一、四大天王介紹

1、東(dong)方(fang)持國天(tian)王

代表：責任

地位：主(zhu)據(ju)東方，是主(zhu)樂(le)神，佛教護法四大尊(zun)天王之一。負責守護東勝(sheng)神洲，以(yi)乾闥婆、緊那羅、富單那、毗(pi)舍阇等為持國天王的(de)部眾，是‘二十諸天’中的(de)第四天王。

外貌(mao)特征(zheng)：住(zhu)須(xu)彌山(shan)白(bai)銀埵，身為白(bai)色(se)，穿甲胄，手持琵琶或阮琴。

可以求什么：護持國土、心態、做(zuo)人(ren)、處事等

適合什么人拜：領(ling)導人、公司(si)管理人、一家之主等

2、南方增長天王

代表：進步、更新、智慧

地(di)位：主據南方(fang)，佛教護法四大尊天王之一(yi)。負(fu)責守護南贍部洲，以鳩(jiu)盤茶(cha)、薜荔多等為增長天王的部眾(zhong)，是‘二(er)十(shi)諸天’中的第五天王。

外貌(mao)特征：住須彌(mi)山(shan)琉(liu)璃埵，身為(wei)青色，穿甲胄，手握寶劍。

可以求什么：斬煩惱，求智慧、學問、才藝、能力

適合什么人拜：小(xiao)孩、求學、升職加薪

3、西方廣目天王

代表：觀察、安定

地位：主據西方，佛教護(hu)法四大(da)尊天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)一，魔家四將之(zhi)(zhi)一，十六(liu)善神之(zhi)(zhi)一。負責(ze)守護(hu)西牛賀洲，以(yi)龍王(wang)(wang)(wang)等為廣(guang)目天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)的部眾，是(shi)‘二十諸天(tian)(tian)’中的第六(liu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，司(si)掌處罰惡(e)人，令起(qi)道心。

外貌(mao)特征：住(zhu)須(xu)彌山水晶埵，身為紅色，穿甲胄(zhou)，手纏一條(tiao)龍或是(shi)蛇。

可以求什么(me)：取長補短、護持人民

4、北方多聞天王

代表：多聞、護心、財富

別稱：多聞天(tian)、毘沙(sha)門(men)天(tian)、毗沙(sha)門(men)天(tian)

地位：主據北(bei)方(fang)，佛教護法四大(da)尊天(tian)王(wang)之(zhi)一，在印度神話中(zhong)是(shi)北(bei)方(fang)守護神、知(zhi)識之(zhi)神、財神。負責守護北(bei)俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天(tian)王(wang)的部眾，是(shi)‘二十(shi)諸天(tian)’中(zhong)的第三天(tian)王(wang)。

外貌(mao)特征(zheng)：住(zhu)須彌山黃金埵，身為(wei)綠色，穿甲胄，左手臥銀鼠，右持寶傘(san)（或作(zuo)寶幡）。

可以求什么：祈求財(cai)運、招財(cai)進寶(bao)、祛邪、避災

適合什么人拜：求財、有正常生意的人

二、如何供奉四大天王？

1、心存恭敬，身心清凈，做好人，存好心。

1、持八關齋(zhai)戒，每日早晚三柱清香，于十齋(zhai)日禮(li)拜供養。

2、供(gong)桌上放(fang)鮮花、清水、香來(lai)供(gong)奉。

三、佛(fo)教寺(si)廟四大天(tian)王(wang)位置

走(zou)進佛寺大(da)門，看到的第(di)一個(ge)建筑(zhu)物是天(tian)(tian)王殿(dian)(dian)。天(tian)(tian)王殿(dian)(dian)里面除(chu)了(le)(le)供(gong)奉彌勒菩(pu)薩外，兩旁還塑(su)了(le)(le)四(si)(si)大(da)天(tian)(tian)王像；四(si)(si)大(da)天(tian)(tian)王是佛教(jiao)的護法(fa)天(tian)(tian)神，俗稱“四(si)(si)大(da)金剛”。其中：

