歷史起源

農神后稷

黃帝(di)第五代孫，是(shi)上古五帝(di)之一(yi)(yi)高辛氏(shi)帝(di)嚳。傳說(shuo)帝(di)嚳也象他的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖黃帝(di)一(yi)(yi)樣，分別從四(si)個示同的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)中挑選了四(si)位(wei)美麗嫻淑的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘為妻(qi)，生下了四(si)個有出息的(de)(de)(de)(de)(de)兒子。二妃是(shi)屈原(yuan)在《楚辭》中所贊美的(de)(de)(de)(de)(de)有娀氏(shi)美女(nv)簡狄，生子名(ming)契，是(shi)商王族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖；三妃陳豐氏(shi)美女(nv)慶都，生帝(di)堯放勛(xun)；四(si)妃鯫訾氏(shi)美女(nv)常儀(yi)，生帝(di)摯。帝(di)嚳的(de)(de)(de)(de)(de)元配妻(qi)子是(shi)有邰(tai)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)姜螈。

姜螈是(shi)(shi)一(yi)位偉大的(de)女性，《詩經》中(zhong)(zhong)有兩篇(pian)專為(wei)她(ta)的(de)美德而詠的(de)。一(yi)是(shi)(shi)《魯(lu)頌·悶宮》，曰：“赫(he)赫(he)姜螈，其(qi)德不(bu)回，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)依。無(wu)(wu)災無(wu)(wu)害，彌月不(bu)遲。是(shi)(shi)生(sheng)后(hou)(hou)(hou)稷，降之百福。”二是(shi)(shi)《大雅·生(sheng)民(min)》，曰：“厥初生(sheng)民(min)，時維(wei)姜螈。生(sheng)民(min)如何，克(ke)里克(ke)祀，以弗無(wu)(wu)子，履(lv)帝(di)武(wu)敏歆，攸介攸止。載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育，時維(wei)后(hou)(hou)(hou)稷。”傳說(shuo)有一(yi)日，姜螈趨(qu)郊(jiao)信(xin)步(bu)而游，碰見(jian)一(yi)個巨人(ren)足印，其(qi)大小遠勝常(chang)人(ren)，正驚(jing)疑問，頓覺一(yi)股暖流在(zai)氣海泉涌，沖擊遍(bian)身(shen)穴位，竟有說(shuo)不(bu)出的(de)暢快和(he)舒坦(tan)，并莫(mo)名地產(chan)生(sheng)了一(yi)種踩踏(ta)這(zhe)個大足跡的(de)強(qiang)烈欲望(wang)。她(ta)將(jiang)她(ta)的(de)腳套在(zai)巨人(ren)足印的(de)大拇(mu)指(zhi)上(shang)，俄(e)頃，就感到腹中(zhong)(zhong)微動(dong)，好似胎兒動(dong)作一(yi)般。她(ta)又(you)驚(jing)又(you)怕，卻毫無(wu)(wu)辦(ban)法，十月后(hou)(hou)(hou)產(chan)下一(yi)子，姜螈以為(wei)兒子是(shi)(shi)妖，就把他拋入(ru)隘巷；可(ke)一(yi)連串(chuan)奇怪(guai)的(de)現象發生(sheng)了。起先(xian)是(shi)(shi)隘巷中(zhong)(zhong)過(guo)往牛馬都自覺避(bi)開，絕(jue)不(bu)踩到嬰(ying)兒身(shen)上(shang)。后(hou)(hou)(hou)來姜螈又(you)派(pai)人(ren)把他丟到山林(lin)中(zhong)(zhong)去，可(ke)正巧碰上(shang)山中(zhong)(zhong)人(ren)多沒丟成。最后(hou)(hou)(hou)將(jiang)嬰(ying)兒拋到河(he)冰(bing)上(shang)，又(you)忽然(ran)飛來一(yi)只大鳥，用自己(ji)豐滿的(de)羽翼把嬰(ying)兒蓋住，以防嬰(ying)兒凍僵。姜螈得知(zhi)后(hou)(hou)(hou)，以為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)神(shen)的(de)指(zhi)示，便(bian)將(jiang)嬰(ying)兒抱回精心撫養。因(yin)最初本是(shi)(shi)要拋棄他；所以給他起名叫“棄”。

棄少(shao)時就喜好種(zhong)植各種(zhong)莊稼(jia)。稍長，諳(an)熟(shu)農(nong)耕之事(shi)(shi)，被(bei)(bei)舜任命為掌管農(nong)事(shi)(shi)的稷(ji)官，封在邰（今陜西武功西南），因而史稱棄為“后(hou)稷(ji)”，去世后(hou)被(bei)(bei)中華(hua)民族尊為農(nong)神。棄生子不(bu)宙(zhou)，繼(ji)承(cheng)父業，作(zuo)夏(xia)朝的農(nong)官。夏(xia)太康時政治(zhi)腐(fu)敗，不(bu)重農(nong)業；廢農(nong)官。不(bu)宙(zhou)逃亡到(dao)西北游(you)牧民族戎(rong)狄(di)部落，致力農(nong)桑，自食(shi)其力。

周原立國

不(bu)簾一族從此世居(ju)戎狄(di)之地(di)(di)，一晃(huang)數十年(nian)。不(bu)宙的(de)(de)孫子公劉執掌該族，他摒(bing)除慵懶，力(li)倡勤勉，更(geng)加注(zhu)重農桑耕(geng)織，《詩經(jing)·大雅·公劉》贊道：“篤公劉，匪居(ju)匪康，乃(nai)場乃(nai)疆， 乃(nai)積乃(nai)倉，乃(nai)裹(guo)乃(nai)糧(liang)。于(yu)橐于(yu)囊，思戢用(yong)光。弓矢斯張，干伐戚揚。”《史記·周(zhou)本紀》描繪的(de)(de)情(qing)景(jing)是可信的(de)(de)：“行者有(you)資(zi)，居(ju)者有(you)蓄(xu)積，民賴其慶(qing)。百姓懷之，多徙而歸焉。”于(yu)是，公劉帶領(ling)自(zi)己的(de)(de)族人(ren)自(zi)鄙遠的(de)(de)邰地(di)(di)遷居(ju)到豳地(di)(di)（又作鄰，今陜西(xi)旬邑西(xi)南）。車轔(lin)轔(lin)，馬蕭蕭，兵精(jing)糧(liang)足(zu)，其時的(de)(de)敵(di)人(ren)是斷不(bu)至于(yu)小覷。

公(gong)(gong)劉(liu)生(sheng)子慶(qing)(qing)節(jie)。慶(qing)(qing)節(jie)繼承父權(quan)時(shi)(shi)，以豳為都，開始營建原始部落(luo)國家。慶(qing)(qing)節(jie)生(sheng)子皇(huang)仆(pu)(pu)，皇(huang)仆(pu)(pu)生(sheng)差弗，差弗生(sheng)毀逾，毀逾生(sheng)公(gong)(gong)非(fei)，公(gong)(gong)非(fei)生(sheng)高(gao)圉，高(gao)圉生(sheng)亞(ya)圉，亞(ya)圉生(sheng)公(gong)(gong)叔祖，公(gong)(gong)叔祖生(sheng)古(gu)公(gong)(gong)直(zhi)父。九代以來，世居(ju)豳地(di)(di)，守住了公(gong)(gong)劉(liu)的(de)(de)(de)事業，可也(ye)沒有什(shen)么值得頌(song)揚的(de)(de)(de)拓展。古(gu)公(gong)(gong)宜父則不(bu)但繼承而(er)且(qie)光大(da)了后稷(ji)、公(gong)(gong)劉(liu)為之奮(fen)斗終生(sheng)的(de)(de)(de)事業，積善行德，頗(po)有口(kou)碑。其時(shi)(shi)中原已(yi)值商殷之世，西(xi)北戎狄游(you)牧民(min)族(zu)也(ye)強大(da)起來，豳地(di)(di)時(shi)(shi)常(chang)遭(zao)受到戎狄游(you)牧民(min)族(zu)的(de)(de)(de)騷(sao)擾、威(wei)脅和(he)侵犯(fan)。古(gu)公(gong)(gong)宜父決定進行一次(ci)大(da)遷(qian)徙。他率領人民(min)渡過煙波(bo)浩渺(miao)的(de)(de)(de)漆(qi)河(he)和(he)沮河(he)，翻越(yue)巍峨的(de)(de)(de)梁山(shan)(shan)，南(nan)遷(qian)岐山(shan)(shan)曲麓(lu)下的(de)(de)(de)周原地(di)(di)區（今陜山(shan)(shan)歧山(shan)(shan)縣）。

