi)德圣人尊稱。

泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)先讓賢后開辟江南作出了(le)不(bu)可磨(mo)滅的(de)歷(li)史貢獻，他融合全國東、西文化(hua)，奠定(ding)了(le)江南古文明(ming)的(de)基礎，他不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)吳(wu)國的(de)創始(shi)人(ren)(ren)，更重(zhong)要的(de)，泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)是(shi)一位杰出古代(dai)思想家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)和(he)群眾領袖，他不(bu)坐享其成(cheng)，而是(shi)歷(li)盡艱辛，去(qu)(qu)(qu)創建、去(qu)(qu)(qu)開發、去(qu)(qu)(qu)為百姓服務(wu)；他不(bu)因循守舊繼(ji)承父業王(wang)位，而是(shi)去(qu)(qu)(qu)拓新，造就新天(tian)地。當(dang)弟季歷(li)為殷朝(chao)第(di)29代(dai)商(shang)王(wang)太丁殺害后（B.C.1193年(nian)），泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)再次讓位于侄昌（周文王(wang)），時已年(nian)邁(mai)，不(bu)久(jiu)病故，傳說葬(zang)于鴻山(shan)（皇山(shan)）。泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)生于約殷朝(chao)商(shang)王(wang)祖(zu)甲5年(nian)（約B.C.1253年(nian)左右），病故于殷朝(chao)第(di)30代(dai)國君帝乙4年(nian)（約B.C.1187年(nian)左右），享年(nian)66歲，無(wu)子，死后傳位于大弟仲雍。從此，這位偉人(ren)(ren)就長眠在無(wu)錫(xi)梅里(li)（今梅村）鴻山(shan)之麓，泰(tai)(tai)(tai)伯(bo)墓作為千年(nian)古跡供后人(ren)(ren)瞻仰。

紀(ji)念(nian)泰(tai)(tai)伯名勝(sheng)古(gu)跡有城里大婁巷內(nei)的(de)的(de)泰(tai)(tai)伯祠(ci)堂(tang)（解(jie)放后(hou)(hou)被毀）、錫(xi)山(shan)泰(tai)(tai)伯殿、梅(mei)村泰(tai)(tai)伯廟及鴻(hong)山(shan)泰(tai)(tai)伯墓道。在泰(tai)(tai)伯殿堂(tang)上高(gao)懸“至(zhi)(zhi)德(de)無上”四個大字(zi)，他的(de)功績真可謂：“志異征誅，三(san)讓(rang)二家(jia)天(tian)下(xia)；功同開辟(pi)，一扌不萬古(gu)江(jiang)南”。孔子(zi)曾(ceng)稱(cheng)(cheng)贊說(shuo)：“泰(tai)(tai)伯其可謂至(zhi)(zhi)德(de)也已矣，三(san)以天(tian)下(xia)讓(rang)，民無得而稱(cheng)(cheng)焉。” 周(zhou)(zhou)文王(wang)在位五十年卒(zu)后(hou)(hou)傳子(zi)周(zhou)(zhou)武王(wang)，于殷(yin)趄第31代國君(jun)紂辛32年（B.C.1123年），武王(wang)滅紂，并分封(feng)泰(tai)(tai)伯的(de)后(hou)(hou)裔周(zhou)(zhou)章少子(zi)為安(an)陽侯，現今錫(xi)山(shan)市陽山(shan)，又名安(an)陽山(shan)。

三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經滄桑(sang)，傳(chuan)至(zhi)第十(shi)九世孫壽(shou)(shou)夢（B.C.585-B.C.561年）國(guo)(guo)力強盛，稱霸(ba)江南，在位25年。壽(shou)(shou)夢第4個季(ji)(ji)扎受封于延陵。孔(kong)子曾書題季(ji)(ji)子墓：“嗚(wu)呼，有延陵君子之墓。”成為中國(guo)(guo)有史以(yi)來文字最短的墓碑記。

開拓東吳

泰伯(bo)(bo)的(de)(de)高風亮節感(gan)動了(le)荊蠻，“荊蠻義之(zhi)，從而歸之(zhi)者千余家。”于(yu)是，泰伯(bo)(bo)在中國東南長江三角洲(zhou)地區（即(ji)三吳(wu)中的(de)(de)東吳(wu)之(zhi)地）重建國家，國號依舊(jiu)叫“勾吳(wu)”，并在今(jin)江蘇梅里（現名(ming)梅村(cun)鄉）營建早期(qi)城(cheng)市，作為(wei)都城(cheng)。泰伯(bo)(bo)奔吳(wu)，給落(luo)后的(de)(de)江蘇地區帶(dai)來(lai)了(le)北(bei)方(fang)文(wen)明的(de)(de)種子。而泰伯(bo)(bo)、仲(zhong)雍在新的(de)(de)生存(cun)環境中，不(bu)畏(wei)艱(jian)辛、勇于(yu)開拓，數年之(zhi)間(jian)，人民殷富，終于(yu)在東南地區牢固地站(zhan)穩了(le)腳(jiao)根。為(wei)后世強(qiang)大(da)的(de)(de)吳(wu)國打(da)下了(le)基(ji)礎。

