歷史起源

農神后稷

黃帝(di)第五代孫，是(shi)上古(gu)五帝(di)之一高辛(xin)氏帝(di)嚳。傳(chuan)說帝(di)嚳也象他的(de)始祖黃帝(di)一樣，分別從四(si)(si)個(ge)示(shi)同的(de)氏族(zu)中(zhong)挑選了四(si)(si)位美(mei)(mei)麗(li)嫻淑的(de)姑娘為妻，生(sheng)下(xia)了四(si)(si)個(ge)有(you)出息的(de)兒子。二(er)妃(fei)(fei)是(shi)屈原在《楚辭》中(zhong)所贊美(mei)(mei)的(de)有(you)娀氏美(mei)(mei)女(nv)簡(jian)狄，生(sheng)子名契，是(shi)商王族(zu)的(de)始祖；三妃(fei)(fei)陳豐氏美(mei)(mei)女(nv)慶(qing)都，生(sheng)帝(di)堯放勛；四(si)(si)妃(fei)(fei)鯫(zou)訾氏美(mei)(mei)女(nv)常儀(yi)，生(sheng)帝(di)摯。帝(di)嚳的(de)元配妻子是(shi)有(you)邰氏的(de)姜螈。

姜(jiang)螈是(shi)一位(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)女性，《詩經》中有兩(liang)篇專為(wei)她(ta)的(de)(de)(de)美德而詠(yong)的(de)(de)(de)。一是(shi)《魯(lu)頌·悶宮(gong)》，曰：“赫赫姜(jiang)螈，其(qi)德不(bu)回，上(shang)帝是(shi)依。無災(zai)無害，彌月不(bu)遲。是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)稷(ji)，降之百(bai)福。”二是(shi)《大(da)雅(ya)·生(sheng)(sheng)(sheng)民(min)》，曰：“厥初(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)民(min)，時(shi)維(wei)姜(jiang)螈。生(sheng)(sheng)(sheng)民(min)如何，克里(li)克祀，以(yi)(yi)弗無子(zi)(zi)，履帝武敏歆，攸介攸止。載(zai)(zai)震載(zai)(zai)夙，載(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)載(zai)(zai)育，時(shi)維(wei)后(hou)稷(ji)。”傳說(shuo)有一日，姜(jiang)螈趨(qu)郊信步而游(you)，碰見(jian)一個巨(ju)人(ren)(ren)足印(yin)(yin)，其(qi)大(da)小遠勝(sheng)常人(ren)(ren)，正驚(jing)疑問，頓覺(jue)一股暖(nuan)流在(zai)氣海泉涌，沖擊遍身穴位(wei)，竟有說(shuo)不(bu)出的(de)(de)(de)暢快和舒坦，并(bing)莫名地(di)產生(sheng)(sheng)(sheng)了一種踩(cai)踏這(zhe)個大(da)足跡的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)欲望。她(ta)將她(ta)的(de)(de)(de)腳套(tao)在(zai)巨(ju)人(ren)(ren)足印(yin)(yin)的(de)(de)(de)大(da)拇指上(shang)，俄頃，就感到腹中微動，好似胎兒(er)(er)動作一般。她(ta)又驚(jing)又怕(pa)，卻毫無辦法，十(shi)月后(hou)產下一子(zi)(zi)，姜(jiang)螈以(yi)(yi)為(wei)兒(er)(er)子(zi)(zi)是(shi)妖，就把他(ta)拋入隘巷；可(ke)一連串奇怪(guai)的(de)(de)(de)現象發生(sheng)(sheng)(sheng)了。起先是(shi)隘巷中過往(wang)牛馬都自(zi)覺(jue)避開，絕不(bu)踩(cai)到嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)身上(shang)。后(hou)來姜(jiang)螈又派人(ren)(ren)把他(ta)丟到山林中去(qu)，可(ke)正巧碰上(shang)山中人(ren)(ren)多沒(mei)丟成(cheng)。最(zui)后(hou)將嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)拋到河冰上(shang)，又忽然飛來一只大(da)鳥，用自(zi)己豐(feng)滿(man)的(de)(de)(de)羽(yu)翼(yi)把嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)蓋住，以(yi)(yi)防嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)凍僵。姜(jiang)螈得知后(hou)，以(yi)(yi)為(wei)這(zhe)是(shi)神的(de)(de)(de)指示，便將嬰(ying)(ying)(ying)兒(er)(er)抱(bao)回精(jing)心撫(fu)養。因最(zui)初(chu)本(ben)是(shi)要拋棄他(ta)；所以(yi)(yi)給(gei)他(ta)起名叫“棄”。

棄少時(shi)就喜好種(zhong)植各種(zhong)莊稼(jia)。稍長(chang)，諳熟(shu)農(nong)(nong)耕之事(shi)，被舜任命為掌管農(nong)(nong)事(shi)的(de)稷官(guan)，封在(zai)邰（今陜西(xi)武功西(xi)南），因而史(shi)稱棄為“后稷”，去(qu)世后被中華民族(zu)尊為農(nong)(nong)神。棄生(sheng)子(zi)不(bu)(bu)宙(zhou)，繼承父(fu)業(ye)，作夏朝的(de)農(nong)(nong)官(guan)。夏太康時(shi)政治腐敗(bai)，不(bu)(bu)重(zhong)農(nong)(nong)業(ye)；廢農(nong)(nong)官(guan)。不(bu)(bu)宙(zhou)逃亡到西(xi)北游牧民族(zu)戎狄部落，致力(li)農(nong)(nong)桑，自食其(qi)力(li)。

周原立國

不簾一族(zu)從(cong)此(ci)世居(ju)戎狄之地(di)，一晃數(shu)十(shi)年。不宙的(de)孫子(zi)公(gong)劉執掌該族(zu)，他摒除慵懶，力倡(chang)勤勉，更加注重農桑耕織(zhi)，《詩經(jing)·大雅(ya)·公(gong)劉》贊(zan)道(dao)：“篤(du)公(gong)劉，匪(fei)居(ju)匪(fei)康，乃(nai)(nai)場乃(nai)(nai)疆(jiang)， 乃(nai)(nai)積乃(nai)(nai)倉(cang)，乃(nai)(nai)裹乃(nai)(nai)糧(liang)(liang)。于橐于囊(nang)，思戢(ji)用光。弓矢斯張，干伐戚揚(yang)。”《史記·周本紀》描繪的(de)情景(jing)是可信的(de)：“行者有資，居(ju)者有蓄(xu)積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。”于是，公(gong)劉帶領自(zi)己的(de)族(zu)人自(zi)鄙(bi)遠的(de)邰地(di)遷居(ju)到豳地(di)（又作鄰，今陜西(xi)旬邑(yi)西(xi)南）。車轔轔，馬蕭(xiao)蕭(xiao)，兵(bing)精(jing)糧(liang)(liang)足，其時的(de)敵人是斷不至(zhi)于小覷(qu)。

公劉(liu)生(sheng)(sheng)(sheng)子慶節。慶節繼(ji)(ji)承父(fu)權時(shi)，以(yi)豳(bin)為都，開始(shi)營建原始(shi)部落國家。慶節生(sheng)(sheng)(sheng)子皇(huang)仆，皇(huang)仆生(sheng)(sheng)(sheng)差(cha)弗(fu)，差(cha)弗(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)毀(hui)逾(yu)，毀(hui)逾(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)公非，公非生(sheng)(sheng)(sheng)高圉，高圉生(sheng)(sheng)(sheng)亞(ya)圉，亞(ya)圉生(sheng)(sheng)(sheng)公叔祖，公叔祖生(sheng)(sheng)(sheng)古(gu)公直父(fu)。九代以(yi)來，世居豳(bin)地，守住了公劉(liu)的(de)(de)事(shi)業(ye)，可也沒有什(shen)么值得頌揚的(de)(de)拓展(zhan)。古(gu)公宜(yi)父(fu)則不(bu)但繼(ji)(ji)承而且光大(da)了后稷、公劉(liu)為之奮斗終生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)事(shi)業(ye)，積善行(xing)德，頗有口(kou)碑。其時(shi)中原已(yi)值商殷之世，西北戎(rong)狄游牧民族(zu)也強大(da)起來，豳(bin)地時(shi)常遭受到戎(rong)狄游牧民族(zu)的(de)(de)騷擾、威脅和(he)侵犯。古(gu)公宜(yi)父(fu)決(jue)定進(jin)行(xing)一次大(da)遷(qian)(qian)徙。他率領人民渡(du)過煙波浩渺的(de)(de)漆河和(he)沮河，翻越巍峨的(de)(de)梁山，南(nan)遷(qian)(qian)岐山曲麓(lu)下的(de)(de)周原地區（今陜山歧山縣）。