古(gu)(gu)公(gong)定居歧山后，改革原來戎狄游牧民族風(feng)俗，營造城廓都(dou)市和村邑，同(tong)時在氏族組織(zhi)的(de)基(ji)礎上開始(shi)建立各(ge)種國(guo)家(jia)統治管(guan)理(li)機(ji)構。古(gu)(gu)公(gong)建立的(de)諸(zhu)侯國(guo)得到了商王(wang)朝的(de)認可，《竹(zhu)書(shu)紀年》記載：“（商王(wang)）武乙(yi)六年，那(nei)遷歧周(zhou)(zhou)。命周(zhou)(zhou)公(gong)賣父，賜以歧邑。”因為地處周(zhou)(zhou)原，故姬族從此(ci)稱周(zhou)(zhou)人，建立的(de)國(guo)家(jia)稱周(zhou)(zhou)王(wang)國(guo)，古(gu)(gu)公(gong)稱周(zhou)(zhou)太王(wang)。在吳姓族譜中(zhong)，尊古(gu)(gu)公(gong)為最近先(xian)祖。

吳氏開氏始祖

據史(shi)(shi)書記(ji)載(zai)，黃帝(di)(di)(di)本從少典姓(xing)(xing)(xing)公孫。他的(de)(de)氏(shi)(shi)族長期(qi)居住在(zai)姬(ji)(ji)(ji)水(shui)流(liu)域(yu)（約在(zai)今陜西北部）。氏(shi)(shi)族強大(da)獨立后改以(yi)姬(ji)(ji)(ji)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)。黃帝(di)(di)(di)是歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)第(di)一(yi)(yi)個姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)(ji)的(de)(de)人，因而成(cheng)為(wei)后世姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)和(he)所有(you)從姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)分衍出的(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)如吳氏(shi)(shi)等(deng)的(de)(de)最原始、最根本的(de)(de)祖先。黃帝(di)(di)(di)娶(qu)了四(si)位賢淑的(de)(de)妻子，即西陵氏(shi)(shi)的(de)(de)累祖、方雷氏(shi)(shi)的(de)(de)女(nv)節、彤魚(yu)女(nv)之(zhi)女(nv)以(yi)及嫫母。傳(chuan)說嫫母是世界(jie)上(shang)(shang)外(wai)貌最丑陋的(de)(de)姑娘，但卻生了一(yi)(yi)顆非常仁愛(ai)、善良的(de)(de)心。黃帝(di)(di)(di)與(yu)四(si)妃生了二(er)(er)十(shi)(shi)五個兒子，他們大(da)都(dou)又獨立成(cheng)新的(de)(de)氏(shi)(shi)族首(shou)領。在(zai)野(ye)蠻時(shi)代末期(qi)開(kai)始，那些剛獨立出來的(de)(de)氏(shi)(shi)族的(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)由部落(luo)聯(lian)盟集(ji)團(tuan)的(de)(de)首(shou)領封賜。傳(chuan)說，黃帝(di)(di)(di)吹律定姓(xing)(xing)(xing)，《國語·晉語》這樣記(ji)載(zai)：“凡黃帝(di)(di)(di)之(zhi)子二(er)(er)十(shi)(shi)五宗(zong)，其得姓(xing)(xing)(xing)者十(shi)(shi)四(si)人，為(wei)十(shi)(shi)二(er)(er)姓(xing)(xing)(xing)：姬(ji)(ji)(ji)、酉、祁(qi)、己(ji)、滕、箴、任、茍(gou)、僖(xi)、姑、儇、依是也(ye)。”其中，只有(you)黃帝(di)(di)(di)與(yu)正妃累祖所生的(de)(de)兩個兒子玄囂和(he)昌(chang)意(yi)繼承了黃帝(di)(di)(di)本姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)(ji)，吳姓(xing)(xing)(xing)即從玄囂這一(yi)(yi)支(zhi)發(fa)派遞(di)傳(chuan)而來，《丹陽(yang)吳氏(shi)(shi)族譜》正是以(yi)少吳（即玄囂）為(wei)第(di)二(er)(er)世遠祖。古(gu)公會父生子三：長子太伯(bo)（亦作泰伯(bo)），為(wei)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)的(de)(de)開(kai)氏(shi)(shi)始祖；次子仲雍(yong)，為(wei)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)的(de)(de)傳(chuan)代始祖；少子季歷，是歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)著名的(de)(de)周(zhou)文王的(de)(de)父親。

泰伯奔吳

傳(chuan)(chuan)(chuan)說周太(tai)王古(gu)(gu)公(gong)亶父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)兒子(zi)(zi)(zi)季歷(li)娶了一(yi)位(wei)摯任族的(de)(de)(de)(de)(de)好姑娘(niang)叫太(tai)任。當(dang)(dang)她懷孕后，“目不(bu)(bu)(bu)視惡色，耳不(bu)(bu)(bu)聽淫聲，口不(bu)(bu)(bu)出傲(ao)言(yan)”，十分注重(zhong)胎教。后生下一(yi)個神童，取名叫昌。姬昌一(yi)生下來就聰(cong)明異常，而(er)且天庭飽(bao)滿(man)，地(di)閣方圓，頗(po)有偉人(ren)氣質、王者(zhe)(zhe)風度。《尚書(shu)(shu)·帝命驗(yan)》更有神話般的(de)(de)(de)(de)(de)記載：“季秋之(zhi)(zhi)(zhi)月甲子(zi)(zi)(zi)，赤爵銜丹書(shu)(shu)人(ren)于酆，止于昌戶。其(qi)書(shu)(shu)云：‘敬(jing)(jing)(jing)勝怠者(zhe)(zhe)吉，怠勝敬(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)滅；義勝欲者(zhe)(zhe)從，欲勝義者(zhe)(zhe)兇。凡事不(bu)(bu)(bu)強(qiang)則枉，不(bu)(bu)(bu)敬(jing)(jing)(jing)則不(bu)(bu)(bu)正。枉者(zhe)(zhe)廢滅，敬(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)萬世(shi)(shi)。以仁(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，以仁(ren)守之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)量百(bai)世(shi)(shi)。以不(bu)(bu)(bu)仁(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，以仁(ren)守之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)量十世(shi)(shi)。以不(bu)(bu)(bu)仁(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)仁(ren)守之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)及其(qi)世(shi)(shi)。”因有此圣(sheng)瑞，周太(tai)王古(gu)(gu)公(gong)宜父(fu)(fu)對姬昌這(zhe)(zhe)個孫子(zi)(zi)(zi)另眼相看，寵愛有加，有意要將(jiang)周家的(de)(de)(de)(de)(de)天下傳(chuan)(chuan)(chuan)給他。太(tai)王曾傳(chuan)(chuan)(chuan)言(yan)：“我世(shi)(shi)當(dang)(dang)有興(xing)者(zhe)(zhe)，其(qi)在(zai)昌乎?”但按當(dang)(dang)時氏族的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統，王位(wei)只能由嫡長子(zi)(zi)(zi)繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)。姬昌的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)季歷(li)排行最(zui)小(xiao)，無(wu)資格承(cheng)(cheng)嗣王位(wei)，這(zhe)(zhe)樣姬昌也就沒(mei)有繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)周家天下的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會。古(gu)(gu)公(gong)亶父(fu)(fu)既不(bu)(bu)(bu)愿違(wei)背氏族的(de)(de)(de)(de)(de)規范(fan)，又為自(zi)己不(bu)(bu)(bu)能依心意傳(chuan)(chuan)(chuan)位(wei)而(er)十分苦(ku)惱，終日雙眉(mei)緊鎖(suo)，郁郁寡歡。古(gu)(gu)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)長子(zi)(zi)(zi)泰伯和(he)二子(zi)(zi)(zi)仲雍(yong)為了順從父(fu)(fu)親(qin)要立(li)少于季歷(li)以便傳(chuan)(chuan)(chuan)位(wei)圣(sheng)孫之(zhi)(zhi)(zhi)意，結伴出亡(wang)，逃到與周族鄰近的(de)(de)(de)(de)(de)游牧狩獵(lie)民族荊(jing)蠻句吳那(nei)里(li)。泰伯、仲雍(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)出逃，據(ju)傳(chuan)(chuan)(chuan)是當(dang)(dang)古(gu)(gu)公(gong)亶父(fu)(fu)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他們托辭到衡山(shan)為父(fu)(fu)親(qin)采藥而(er)一(yi)去不(bu)(bu)(bu)復返的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣，季歷(li)才(cai)被改(gai)立(li)為太(tai)子(zi)(zi)(zi)。

泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍出奔荊蠻的(de)(de)(de)具(ju)體位置，歷來(lai)眾說紛紜，莫衷一(yi)是(shi)(shi)。中國古代稱“吳(wu)(wu)(wu)”之地有(you)三處：一(yi)叫(jiao)西(xi)吳(wu)(wu)(wu)，在(zai)硤西(xi)隴縣的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)山，又名(ming)(ming)(ming)吳(wu)(wu)(wu)岳；一(yi)叫(jiao)北吳(wu)(wu)(wu)，就是(shi)(shi)西(xi)周(zhou)虞仲(zhong)封地，在(zai)山西(xi)平陸吳(wu)(wu)(wu)城；一(yi)叫(jiao)東(dong)吳(wu)(wu)(wu)，在(zai)江蘇吳(wu)(wu)(wu)縣。其實，象我們先前(qian)所(suo)說，吳(wu)(wu)(wu)本(ben)是(shi)(shi)族名(ming)(ming)(ming)，后才成(cheng)為(wei)地名(ming)(ming)(ming)、國名(ming)(ming)(ming)。太(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍最(zui)初出走之地，是(shi)(shi)離周(zhou)國所(suo)在(zai)岐下周(zhou)原不遠的(de)(de)(de)荊蠻地區，也就是(shi)(shi)西(xi)吳(wu)(wu)(wu)。這(zhe)里一(yi)直是(shi)(shi)古老的(de)(de)(de)狩獵民族吳(wu)(wu)(wu)（虞）族居住地，太(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍逃到這(zhe)里后，成(cheng)為(wei)當地吳(wu)(wu)(wu)族的(de)(de)(de)酋(qiu)長(chang)，建立起氏族國家，號稱“句(ju)吳(wu)(wu)(wu)”。太(tai)伯(bo)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)政權(quan)與季(ji)歷的(de)(de)(de)周(zhou)政權(quan)相互呼應，《詩經·皇矣》因稱“帝作(zuo)邦作(zuo)對，自(zi)太(tai)伯(bo)、王季(ji)。”

不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族(zu)的(de)(de)(de)傳統，他留下臨終遺囑，要(yao)(yao)季(ji)歷(li)(li)(li)讓位(wei)給(gei)泰伯(bo)。泰伯(bo)、仲雍(yong)回國(guo)奔喪，極(ji)盡孝義之(zhi)(zhi)道。這時(shi)，季(ji)歷(li)(li)(li)依(yi)照父親遺命要(yao)(yao)將王位(wei)讓給(gei)太(tai)伯(bo)，太(tai)伯(bo)堅辭不受。季(ji)歷(li)(li)(li)不依(yi)。太(tai)伯(bo)多次(ci)避(bi)讓不成，只好帶(dai)著(zhu)弟(di)弟(di)仲雍(yong)再次(ci)逃回荊(jing)蠻吳部落中。這一(yi)次(ci)，為了表示決無(wu)反顧之(zhi)(zhi)心，太(tai)伯(bo)、仲雍(yong)帶(dai)著(zhu)族(zu)人(ren)(ren)遠走高飛，舉族(zu)南遷(qian)。他們從陜西(xi)西(xi)部的(de)(de)(de)西(xi)吳出發(fa)，一(yi)路跋山涉水，披荊(jing)斬棘(ji)，輾(zhan)轉遷(qian)徙，最后一(yi)直(zhi)到(dao)達長江入(ru)海(hai)處的(de)(de)(de)江蘇無(wu)錫、常熟地帶(dai)。太(tai)伯(bo)、仲雍(yong)易服毀容，完全改從吳人(ren)(ren)文(wen)(wen)身斷(duan)發(fa)的(de)(de)(de)習俗(su)。在以禮義文(wen)(wen)明白詡的(de)(de)(de)周(zhou)人(ren)(ren)看來，只有遭(zao)刑罰的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)斷(duan)發(fa)文(wen)(wen)身。太(tai)伯(bo)出逃時(shi)曾傳話說(shuo)：“我(wo)已(yi)到(dao)句吳，改從吳人(ren)(ren)斷(duan)發(fa)文(wen)(wen)身之(zhi)(zhi)俗(su)。我(wo)已(yi)成刑余之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，再無(wu)資格(ge)當宗廟社稷之(zhi)(zhi)主(zhu)了。”悲愴之(zhi)(zhi)極(ji)！壯(zhuang)烈之(zhi)(zhi)極(ji)！它不知感動(dong)了多少代中國(guo)人(ren)(ren)。那位(wei)被中華(hua)民(min)族(zu)尊為圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)孔(kong)子讀到(dao)這一(yi)段動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史，感動(dong)極(ji)至，拍案(an)驚呼：“泰伯(bo)，其可謂至德(de)也(ye)己矣！三以天下讓，民(min)無(wu)得(de)而稱焉。”在孔(kong)子看來，太(tai)伯(bo)的(de)(de)(de)品德(de)已(yi)到(dao)了極(ji)高境界，人(ren)(ren)世間再也(ye)找不出什么詞(ci)語來形容他的(de)(de)(de)美德(de)了。

至德圣人

孔(kong)子(zi)曾評論泰伯(bo)，有“志(zhi)讓兩家天下(xia)，功辟(pi)萬(wan)古江(jiang)南”的至德圣人尊稱(cheng)。

泰伯先讓賢后(hou)開(kai)(kai)辟江南作(zuo)出了不(bu)可(ke)磨滅的歷(li)(li)史(shi)貢獻(xian)，他融合全國東、西(xi)文(wen)化，奠定了江南古文(wen)明的基礎，他不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)吳國的創始(shi)人(ren)，更重要的，泰伯是(shi)(shi)一位(wei)杰出古代思想家(jia)、政治家(jia)和群眾領袖，他不(bu)坐(zuo)享其成，而是(shi)(shi)歷(li)(li)盡艱辛，去(qu)創建、去(qu)開(kai)(kai)發(fa)、去(qu)為(wei)百姓服務(wu)；他不(bu)因循守舊繼承(cheng)父業王(wang)位(wei)，而是(shi)(shi)去(qu)拓新，造就(jiu)新天地。當弟季(ji)歷(li)(li)為(wei)殷(yin)朝(chao)第29代商王(wang)太丁殺害(hai)后(hou)（B.C.1193年(nian)），泰伯再次讓位(wei)于(yu)(yu)侄昌（周文(wen)王(wang)），時已(yi)年(nian)邁，不(bu)久病故，傳說葬于(yu)(yu)鴻山（皇(huang)山）。泰伯生于(yu)(yu)約(yue)殷(yin)朝(chao)商王(wang)祖(zu)甲5年(nian)（約(yue)B.C.1253年(nian)左右），病故于(yu)(yu)殷(yin)朝(chao)第30代國君帝乙(yi)4年(nian)（約(yue)B.C.1187年(nian)左右），享年(nian)66歲，無(wu)子，死后(hou)傳位(wei)于(yu)(yu)大(da)弟仲雍。從此(ci)，這位(wei)偉(wei)人(ren)就(jiu)長眠(mian)在無(wu)錫梅(mei)(mei)里（今梅(mei)(mei)村）鴻山之(zhi)麓，泰伯墓(mu)作(zuo)為(wei)千年(nian)古跡(ji)供后(hou)人(ren)瞻仰。

紀(ji)念泰(tai)伯名勝古跡(ji)有(you)城里大婁巷內的的泰(tai)伯祠堂（解放后(hou)被毀(hui)）、錫(xi)山(shan)泰(tai)伯殿(dian)、梅村泰(tai)伯廟及鴻(hong)山(shan)泰(tai)伯墓道。在泰(tai)伯殿(dian)堂上(shang)高懸(xuan)“至(zhi)德(de)(de)無上(shang)”四個大字，他的功績(ji)真可(ke)謂：“志異征誅，三讓二(er)家天下(xia)；功同開辟，一(yi)扌不(bu)萬古江南”。孔(kong)子(zi)曾稱贊(zan)說：“泰(tai)伯其可(ke)謂至(zhi)德(de)(de)也(ye)已矣，三以天下(xia)讓，民無得而稱焉。” 周(zhou)(zhou)文王(wang)(wang)在位五(wu)十年卒后(hou)傳子(zi)周(zhou)(zhou)武王(wang)(wang)，于殷(yin)趄(ju)第31代國君紂(zhou)辛32年（B.C.1123年），武王(wang)(wang)滅(mie)紂(zhou)，并分封泰(tai)伯的后(hou)裔周(zhou)(zhou)章少子(zi)為安(an)陽侯(hou)，現(xian)今錫(xi)山(shan)市陽山(shan)，又名安(an)陽山(shan)。