這(zhe)位(wei)品德高尚(shang)的(de)(de)(de)開(kai)(kai)拓者去世后(hou)(hou)，就葬在他東(dong)遷的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)(hou)落腳(jiao)點也即(ji)他在東(dong)南重新(xin)開(kai)(kai)拓新(xin)天地的(de)(de)(de)據點一(yi)一(yi)梅(mei)里平墟(xu)。至(zhi)今，無錫市(shi)東(dong)三(san)十里的(de)(de)(de)鴻山(shan)（也叫(jiao)東(dong)皇(huang)山(shan)、梅(mei)里山(shan)）仍有這(zhe)位(wei)開(kai)(kai)拓者的(de)(de)(de)墓廬(lu)，是(shi)全國重點文物保護單位(wei)之一(yi)。墓用(yong)(yong)青(qing)色的(de)(de)(de)大(da)理石砌(qi)成，’高2米余，直徑3米多；墓頂填以黃土，常年(nian)綠(lv)草如茵。墓碑是(shi)四方形，正面刻著“泰(tai)伯墓”三(san)個(ge)古樸典雅(ya)的(de)(de)(de)篆(zhuan)書大(da)字。墓前(qian)矗立(li)著兩根高大(da)雄(xiong)偉的(de)(de)(de)華表，華表上雕刻著威(wei)武勇(yong)猛的(de)(de)(de)雄(xiong)獅(shi)。墓前(qian)建(jian)有供祭(ji)祀用(yong)(yong)的(de)(de)(de)享堂(tang)，建(jian)于(yu)公元18t8年(nian)。享堂(tang)門旁石上鏤刻有齊彥槐(huai)書寫的(de)(de)(de)一(yi)副對聯，概述、歌頌了太(tai)伯的(de)(de)(de)最(zui)大(da)功德，其文是(shi)：

志異征誅(zhu)三讓(rang)兩家天下(xia)，

功同開辟(pi)廣杯萬古(gu)江南。

相(xiang)傳(chuan)泰(tai)(tai)伯去(qu)世(shi)后，吳人(ren)無不悲慟欲絕，哭聲震(zhen)天。百姓爭相(xiang)向他的(de)遺體敬獻鮮花(hua)，頓時(shi)漫山遍野花(hua)草(cao)無存。許多后去(qu)者不忍空手而歸，聚眾商議，泰(tai)(tai)伯生前最(zui)喜(xi)種麻，于是大家(jia)各采束(shu)麻束(shu)系(xi)腰間(jian)，以表達人(ren)們的(de)敬仰懷(huai)念和哀悼。這個(ge)風俗(su)歷經數千年，在民間(jian)至今流傳(chuan)，遂形(xing)成了中華民族為去(qu)世(shi)的(de)長輩披麻戴孝的(de)喪(sang)葬禮俗(su)。

吳人為(wei)了紀(ji)念這位(wei)偉大(da)開拓者的(de)不朽功(gong)勛，將他在梅里(li)的(de)居所改為(wei)祠廟(miao)(miao)(miao)，這就是今(jin)天的(de)“泰(tai)伯廟(miao)(miao)(miao)”，又名“至德(de)寺”，老(lao)百姓親切地(di)叫它“讓王(wang)廟(miao)(miao)(miao)”。今(jin)天那威嚴雄偉而(er)富麗堂皇的(de)泰(tai)伯廟(miao)(miao)(miao)是在明(ming)清古廟(miao)(miao)(miao)址的(de)基礎(chu)上翻修重(zhong)建(jian)的(de)。大(da)殿前(qian)有明(ming)代(dai)修建(jian)的(de)石牌坊，上書“至德(de)名邦(bang)”四(si)個大(da)字，醒入耳目(mu)。唐代(dai)著名詩人陸龜蒙(meng)就曾(ceng)有《和(he)泰(tai)伯廟(miao)(miao)(miao)》一(yi)詩頌之：“故國城荒德(de)來(lai)荒，年(nian)(nian)年(nian)(nian)椒尊濕中(zhong)堂。邇來(lai)父子爭天下，不信人間有讓王(wang)。”后代(dai)騷人墨(mo)客(ke)，多有頌泰(tai)伯廟(miao)(miao)(miao)的(de)詩文遺墨(mo)。

傳說農(nong)歷(li)正月初九(jiu)是泰(tai)伯的忌日(ri)，所以每逢這(zhe)日(ri)，梅里一帶(dai)人民紛紛前往瞻仰(yang)朝拜。農(nong)歷(li)清明節(jie)，梅里鄉俗更有(you)祭祀泰(tai)伯廟的隆重節(jie)日(ri)活(huo)動。

吳姓傳代始祖

泰伯沒(mei)有子女，姬姓(xing)(xing)吳(wu)(wu)(wu)氏(shi)雖起自他，今日(ri)吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)卻(que)非(fei)他的(de)直(zhi)系后代(dai)，而(er)是(shi)(shi)二(er)(er)弟吳(wu)(wu)(wu)仲雍(yong)的(de)血脈。所以(yi)，許多姓(xing)(xing)氏(shi)學(xue)著作都說：吳(wu)(wu)(wu)太伯是(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)的(de)開氏(shi)始(shi)祖(zu)，而(er)仲雍(yong)是(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)的(de)傳代(dai)始(shi)祖(zu)。吳(wu)(wu)(wu)仲雍(yong)和泰伯一(yi)(yi)起奔赴今江蘇省(sheng)南(nan)部，在泰伯去世后，他接任吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君；繼承哥哥開拓(tuo)的(de)事業。他去世后，葬(zang)在吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)附近虞山(shan)。至今，在江蘇常熟市虞山(shan)東麓，吳(wu)(wu)(wu)仲雍(yong)的(de)墓(mu)廬仍在。墓(mu)前原有三(san)道石(shi)牌(pai)坊(fang)(fang)。第一(yi)(yi)道牌(pai)坊(fang)(fang)是(shi)(shi)清乾隆(long)年間(jian)建立的(de)，上書“敕建先賢(xian)仲雍(yong)墓(mu)門”；第二(er)(er)道石(shi)牌(pai)坊(fang)(fang)正(zheng)面(mian)是(shi)(shi)江南(nan)督學(xue)使曹秀先題的(de)四(si)字牌(pai)，上書“南(nan)國(guo)(guo)恭友”；三(san)道石(shi)牌(pai)坊(fang)(fang)正(zheng)面(mian)有“先賢(xian)虞仲墓(mu)”五字橫額(e)。兩側石(shi)柱上刻一(yi)(yi)楹(ying)聯(lian)，其文是(shi)(shi)：