古(gu)公(gong)(gong)定居歧(qi)山后(hou)，改革原來戎狄游牧民族風俗，營(ying)造(zao)城廓都市和(he)村(cun)邑，同時在氏族組織的(de)基(ji)礎上開始建(jian)立各種國(guo)家(jia)統治管理機(ji)構。古(gu)公(gong)(gong)建(jian)立的(de)諸侯國(guo)得到了商王(wang)朝的(de)認(ren)可(ke)，《竹書紀年》記載(zai)：“（商王(wang)）武乙六年，那遷歧(qi)周(zhou)(zhou)。命(ming)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)賣(mai)父，賜以歧(qi)邑。”因為地處周(zhou)(zhou)原，故(gu)姬族從此稱周(zhou)(zhou)人，建(jian)立的(de)國(guo)家(jia)稱周(zhou)(zhou)王(wang)國(guo)，古(gu)公(gong)(gong)稱周(zhou)(zhou)太王(wang)。在吳姓族譜中，尊古(gu)公(gong)(gong)為最近先祖。

吳氏開氏始祖

據史書(shu)記(ji)(ji)載，黃(huang)(huang)帝(di)(di)本從(cong)少典姓(xing)(xing)(xing)公孫。他的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族長(chang)期(qi)居住(zhu)在姬(ji)(ji)水流域（約在今陜西北部）。氏(shi)(shi)族強大(da)獨(du)立后(hou)改以姬(ji)(ji)為姓(xing)(xing)(xing)。黃(huang)(huang)帝(di)(di)是(shi)(shi)歷史上第一個(ge)姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)的(de)(de)(de)人，因而成為后(hou)世(shi)(shi)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)和(he)所(suo)有從(cong)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)分衍出的(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)如(ru)吳(wu)氏(shi)(shi)等(deng)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)原始(shi)、最(zui)(zui)根本的(de)(de)(de)祖(zu)先。黃(huang)(huang)帝(di)(di)娶了(le)四位(wei)賢淑(shu)的(de)(de)(de)妻子(zi)，即西陵氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)累(lei)祖(zu)、方雷氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)女(nv)節、彤魚女(nv)之(zhi)女(nv)以及嫫母。傳(chuan)說嫫母是(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)上外(wai)貌最(zui)(zui)丑陋(lou)的(de)(de)(de)姑娘(niang)，但卻生了(le)一顆非常仁愛、善(shan)良的(de)(de)(de)心。黃(huang)(huang)帝(di)(di)與四妃(fei)生了(le)二十(shi)(shi)五(wu)個(ge)兒(er)(er)子(zi)，他們(men)大(da)都又獨(du)立成新(xin)的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族首領(ling)。在野蠻時(shi)代末期(qi)開始(shi)，那些剛獨(du)立出來的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族的(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)由部落(luo)聯盟(meng)集團的(de)(de)(de)首領(ling)封賜(si)。傳(chuan)說，黃(huang)(huang)帝(di)(di)吹律定(ding)姓(xing)(xing)(xing)，《國語·晉語》這樣記(ji)(ji)載：“凡(fan)黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)子(zi)二十(shi)(shi)五(wu)宗，其得姓(xing)(xing)(xing)者(zhe)十(shi)(shi)四人，為十(shi)(shi)二姓(xing)(xing)(xing)：姬(ji)(ji)、酉、祁、己、滕(teng)、箴、任、茍、僖、姑、儇(xuan)、依(yi)是(shi)(shi)也。”其中，只有黃(huang)(huang)帝(di)(di)與正妃(fei)累(lei)祖(zu)所(suo)生的(de)(de)(de)兩個(ge)兒(er)(er)子(zi)玄囂(xiao)和(he)昌意繼承(cheng)了(le)黃(huang)(huang)帝(di)(di)本姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)，吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)即從(cong)玄囂(xiao)這一支發派(pai)遞傳(chuan)而來，《丹陽吳(wu)氏(shi)(shi)族譜》正是(shi)(shi)以少吳(wu)（即玄囂(xiao)）為第二世(shi)(shi)遠祖(zu)。古公會父生子(zi)三(san)：長(chang)子(zi)太(tai)伯（亦(yi)作泰伯），為姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)開氏(shi)(shi)始(shi)祖(zu)；次子(zi)仲(zhong)雍，為姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)代始(shi)祖(zu)；少子(zi)季歷，是(shi)(shi)歷史上著(zhu)名的(de)(de)(de)周文王(wang)的(de)(de)(de)父親。

泰伯奔吳

傳(chuan)(chuan)說周(zhou)太王(wang)古(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)的(de)(de)小(xiao)兒子(zi)季(ji)(ji)(ji)歷娶了(le)一(yi)位摯任(ren)族(zu)的(de)(de)好(hao)姑娘叫太任(ren)。當(dang)(dang)她懷孕后，“目(mu)不(bu)(bu)視惡(e)色(se)，耳(er)不(bu)(bu)聽淫聲(sheng)，口(kou)不(bu)(bu)出傲(ao)言”，十分注重胎教。后生(sheng)下一(yi)個神(shen)(shen)童，取名叫昌(chang)(chang)(chang)。姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)一(yi)生(sheng)下來(lai)就(jiu)聰(cong)明(ming)異常，而(er)且天(tian)庭(ting)飽滿(man)，地(di)閣方圓，頗有(you)(you)偉人(ren)氣質(zhi)、王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)風度。《尚書·帝(di)命(ming)驗》更(geng)有(you)(you)神(shen)(shen)話般的(de)(de)記載(zai)：“季(ji)(ji)(ji)秋之(zhi)(zhi)月甲子(zi)，赤爵銜(xian)丹書人(ren)于酆，止于昌(chang)(chang)(chang)戶。其(qi)(qi)(qi)書云：‘敬(jing)(jing)勝(sheng)(sheng)怠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)吉，怠勝(sheng)(sheng)敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)滅；義勝(sheng)(sheng)欲(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)，欲(yu)勝(sheng)(sheng)義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兇。凡事不(bu)(bu)強則枉，不(bu)(bu)敬(jing)(jing)則不(bu)(bu)正(zheng)。枉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廢滅，敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)萬世。以(yi)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)仁(ren)(ren)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)量(liang)百世。以(yi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)仁(ren)(ren)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)量(liang)十世。以(yi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)仁(ren)(ren)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)及(ji)其(qi)(qi)(qi)世。”因有(you)(you)此圣瑞，周(zhou)太王(wang)古(gu)公(gong)宜父(fu)對姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)這個孫子(zi)另眼相看(kan)，寵愛有(you)(you)加(jia)，有(you)(you)意要將周(zhou)家的(de)(de)天(tian)下傳(chuan)(chuan)給他(ta)。太王(wang)曾傳(chuan)(chuan)言：“我世當(dang)(dang)有(you)(you)興者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)在(zai)昌(chang)(chang)(chang)乎?”但按(an)當(dang)(dang)時氏(shi)族(zu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，王(wang)位只能(neng)由嫡長子(zi)繼承(cheng)。姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)的(de)(de)父(fu)親季(ji)(ji)(ji)歷排行最小(xiao)，無資格(ge)承(cheng)嗣(si)王(wang)位，這樣姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)也就(jiu)沒(mei)有(you)(you)繼承(cheng)周(zhou)家天(tian)下的(de)(de)機(ji)會。古(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)既不(bu)(bu)愿違背氏(shi)族(zu)的(de)(de)規(gui)范，又(you)為(wei)(wei)自己不(bu)(bu)能(neng)依(yi)心意傳(chuan)(chuan)位而(er)十分苦惱，終日雙眉緊鎖，郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)寡歡。古(gu)公(gong)的(de)(de)長子(zi)泰伯和二子(zi)仲雍為(wei)(wei)了(le)順從(cong)父(fu)親要立少(shao)于季(ji)(ji)(ji)歷以(yi)便傳(chuan)(chuan)位圣孫之(zhi)(zhi)意，結伴出亡，逃(tao)到與(yu)周(zhou)族(zu)鄰(lin)近的(de)(de)游牧狩獵民(min)族(zu)荊蠻句吳那(nei)里。泰伯、仲雍的(de)(de)出逃(tao)，據傳(chuan)(chuan)是當(dang)(dang)古(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)病的(de)(de)時候，他(ta)們托辭到衡山(shan)為(wei)(wei)父(fu)親采藥(yao)而(er)一(yi)去(qu)不(bu)(bu)復返的(de)(de)。這樣，季(ji)(ji)(ji)歷才被改立為(wei)(wei)太子(zi)。