三千(qian)二百多(duo)年來，從泰(tai)伯奔吳(wu)，歷經滄桑，傳(chuan)至第十九世孫壽夢(meng)（B.C.585-B.C.561年）國(guo)力強盛，稱(cheng)霸(ba)江(jiang)南，在位(wei)25年。壽夢(meng)第4個(ge)季(ji)(ji)扎(zha)受封于延陵。孔(kong)子(zi)曾書題季(ji)(ji)子(zi)墓：“嗚呼，有(you)延陵君子(zi)之墓。”成為(wei)中國(guo)有(you)史(shi)以來文(wen)字最短(duan)的墓碑記。

開拓東吳

泰(tai)伯(bo)的(de)(de)(de)(de)高風亮節感動了(le)荊(jing)蠻，“荊(jing)蠻義之(zhi)，從而歸之(zhi)者千余家(jia)(jia)。”于是，泰(tai)伯(bo)在中(zhong)國(guo)東(dong)南長江(jiang)三角洲(zhou)地(di)區（即(ji)三吳(wu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)東(dong)吳(wu)之(zhi)地(di)）重建(jian)國(guo)家(jia)(jia)，國(guo)號依舊叫“勾吳(wu)”，并在今(jin)江(jiang)蘇(su)梅(mei)里（現名梅(mei)村鄉）營建(jian)早期(qi)城市，作為都城。泰(tai)伯(bo)奔吳(wu)，給落后的(de)(de)(de)(de)江(jiang)蘇(su)地(di)區帶來了(le)北方文(wen)明的(de)(de)(de)(de)種子。而泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍在新的(de)(de)(de)(de)生存(cun)環境中(zhong)，不畏艱辛、勇于開(kai)拓，數年(nian)之(zhi)間，人民(min)殷富，終于在東(dong)南地(di)區牢固地(di)站穩了(le)腳(jiao)根(gen)。為后世強大的(de)(de)(de)(de)吳(wu)國(guo)打下了(le)基礎。

這(zhe)位品(pin)德(de)高尚的(de)(de)開拓者去世后，就葬在(zai)(zai)他(ta)東(dong)(dong)遷的(de)(de)最(zui)后落腳點(dian)也即他(ta)在(zai)(zai)東(dong)(dong)南重新(xin)(xin)開拓新(xin)(xin)天(tian)地(di)的(de)(de)據(ju)點(dian)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)梅里平墟。至今，無(wu)錫(xi)市東(dong)(dong)三十里的(de)(de)鴻山(shan)（也叫東(dong)(dong)皇山(shan)、梅里山(shan)）仍有(you)這(zhe)位開拓者的(de)(de)墓(mu)(mu)廬，是全國重點(dian)文物(wu)保護單位之一(yi)(yi)(yi)。墓(mu)(mu)用青(qing)色(se)的(de)(de)大(da)理石(shi)砌成，’高2米余，直徑(jing)3米多；墓(mu)(mu)頂(ding)填以黃(huang)土，常年綠草(cao)如茵。墓(mu)(mu)碑是四(si)方形，正面刻著“泰伯墓(mu)(mu)”三個(ge)古樸典雅(ya)的(de)(de)篆書大(da)字(zi)。墓(mu)(mu)前矗立(li)著兩根(gen)高大(da)雄偉的(de)(de)華表，華表上雕刻著威武勇(yong)猛的(de)(de)雄獅(shi)。墓(mu)(mu)前建(jian)有(you)供(gong)祭(ji)祀用的(de)(de)享(xiang)(xiang)堂，建(jian)于(yu)公元18t8年。享(xiang)(xiang)堂門(men)旁石(shi)上鏤刻有(you)齊彥槐書寫的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)副對聯(lian)，概述(shu)、歌(ge)頌了太(tai)伯的(de)(de)最(zui)大(da)功德(de)，其文是：

志異征誅三讓兩家天下，

功同開辟廣杯萬古江南(nan)。

相傳(chuan)泰伯(bo)去世后，吳人無不(bu)悲(bei)慟欲絕，哭聲震(zhen)天。百姓(xing)爭相向(xiang)他的(de)(de)遺(yi)體敬(jing)獻(xian)鮮花，頓(dun)時漫山遍(bian)野花草無存(cun)。許多(duo)后去者不(bu)忍空手而歸，聚眾商(shang)議，泰伯(bo)生前最喜種麻(ma)，于是(shi)大家各采束(shu)麻(ma)束(shu)系腰(yao)間(jian)，以表達人們的(de)(de)敬(jing)仰懷念和哀悼。這個風俗歷經數千(qian)年，在民間(jian)至今流(liu)傳(chuan)，遂(sui)形成了中(zhong)華民族(zu)為去世的(de)(de)長輩披麻(ma)戴孝(xiao)的(de)(de)喪(sang)葬禮俗。

吳人(ren)為(wei)(wei)了紀念這(zhe)(zhe)位偉大開拓者的(de)(de)不朽功勛(xun)，將他在梅里的(de)(de)居所改為(wei)(wei)祠廟，這(zhe)(zhe)就是今天的(de)(de)“泰(tai)伯(bo)廟”，又名“至(zhi)德寺”，老百(bai)姓親(qin)切地叫它“讓王(wang)廟”。今天那威(wei)嚴雄(xiong)偉而富麗堂皇(huang)的(de)(de)泰(tai)伯(bo)廟是在明清古廟址的(de)(de)基礎上(shang)翻修重建(jian)的(de)(de)。大殿前(qian)有(you)明代(dai)修建(jian)的(de)(de)石牌坊，上(shang)書(shu)“至(zhi)德名邦”四個大字(zi)，醒入耳(er)目(mu)。唐代(dai)著(zhu)名詩人(ren)陸(lu)龜蒙(meng)就曾(ceng)有(you)《和(he)泰(tai)伯(bo)廟》一詩頌(song)之：“故(gu)國城荒(huang)德來荒(huang)，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人(ren)間有(you)讓王(wang)。”后(hou)代(dai)騷人(ren)墨(mo)客，多有(you)頌(song)泰(tai)伯(bo)廟的(de)(de)詩文遺墨(mo)。

傳說農歷(li)正月初九是泰伯的忌日，所以每逢(feng)這日，梅(mei)里(li)(li)一帶人(ren)民紛(fen)紛(fen)前往瞻仰(yang)朝拜(bai)。農歷(li)清明節(jie)，梅(mei)里(li)(li)鄉俗更有祭(ji)祀泰伯廟的隆重節(jie)日活動(dong)。

吳姓傳代始祖

泰伯沒有子女(nv)，姬姓(xing)(xing)吳(wu)氏雖起自他，今(jin)日吳(wu)姓(xing)(xing)卻非他的(de)(de)直(zhi)系(xi)后代(dai)，而(er)是(shi)(shi)二(er)(er)弟吳(wu)仲(zhong)雍的(de)(de)血脈。所以(yi)，許多姓(xing)(xing)氏學著作都(dou)說：吳(wu)太(tai)伯是(shi)(shi)吳(wu)姓(xing)(xing)的(de)(de)開氏始祖，而(er)仲(zhong)雍是(shi)(shi)吳(wu)姓(xing)(xing)的(de)(de)傳代(dai)始祖。吳(wu)仲(zhong)雍和泰伯一起奔赴今(jin)江蘇省南部，在泰伯去世(shi)后，他接任吳(wu)國國君；繼承(cheng)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)開拓的(de)(de)事業。他去世(shi)后，葬(zang)在吳(wu)國附近虞山。至今(jin)，在江蘇常熟市虞山東麓，吳(wu)仲(zhong)雍的(de)(de)墓廬仍在。墓前原有三道石(shi)(shi)牌(pai)坊(fang)。第一道牌(pai)坊(fang)是(shi)(shi)清乾隆年間(jian)建立的(de)(de)，上(shang)(shang)書(shu)(shu)“敕建先賢(xian)仲(zhong)雍墓門”；第二(er)(er)道石(shi)(shi)牌(pai)坊(fang)正面是(shi)(shi)江南督學使曹(cao)秀先題的(de)(de)四字(zi)牌(pai)，上(shang)(shang)書(shu)(shu)“南國恭友”；三道石(shi)(shi)牌(pai)坊(fang)正面有“先賢(xian)虞仲(zhong)墓”五字(zi)橫(heng)額。兩側石(shi)(shi)柱上(shang)(shang)刻一楹聯，其(qi)文是(shi)(shi)：