一時(shi)遜國難為弟，

千載名山(shan)還(huan)屬虞。

虞(yu)仲(zhong)的(de)墓(mu)穴在牌(pai)坊之(zhi)后，墓(mu)上有(you)四塊墓(mu)碑，正中間一塊是明(ming)代(dai)江南巡按御(yu)史路振：）6的(de)題(ti)字(zi)，上書“商逸民虞(yu)仲(zhong)周(zhou)公(gong)墓(mu)”。至今為常熟一帶人民所景(jing)仰(yang)。

談吳姓，不可不提吳王壽夢第四(si)子(zi)吳季札。

原因有三(san)：其(qi)一，季札兩(liang)度讓位出亡，與吳國(guo)的(de)政壇若(ruo)(ruo)即若(ruo)(ruo)離，時隱時出，他(ta)的(de)一生(sheng)伴隨著吳國(guo)的(de)興(xing)亡史；其(qi)二，季札不但多才多藝，且仁(ren)德(de)謙和，至賢(xian)至圣。曾被后(hou)世奉為“至德(de)第(di)三(san)人(ren)”，是中國(guo)道德(de)發(fa)展史上(shang)——塊里程碑；其(qi)三(san)，季札子孫繁衍發(fa)達，今吳姓各支族譜(pu)，大多稱出自季札之后(hou)，以他(ta)為始祖神，可見他(ta)實是吳姓血源史上(shang)的(de)一位承前啟后(hou)式的(de)人(ren)物。

初，季札回(hui)避王位(wei)，從王室出(chu)走，逃(tao)到延陵(ling)(ling)鄉下，耕(geng)田種地當(dang)農夫(fu)。長(chang)兄諸樊無(wu)法，只得將季札所逃(tao)的延陵(ling)(ling)一帶封(feng)賜給他作為采邑。時人因此稱他叫做“延陵(ling)(ling)季子(zi)”。

季札(zha)（季子）封延(yan)陵(ling)(ling)，家室也跟(gen)隨到此，更有一(yi)支(zhi)后裔世(shi)世(shi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)居在(zai)這(zhe)里(li)，因(yin)此，延(yan)陵(ling)(ling)成為后世(shi)吳姓的郡(jun)望之(zhi)一(yi)。季札(zha)所封延(yan)陵(ling)(ling)邑，遺址在(zai)今(jin)江蘇常(chang)州市(shi)南淹城。秦時為延(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，隸屬會稽郡(jun)；漢(han)代(dai)(dai)改為毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)；西晉(jin)改毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)為晉(jin)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，又(you)分(fen)毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)的暨(ji)陽(yang)鄉(xiang)置暨(ji)陽(yang)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，又(you)分(fen)丹(dan)徒(tu)曲阿鄉(xiang)延(yan)陵(ling)(ling)鎮置延(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)。毗(pi)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)就是今(jin)天江蘇常(chang)州市(shi)，暨(ji)陽(yang)縣(xian)(xian)(xian)(xian)成為今(jin)江蘇江陰市(shi)，而延(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)即今(jin)江蘇省(sheng)丹(dan)陽(yang)市(shi)，今(jin)縣(xian)(xian)(xian)(xian)西南仍有延(yan)陵(ling)(ling)鎮。后世(shi)延(yan)陵(ling)(ling)郡(jun)望應包括(kuo)上述(shu)二個縣(xian)(xian)(xian)(xian)及今(jin)常(chang)州一(yi)帶。

季(ji)(ji)札去(qu)世后，葬在他逃耕(geng)和初封地延(yan)(yan)陵。《越絕書·吳(wu)(wu)地傳》記(ji)載(zai)：毗陵上湖中(zhong)冢(zhong)者，延(yan)(yan)陵季(ji)(ji)子(zi)(zi)冢(zhong)也(ye)，去(qu)縣(xian)七里(li)(li)。上湖通(tong)(tong)上洲。季(ji)(ji)子(zi)(zi)冢(zhong)古(gu)名延(yan)(yan)陵墟(xu)。”上湖在今江(jiang)蘇常(chang)州市(shi)東，原芙蓉湖的西北部(bu)；明代以(yi)后已圍(wei)湖成田。而(er)(er)杜佑《通(tong)(tong)典》載(zai)：“晉陵申浦有季(ji)(ji)子(zi)(zi)墓(mu)。”申港(gang)(gang)即今江(jiang)蘇江(jiang)陰縣(xian)西的申港(gang)(gang)。吳(wu)(wu)人為了紀念季(ji)(ji)札，又在他的墓(mu)上建立祀廟(miao)(miao)。而(er)(er)今天(tian)(tian)江(jiang)蘇省(sheng)有五處吳(wu)(wu)季(ji)(ji)子(zi)(zi)的廟(miao)(miao)：江(jiang)陰申港(gang)(gang)一(yi)處，丹陽延(yan)(yan)陵鎮(zhen)西九里(li)(li)廟(miao)(miao)一(yi)處，常(chang)州市(shi)存三(san)處。相傳，季(ji)(ji)札去(qu)世后，孔(kong)子(zi)(zi)曾(ceng)手書十字碑文：“嗚(wu)呼有吳(wu)(wu)延(yan)(yan)陵君子(zi)(zi)之墓(mu)”，而(er)(er)今天(tian)(tian)五處季(ji)(ji)子(zi)(zi)廟(miao)(miao)中(zhong)都有此碑。