泰伯、仲(zhong)(zhong)雍出奔荊蠻(man)的(de)(de)(de)具(ju)體位(wei)置，歷來(lai)眾說(shuo)紛紜，莫衷一是(shi)(shi)。中國(guo)古代稱(cheng)“吳(wu)(wu)(wu)”之地(di)(di)有三處(chu)：一叫(jiao)西(xi)(xi)吳(wu)(wu)(wu)，在(zai)硤西(xi)(xi)隴(long)縣(xian)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)山(shan)，又名(ming)(ming)吳(wu)(wu)(wu)岳；一叫(jiao)北吳(wu)(wu)(wu)，就是(shi)(shi)西(xi)(xi)周(zhou)虞仲(zhong)(zhong)封地(di)(di)，在(zai)山(shan)西(xi)(xi)平陸吳(wu)(wu)(wu)城(cheng)；一叫(jiao)東吳(wu)(wu)(wu)，在(zai)江蘇吳(wu)(wu)(wu)縣(xian)。其實，象我(wo)們先(xian)前所說(shuo)，吳(wu)(wu)(wu)本是(shi)(shi)族名(ming)(ming)，后(hou)才成為(wei)地(di)(di)名(ming)(ming)、國(guo)名(ming)(ming)。太(tai)伯、仲(zhong)(zhong)雍最(zui)初出走(zou)之地(di)(di)，是(shi)(shi)離周(zhou)國(guo)所在(zai)岐下周(zhou)原不遠的(de)(de)(de)荊蠻(man)地(di)(di)區，也就是(shi)(shi)西(xi)(xi)吳(wu)(wu)(wu)。這里(li)一直是(shi)(shi)古老(lao)的(de)(de)(de)狩獵民族吳(wu)(wu)(wu)（虞）族居(ju)住地(di)(di)，太(tai)伯、仲(zhong)(zhong)雍逃到(dao)這里(li)后(hou)，成為(wei)當地(di)(di)吳(wu)(wu)(wu)族的(de)(de)(de)酋長，建立起氏(shi)族國(guo)家，號稱(cheng)“句吳(wu)(wu)(wu)”。太(tai)伯的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)政(zheng)權與季歷的(de)(de)(de)周(zhou)政(zheng)權相互呼(hu)應，《詩(shi)經·皇矣》因稱(cheng)“帝作(zuo)邦作(zuo)對，自太(tai)伯、王(wang)季。”

不(bu)久，古公亶父病逝(shi)。為了(le)照顧氏族(zu)的(de)傳統(tong)，他留下臨終遺囑，要季(ji)歷讓位(wei)給泰伯(bo)(bo)(bo)(bo)。泰伯(bo)(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)(zhong)雍回國(guo)奔喪，極盡孝義之(zhi)道。這時，季(ji)歷依照父親遺命(ming)要將王位(wei)讓給太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)堅(jian)辭不(bu)受。季(ji)歷不(bu)依。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)多(duo)次避讓不(bu)成(cheng)(cheng)，只好帶(dai)著(zhu)弟(di)弟(di)仲(zhong)(zhong)(zhong)雍再(zai)次逃(tao)回荊(jing)蠻吳(wu)部(bu)落中(zhong)(zhong)。這一(yi)次，為了(le)表示(shi)決(jue)無(wu)反顧之(zhi)心(xin)，太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)(zhong)雍帶(dai)著(zhu)族(zu)人(ren)(ren)遠走高(gao)飛，舉族(zu)南(nan)遷。他們從(cong)陜西(xi)(xi)西(xi)(xi)部(bu)的(de)西(xi)(xi)吳(wu)出發(fa)，一(yi)路跋山涉水，披荊(jing)斬棘，輾(zhan)轉遷徙(xi)，最后(hou)一(yi)直到達(da)長(chang)江入海(hai)處的(de)江蘇無(wu)錫(xi)、常(chang)熟地帶(dai)。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)(zhong)雍易服毀容(rong)，完全改從(cong)吳(wu)人(ren)(ren)文(wen)身斷(duan)發(fa)的(de)習俗(su)。在以(yi)禮義文(wen)明白(bai)詡的(de)周人(ren)(ren)看(kan)來(lai)，只有遭刑罰的(de)人(ren)(ren)才(cai)斷(duan)發(fa)文(wen)身。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)出逃(tao)時曾傳話說：“我已(yi)到句吳(wu)，改從(cong)吳(wu)人(ren)(ren)斷(duan)發(fa)文(wen)身之(zhi)俗(su)。我已(yi)成(cheng)(cheng)刑余之(zhi)人(ren)(ren)，再(zai)無(wu)資格當宗廟(miao)社(she)稷(ji)之(zhi)主(zhu)了(le)。”悲愴之(zhi)極！壯烈之(zhi)極！它不(bu)知感動(dong)(dong)(dong)了(le)多(duo)少代中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)。那位(wei)被中(zhong)(zhong)華民族(zu)尊為圣人(ren)(ren)的(de)孔子讀到這一(yi)段(duan)動(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)的(de)歷史，感動(dong)(dong)(dong)極至，拍案(an)驚呼：“泰伯(bo)(bo)(bo)(bo)，其可謂至德(de)(de)也己矣！三以(yi)天(tian)下讓，民無(wu)得而(er)稱焉。”在孔子看(kan)來(lai)，太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)品德(de)(de)已(yi)到了(le)極高(gao)境界，人(ren)(ren)世(shi)間再(zai)也找不(bu)出什么詞語來(lai)形容(rong)他的(de)美德(de)(de)了(le)。

至德圣人

孔子(zi)曾評論(lun)泰伯，有“志讓兩(liang)家天下，功(gong)辟(pi)萬古江(jiang)南”的(de)至德圣人尊稱。

泰(tai)(tai)伯(bo)先(xian)讓(rang)賢后(hou)開辟(pi)江南作(zuo)出了(le)不可磨(mo)滅的歷(li)史貢獻，他(ta)融合全國(guo)東、西文(wen)化，奠定了(le)江南古文(wen)明(ming)的基(ji)礎，他(ta)不僅僅是(shi)吳(wu)國(guo)的創始人(ren)，更重要(yao)的，泰(tai)(tai)伯(bo)是(shi)一位(wei)杰出古代思想(xiang)家、政(zheng)治家和群眾領(ling)袖(xiu)，他(ta)不坐(zuo)享(xiang)其成(cheng)，而(er)是(shi)歷(li)盡艱辛，去(qu)創建、去(qu)開發、去(qu)為百姓服務；他(ta)不因循守舊(jiu)繼承父業王(wang)位(wei)，而(er)是(shi)去(qu)拓新(xin)，造(zao)就新(xin)天地。當弟季歷(li)為殷朝第29代商王(wang)太丁殺害后(hou)（B.C.1193年(nian)），泰(tai)(tai)伯(bo)再次讓(rang)位(wei)于(yu)侄昌（周(zhou)文(wen)王(wang)），時已(yi)年(nian)邁，不久病故(gu)(gu)，傳說葬于(yu)鴻(hong)山（皇山）。泰(tai)(tai)伯(bo)生(sheng)于(yu)約殷朝商王(wang)祖甲5年(nian)（約B.C.1253年(nian)左(zuo)右），病故(gu)(gu)于(yu)殷朝第30代國(guo)君(jun)帝乙(yi)4年(nian)（約B.C.1187年(nian)左(zuo)右），享(xiang)年(nian)66歲，無(wu)子，死后(hou)傳位(wei)于(yu)大(da)弟仲雍。從此，這(zhe)位(wei)偉(wei)人(ren)就長眠(mian)在無(wu)錫梅里（今梅村）鴻(hong)山之麓，泰(tai)(tai)伯(bo)墓(mu)作(zuo)為千年(nian)古跡供后(hou)人(ren)瞻仰。

紀念泰(tai)伯(bo)名勝(sheng)古跡有城里大(da)婁巷內的(de)的(de)泰(tai)伯(bo)祠堂(tang)（解(jie)放(fang)后(hou)(hou)被毀）、錫山(shan)泰(tai)伯(bo)殿、梅(mei)村泰(tai)伯(bo)廟(miao)及(ji)鴻山(shan)泰(tai)伯(bo)墓道。在泰(tai)伯(bo)殿堂(tang)上高懸(xuan)“至(zhi)德無(wu)上”四個大(da)字，他的(de)功(gong)績(ji)真可謂：“志異征誅，三讓(rang)二家天下(xia)；功(gong)同開辟，一扌(shou)不(bu)萬古江南”。孔子(zi)曾(ceng)稱(cheng)贊說：“泰(tai)伯(bo)其可謂至(zhi)德也已矣，三以天下(xia)讓(rang)，民(min)無(wu)得而稱(cheng)焉。” 周(zhou)(zhou)文王在位五十年(nian)卒后(hou)(hou)傳子(zi)周(zhou)(zhou)武王，于殷趄第31代國君紂辛32年(nian)（B.C.1123年(nian)），武王滅紂，并分封泰(tai)伯(bo)的(de)后(hou)(hou)裔(yi)周(zhou)(zhou)章少子(zi)為安陽侯，現今錫山(shan)市陽山(shan)，又名安陽山(shan)。