一時遜國難為弟，

千載名山(shan)還(huan)屬虞。

虞仲的(de)墓(mu)(mu)穴在牌坊之后，墓(mu)(mu)上有四塊墓(mu)(mu)碑，正中間一(yi)塊是明代江南(nan)巡按御史(shi)路振(zhen)：）6的(de)題(ti)字，上書“商逸民虞仲周公墓(mu)(mu)”。至今(jin)為常熟一(yi)帶人民所景(jing)仰(yang)。

談吳(wu)(wu)姓，不可(ke)不提吳(wu)(wu)王壽夢第(di)四(si)子吳(wu)(wu)季札。

原(yuan)因有三：其(qi)一，季(ji)札(zha)兩度(du)讓位出亡(wang)，與(yu)吳國(guo)的(de)政(zheng)壇若即若離，時隱時出，他的(de)一生伴隨著吳國(guo)的(de)興亡(wang)史；其(qi)二，季(ji)札(zha)不但多才多藝，且仁(ren)德謙和，至賢(xian)至圣。曾被(bei)后世奉為“至德第三人”，是中國(guo)道(dao)德發展史上(shang)——塊(kuai)里程碑(bei)；其(qi)三，季(ji)札(zha)子(zi)孫繁(fan)衍(yan)發達，今吳姓各支(zhi)族譜，大多稱出自季(ji)札(zha)之后，以他為始祖(zu)神，可見他實是吳姓血(xue)源史上(shang)的(de)一位承(cheng)前(qian)啟后式的(de)人物。

初，季札(zha)回避王位(wei)，從王室(shi)出走，逃(tao)(tao)到延陵(ling)鄉下，耕田(tian)種(zhong)地(di)當農夫(fu)。長兄諸樊無法(fa)，只得將季札(zha)所(suo)逃(tao)(tao)的延陵(ling)一(yi)帶封賜(si)給他作為采邑。時人因此稱他叫(jiao)做“延陵(ling)季子”。

季札（季子(zi)）封延(yan)陵(ling)(ling)(ling)，家室也跟(gen)隨(sui)到此，更有一支后(hou)裔世世代代居在這里(li)，因(yin)此，延(yan)陵(ling)(ling)(ling)成(cheng)為(wei)后(hou)世吳姓的(de)郡望(wang)之(zhi)一。季札所封延(yan)陵(ling)(ling)(ling)邑，遺址在今(jin)江(jiang)蘇(su)常(chang)州(zhou)市(shi)南淹城。秦(qin)時為(wei)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)，隸(li)屬(shu)會稽郡；漢代改(gai)為(wei)毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)；西(xi)晉(jin)改(gai)毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)為(wei)晉(jin)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)，又(you)分(fen)毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)的(de)暨陽鄉置暨陽縣(xian)，又(you)分(fen)丹徒曲阿鄉延(yan)陵(ling)(ling)(ling)鎮置延(yan)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)。毗(pi)(pi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)就是(shi)今(jin)天江(jiang)蘇(su)常(chang)州(zhou)市(shi)，暨陽縣(xian)成(cheng)為(wei)今(jin)江(jiang)蘇(su)江(jiang)陰市(shi)，而(er)延(yan)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)即今(jin)江(jiang)蘇(su)省丹陽市(shi)，今(jin)縣(xian)西(xi)南仍有延(yan)陵(ling)(ling)(ling)鎮。后(hou)世延(yan)陵(ling)(ling)(ling)郡望(wang)應包括上(shang)述(shu)二個縣(xian)及今(jin)常(chang)州(zhou)一帶。

季札去世后，葬在他(ta)逃耕和初封(feng)地(di)延(yan)陵(ling)。《越絕書·吳(wu)(wu)地(di)傳》記載：毗陵(ling)上(shang)湖中冢者，延(yan)陵(ling)季子(zi)冢也，去縣(xian)七里。上(shang)湖通(tong)上(shang)洲。季子(zi)冢古名延(yan)陵(ling)墟(xu)。”上(shang)湖在今(jin)江蘇(su)常(chang)州市(shi)東(dong)，原芙蓉湖的(de)西(xi)北部；明代以(yi)后已(yi)圍湖成田。而(er)杜(du)佑《通(tong)典》載：“晉陵(ling)申浦有(you)季子(zi)墓(mu)。”申港即今(jin)江蘇(su)江陰縣(xian)西(xi)的(de)申港。吳(wu)(wu)人為了(le)紀(ji)念季札，又在他(ta)的(de)墓(mu)上(shang)建立祀廟(miao)(miao)。而(er)今(jin)天江蘇(su)省有(you)五處吳(wu)(wu)季子(zi)的(de)廟(miao)(miao)：江陰申港一處，丹(dan)陽(yang)延(yan)陵(ling)鎮西(xi)九里廟(miao)(miao)一處，常(chang)州市(shi)存(cun)三處。相傳，季札去世后，孔子(zi)曾手書十字碑(bei)文：“嗚呼有(you)吳(wu)(wu)延(yan)陵(ling)君子(zi)之墓(mu)”，而(er)今(jin)天五處季子(zi)廟(miao)(miao)中都(dou)有(you)此碑(bei)。

丹陽(yang)縣(xian)的(de)(de)季子(zi)(zi)(zi)廟(miao)(miao)。相(xiang)傳(chuan)白秦漢以來，廟(miao)(miao)中香火(huo)不絕。唐(tang)(tang)代(dai)景龍年(nian)(nian)(nian)間（公元707——709年(nian)(nian)(nian)），狄仁杰(jie)奏毀(hui)(hui)江南各淫(yin)祠；只(zhi)有九里(li)季子(zi)(zi)(zi)廟(miao)(miao)獨(du)被(bei)保存不毀(hui)(hui)；唐(tang)(tang)代(dai)時，孔子(zi)(zi)(zi)所(suo)書十(shi)(shi)字(zi)碑(bei)就見于記載，唐(tang)(tang)玄宗開元年(nian)(nian)(nian)間，曾命(ming)殷仲容摹拓碑(bei)文(wen)。唐(tang)(tang)大歷十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)，潤州刺史肖定重(zhong)新(xin)摹刻碑(bei)文(wen)，置(zhi)于季子(zi)(zi)(zi)廟(miao)(miao)中，改修廟(miao)(miao)宇。宋元佑年(nian)(nian)(nian)間，宋潤州知(zhi)府楊杰(jie)奏請降旨封季子(zi)(zi)(zi)廟(miao)(miao)為“嘉(jia)賢廟(miao)(miao)”。南宋寧宗時賜封季子(zi)(zi)(zi)為昭(zhao)德侯。每年(nian)(nian)(nian)四月(yue)十(shi)(shi)三日、八(ba)月(yue)十(shi)(shi)八(ba)日舉行祭祀儀式(shi)。今天(tian)丹陽(yang)縣(xian)的(de)(de)季子(zi)(zi)(zi)廟(miao)(miao)，十(shi)(shi)字(zi)墓碑(bei)仍在(zai)；原已斷為二，今天(tian)的(de)(de)碑(bei)是1982年(nian)(nian)(nian)重(zhong)新(xin)修好的(de)(de)。

江(jiang)陰(yin)申(shen)(shen)港的季(ji)子(zi)廟，原來規(gui)模也很宏偉。據宋常州太守朱(zhu)彥(yan)《江(jiang)陰(yin)季(ji)子(zi)廟碑記》說(shuo)：江(jiang)陰(yin)申(shen)(shen)港的季(ji)子(zi)墓，才是(shi)(shi)古代延陵(ling)季(ji)子(zi)的真墓。這(zhe)個結(jie)論是(shi)(shi)朱(zhu)彥(yan)派江(jiang)陰(yin)縣令趙(zhao)士淝查訪考(kao)證(zheng)出來的。當時這(zhe)里已有季(ji)子(zi)廟在。于是(shi)(shi)，朱(zhu)彥(yan)又從丹陽(yang)季(ji)子(zi)廟中摹刻(ke)孔子(zi)十(shi)字碑，置于申(shen)(shen)港季(ji)子(zi)墓上，并設(she)立季(ji)子(zi)神象祭祀

可惜，如(ru)今江(jiang)陰(yin)申(shen)港吳季(ji)子廟和常(chang)州(zhou)市的三處季(ji)子廟，廟宇殿堂湮(yin)沒荒廢(fei)，僅(jin)十字碑存(cun)。