丹陽縣的(de)季(ji)(ji)子(zi)廟。相傳白(bai)秦漢以來，廟中香火不(bu)絕。唐(tang)代(dai)(dai)景龍(long)年(nian)(nian)間(jian)(jian)（公元707——709年(nian)(nian)），狄仁(ren)杰奏毀(hui)江(jiang)南各淫(yin)祠(ci)；只有九里季(ji)(ji)子(zi)廟獨被保(bao)存不(bu)毀(hui)；唐(tang)代(dai)(dai)時，孔(kong)子(zi)所書十字(zi)碑就見于(yu)記載，唐(tang)玄宗(zong)開元年(nian)(nian)間(jian)(jian)，曾命殷仲容摹拓碑文。唐(tang)大(da)歷十四年(nian)(nian)，潤州刺史肖定(ding)重新摹刻碑文，置于(yu)季(ji)(ji)子(zi)廟中，改修廟宇(yu)。宋(song)元佑(you)年(nian)(nian)間(jian)(jian)，宋(song)潤州知(zhi)府楊杰奏請(qing)降(jiang)旨封季(ji)(ji)子(zi)廟為(wei)“嘉(jia)賢廟”。南宋(song)寧宗(zong)時賜(si)封季(ji)(ji)子(zi)為(wei)昭德侯。每(mei)年(nian)(nian)四月十三日(ri)、八(ba)月十八(ba)日(ri)舉(ju)行祭祀(si)儀式。今天丹陽縣的(de)季(ji)(ji)子(zi)廟，十字(zi)墓碑仍在(zai)；原(yuan)已斷為(wei)二，今天的(de)碑是1982年(nian)(nian)重新修好的(de)。

江(jiang)陰申(shen)(shen)港的季子(zi)廟，原來規模也很宏偉。據宋(song)常(chang)州(zhou)太(tai)守(shou)朱(zhu)彥《江(jiang)陰季子(zi)廟碑記(ji)》說：江(jiang)陰申(shen)(shen)港的季子(zi)墓，才是(shi)古代(dai)延陵季子(zi)的真墓。這個結論是(shi)朱(zhu)彥派江(jiang)陰縣令趙士淝查訪(fang)考證出(chu)來的。當時這里已有季子(zi)廟在。于(yu)(yu)是(shi)，朱(zhu)彥又從丹陽季子(zi)廟中(zhong)摹(mo)刻孔子(zi)十(shi)字碑，置于(yu)(yu)申(shen)(shen)港季子(zi)墓上，并設立(li)季子(zi)神象(xiang)祭祀

可(ke)惜，如今江陰申港吳季子廟(miao)和(he)常州市的三處季子廟(miao)，廟(miao)宇殿堂湮沒荒廢，僅十(shi)字碑(bei)存。

根(gen)據各種(zhong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)家(jia)譜資料以及經(jing)典、正史記(ji)載(zai)，季(ji)札娶夫人顏氏，生了五個(ge)(ge)兒子，個(ge)(ge)個(ge)(ge)都有(you)德操、才華。長子早逝，名字不見記(ji)載(zai)，現已無從稽考。《札記(ji)·檀弓下(xia)》記(ji)載(zai)說(shuo)，季(ji)札長子死(si)，葬于贏(ying)博之間(jian)（今(jin)山東萊蕪縣西北），今(jin)此處仍存吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)延陵(ling)季(ji)子長子墓，且(qie)也有(you)孔子所(suo)題“嗚呼有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)延陵(ling)君子之墓”十字碑(bei)存，大概是后(hou)(hou)人從江蘇摹刻來的(de)(de)。二(er)子吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)征生也遷齊國，三子吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)重道，四(si)子吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)子五，五子吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)木熹。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札這四(si)個(ge)(ge)兒子的(de)(de)后(hou)(hou)代，人丁繁(fan)(fan)衍(yan)發達，宗族日益昌盛繁(fan)(fan)榮，逐漸又(you)分衍(yan)出(chu)后(hou)(hou)世(shi)大部分的(de)(de)各吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氏分支，構成今(jin)天吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)成員(yuan)的(de)(de)絕大部分。所(suo)以，今(jin)天的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)各支，多以吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札為始祖神。

據姓氏(shi)(shi)(shi)(shi)書記載，吳季(ji)札居延(yan)陵(ling)，其后裔又有(you)以(yi)“延(yan)”為氏(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)以(yi)“延(yan)陵(ling)”為氏(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)。所以(yi)，延(yan)陵(ling)季(ji)子又成(cheng)為今日延(yan)氏(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)延(yan)陵(ling)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的開姓始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)(de)太湖流域孕育(yu)著美麗而(er)又富庶的(de)(de)江(jiang)南地(di)區，人(ren)杰地(di)靈，她是中國原(yuan)始文化的(de)(de)發祥地(di)之(zhi)一(yi)。早在新(xin)石器時代后期(qi)，從查山、崧澤等地(di)遺址(zhi)下層出土文物證明距今五千九(jiu)百(bai)年(nian)前江(jiang)南地(di)區已進入有文字(zi)可(ke)考的(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)，經過遠古原(yuan)始社會、原(yuan)始部落(luo)、蚩(chi)炎黃、三皇五帝、跨越(yue)夏商之(zhi)交，江(jiang)南腹地(di)的(de)(de)吳地(di)早已閃爍出“魚米之(zhi)鄉”這顆東方明珠的(de)(de)光彩(cai)。