三(san)千二(er)百多年來(lai)，從泰伯奔(ben)吳，歷經滄(cang)桑，傳至(zhi)第(di)(di)十九世孫壽夢(meng)（B.C.585-B.C.561年）國(guo)力強盛，稱霸江南，在位25年。壽夢(meng)第(di)(di)4個(ge)季(ji)扎受(shou)封于(yu)延陵(ling)。孔子曾書題季(ji)子墓：“嗚呼，有延陵(ling)君子之墓。”成為中國(guo)有史以來(lai)文(wen)字最短的墓碑(bei)記。

開拓東吳

泰(tai)伯(bo)的(de)(de)高風亮節感動了(le)荊(jing)(jing)蠻，“荊(jing)(jing)蠻義(yi)之(zhi)，從(cong)而(er)(er)歸(gui)之(zhi)者千余家(jia)。”于是，泰(tai)伯(bo)在中國東(dong)南(nan)長江三(san)角洲地(di)(di)區（即三(san)吳(wu)中的(de)(de)東(dong)吳(wu)之(zhi)地(di)(di)）重建國家(jia)，國號依舊(jiu)叫(jiao)“勾吳(wu)”，并(bing)在今江蘇梅(mei)里（現名梅(mei)村(cun)鄉）營(ying)建早期城市，作為都(dou)城。泰(tai)伯(bo)奔(ben)吳(wu)，給落后(hou)的(de)(de)江蘇地(di)(di)區帶來了(le)北(bei)方文(wen)明的(de)(de)種子(zi)。而(er)(er)泰(tai)伯(bo)、仲雍(yong)在新的(de)(de)生存環境中，不畏艱辛、勇于開拓，數年之(zhi)間，人(ren)民殷富，終(zhong)于在東(dong)南(nan)地(di)(di)區牢(lao)固地(di)(di)站穩(wen)了(le)腳根。為后(hou)世強(qiang)大的(de)(de)吳(wu)國打下了(le)基礎。

這位(wei)品(pin)德高尚的(de)開拓者(zhe)(zhe)去(qu)世后，就葬在他(ta)東遷的(de)最(zui)后落(luo)腳點也(ye)即他(ta)在東南重新(xin)開拓新(xin)天(tian)地(di)的(de)據點一一梅里(li)平(ping)墟(xu)。至今(jin)，無錫市東三(san)十里(li)的(de)鴻山（也(ye)叫東皇山、梅里(li)山）仍有(you)這位(wei)開拓者(zhe)(zhe)的(de)墓(mu)(mu)廬(lu)，是(shi)全國(guo)重點文物保護單位(wei)之一。墓(mu)(mu)用(yong)青色的(de)大(da)(da)理石(shi)砌成，’高2米余，直徑(jing)3米多；墓(mu)(mu)頂填以黃土，常(chang)年綠草(cao)如茵。墓(mu)(mu)碑是(shi)四(si)方形(xing)，正面刻(ke)著“泰伯墓(mu)(mu)”三(san)個(ge)古樸典雅的(de)篆書大(da)(da)字。墓(mu)(mu)前(qian)矗立著兩根高大(da)(da)雄偉的(de)華(hua)表，華(hua)表上(shang)雕刻(ke)著威武(wu)勇猛的(de)雄獅。墓(mu)(mu)前(qian)建(jian)有(you)供祭祀用(yong)的(de)享堂，建(jian)于公(gong)元(yuan)18t8年。享堂門旁石(shi)上(shang)鏤刻(ke)有(you)齊(qi)彥(yan)槐書寫的(de)一副對聯，概(gai)述、歌頌了太伯的(de)最(zui)大(da)(da)功德，其文是(shi)：

志異征誅(zhu)三讓兩家天下，

功同(tong)開(kai)辟廣(guang)杯萬古(gu)江(jiang)南(nan)。

相傳(chuan)泰伯去世(shi)后，吳人無(wu)不悲慟欲(yu)絕，哭聲震天。百姓爭相向他(ta)的遺體敬(jing)獻鮮花(hua)，頓時漫山遍野(ye)花(hua)草無(wu)存。許多后去者不忍空(kong)手而(er)歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是大家各采束(shu)麻束(shu)系腰間，以(yi)表達人們的敬(jing)仰懷念和哀悼。這個風(feng)俗(su)歷(li)經(jing)數(shu)千年(nian)，在(zai)民(min)間至今流傳(chuan)，遂形(xing)成了中華(hua)民(min)族(zu)為去世(shi)的長(chang)輩披麻戴(dai)孝的喪葬(zang)禮俗(su)。

吳人(ren)為了紀念這位偉(wei)大開拓者的(de)不朽功勛，將(jiang)他(ta)在(zai)梅里(li)的(de)居所改(gai)為祠廟(miao)，這就是(shi)今(jin)(jin)天的(de)“泰(tai)伯(bo)(bo)廟(miao)”，又名“至德(de)寺”，老百(bai)姓(xing)親切地叫它“讓(rang)(rang)王廟(miao)”。今(jin)(jin)天那威嚴雄偉(wei)而富麗堂(tang)皇的(de)泰(tai)伯(bo)(bo)廟(miao)是(shi)在(zai)明清古廟(miao)址的(de)基礎(chu)上翻修重(zhong)建的(de)。大殿前有(you)(you)明代修建的(de)石(shi)牌坊，上書(shu)“至德(de)名邦”四(si)個大字(zi)，醒入耳目(mu)。唐代著名詩(shi)人(ren)陸龜(gui)蒙就曾有(you)(you)《和泰(tai)伯(bo)(bo)廟(miao)》一詩(shi)頌之：“故國城荒德(de)來荒，年(nian)年(nian)椒尊濕中堂(tang)。邇來父(fu)子爭天下，不信人(ren)間有(you)(you)讓(rang)(rang)王。”后代騷(sao)人(ren)墨客，多有(you)(you)頌泰(tai)伯(bo)(bo)廟(miao)的(de)詩(shi)文(wen)遺(yi)墨。

傳說農(nong)歷正月初九是泰伯(bo)的忌日(ri)，所(suo)以每逢這日(ri)，梅(mei)里(li)一(yi)帶人民紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)前往瞻仰朝拜。農(nong)歷清明節(jie)(jie)，梅(mei)里(li)鄉俗(su)更有祭祀泰伯(bo)廟的隆重節(jie)(jie)日(ri)活動。

吳姓傳代始祖

泰伯(bo)沒有(you)子女(nv)，姬姓(xing)(xing)吳(wu)(wu)氏雖起自他(ta)，今(jin)日吳(wu)(wu)姓(xing)(xing)卻非他(ta)的(de)直系(xi)后代(dai)，而(er)是(shi)二弟吳(wu)(wu)仲雍的(de)血脈。所(suo)以，許(xu)多(duo)姓(xing)(xing)氏學著(zhu)作(zuo)都說：吳(wu)(wu)太伯(bo)是(shi)吳(wu)(wu)姓(xing)(xing)的(de)開氏始(shi)祖，而(er)仲雍是(shi)吳(wu)(wu)姓(xing)(xing)的(de)傳代(dai)始(shi)祖。吳(wu)(wu)仲雍和泰伯(bo)一起奔赴今(jin)江蘇省(sheng)南部，在(zai)泰伯(bo)去(qu)世(shi)后，他(ta)接任吳(wu)(wu)國國君；繼承哥(ge)哥(ge)開拓(tuo)的(de)事(shi)業(ye)。他(ta)去(qu)世(shi)后，葬在(zai)吳(wu)(wu)國附近虞山。至今(jin)，在(zai)江蘇常熟市虞山東(dong)麓(lu)，吳(wu)(wu)仲雍的(de)墓(mu)廬仍在(zai)。墓(mu)前原(yuan)有(you)三道石(shi)牌(pai)(pai)坊(fang)。第一道牌(pai)(pai)坊(fang)是(shi)清乾(qian)隆年間建(jian)(jian)立的(de)，上(shang)(shang)書“敕建(jian)(jian)先賢仲雍墓(mu)門”；第二道石(shi)牌(pai)(pai)坊(fang)正面是(shi)江南督學使曹秀(xiu)先題的(de)四字牌(pai)(pai)，上(shang)(shang)書“南國恭友”；三道石(shi)牌(pai)(pai)坊(fang)正面有(you)“先賢虞仲墓(mu)”五字橫額(e)。兩側石(shi)柱上(shang)(shang)刻一楹聯，其文是(shi)：