根據各種吳(wu)姓(xing)家(jia)譜資料以及經典、正史記(ji)載(zai)(zai)，季(ji)(ji)札(zha)(zha)娶夫人顏氏，生(sheng)了五個兒(er)子(zi)，個個都(dou)有(you)德操、才華(hua)。長(chang)子(zi)早逝，名字(zi)不(bu)見(jian)記(ji)載(zai)(zai)，現已無從稽(ji)考(kao)。《札(zha)(zha)記(ji)·檀弓下》記(ji)載(zai)(zai)說(shuo)，季(ji)(ji)札(zha)(zha)長(chang)子(zi)死，葬(zang)于贏博(bo)之(zhi)間（今(jin)山東萊蕪縣西北(bei)），今(jin)此處(chu)仍存吳(wu)延陵季(ji)(ji)子(zi)長(chang)子(zi)墓(mu)，且(qie)也(ye)有(you)孔子(zi)所題“嗚(wu)呼有(you)吳(wu)延陵君子(zi)之(zhi)墓(mu)”十字(zi)碑存，大(da)概是后人從江蘇摹(mo)刻(ke)來的。二子(zi)吳(wu)征生(sheng)也(ye)遷(qian)齊國，三子(zi)吳(wu)重道(dao)，四子(zi)吳(wu)子(zi)五，五子(zi)吳(wu)木(mu)熹(xi)。吳(wu)季(ji)(ji)札(zha)(zha)這四個兒(er)子(zi)的后代，人丁繁衍發達，宗(zong)族日益(yi)昌盛(sheng)繁榮，逐(zhu)漸(jian)又分(fen)(fen)衍出后世大(da)部分(fen)(fen)的各吳(wu)氏分(fen)(fen)支，構成(cheng)今(jin)天吳(wu)姓(xing)成(cheng)員的絕大(da)部分(fen)(fen)。所以，今(jin)天的吳(wu)姓(xing)各支，多以吳(wu)季(ji)(ji)札(zha)(zha)為(wei)始(shi)祖神(shen)。

據姓(xing)氏書(shu)記(ji)載，吳季札(zha)居延(yan)(yan)(yan)陵(ling)，其后(hou)裔又(you)有以“延(yan)(yan)(yan)”為氏和以“延(yan)(yan)(yan)陵(ling)”為氏者。所以，延(yan)(yan)(yan)陵(ling)季子又(you)成為今日延(yan)(yan)(yan)氏和延(yan)(yan)(yan)陵(ling)氏的開姓(xing)始祖神。

太湖明珠

浩瀚(han)的(de)(de)(de)太湖流域(yu)孕(yun)育著美麗而又富庶的(de)(de)(de)江(jiang)南地(di)(di)(di)區(qu)，人杰地(di)(di)(di)靈，她是中國原(yuan)始(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發祥地(di)(di)(di)之一(yi)。早在新石(shi)器時代后期，從(cong)查(cha)山、崧澤(ze)等地(di)(di)(di)遺址下層(ceng)出(chu)土文(wen)物證明(ming)距今五(wu)千九百(bai)年(nian)前江(jiang)南地(di)(di)(di)區(qu)已進(jin)入有文(wen)字可(ke)考的(de)(de)(de)歷史(shi)時期，經過遠古(gu)原(yuan)始(shi)社會、原(yuan)始(shi)部落、蚩(chi)炎黃(huang)、三皇五(wu)帝、跨越(yue)夏商之交，江(jiang)南腹地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)吳地(di)(di)(di)早已閃爍(shuo)出(chu)“魚米之鄉”這顆(ke)東(dong)方明(ming)珠的(de)(de)(de)光(guang)彩(cai)。

漫長的(de)歷史進程淡薄了人(ren)(ren)們的(de)感(gan)覺。五千多年前創(chuang)立世界古代文明的(de)東(dong)方大(da)(da)國曾先后由(you)(you)三個具(ju)有強大(da)(da)軍事(shi)實力的(de)大(da)(da)部(bu)(bu)落(luo)所組成(cheng)。東(dong)部(bu)(bu)蘇浙(zhe)皖魯及沿海一(yi)(yi)帶(dai)由(you)(you)當時是國最(zui)大(da)(da)的(de)部(bu)(bu)落(luo)首(shou)領(ling)青帝蚩(chi)尤統率(lv)，他以強大(da)(da)的(de)陣容擊敗(bai)炎帝族共工(gong)，直近黃(huang)帝族，氣吞(tun)山(shan)河(he)、威震華(hua)(hua)夏。一(yi)(yi)度主宰著中國的(de)歷史！北方內蒙黃(huang)河(he)中游(you)由(you)(you)羌人(ren)(ren)部(bu)(bu)落(luo)首(shou)領(ling)炎帝神(shen)農(nong)氏(shi)率(lv)領(ling)；西(xi)部(bu)(bu)黃(huang)河(he)流域(yu)上游(you)蒙古高原(yuan)一(yi)(yi)帶(dai)的(de)狄人(ren)(ren)由(you)(you)黃(huang)帝軒轅氏(shi)率(lv)領(ling)。戰略(lve)軍事(shi)家黃(huang)帝以少勝(sheng)多，發明指南車，又(you)聯(lian)合炎帝，在十分危急(ji)困(kun)難(nan)的(de)情況下出(chu)奇制勝(sheng)，消滅了蚩(chi)尤，再擊敗(bai)盟友炎帝，又(you)西(xi)伐白(bai)帝，建(jian)立了統一(yi)(yi)的(de)中華(hua)(hua)民(min)族。

正(zheng)統觀(guan)念的(de)(de)史學家歷來只(zhi)會(hui)歌頌黃帝，而貶低部落所創立的(de)(de)古代(dai)源於“混沌(dun)時(shi)代(dai)”，是(shi)夷蠻、羌、狄三族(zu)共同組(zu)成的(de)(de)。更(geng)確切地(di)(di)(di)說中(zhong)華民族(zu)應是(shi)蚩炎(yan)黃三族(zu)組(zu)成，這(zhe)才真正(zheng)是(shi)中(zhong)華文明的(de)(de)起點，符合辯證唯物主(zhu)(zhu)義和歷史唯物主(zhu)(zhu)義。漢代(dai)史學家司馬遷筆下的(de)(de)太湖流(liu)域卻是(shi)“地(di)(di)(di)廣人稀”、“刀耕火(huo)耨”的(de)(de)荒涼(liang)之地(di)(di)(di)，曾自居中(zhong)原福地(di)(di)(di)，歪(wai)稱太湖江南(nan)為“荊蠻之地(di)(di)(di)”，稱當地(di)(di)(di)百姓為“南(nan)蠻”，帶有民族(zu)岐視的(de)(de)色彩，這(zhe)是(shi)歷史局(ju)限性(xing)的(de)(de)緣故。

江南古邑

公元前3208年，泰伯來錫后(hou)先(xian)在梅里建(jian)(jian)城(cheng)。公子光奪取王位(wei)后(hou)在常(chang)州武進雪堰鄉和(he)無錫胡埭鄉一(yi)帶建(jian)(jian)立闔(he)閭小城(cheng)，在縣西25公里處，然后(hou)再建(jian)(jian)闔(he)閭大城(cheng)（姑蘇城(cheng)）（B.C.514年），但這(zhe)以前若干年吳王僚早已在無錫建(jian)(jian)造(zao)城(cheng)墻，并大興土木建(jian)(jian)造(zao)吳王宮(gong)，宮(gong)殿建(jian)(jian)筑群(qun)（在今市(shi)中(zhong)心中(zhong)陽附近大婁巷）。

經春秋戰國的動亂時(shi)期，無錫(xi)縣城(cheng)(cheng)多次(ci)毀建(jian)，劉邦建(jian)立(li)漢王(wang)朝（B.C.206年），復建(jian)無錫(xi)縣城(cheng)(cheng)，規(gui)模尚小，城(cheng)(cheng)圍2里19步，城(cheng)(cheng)墻(qiang)高(gao)2丈1尺。

吳王(wang)闔閭(lv)元年(nian)（公元前514年(nian)），吳王(wang)闔閭(lv)又命(ming)伍子(zi)胥(xu)在吳（今(jin)蘇州古城(cheng)區）“相土嘗(chang)水”、“象天法地”，建新都闔閭(lv)大城(cheng)。有水陸城(cheng)門各八，閶(chang)、胥(xu)、巫（“平(ping)”）、齊、婁(lou)、匠（“相”）、盤、蛇(she)（居南）。前496年(nian)，闔閭(lv)葬于蘇州虎丘。此后直到公元前473年(nian)吳國被(bei)越國覆滅，蘇州做為吳國國都的時間長達110年(nian)左(zuo)左(zuo)。其規(gui)模(mo)位置迄今(jin)基本未變(bian)，為世界罕見。