漫長的(de)歷史(shi)進(jin)程淡薄了(le)(le)人(ren)們的(de)感覺(jue)。五(wu)千多年前創立(li)世界古(gu)代(dai)文明(ming)的(de)東方大(da)國(guo)曾先后由三個具有強大(da)軍事(shi)實力的(de)大(da)部落所(suo)組成。東部蘇浙皖魯及沿(yan)海一帶由當(dang)時是國(guo)最大(da)的(de)部落首領(ling)青帝(di)(di)蚩尤統率(lv)，他以強大(da)的(de)陣容擊敗炎(yan)(yan)帝(di)(di)族(zu)共工，直近黃(huang)帝(di)(di)族(zu)，氣吞(tun)山河(he)(he)、威(wei)震(zhen)華(hua)夏。一度主宰著中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)歷史(shi)！北方內蒙黃(huang)河(he)(he)中(zhong)(zhong)游由羌(qiang)人(ren)部落首領(ling)炎(yan)(yan)帝(di)(di)神農氏(shi)率(lv)領(ling)；西部黃(huang)河(he)(he)流域上游蒙古(gu)高原一帶的(de)狄人(ren)由黃(huang)帝(di)(di)軒轅氏(shi)率(lv)領(ling)。戰略軍事(shi)家黃(huang)帝(di)(di)以少(shao)勝(sheng)多，發明(ming)指南車，又聯合炎(yan)(yan)帝(di)(di)，在十分危急困難的(de)情況下出(chu)奇制勝(sheng)，消滅了(le)(le)蚩尤，再擊敗盟友炎(yan)(yan)帝(di)(di)，又西伐(fa)白(bai)帝(di)(di)，建立(li)了(le)(le)統一的(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)。

正統觀念的史(shi)學(xue)(xue)家歷來只(zhi)會歌頌(song)黃帝，而貶低部落所(suo)創立的古代(dai)源於(wu)“混(hun)沌時代(dai)”，是(shi)夷蠻、羌(qiang)、狄三(san)族共同組成的。更確(que)切(qie)地(di)(di)(di)說中華(hua)(hua)民族應是(shi)蚩炎(yan)黃三(san)族組成，這才真正是(shi)中華(hua)(hua)文明的起(qi)點，符(fu)合辯證唯物(wu)主(zhu)義(yi)和歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)。漢代(dai)史(shi)學(xue)(xue)家司馬(ma)遷筆(bi)下的太湖(hu)流域卻(que)是(shi)“地(di)(di)(di)廣人(ren)稀(xi)”、“刀耕火(huo)耨”的荒(huang)涼之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)，曾(ceng)自居中原福地(di)(di)(di)，歪稱(cheng)太湖(hu)江南(nan)為(wei)(wei)“荊蠻之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)”，稱(cheng)當地(di)(di)(di)百姓為(wei)(wei)“南(nan)蠻”，帶有民族岐視的色(se)彩，這是(shi)歷史(shi)局限性的緣故(gu)。

江南古邑

公元前3208年(nian)，泰伯來錫(xi)后先(xian)在梅里建(jian)(jian)城。公子光奪取王(wang)位后在常州武進雪(xue)堰鄉和(he)無(wu)錫(xi)胡埭鄉一帶建(jian)(jian)立(li)闔閭小(xiao)城，在縣(xian)西25公里處，然后再建(jian)(jian)闔閭大城（姑蘇城）（B.C.514年(nian)），但(dan)這以前若干年(nian)吳王(wang)僚早已(yi)在無(wu)錫(xi)建(jian)(jian)造城墻(qiang)，并大興土木建(jian)(jian)造吳王(wang)宮，宮殿建(jian)(jian)筑群（在今市中心中陽(yang)附近(jin)大婁巷(xiang)）。

經春秋(qiu)戰國的動亂時期，無錫縣(xian)城多次毀(hui)建，劉邦建立(li)漢王朝(chao)（B.C.206年），復建無錫縣(xian)城，規模尚小(xiao)，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。

吳(wu)王闔(he)閭(lv)(lv)元年(nian)(nian)（公(gong)元前(qian)514年(nian)(nian)），吳(wu)王闔(he)閭(lv)(lv)又命伍子胥在吳(wu)（今蘇(su)州古城(cheng)區）“相(xiang)(xiang)土嘗(chang)水(shui)”、“象天法地”，建(jian)新(xin)都(dou)闔(he)閭(lv)(lv)大城(cheng)。有水(shui)陸城(cheng)門各八，閶、胥、巫（“平”）、齊、婁、匠（“相(xiang)(xiang)”）、盤、蛇（居南）。前(qian)496年(nian)(nian)，闔(he)閭(lv)(lv)葬于蘇(su)州虎丘(qiu)。此后直到公(gong)元前(qian)473年(nian)(nian)吳(wu)國(guo)(guo)被越國(guo)(guo)覆滅，蘇(su)州做為(wei)吳(wu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)都(dou)的時間長達110年(nian)(nian)左左。其規(gui)模位置迄今基本未變，為(wei)世(shi)界罕見。

《吳地傳》記載，大(da)城內(nei)有(you)“吳小(xiao)(xiao)城，周十二(er)里(li)(li)，其下(xia)廣二(er)丈七尺(chi)，高(gao)(gao)四丈七尺(chi)。門(men)三，皆(jie)有(you)樓，其二(er)增(zeng)水門(men)二(er)，其一有(you)樓，一增(zeng)柴(chai)路。顧頡剛先生(sheng)在(zai)上(shang)述的(de)學術講(jiang)演中，講(jiang)到(dao)古時(shi)人(ren)居高(gao)(gao)坡(po)，后(hou)遷居平(ping)地，仍要堆土作屋(wu)基時(shi)說(shuo)及蘇州(zhou)公園(yuan)(yuan)。他指出：“現(xian)在(zai)的(de)蘇州(zhou)公園(yuan)(yuan)，從前是吳王的(de)宮，古代叫高(gao)(gao)平(ping)里(li)(li)。我(wo)小(xiao)(xiao)時(shi)從言橋到(dao)王廢(fei)基，還要上(shang)高(gao)(gao)坡(po)，后(hou)來才爬平(ping)了。”