一時遜國難為(wei)弟，

千載(zai)名山(shan)還屬虞。

虞仲的墓穴(xue)在牌(pai)坊之后，墓上(shang)有四(si)塊(kuai)墓碑(bei)，正中(zhong)間一(yi)塊(kuai)是明(ming)代(dai)江(jiang)南巡按御史(shi)路振：）6的題字，上(shang)書“商逸民(min)虞仲周公墓”。至今為常熟一(yi)帶人民(min)所景(jing)仰。

談吳姓，不可不提吳王壽夢第四子吳季札。

原(yuan)因(yin)有三(san)：其一，季(ji)札兩度讓位出(chu)(chu)亡，與吳(wu)國的(de)(de)(de)政壇若即若離，時隱(yin)時出(chu)(chu)，他的(de)(de)(de)一生伴隨著吳(wu)國的(de)(de)(de)興亡史；其二，季(ji)札不但多才多藝，且仁德(de)(de)謙和，至(zhi)賢(xian)至(zhi)圣(sheng)。曾(ceng)被后世奉為“至(zhi)德(de)(de)第三(san)人”，是中國道(dao)德(de)(de)發展史上——塊里程(cheng)碑(bei)；其三(san)，季(ji)札子孫繁衍發達(da)，今吳(wu)姓各支族譜，大多稱出(chu)(chu)自季(ji)札之后，以他為始(shi)祖神(shen)，可見他實是吳(wu)姓血源(yuan)史上的(de)(de)(de)一位承前啟(qi)后式的(de)(de)(de)人物。

初，季(ji)札回避王位(wei)，從(cong)王室出走，逃(tao)到延陵鄉(xiang)下，耕田種地當農夫。長兄(xiong)諸樊無法，只得將季(ji)札所逃(tao)的延陵一帶封(feng)賜給他作為采邑。時人因此稱他叫做“延陵季(ji)子”。

季札(zha)（季子(zi)）封延(yan)陵(ling)(ling)(ling)，家室也(ye)跟(gen)隨到此(ci)，更有(you)一(yi)支(zhi)后(hou)裔世世代代居在(zai)(zai)這里，因此(ci)，延(yan)陵(ling)(ling)(ling)成為(wei)(wei)后(hou)世吳姓的(de)郡(jun)望之一(yi)。季札(zha)所(suo)封延(yan)陵(ling)(ling)(ling)邑，遺址在(zai)(zai)今(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇常(chang)州(zhou)市南淹(yan)城(cheng)。秦(qin)時為(wei)(wei)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，隸(li)屬會(hui)稽郡(jun)；漢代改(gai)為(wei)(wei)毗陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)；西晉改(gai)毗陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)晉陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，又分(fen)毗陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)暨(ji)陽(yang)鄉置(zhi)暨(ji)陽(yang)縣(xian)(xian)(xian)(xian)，又分(fen)丹(dan)徒曲阿鄉延(yan)陵(ling)(ling)(ling)鎮置(zhi)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)。毗陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)就是今(jin)(jin)天江(jiang)(jiang)蘇常(chang)州(zhou)市，暨(ji)陽(yang)縣(xian)(xian)(xian)(xian)成為(wei)(wei)今(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇江(jiang)(jiang)陰(yin)市，而延(yan)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)(xian)即今(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇省丹(dan)陽(yang)市，今(jin)(jin)縣(xian)(xian)(xian)(xian)西南仍(reng)有(you)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)鎮。后(hou)世延(yan)陵(ling)(ling)(ling)郡(jun)望應(ying)包(bao)括(kuo)上述二個(ge)縣(xian)(xian)(xian)(xian)及(ji)今(jin)(jin)常(chang)州(zhou)一(yi)帶。

季(ji)(ji)札(zha)去世(shi)后，葬在(zai)(zai)他逃耕和初封(feng)地(di)延(yan)陵(ling)。《越絕(jue)書(shu)·吳地(di)傳(chuan)》記載：毗陵(ling)上湖(hu)中冢(zhong)者，延(yan)陵(ling)季(ji)(ji)子冢(zhong)也，去縣七里。上湖(hu)通(tong)上洲。季(ji)(ji)子冢(zhong)古名延(yan)陵(ling)墟。”上湖(hu)在(zai)(zai)今江(jiang)(jiang)蘇(su)常州(zhou)市東，原芙(fu)蓉湖(hu)的(de)西(xi)北部(bu)；明(ming)代以(yi)后已圍湖(hu)成田。而杜佑(you)《通(tong)典》載：“晉(jin)陵(ling)申(shen)浦有季(ji)(ji)子墓(mu)。”申(shen)港即今江(jiang)(jiang)蘇(su)江(jiang)(jiang)陰縣西(xi)的(de)申(shen)港。吳人為了紀念季(ji)(ji)札(zha)，又在(zai)(zai)他的(de)墓(mu)上建立祀廟(miao)(miao)。而今天江(jiang)(jiang)蘇(su)省有五處(chu)吳季(ji)(ji)子的(de)廟(miao)(miao)：江(jiang)(jiang)陰申(shen)港一(yi)處(chu)，丹(dan)陽延(yan)陵(ling)鎮西(xi)九里廟(miao)(miao)一(yi)處(chu)，常州(zhou)市存(cun)三(san)處(chu)。相傳(chuan)，季(ji)(ji)札(zha)去世(shi)后，孔子曾手書(shu)十字碑(bei)文：“嗚呼有吳延(yan)陵(ling)君(jun)子之(zhi)墓(mu)”，而今天五處(chu)季(ji)(ji)子廟(miao)(miao)中都有此碑(bei)。

丹(dan)陽(yang)縣的(de)季(ji)子廟(miao)。相傳白秦(qin)漢以來，廟(miao)中(zhong)香火不(bu)絕(jue)。唐代景龍年間(jian)（公元(yuan)707——709年），狄仁(ren)杰奏毀江南(nan)各(ge)淫祠；只有九里(li)季(ji)子廟(miao)獨(du)被保(bao)存不(bu)毀；唐代時，孔子所書(shu)十(shi)(shi)字(zi)碑就見于記載(zai)，唐玄宗開元(yuan)年間(jian)，曾命殷(yin)仲容摹拓碑文(wen)。唐大(da)歷十(shi)(shi)四(si)(si)年，潤州刺(ci)史肖(xiao)定重新(xin)摹刻碑文(wen)，置于季(ji)子廟(miao)中(zhong)，改修(xiu)廟(miao)宇。宋元(yuan)佑年間(jian)，宋潤州知府楊(yang)杰奏請降旨封(feng)季(ji)子廟(miao)為“嘉賢廟(miao)”。南(nan)宋寧宗時賜封(feng)季(ji)子為昭德侯。每年四(si)(si)月十(shi)(shi)三日、八(ba)月十(shi)(shi)八(ba)日舉(ju)行(xing)祭(ji)祀儀式。今(jin)天(tian)丹(dan)陽(yang)縣的(de)季(ji)子廟(miao)，十(shi)(shi)字(zi)墓碑仍在；原(yuan)已斷為二，今(jin)天(tian)的(de)碑是1982年重新(xin)修(xiu)好的(de)。

江(jiang)陰(yin)(yin)(yin)申港(gang)的(de)季子(zi)廟(miao)，原來(lai)規模也(ye)很宏偉(wei)。據宋常州太守朱(zhu)(zhu)彥(yan)《江(jiang)陰(yin)(yin)(yin)季子(zi)廟(miao)碑(bei)記》說：江(jiang)陰(yin)(yin)(yin)申港(gang)的(de)季子(zi)墓(mu)，才是古代延(yan)陵季子(zi)的(de)真墓(mu)。這個結論是朱(zhu)(zhu)彥(yan)派江(jiang)陰(yin)(yin)(yin)縣令趙士淝查訪考(kao)證出(chu)來(lai)的(de)。當時這里已有季子(zi)廟(miao)在。于是，朱(zhu)(zhu)彥(yan)又(you)從丹陽(yang)季子(zi)廟(miao)中摹刻孔子(zi)十字(zi)碑(bei)，置(zhi)于申港(gang)季子(zi)墓(mu)上，并(bing)設立季子(zi)神象祭祀

可惜(xi)，如今江陰申港吳季子廟和(he)常州市的三處(chu)季子廟，廟宇(yu)殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。