《吳地(di)傳》記載，大城內有“吳小城，周十二里，其下廣二丈七(qi)尺(chi)，高四(si)丈七(qi)尺(chi)。門三(san)，皆有樓，其二增(zeng)水門二，其一有樓，一增(zeng)柴路(lu)。顧頡剛先生(sheng)在上(shang)(shang)述的學(xue)術講(jiang)演中，講(jiang)到(dao)(dao)古(gu)時人居高坡(po)，后(hou)(hou)遷居平(ping)地(di)，仍要堆土作屋(wu)基時說及蘇(su)州公園。他(ta)指出：“現在的蘇(su)州公園，從前是吳王的宮，古(gu)代(dai)叫(jiao)高平(ping)里。我小時從言橋到(dao)(dao)王廢基，還(huan)要上(shang)(shang)高坡(po)，后(hou)(hou)來才爬平(ping)了(le)。”

闔閭大城根據南方(fang)水(shui)鄉的特點，設立(li)水(shui)門(men)，有(you)陸(lu)門(men)八(ba)(ba)，水(shui)門(men)八(ba)(ba)。《吳地傳》載：“從(cong)閶門(men)到婁門(men)，陸(lu)道廣(guang)二(er)(er)十三(san)步(bu)（約30米），平門(men)到蛇門(men)陸(lu)道廣(guang)三(san)十三(san)步(bu)（約40米），水(shui)道廣(guang)二(er)(er)十三(san)步(bu)（約36米）。

秦漢“六尺為(wei)步(bu)”，闔閭大城內(nei)街道(dao)、河道(dao)寬(kuan)達(da)30—40米(mi)，超過了北(bei)方諸侯(hou)都城，且條條街河都由(you)陸水八門(men)連通(tong)城外。據(ju)《史記(ji)·春(chun)申(shen)列(lie)君(jun)列(lie)傳》、張守節《史記(ji)正義(yi)》注(zhu)，當時城內(nei)已有“四縱(zong)五橫”的河道(dao)網溝通(tong)。

唐代(dai)陸廣微《吳地記》“羅城(cheng)”目有“蘇(su)州(zhou)城(cheng)作‘亞’字形，城(cheng)中(zhong)有大河三橫(heng)四直，七縣（蓋指闔閭宮(gong)、南城(cheng)宮(gong)、東(dong)宮(gong)和(he)西宮(gong)、射臺、華池、華林(lin)園、石龍(long)七處王宮(gong)、臺榭(xie)和(he)苑圃）八門，皆(jie)通水陸”等(deng)記載，與以上史(shi)籍所記相符。

顧頡(jie)剛先生在(zai)他的(de)《蘇(su)州史志筆記》中指出：“蘇(su)州城之古(gu)為(wei)全(quan)國第(di)一，尚是春(chun)秋時(shi)物(wu)，其次是成都，則戰國時(shi)物(wu)，其所以歷久而不變(bian)者，即以為(wei)河道所環故也。”此即為(wei)闔閭大城最(zui)大的(de)特(te)色。

吳文化的特征

從吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)的起源可以看出，“吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)”是由泰伯帶(dai)來的中(zhong)原文(wen)(wen)化(hua)和(he)土著文(wen)(wen)化(hua)相結合(he)而生成(cheng)的，它就(jiu)象一個混血兒，其本身就(jiu)是黃河文(wen)(wen)明與長江文(wen)(wen)明的結晶，這種文(wen)(wen)化(hua)的融合(he)性就(jiu)決定了其開(kai)放性和(he)包容性特征。

春(chun)秋時期，吳(wu)人言僵（子(zi)游）求學(xue)(xue)于孔(kong)子(zi)，是孔(kong)子(zi)三(san)千(qian)弟子(zi)中(zhong)唯一的南方(fang)人，返回吳(wu)地后大力傳播孔(kong)儒之學(xue)(xue)，被譽為“南方(fang)夫(fu)子(zi)”，也是孔(kong)子(zi)弟子(zi)中(zhong)“七十二賢”之一，擅長文(wen)學(xue)(xue)。其留(liu)下的名(ming)言有：“事君數，斯辱矣(yi)；朋友數，斯疏(shu)矣(yi)”（《論語·里仁(ren)》）。

明朝初(chu)年，我國(guo)古(gu)代著名的(de)航海(hai)(hai)家鄭和，從蘇(su)州的(de)瀏(liu)河出發，最遠(yuan)的(de)到達非(fei)洲東海(hai)(hai)岸(an)和紅海(hai)(hai)沿岸(an)，歷(li)經三(san)十多個國(guo)家，極(ji)大(da)的(de)促進了亞非(fei)經濟文化(hua)的(de)交流。這種文化(hua)的(de)開(kai)放性(xing)，使蘇(su)州自古(gu)就是中國(guo)對外經濟文化(hua)交流的(de)重要基地。

21世紀的蘇州(zhou)更是站在世界經濟發展(zhan)的前端，曾入選全球九(jiu)大(da)科技新興城市(shi)，并于2002年完成了(le)它的“一(yi)二(er)三四(si)五(wu)”，即(ji)引進外資名列(lie)全國第一(yi)，工業增加值、進出口總(zong)額、GTP、財政收入分別位列(lie)全國二(er)三四(si)五(wu)名，這一(yi)切都(dou)得(de)力于吳文(wen)化開放、包容的文(wen)化淵源。

吳文化的演變

六朝以前，吳(wu)地(di)尚(shang)武(wu)近(jin)蠻，以民(min)風強悍、尚(shang)武(wu)輕死而(er)著(zhu)(zhu)稱。《漢書(shu)》“地(di)理志”云：“吳(wu)粵之君皆好勇，故其民(min)至今好用劍(jian)，輕死易發。”春秋時著(zhu)(zhu)名的(de)三大刺(ci)(ci)客(ke)有兩(liang)人出自吳(wu)地(di)，這就是刺(ci)(ci)殺(sha)吳(wu)王僚的(de)專諸(zhu)和刺(ci)(ci)殺(sha)公子(zi)慶忌的(de)要(yao)離。虎丘(qiu)劍(jian)池，據(ju)方志記載，因吳(wu)王聞閭一(yi)生愛劍(jian)，死后以“魚(yu)腸”等三千(qian)金劍(jian)作(zuo)為殉葬品，故名劍(jian)池。

六朝(chao)以后，吳地(di)趨(qu)文崇儒。大(da)量北人南遷，江南地(di)區被大(da)規模開發(fa)，經(jing)濟豐裕，社會(hui)穩(wen)定，山清水(shui)秀(xiu)，生活安逸。

隋唐以(yi)后，中國經濟重心南移，江(jiang)南的(de)地位日益重要。與(yu)此(ci)相應，吳地文化發生(sheng)了明(ming)顯的(de)轉型，民風由勇(yong)武剛烈(lie)變為溫文儒雅，士大夫寬衣博帶(dai)、大冠高履。吳地百姓，上(shang)至晉紳(shen)，下至平民，家家禮(li)樂，人(ren)人(ren)詩書。

吳文化的形態

蘇(su)州作為地(di)域文化的中心．歷史產(chan)之(zhi)豐厚、文化底(di)蘊(yun)之(zhi)深(shen)邃、文化內涵之(zhi)博大(da)，為國內同(tong)等城市(shi)所少見。

吳人(ren)好讀書，明清兩代蘇州一府的進士、狀(zhuang)元人(ren)數(shu)遙(yao)居全國之冠，于是(shi)有人(ren)認為，吳文化即“狀(zhuang)元文化”；

蘇(su)州園(yuan)林(lin)集建筑(zhu)、繪畫(hua)、雕(diao)刻、堆山疊石、花(hua)術盆景、詩詞檻聯、家具陳設等(deng)(deng)諸多藝(yi)術精品(pin)之大(da)成(cheng)，集中展示了蘇(su)州文(wen)化(hua)(hua)(hua)的風(feng)采，于是(shi)(shi)，有人(ren)認為，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)即(ji)(ji)“園(yuan)林(lin)文(wen)化(hua)(hua)(hua) ；古(gu)吳(wu)(wu)(wu)之地，抱(bao)湖(hu)背(bei)海，河蕩(dang)密布，自(zi)古(gu)以來(lai)就是(shi)(shi)水鄉澤國，唐人(ren)杜(du)荀鶴(he)《送人(ren)游吳(wu)(wu)(wu)》詩云：“君(jun)到(dao)姑蘇(su)見，人(ren)家盡枕河，古(gu)宮(gong)閑地少，水港水橋多，夜市賣菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉思在(zai)漁歌。”水是(shi)(shi)孕育吳(wu)(wu)(wu)地生命之源泉，是(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的精神(shen)和靈魂(hun)，由(you)此，有人(ren)認為，蘇(su)州文(wen)化(hua)(hua)(hua)即(ji)(ji)是(shi)(shi)“水文(wen)化(hua)(hua)(hua)”；還有人(ren)認為，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)水文(wen)化(hua)(hua)(hua)+魚(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)+稻文(wen)化(hua)(hua)(hua)+蠶桑文(wen)化(hua)(hua)(hua)+船文(wen)化(hua)(hua)(hua)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