闔閭大城根據南方(fang)水鄉的(de)特點，設立(li)水門(men)，有陸(lu)門(men)八，水門(men)八。《吳(wu)地傳》載：“從(cong)閶門(men)到婁門(men)，陸(lu)道廣二十三(san)(san)步(bu)(bu)（約30米），平門(men)到蛇門(men)陸(lu)道廣三(san)(san)十三(san)(san)步(bu)(bu)（約40米），水道廣二十三(san)(san)步(bu)(bu)（約36米）。

秦漢“六尺為步”，闔閭(lv)大城內街(jie)道、河(he)道寬達30—40米(mi)，超過了北方(fang)諸侯都城，且條(tiao)條(tiao)街(jie)河(he)都由陸水八門連(lian)通城外。據《史記·春(chun)申列君(jun)列傳》、張守節《史記正義》注，當時(shi)城內已有“四縱五(wu)橫”的河(he)道網(wang)溝通。

唐(tang)代陸廣微《吳地記(ji)》“羅城”目(mu)有“蘇州城作‘亞’字形，城中有大河三(san)橫四直，七縣（蓋指闔閭宮(gong)、南城宮(gong)、東(dong)宮(gong)和(he)西宮(gong)、射(she)臺(tai)、華池(chi)、華林園、石龍七處王宮(gong)、臺(tai)榭和(he)苑圃）八門，皆(jie)通水陸”等記(ji)載，與(yu)以(yi)上史籍所記(ji)相符。

顧頡(jie)剛(gang)先生在他(ta)的《蘇(su)州史志(zhi)筆記》中指出：“蘇(su)州城之古為(wei)全國第一，尚是(shi)春秋時物，其次是(shi)成都，則戰國時物，其所(suo)以歷久而不變者，即以為(wei)河道所(suo)環故也(ye)。”此即為(wei)闔閭大城最大的特(te)色。

吳文化的特征

從(cong)吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)起(qi)源可(ke)以看出，“吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)”是由(you)泰伯帶來的(de)(de)中原文(wen)化(hua)(hua)(hua)和土著文(wen)化(hua)(hua)(hua)相結(jie)合(he)而生成(cheng)的(de)(de)，它就象一個混血兒，其(qi)本身就是黃河文(wen)明(ming)與長江文(wen)明(ming)的(de)(de)結(jie)晶，這(zhe)種文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)融(rong)合(he)性就決定了(le)其(qi)開(kai)放性和包容性特征(zheng)。

春秋時期(qi)，吳(wu)人言僵（子(zi)(zi)游）求(qiu)學于孔(kong)子(zi)(zi)，是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)三千弟子(zi)(zi)中(zhong)唯一(yi)(yi)的南(nan)(nan)方人，返回(hui)吳(wu)地后大力傳播孔(kong)儒之學，被(bei)譽為“南(nan)(nan)方夫子(zi)(zi)”，也(ye)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)中(zhong)“七十二賢”之一(yi)(yi)，擅長文(wen)學。其(qi)留下的名言有：“事君(jun)數，斯(si)辱矣；朋(peng)友數，斯(si)疏矣”（《論語·里仁》）。

明朝(chao)初年，我國(guo)古代著(zhu)名(ming)的(de)航海家鄭和，從蘇州的(de)瀏河出發，最遠的(de)到(dao)達(da)非(fei)(fei)洲東海岸(an)和紅海沿岸(an)，歷經(jing)三十(shi)多個國(guo)家，極大(da)的(de)促(cu)進(jin)了亞非(fei)(fei)經(jing)濟(ji)文化(hua)的(de)交流(liu)。這種(zhong)文化(hua)的(de)開放(fang)性，使蘇州自(zi)古就是中國(guo)對外經(jing)濟(ji)文化(hua)交流(liu)的(de)重(zhong)要(yao)基地。

21世紀(ji)的(de)蘇州更(geng)是站(zhan)在(zai)世界經濟發展的(de)前端(duan)，曾入(ru)選全(quan)球九大科技(ji)新興城市(shi)，并于2002年完成了它的(de)“一(yi)二三四五(wu)”，即引進外資名列全(quan)國第一(yi)，工業增(zeng)加值、進出口總額、GTP、財政收入(ru)分別位列全(quan)國二三四五(wu)名，這一(yi)切都得力(li)于吳文化開(kai)放、包容的(de)文化淵源。

吳文化的演變

六朝(chao)以(yi)前，吳(wu)(wu)地(di)尚(shang)武(wu)近蠻(man)，以(yi)民風強悍、尚(shang)武(wu)輕死而(er)著稱。《漢書》“地(di)理志(zhi)”云：“吳(wu)(wu)粵(yue)之君皆(jie)好(hao)勇，故其民至(zhi)今好(hao)用(yong)劍，輕死易發。”春秋時著名的三大(da)刺客有兩人出自吳(wu)(wu)地(di)，這就是刺殺吳(wu)(wu)王(wang)僚的專(zhuan)諸和刺殺公(gong)子(zi)慶忌的要離。虎丘劍池，據方志(zhi)記載，因(yin)吳(wu)(wu)王(wang)聞閭一生愛劍，死后以(yi)“魚腸(chang)”等(deng)三千金劍作為殉葬品，故名劍池。

六朝以后，吳(wu)地趨(qu)文崇儒(ru)。大(da)量北人南(nan)遷，江(jiang)南(nan)地區(qu)被大(da)規模開發(fa)，經(jing)濟豐裕，社會(hui)穩(wen)定，山(shan)清水秀(xiu)，生活安(an)逸。

隋唐(tang)以(yi)后，中(zhong)國經濟重(zhong)心南移，江南的地位日(ri)益重(zhong)要。與此(ci)相應，吳(wu)地文化發生了(le)明(ming)顯的轉型，民(min)(min)風(feng)由勇(yong)武剛烈變為溫(wen)文儒雅，士大夫寬衣博(bo)帶(dai)、大冠高履。吳(wu)地百(bai)姓，上至(zhi)晉紳(shen)，下至(zhi)平民(min)(min)，家家禮樂，人(ren)人(ren)詩(shi)書(shu)。