根據各(ge)種吳(wu)(wu)姓家(jia)譜資料以(yi)及經典、正史記(ji)載，季札(zha)娶(qu)夫人顏氏，生(sheng)了(le)五個(ge)兒子(zi)，個(ge)個(ge)都有(you)(you)德操、才華。長(chang)(chang)子(zi)早逝，名字不見(jian)記(ji)載，現(xian)已(yi)無從稽考。《札(zha)記(ji)·檀弓下(xia)》記(ji)載說，季札(zha)長(chang)(chang)子(zi)死，葬于贏(ying)博之間(jian)（今(jin)(jin)山東萊蕪縣西北），今(jin)(jin)此處仍(reng)存吳(wu)(wu)延陵(ling)季子(zi)長(chang)(chang)子(zi)墓，且也有(you)(you)孔子(zi)所題“嗚(wu)呼有(you)(you)吳(wu)(wu)延陵(ling)君子(zi)之墓”十字碑存，大(da)概是后人從江蘇摹刻(ke)來的(de)(de)。二子(zi)吳(wu)(wu)征(zheng)生(sheng)也遷齊國，三子(zi)吳(wu)(wu)重道，四子(zi)吳(wu)(wu)子(zi)五，五子(zi)吳(wu)(wu)木(mu)熹(xi)。吳(wu)(wu)季札(zha)這四個(ge)兒子(zi)的(de)(de)后代，人丁繁(fan)衍(yan)發達，宗族日益(yi)昌盛繁(fan)榮(rong)，逐漸又(you)分(fen)衍(yan)出后世大(da)部分(fen)的(de)(de)各(ge)吳(wu)(wu)氏分(fen)支(zhi)，構成(cheng)今(jin)(jin)天吳(wu)(wu)姓成(cheng)員的(de)(de)絕大(da)部分(fen)。所以(yi)，今(jin)(jin)天的(de)(de)吳(wu)(wu)姓各(ge)支(zhi)，多以(yi)吳(wu)(wu)季札(zha)為始祖神(shen)。

據(ju)姓氏書記(ji)載，吳季(ji)札居(ju)延(yan)(yan)陵，其后裔(yi)又有以“延(yan)(yan)”為(wei)氏和(he)以“延(yan)(yan)陵”為(wei)氏者。所以，延(yan)(yan)陵季(ji)子又成為(wei)今(jin)日延(yan)(yan)氏和(he)延(yan)(yan)陵氏的開姓始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)太湖流域孕育著美麗(li)而又富庶的(de)江(jiang)(jiang)南地區(qu)，人杰地靈，她是(shi)中(zhong)國(guo)原始(shi)文化的(de)發祥(xiang)地之(zhi)一。早在新(xin)石器時代后期，從查山(shan)、崧澤等地遺址下(xia)層出土文物證明距(ju)今五千(qian)九百年前(qian)江(jiang)(jiang)南地區(qu)已(yi)進入有文字可考的(de)歷史時期，經過遠古原始(shi)社會、原始(shi)部落、蚩炎(yan)黃、三皇(huang)五帝(di)、跨越夏商之(zhi)交，江(jiang)(jiang)南腹地的(de)吳地早已(yi)閃爍(shuo)出“魚米之(zhi)鄉”這顆東(dong)方(fang)明珠的(de)光(guang)彩。

漫長的歷史(shi)進(jin)程(cheng)淡薄了(le)人們的感(gan)覺。五千多年前創(chuang)立世界古代文明的東方大國曾先后(hou)由三個具有強大軍(jun)事實力的大部落(luo)所組(zu)成。東部蘇(su)浙皖魯及沿海一(yi)帶由當時是國最大的部落(luo)首(shou)領青帝(di)(di)蚩尤統率(lv)，他以強大的陣容擊(ji)(ji)敗(bai)(bai)炎(yan)帝(di)(di)族(zu)共工，直近黃帝(di)(di)族(zu)，氣吞山河、威震華(hua)夏(xia)。一(yi)度主宰著中國的歷史(shi)！北方內蒙黃河中游(you)由羌人部落(luo)首(shou)領炎(yan)帝(di)(di)神(shen)農氏率(lv)領；西(xi)部黃河流域(yu)上(shang)游(you)蒙古高(gao)原一(yi)帶的狄(di)人由黃帝(di)(di)軒轅氏率(lv)領。戰略軍(jun)事家黃帝(di)(di)以少勝(sheng)多，發(fa)明指南車，又(you)聯合炎(yan)帝(di)(di)，在十分(fen)危急困難(nan)的情況下出奇制勝(sheng)，消(xiao)滅了(le)蚩尤，再擊(ji)(ji)敗(bai)(bai)盟友(you)炎(yan)帝(di)(di)，又(you)西(xi)伐(fa)白帝(di)(di)，建立了(le)統一(yi)的中華(hua)民族(zu)。

正統觀念的(de)(de)史(shi)學家歷來只(zhi)會歌頌黃帝，而(er)貶低部落所創立的(de)(de)古代源於“混沌(dun)時(shi)代”，是(shi)夷蠻(man)、羌、狄三族共同組成的(de)(de)。更確切地(di)(di)說中(zhong)(zhong)華民族應(ying)是(shi)蚩炎黃三族組成，這才真正是(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)明的(de)(de)起點，符合辯證唯物(wu)主(zhu)義(yi)和歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)。漢代史(shi)學家司馬遷筆下的(de)(de)太(tai)湖流域卻是(shi)“地(di)(di)廣人稀”、“刀(dao)耕(geng)火(huo)耨”的(de)(de)荒涼之(zhi)地(di)(di)，曾自居中(zhong)(zhong)原福地(di)(di)，歪稱(cheng)太(tai)湖江(jiang)南為(wei)“荊(jing)蠻(man)之(zhi)地(di)(di)”，稱(cheng)當地(di)(di)百姓為(wei)“南蠻(man)”，帶有民族岐視的(de)(de)色(se)彩，這是(shi)歷史(shi)局(ju)限性的(de)(de)緣故(gu)。

江南古邑

公(gong)元前(qian)3208年，泰伯來(lai)錫后(hou)先在梅里(li)建城(cheng)(cheng)(cheng)。公(gong)子光奪取王位(wei)后(hou)在常州武進雪堰鄉(xiang)和無(wu)錫胡埭(dai)鄉(xiang)一帶(dai)建立闔閭小城(cheng)(cheng)(cheng)，在縣西25公(gong)里(li)處(chu)，然后(hou)再建闔閭大(da)城(cheng)(cheng)(cheng)（姑(gu)蘇城(cheng)(cheng)(cheng)）（B.C.514年），但這以(yi)前(qian)若干年吳王僚早已在無(wu)錫建造(zao)(zao)城(cheng)(cheng)(cheng)墻，并大(da)興土木(mu)建造(zao)(zao)吳王宮，宮殿(dian)建筑群（在今市中心(xin)中陽附近大(da)婁巷）。

經(jing)春(chun)秋戰國(guo)的動亂時期，無(wu)(wu)錫(xi)(xi)縣城(cheng)多次毀建(jian)，劉邦建(jian)立漢王朝（B.C.206年），復(fu)建(jian)無(wu)(wu)錫(xi)(xi)縣城(cheng)，規模尚(shang)小，城(cheng)圍2里19步(bu)，城(cheng)墻(qiang)高2丈(zhang)1尺。

吳王闔(he)閭(lv)(lv)元年（公元前(qian)514年），吳王闔(he)閭(lv)(lv)又命伍子胥在吳（今(jin)蘇(su)州(zhou)古城區）“相土嘗水”、“象天法地”，建新(xin)都(dou)闔(he)閭(lv)(lv)大城。有水陸城門各(ge)八，閶(chang)、胥、巫（“平(ping)”）、齊、婁(lou)、匠（“相”）、盤、蛇（居南）。前(qian)496年，闔(he)閭(lv)(lv)葬于蘇(su)州(zhou)虎丘。此后直到公元前(qian)473年吳國(guo)被越國(guo)覆滅，蘇(su)州(zhou)做為(wei)吳國(guo)國(guo)都(dou)的時間長達110年左左。其(qi)規模位置迄今(jin)基本(ben)未變，為(wei)世界(jie)罕(han)見。

《吳(wu)地傳》記載，大城(cheng)(cheng)內有(you)(you)“吳(wu)小(xiao)城(cheng)(cheng)，周十(shi)二里，其(qi)下廣二丈七尺，高四丈七尺。門(men)(men)三(san)，皆有(you)(you)樓(lou)，其(qi)二增(zeng)(zeng)水門(men)(men)二，其(qi)一有(you)(you)樓(lou)，一增(zeng)(zeng)柴(chai)路。顧頡剛(gang)先(xian)生(sheng)在上述的學(xue)術講演中，講到(dao)古(gu)時人居高坡，后遷居平地，仍(reng)要堆土作屋基(ji)時說及(ji)蘇(su)(su)州公園。他指(zhi)出：“現在的蘇(su)(su)州公園，從(cong)前是(shi)吳(wu)王的宮，古(gu)代(dai)叫(jiao)高平里。我小(xiao)時從(cong)言橋到(dao)王廢基(ji)，還要上高坡，后來(lai)才爬平了(le)。”