吳文化的雅趣

吳文化(hua)在表(biao)象層斑(ban)一般具有小巧精知、柔(rou)和淡遠(yuan)、雅(ya)致秀麗、靈動飄逸的(de)特點(dian)，從“吳儂(nong)軟語”到“小橋(qiao)流(liu)水(shui)、人(ren)家盡枕河”“水(shui)陸并行”的(de)古城格局：從曲折變幻(huan)的(de)蘇州(zhou)園林、林到細致生動的(de)刺(ci)繡(xiu)藝術(shu)、雕刻藝術(shu)、評彈、木刻、昆曲，無不顯示出吳地(di)人(ren)的(de)文化(hua)性(xing)格特征(zheng)。吳文化(hua)追(zhui)求“雅(ya)”與(yu)“趣”的(de)統(tong)一，以蘇州(zhou)園林最(zui)為代表(biao)。

吳文化的成果

吳文化(hua)在(zai)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史錘煉中(zhong)，凝聚了一(yi)種對中(zhong)華文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)奉獻精(jing)神(shen)。這是(shi)一(yi)種追求(qiu)社會發展(zhan)和(he)實(shi)現人的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)創造精(jing)神(shen)，是(shi)一(yi)種在(zai)面(mian)臨挑戰和(he)機(ji)遇時(shi)(shi)勇于進取的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)拓精(jing)神(shen)，是(shi)一(yi)種在(zai)時(shi)(shi)代(dai)變(bian)遷時(shi)(shi)既(ji)不能消融主體又(you)善(shan)于接受外來文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)放精(jing)神(shen)。今天，在(zai)建(jian)設現代(dai)化(hua)蘇州(zhou)(zhou)進程中(zhong)，就是(shi)要弘揚吳文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀傳統，要吸收吳文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，加(jia)強對吳文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，為蘇州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)化(hua)建(jian)設提供(gong)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)動力和(he)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)服務。

蘇(su)(su)(su)州(zhou)市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)廣局近年來(lai)在(zai)努力挖掘(jue)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)，推動吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)與時(shi)俱進，發(fa)揮(hui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)蘇(su)(su)(su)州(zhou)率先基本實(shi)現(xian)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，進行(xing)(xing)了(le)(le)(le)(le)一些有益的(de)(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試(shi)，受到了(le)(le)(le)(le)社(she)會(hui)各(ge)(ge)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)關注。2000年年初，由市(shi)委(wei)宣傳(chuan)部、市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)廣局等單位(wei)共(gong)同發(fa)起向社(she)會(hui)公開(kai)招標、征集吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究課題，這(zhe)一舉動得到社(she)會(hui)各(ge)(ge)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)積極響應(ying)。經過兩年多(duo)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心準備，2002年 8月 6日至 8日蘇(su)(su)(su)州(zhou)市(shi)“吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)討會(hui)”如期舉行(xing)(xing)，來(lai)自(zi)北京(jing)清華大學(xue)(xue)、上(shang)海復旦(dan)大學(xue)(xue)、蘇(su)(su)(su)州(zhou)大學(xue)(xue)、市(shi)政府等100多(duo)位(wei)專家、學(xue)(xue)者、教授(shou)參加了(le)(le)(le)(le)研(yan)討。通過近四十(shi)個課題的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，把對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識融入到經濟全(quan)球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)科技高新化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景中，從(cong)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)、比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征進行(xing)(xing)了(le)(le)(le)(le)多(duo)角度的(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)；從(cong)世界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)華——蘇(su)(su)(su)州(zhou)古城等保(bao)護問題進行(xing)(xing)多(duo)層面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析；從(cong)產業發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)提(ti)出(chu)設想(xiang)；從(cong)人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)培育(yu)和(he)(he)社(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)、對(dui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)價值進行(xing)(xing)了(le)(le)(le)(le)多(duo)側面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，從(cong)而充分(fen)發(fa)揮(hui)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)蘇(su)(su)(su)州(zhou)率先基本實(shi)現(xian)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。這(zhe)是蘇(su)(su)(su)州(zhou)在(zai)面(mian)(mian)向世界(jie)(jie)(jie)、面(mian)(mian)向未來(lai)、面(mian)(mian)向現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進程中努力構筑文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)戰略優(you)勢的(de)(de)(de)(de)(de)一次重(zhong)要理論(lun)準備。

2000年以來(lai)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)部門進(jin)(jin)一步加強對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)研究，專門組織編寫并出版了一批文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢(cong)(cong)書(shu)(shu)和(he)專著。其中有(you)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)戲曲(qu)志》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)民(min)間器樂曲(qu)集成(cheng)》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢(cong)(cong)書(shu)(shu)》（第(di)一輯、第(di)二輯）、《姑蘇(su)(su)(su)竹枝詞》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)滑稽戲優(you)(you)秀(xiu)劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新(xin)世紀(ji)的(de)蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)》等一批專門介紹吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)叢(cong)(cong)書(shu)(shu)、還開辦了吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)網站、增設吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)論壇；無錫(xi)每(mei)年都會(hui)舉辦吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)節(jie)等。其中《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)戲曲(qu)志》獲蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)市第(di)五次哲學(xue)社(she)(she)會(hui)科學(xue)優(you)(you)秀(xiu)成(cheng)果(guo)一等獎(jiang)(jiang)(jiang)和(he)江蘇(su)(su)(su)省第(di)六(liu)次哲學(xue)社(she)(she)會(hui)科學(xue)優(you)(you)秀(xiu)成(cheng)果(guo)二等獎(jiang)(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢(cong)(cong)書(shu)(shu)》獲省、市“五個一”工程獎(jiang)(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)民(min)間器樂曲(qu)集成(cheng)》獲市“五個一”工程獎(jiang)(jiang)(jiang)。2002年 7月由(you)世界著名大(da)師貝(bei)聿(yu)銘題(ti)寫書(shu)(shu)名、著名作家陸文(wen)(wen)(wen)夫(fu)作序的(de)《吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現(xian)代化(hua)(hua)(hua)論壇》一書(shu)(shu)由(you)江蘇(su)(su)(su)古籍出版社(she)(she)出版。該書(shu)(shu)80萬字，16開本，匯(hui)集了39篇有(you)關現(xian)代化(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)程中的(de)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究的(de)最新(xin)成(cheng)果(guo)。該書(shu)(shu)的(de)出版標志著蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究工作又上了一個新(xin)水(shui)平。

吳文化的發展

2500年的(de)(de)(de)歷(li)史形成(cheng)了輝(hui)煌燦爛(lan)的(de)(de)(de)吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)，很(hen)多吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)成(cheng)果(guo)在各自的(de)(de)(de)領(ling)域獨領(ling)風騷，然而也有很(hen)多優秀文(wen)化(hua)(hua)成(cheng)果(guo)隨著(zhu)現代化(hua)(hua)而漸(jian)漸(jian)遠離人(ren)們的(de)(de)(de)視線，蘇州虎丘泥人(ren)苦于無傳(chuan)承人(ren)，喜愛昆曲的(de)(de)(de)人(ren)也越來越少(shao)了，精(jing)美的(de)(de)(de)蘇繡(xiu)也因為(wei)繡(xiu)娘太少(shao)而愈發珍貴(gui)。為(wei)叱(chi)，蘇州市(shi)政(zheng)(zheng)府(fu)2008年發出“傳(chuan)承吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)，共建(jian)(jian)吳(wu)地(di)和諧家園”的(de)(de)(de)號召(zhao)，提(ti)出建(jian)(jian)設吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)網(wang)、擴大吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)影響力(li)的(de)(de)(de)倡議。2009年10月，在蘇州市(shi)政(zheng)(zheng)府(fu)、滄浪區(qu)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)關(guan)心(xin)支持下，吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)網(wang)正(zheng)式(shi)開通。