吳文化的形態

蘇州作為地域文化(hua)的中心．歷史(shi)產之(zhi)(zhi)豐厚、文化(hua)底(di)蘊之(zhi)(zhi)深邃、文化(hua)內(nei)涵之(zhi)(zhi)博大，為國(guo)內(nei)同等城(cheng)市所(suo)少見。

吳(wu)人好讀(du)書，明清兩代(dai)蘇(su)州一(yi)府(fu)的進士、狀(zhuang)元(yuan)人數遙居(ju)全國(guo)之冠，于(yu)是有人認為，吳(wu)文(wen)化即“狀(zhuang)元(yuan)文(wen)化”；

蘇(su)州園(yuan)(yuan)林(lin)集(ji)(ji)建筑(zhu)、繪畫、雕刻、堆(dui)山疊(die)石、花術(shu)(shu)盆(pen)景、詩詞檻聯、家(jia)具(ju)陳設等諸多藝術(shu)(shu)精(jing)品之大成(cheng)，集(ji)(ji)中(zhong)展示了蘇(su)州文(wen)(wen)(wen)化(hua)的風采，于是，有人(ren)認為，吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)即(ji)“園(yuan)(yuan)林(lin)文(wen)(wen)(wen)化(hua) ；古吳(wu)之地，抱湖背海，河(he)蕩(dang)密(mi)布，自古以(yi)來就(jiu)是水(shui)(shui)(shui)鄉澤國，唐人(ren)杜荀鶴《送人(ren)游(you)吳(wu)》詩云：“君到(dao)姑蘇(su)見(jian)，人(ren)家(jia)盡枕(zhen)河(he)，古宮(gong)閑地少(shao)，水(shui)(shui)(shui)港水(shui)(shui)(shui)橋(qiao)多，夜市(shi)賣菱藕，春船載(zai)綺羅，遙知(zhi)未眠月，鄉思(si)在漁(yu)歌。”水(shui)(shui)(shui)是孕育(yu)吳(wu)地生命之源泉，是吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的精(jing)神和靈魂，由(you)此，有人(ren)認為，蘇(su)州文(wen)(wen)(wen)化(hua)即(ji)是“水(shui)(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”；還有人(ren)認為，吳(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是水(shui)(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)+魚文(wen)(wen)(wen)化(hua)+稻文(wen)(wen)(wen)化(hua)+蠶桑(sang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)+船文(wen)(wen)(wen)化(hua)，等等。

吳文化的雅趣

吳文(wen)化(hua)在表(biao)象層斑一般具有小巧精知、柔和淡遠、雅致(zhi)秀麗、靈(ling)動飄逸的(de)(de)特點，從“吳儂(nong)軟語(yu)”到“小橋流水、人家(jia)盡枕河”“水陸并行”的(de)(de)古城格(ge)局：從曲(qu)折變幻的(de)(de)蘇州園(yuan)林、林到細致(zhi)生動的(de)(de)刺繡藝(yi)(yi)術、雕刻藝(yi)(yi)術、評彈(dan)、木刻、昆曲(qu)，無不顯示出吳地人的(de)(de)文(wen)化(hua)性格(ge)特征。吳文(wen)化(hua)追求“雅”與“趣”的(de)(de)統(tong)一，以蘇州園(yuan)林最為代(dai)表(biao)。

吳文化的成果

吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)在長期的(de)歷(li)史(shi)錘煉中(zhong)，凝聚了一(yi)種(zhong)對中(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)奉獻精神(shen)(shen)。這是(shi)一(yi)種(zhong)追(zhui)求社會發展和實(shi)現(xian)人的(de)發展的(de)創造精神(shen)(shen)，是(shi)一(yi)種(zhong)在面(mian)臨挑戰(zhan)和機(ji)遇時(shi)勇于進取的(de)開拓精神(shen)(shen)，是(shi)一(yi)種(zhong)在時(shi)代變遷時(shi)既不能消融主體又善于接受外來文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)開放精神(shen)(shen)。今天(tian)，在建設(she)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)蘇(su)州進程中(zhong)，就是(shi)要弘(hong)揚吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)優(you)秀(xiu)傳統，要吸(xi)收吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)精髓，加強對吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)研究(jiu)，為蘇(su)州的(de)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)建設(she)提供巨大的(de)動力和良好的(de)服務。