闔閭大城根據南方(fang)水(shui)鄉的特點，設立水(shui)門(men)(men)，有陸(lu)門(men)(men)八，水(shui)門(men)(men)八。《吳地傳》載：“從閶(chang)門(men)(men)到婁門(men)(men)，陸(lu)道廣二十(shi)(shi)三步(bu)（約(yue)30米），平門(men)(men)到蛇門(men)(men)陸(lu)道廣三十(shi)(shi)三步(bu)（約(yue)40米），水(shui)道廣二十(shi)(shi)三步(bu)（約(yue)36米）。

秦漢“六(liu)尺為步”，闔閭大城(cheng)內街(jie)道(dao)、河道(dao)寬達30—40米，超(chao)過了(le)北方諸(zhu)侯都城(cheng)，且條(tiao)條(tiao)街(jie)河都由陸水八(ba)門(men)連通城(cheng)外。據(ju)《史記·春(chun)申列君列傳》、張守(shou)節《史記正義》注，當時城(cheng)內已(yi)有(you)“四縱(zong)五橫”的河道(dao)網溝通。

唐代陸(lu)廣(guang)微《吳地(di)記》“羅城”目有“蘇(su)州城作(zuo)‘亞’字形(xing)，城中有大(da)河三(san)橫四直，七縣（蓋指闔閭宮(gong)(gong)、南城宮(gong)(gong)、東宮(gong)(gong)和(he)西宮(gong)(gong)、射(she)臺、華池(chi)、華林園、石龍七處王宮(gong)(gong)、臺榭和(he)苑圃）八門(men)，皆通水陸(lu)”等記載，與以上(shang)史(shi)籍所記相符。

顧頡剛先生在他(ta)的(de)《蘇州(zhou)史志筆記》中指出：“蘇州(zhou)城之(zhi)古為全國(guo)第一(yi)，尚是春秋(qiu)時物，其(qi)次(ci)是成(cheng)都，則戰(zhan)國(guo)時物，其(qi)所以(yi)歷久而不變者，即(ji)以(yi)為河道(dao)所環故(gu)也。”此即(ji)為闔(he)閭(lv)大城最大的(de)特色。

吳文化的特征

從吳(wu)文(wen)化(hua)的起源可以看(kan)出，“吳(wu)文(wen)化(hua)”是由泰伯帶(dai)來的中原文(wen)化(hua)和(he)土著文(wen)化(hua)相結合而生成的，它就(jiu)象一個混(hun)血兒(er)，其本(ben)身就(jiu)是黃(huang)河文(wen)明與長(chang)江文(wen)明的結晶(jing)，這種文(wen)化(hua)的融合性(xing)就(jiu)決定了其開(kai)放性(xing)和(he)包容(rong)性(xing)特(te)征。

春秋時期，吳人言僵（子(zi)(zi)游）求學于孔子(zi)(zi)，是孔子(zi)(zi)三千弟子(zi)(zi)中唯一的南方(fang)人，返回吳地后大力傳播孔儒之學，被譽為“南方(fang)夫子(zi)(zi)”，也是孔子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)中“七(qi)十二賢”之一，擅長文學。其留下的名(ming)言有(you)：“事君數，斯(si)辱(ru)矣；朋(peng)友數，斯(si)疏矣”（《論(lun)語·里仁》）。

明朝初年，我國(guo)古代著名(ming)的(de)(de)(de)航(hang)海家(jia)鄭和，從蘇州的(de)(de)(de)瀏河出(chu)發，最遠的(de)(de)(de)到達(da)非(fei)洲東海岸和紅海沿(yan)岸，歷經(jing)三十多個國(guo)家(jia)，極(ji)大的(de)(de)(de)促進了亞非(fei)經(jing)濟文化(hua)的(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)。這種文化(hua)的(de)(de)(de)開放性，使蘇州自古就是中國(guo)對外經(jing)濟文化(hua)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)重要基地。

21世(shi)紀的蘇(su)州更是站(zhan)在世(shi)界經濟發展的前端，曾入(ru)選全(quan)球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一(yi)(yi)二(er)三四五”，即引進(jin)外資(zi)名列全(quan)國(guo)第一(yi)(yi)，工業增加值、進(jin)出口總額、GTP、財(cai)政收入(ru)分(fen)別位(wei)列全(quan)國(guo)二(er)三四五名，這(zhe)一(yi)(yi)切都得力于吳文化開放、包容的文化淵源。

吳文化的演變

六朝以前，吳(wu)地(di)尚武近蠻，以民(min)風強悍(han)、尚武輕死(si)而著稱。《漢書》“地(di)理志”云：“吳(wu)粵之君皆好(hao)勇，故(gu)其民(min)至今好(hao)用劍，輕死(si)易發。”春秋時著名(ming)的三大(da)刺(ci)客有兩人出自吳(wu)地(di)，這(zhe)就(jiu)是刺(ci)殺吳(wu)王僚的專諸和刺(ci)殺公子慶忌的要離。虎丘劍池，據方志記載(zai)，因吳(wu)王聞閭一生愛劍，死(si)后(hou)以“魚腸”等(deng)三千金(jin)劍作為殉葬品(pin)，故(gu)名(ming)劍池。

六朝(chao)以(yi)后，吳(wu)地(di)趨文崇儒。大量北人南遷，江南地(di)區被大規模開發，經(jing)濟豐裕，社會穩定，山(shan)清(qing)水秀(xiu)，生活安逸。

隋(sui)唐以后，中國經濟重心南(nan)(nan)移，江南(nan)(nan)的(de)地位日益重要。與此(ci)相應，吳地文(wen)(wen)化(hua)發生了明(ming)顯的(de)轉型(xing)，民風由勇武剛烈變為溫(wen)文(wen)(wen)儒雅，士大夫(fu)寬衣博帶、大冠高履(lv)。吳地百姓(xing)，上至晉紳，下(xia)至平(ping)民，家家禮樂(le)，人人詩書。

吳文化的形態

蘇州作為(wei)地域文化的中心．歷史產之(zhi)豐厚、文化底(di)蘊之(zhi)深邃(sui)、文化內(nei)涵之(zhi)博大，為(wei)國內(nei)同等城(cheng)市所少見。

吳人好讀書，明清兩代蘇州一府的進士、狀元人數遙居全國之冠，于是有人認為(wei)，吳文化即“狀元文化”；

蘇(su)(su)州(zhou)園林(lin)集(ji)建(jian)筑、繪畫、雕刻、堆(dui)山疊石(shi)、花術(shu)(shu)盆景、詩(shi)詞檻聯(lian)、家具(ju)陳設等諸多藝(yi)術(shu)(shu)精品之大成，集(ji)中(zhong)展(zhan)示了蘇(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的風采，于是(shi)，有人(ren)(ren)認為(wei)，吳文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即(ji)“園林(lin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua) ；古吳之地(di)，抱(bao)湖背海(hai)，河(he)蕩密布，自古以(yi)來就是(shi)水(shui)(shui)鄉澤(ze)國(guo)，唐人(ren)(ren)杜(du)荀鶴《送人(ren)(ren)游(you)吳》詩(shi)云：“君到姑蘇(su)(su)見，人(ren)(ren)家盡枕河(he)，古宮閑(xian)地(di)少(shao)，水(shui)(shui)港水(shui)(shui)橋多，夜市(shi)賣菱藕，春船(chuan)載綺羅，遙(yao)知(zhi)未眠月，鄉思在漁歌。”水(shui)(shui)是(shi)孕育吳地(di)生(sheng)命之源泉，是(shi)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的精神和(he)靈魂，由此(ci)，有人(ren)(ren)認為(wei)，蘇(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即(ji)是(shi)“水(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”；還有人(ren)(ren)認為(wei)，吳文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)水(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+魚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+稻文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+蠶(can)桑文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+船(chuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，等等。

吳文化的雅趣

吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)在(zai)表(biao)象層(ceng)斑一(yi)般具有小巧精(jing)知、柔和淡(dan)遠、雅(ya)致秀麗、靈動(dong)飄逸的(de)特點，從“吳(wu)(wu)(wu)儂(nong)軟語(yu)”到(dao)“小橋流水、人家(jia)盡枕河”“水陸并行”的(de)古城格局：從曲(qu)折變幻的(de)蘇(su)州(zhou)園林、林到(dao)細(xi)致生動(dong)的(de)刺繡(xiu)藝(yi)術、雕刻(ke)藝(yi)術、評彈(dan)、木刻(ke)、昆曲(qu)，無不顯示出吳(wu)(wu)(wu)地人的(de)文(wen)化(hua)性格特征。吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)追求“雅(ya)”與“趣(qu)”的(de)統(tong)一(yi)，以蘇(su)州(zhou)園林最(zui)為代表(biao)。