蘇州(zhou)市(shi)文(wen)廣局近年(nian)(nian)來(lai)在(zai)努力挖(wa)掘傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源(yuan)(yuan)，推動吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)與時(shi)俱(ju)進(jin)(jin)，發(fa)揮(hui)(hui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)在(zai)蘇州(zhou)率先(xian)基本實現現代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作用，進(jin)(jin)行了(le)一(yi)些(xie)有益的(de)(de)(de)嘗(chang)試，受到了(le)社會(hui)(hui)各(ge)界的(de)(de)(de)關注。2000年(nian)(nian)年(nian)(nian)初，由市(shi)委(wei)宣傳部、市(shi)文(wen)廣局等單(dan)位共同發(fa)起向(xiang)(xiang)社會(hui)(hui)公開(kai)(kai)招標(biao)、征集吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)研(yan)究課題，這一(yi)舉動得到社會(hui)(hui)各(ge)界的(de)(de)(de)積極響應。經過兩年(nian)(nian)多(duo)時(shi)間的(de)(de)(de)精(jing)心準備(bei)，2002年(nian)(nian) 8月 6日至(zhi) 8日蘇州(zhou)市(shi)“吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)與現代(dai)化(hua)(hua)研(yan)討會(hui)(hui)”如期舉行，來(lai)自(zi)北(bei)京清華大學(xue)、上海復旦大學(xue)、蘇州(zhou)大學(xue)、市(shi)政府等100多(duo)位專家、學(xue)者、教授參加(jia)了(le)研(yan)討。通過近四十個(ge)課題的(de)(de)(de)研(yan)究，把對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)融入到經濟(ji)全球化(hua)(hua)和科技高新化(hua)(hua)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景中，從歷史的(de)(de)(de)、比較的(de)(de)(de)、現代(dai)的(de)(de)(de)視野(ye)對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)特征進(jin)(jin)行了(le)多(duo)角度的(de)(de)(de)把握；從世界文(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)視野(ye)對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)精(jing)華——蘇州(zhou)古城等保(bao)護問(wen)題進(jin)(jin)行多(duo)層面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)分析(xi)；從產業(ye)發(fa)展的(de)(de)(de)視野(ye)對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)開(kai)(kai)發(fa)提出設想；從人的(de)(de)(de)精(jing)神培育和社會(hui)(hui)文(wen)脈的(de)(de)(de)視野(ye)、對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精(jing)神價值進(jin)(jin)行了(le)多(duo)側面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，從而充分發(fa)揮(hui)(hui)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)在(zai)蘇州(zhou)率先(xian)基本實現現代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作用。這是蘇州(zhou)在(zai)面(mian)(mian)(mian)向(xiang)(xiang)世界、面(mian)(mian)(mian)向(xiang)(xiang)未來(lai)、面(mian)(mian)(mian)向(xiang)(xiang)現代(dai)化(hua)(hua)進(jin)(jin)程中努力構筑文(wen)化(hua)(hua)戰略(lve)優勢的(de)(de)(de)一(yi)次重要理論準備(bei)。

2000年以來，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)部(bu)門(men)(men)進(jin)一(yi)步加強對吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)研究，專門(men)(men)組織編寫(xie)并出(chu)版(ban)(ban)了(le)一(yi)批文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)叢書(shu)和專著(zhu)。其中(zhong)有，《蘇(su)州(zhou)戲曲(qu)志》、《蘇(su)州(zhou)民間(jian)器樂曲(qu)集(ji)(ji)(ji)成(cheng)》、《蘇(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)叢書(shu)》（第(di)一(yi)輯(ji)(ji)、第(di)二輯(ji)(ji)）、《姑蘇(su)竹枝詞》、《蘇(su)州(zhou)滑(hua)稽戲優秀劇作(zuo)選》、《滑(hua)稽戲資料》、《邁向新世紀的(de)(de)蘇(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》等(deng)(deng)一(yi)批專門(men)(men)介紹吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)叢書(shu)、還開辦了(le)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)網站、增設(she)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論壇；無(wu)錫每年都會(hui)舉(ju)辦吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)節等(deng)(deng)。其中(zhong)《蘇(su)州(zhou)戲曲(qu)志》獲(huo)蘇(su)州(zhou)市(shi)第(di)五次哲學(xue)社(she)會(hui)科學(xue)優秀成(cheng)果一(yi)等(deng)(deng)獎和江蘇(su)省(sheng)第(di)六(liu)次哲學(xue)社(she)會(hui)科學(xue)優秀成(cheng)果二等(deng)(deng)獎，《蘇(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)叢書(shu)》獲(huo)省(sheng)、市(shi)“五個一(yi)”工(gong)(gong)(gong)程獎，《蘇(su)州(zhou)民間(jian)器樂曲(qu)集(ji)(ji)(ji)成(cheng)》獲(huo)市(shi)“五個一(yi)”工(gong)(gong)(gong)程獎。2002年 7月由世界著(zhu)名(ming)大師貝聿銘(ming)題寫(xie)書(shu)名(ming)、著(zhu)名(ming)作(zuo)家陸文(wen)(wen)(wen)夫作(zuo)序的(de)(de)《吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與現代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論壇》一(yi)書(shu)由江蘇(su)古籍出(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)版(ban)(ban)。該書(shu)80萬字，16開本，匯集(ji)(ji)(ji)了(le)39篇(pian)有關現代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)程中(zhong)的(de)(de)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研究的(de)(de)最新成(cheng)果。該書(shu)的(de)(de)出(chu)版(ban)(ban)標志著(zhu)蘇(su)州(zhou)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研究工(gong)(gong)(gong)作(zuo)又上了(le)一(yi)個新水(shui)平。

吳文化的發展

2500年(nian)的(de)(de)(de)歷史形成(cheng)了輝煌燦(can)爛的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，很多(duo)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)成(cheng)果(guo)在各自的(de)(de)(de)領域獨領風(feng)騷，然而也(ye)(ye)有很多(duo)優秀文(wen)化(hua)成(cheng)果(guo)隨著(zhu)現代化(hua)而漸(jian)漸(jian)遠離人(ren)們(men)的(de)(de)(de)視線，蘇(su)(su)州(zhou)虎丘泥人(ren)苦(ku)于無(wu)傳承(cheng)人(ren)，喜愛昆曲的(de)(de)(de)人(ren)也(ye)(ye)越來越少(shao)了，精美的(de)(de)(de)蘇(su)(su)繡也(ye)(ye)因(yin)為繡娘太少(shao)而愈(yu)發(fa)珍貴。為叱，蘇(su)(su)州(zhou)市政府(fu)(fu)2008年(nian)發(fa)出(chu)“傳承(cheng)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，共建(jian)吳(wu)(wu)地和諧家園”的(de)(de)(de)號召，提出(chu)建(jian)設(she)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網(wang)、擴大吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)影響力的(de)(de)(de)倡議。2009年(nian)10月(yue)，在蘇(su)(su)州(zhou)市政府(fu)(fu)、滄浪區政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)關心支持下，吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網(wang)正式開通。