吳文化的成果

吳文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)長(chang)期的(de)(de)歷(li)史錘煉(lian)中(zhong)，凝(ning)聚了一(yi)種(zhong)對中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)奉獻精(jing)神。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)追(zhui)求社會發展和(he)實現人(ren)的(de)(de)發展的(de)(de)創(chuang)造精(jing)神，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)在(zai)面臨挑戰和(he)機遇時(shi)(shi)勇于(yu)進(jin)取的(de)(de)開(kai)拓精(jing)神，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)在(zai)時(shi)(shi)代(dai)變(bian)遷時(shi)(shi)既不能消融主體又善(shan)于(yu)接受外來文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)開(kai)放精(jing)神。今天，在(zai)建設(she)現代(dai)化(hua)(hua)蘇(su)州進(jin)程中(zhong)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要弘揚吳文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)優秀傳統，要吸收(shou)吳文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)精(jing)髓(sui)，加強對吳文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)研究(jiu)，為蘇(su)州的(de)(de)現代(dai)化(hua)(hua)建設(she)提供巨大的(de)(de)動力和(he)良好的(de)(de)服務。

蘇州(zhou)(zhou)市(shi)文(wen)(wen)廣局(ju)近年(nian)來在努力挖掘(jue)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源，推動(dong)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)研究的(de)(de)(de)與時(shi)俱進(jin)，發(fa)揮吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在蘇州(zhou)(zhou)率(lv)先基本實(shi)現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作用(yong)，進(jin)行(xing)(xing)了一些有益的(de)(de)(de)嘗試，受到了社會(hui)各界(jie)的(de)(de)(de)關(guan)注。2000年(nian)年(nian)初，由市(shi)委宣(xuan)傳部、市(shi)文(wen)(wen)廣局(ju)等單位(wei)共同發(fa)起向社會(hui)公開招標、征集(ji)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)研究課題(ti)(ti)，這一舉動(dong)得到社會(hui)各界(jie)的(de)(de)(de)積(ji)極(ji)響應。經過兩年(nian)多(duo)(duo)(duo)時(shi)間的(de)(de)(de)精(jing)心準備，2002年(nian) 8月 6日至(zhi) 8日蘇州(zhou)(zhou)市(shi)“吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與現(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)研討會(hui)”如期舉行(xing)(xing)，來自北京清華大學(xue)、上海復旦大學(xue)、蘇州(zhou)(zhou)大學(xue)、市(shi)政(zheng)府等100多(duo)(duo)(duo)位(wei)專家(jia)、學(xue)者、教授參加(jia)了研討。通過近四十個課題(ti)(ti)的(de)(de)(de)研究，把對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)認(ren)識融入到經濟全球化(hua)(hua)和(he)科(ke)技高(gao)新化(hua)(hua)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景中，從歷(li)史的(de)(de)(de)、比較(jiao)的(de)(de)(de)、現(xian)(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)視野(ye)對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)特征進(jin)行(xing)(xing)了多(duo)(duo)(duo)角(jiao)度(du)的(de)(de)(de)把握；從世(shi)界(jie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)視野(ye)對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)華——蘇州(zhou)(zhou)古城等保(bao)護問題(ti)(ti)進(jin)行(xing)(xing)多(duo)(duo)(duo)層面(mian)(mian)的(de)(de)(de)分析；從產(chan)業發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)視野(ye)對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源的(de)(de)(de)開發(fa)提出設想；從人的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)培育和(he)社會(hui)文(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)視野(ye)、對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)價(jia)值(zhi)進(jin)行(xing)(xing)了多(duo)(duo)(duo)側面(mian)(mian)的(de)(de)(de)認(ren)識，從而充分發(fa)揮吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在蘇州(zhou)(zhou)率(lv)先基本實(shi)現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)作用(yong)。這是蘇州(zhou)(zhou)在面(mian)(mian)向世(shi)界(jie)、面(mian)(mian)向未(wei)來、面(mian)(mian)向現(xian)(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)進(jin)程中努力構筑文(wen)(wen)化(hua)(hua)戰(zhan)略優勢的(de)(de)(de)一次重要理論準備。

2000年(nian)(nian)以來(lai)，文(wen)化(hua)部門進一(yi)(yi)(yi)步加強對吳(wu)文(wen)化(hua)的(de)研(yan)究，專(zhuan)門組織編寫(xie)并出(chu)版了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)批文(wen)化(hua)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)專(zhuan)著(zhu)。其中(zhong)有，《蘇(su)州(zhou)(zhou)戲(xi)(xi)曲志》、《蘇(su)州(zhou)(zhou)民間(jian)器樂曲集成(cheng)》、《蘇(su)州(zhou)(zhou)文(wen)化(hua)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》（第一(yi)(yi)(yi)輯、第二(er)輯）、《姑蘇(su)竹(zhu)枝詞》、《蘇(su)州(zhou)(zhou)滑稽戲(xi)(xi)優(you)秀(xiu)劇作(zuo)選》、《滑稽戲(xi)(xi)資(zi)料(liao)》、《邁向(xiang)新(xin)世紀的(de)蘇(su)州(zhou)(zhou)文(wen)化(hua)》等(deng)一(yi)(yi)(yi)批專(zhuan)門介紹吳(wu)文(wen)化(hua)的(de)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、還開辦了(le)(le)吳(wu)文(wen)化(hua)網站、增(zeng)設吳(wu)文(wen)化(hua)論壇(tan)；無錫每年(nian)(nian)都會舉辦吳(wu)文(wen)化(hua)節等(deng)。其中(zhong)《蘇(su)州(zhou)(zhou)戲(xi)(xi)曲志》獲(huo)蘇(su)州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)第五(wu)次哲學(xue)社會科學(xue)優(you)秀(xiu)成(cheng)果(guo)一(yi)(yi)(yi)等(deng)獎(jiang)和(he)江(jiang)(jiang)蘇(su)省第六次哲學(xue)社會科學(xue)優(you)秀(xiu)成(cheng)果(guo)二(er)等(deng)獎(jiang)，《蘇(su)州(zhou)(zhou)文(wen)化(hua)叢(cong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》獲(huo)省、市(shi)(shi)“五(wu)個一(yi)(yi)(yi)”工程(cheng)獎(jiang)，《蘇(su)州(zhou)(zhou)民間(jian)器樂曲集成(cheng)》獲(huo)市(shi)(shi)“五(wu)個一(yi)(yi)(yi)”工程(cheng)獎(jiang)。2002年(nian)(nian) 7月由世界(jie)著(zhu)名大師貝(bei)聿銘題(ti)寫(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)名、著(zhu)名作(zuo)家陸(lu)文(wen)夫作(zuo)序的(de)《吳(wu)文(wen)化(hua)與現代(dai)(dai)化(hua)論壇(tan)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)由江(jiang)(jiang)蘇(su)古籍出(chu)版社出(chu)版。該(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)80萬(wan)字，16開本，匯集了(le)(le)39篇有關現代(dai)(dai)化(hua)進程(cheng)中(zhong)的(de)吳(wu)文(wen)化(hua)研(yan)究的(de)最(zui)新(xin)成(cheng)果(guo)。該(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)出(chu)版標志著(zhu)蘇(su)州(zhou)(zhou)吳(wu)文(wen)化(hua)研(yan)究工作(zuo)又上了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個新(xin)水平(ping)。

吳文化的發展

2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，很(hen)多(duo)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)成果在(zai)各自(zi)的領域獨領風騷，然而也(ye)有很(hen)多(duo)優秀(xiu)文(wen)化(hua)成果隨著現代化(hua)而漸漸遠離人們的視線，蘇(su)州虎丘泥人苦于無(wu)傳(chuan)承(cheng)人，喜愛(ai)昆(kun)曲的人也(ye)越來(lai)越少了，精美(mei)的蘇(su)繡(xiu)也(ye)因為(wei)繡(xiu)娘太(tai)少而愈發珍貴。為(wei)叱，蘇(su)州市(shi)政(zheng)府(fu)(fu)2008年發出“傳(chuan)承(cheng)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，共建(jian)吳(wu)(wu)地和(he)諧(xie)家園”的號(hao)召，提出建(jian)設吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網、擴大(da)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)影響(xiang)力的倡議。2009年10月，在(zai)蘇(su)州市(shi)政(zheng)府(fu)(fu)、滄浪區政(zheng)府(fu)(fu)的關心支持下，吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網正式開通。