左上是北方(fang)多聞天王(wang)，位置在西北方(fang)

左(zuo)下是西方廣目天王(wang)，位置在西南(nan)方

右上是(shi)東方持國天(tian)王，位置在東北方

右下是南方(fang)增長天王，位置在東南方(fang)

四(si)、四(si)大天(tian)王法器象征

東方(fang)持國(guo)天王：手上拿著(zhu)琵琶。代表著(zhu)做事情(qing)不(bu)可操之過(guo)急，要知道中道，不(bu)能(neng)過(guo)也(ye)不(bu)能(neng)不(bu)及；像彈琴(qin)一樣(yang)，琴(qin)弦松(song)了(le)，彈不(bu)出聲來，緊了(le)它就(jiu)斷(duan)了(le)。儒家(jia)講中庸，佛法講中道，就(jiu)是要做得恰到好處，不(bu)要過(guo)了(le)頭，也(ye)不(bu)能(neng)有欠缺(que)，事情(qing)才能(neng)圓滿。

南方增長天王：代表(biao)日新(xin)又(you)新(xin)，他手上拿的是劍——慧(hui)劍（智慧(hui)之劍），有快刀斬亂(luan)麻，慧(hui)劍斷煩惱的意思；還(huan)有為了是保(bao)護(hu)佛法，不受(shou)侵犯(fan)。

西方(fang)廣(guang)目天王：手纏一(yi)條龍或是蛇，代表著變(bian)(bian)化。有表世間多變(bian)(bian)之意，一(yi)切(qie)(qie)人、一(yi)切(qie)(qie)事、一(yi)切(qie)(qie)物，都是變(bian)(bian)化無常、變(bian)(bian)化多端，一(yi)定要把他看清楚，那樣才能夠從(cong)容應(ying)付。

北方多聞天王：手上拿一(yi)把傘(san)；傘(san)是遮蓋。在千變(bian)萬化的(de)世界里，有種種染(ran)污(wu)，所以要(yao)(yao)(yao)預防，不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)被污(wu)染(ran)。在廣學多聞的(de)同時，要(yao)(yao)(yao)保護自己的(de)清(qing)凈心，不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)受染(ran)污(wu)。對現實(shi)社會要(yao)(yao)(yao)能夠完全、理(li)智的(de)理(li)解，才(cai)有智慧、有能力(li)，知道應(ying)該用什么態度、方法去(qu)應(ying)付(fu)、處(chu)理(li)（無論是對人(ren)、對事、對物），才(cai)能做到盡善(shan)盡美(mei)。

五、供奉寺廟

十方普覺寺

十(shi)方(fang)普覺寺，位(wei)于北(bei)京市西山(shan)(shan)北(bei)的(de)(de)(de)(de)壽牛(niu)山(shan)(shan)南麓、香山(shan)(shan)東側，距市區30公里。十(shi)方(fang)普覺寺的(de)(de)(de)(de)天王(wang)殿(dian)供(gong)奉六尊佛(fo)像：彌勒(le)佛(fo)、四(si)(si)大天王(wang)、韋馱菩(pu)薩。四(si)(si)大天王(wang)是佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)護法神(shen)，又稱護世四(si)(si)天王(wang)，是佛(fo)教二十(shi)諸天中(zhong)的(de)(de)(de)(de)四(si)(si)位(wei)天神(shen)，位(wei)于娑婆欲界第一(yi)重(zhong)(zhong)天。第一(yi)重(zhong)(zhong)天又叫四(si)(si)天王(wang)天，位(wei)于須彌山(shan)(shan)山(shan)(shan)腰的(de)(de)(de)(de)四(si)(si)座山(shan)(shan)峰上。四(si)(si)大天王(wang)的(de)(de)(de)(de)塑像，通常分列在佛(fo)寺第一(yi)重(zhong)(zhong)殿(dian)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)側，天王(wang)殿(dian)因此得名。

六、信仰

佛法(fa)傳到(dao)中國，在唐(tang)宋(song)之間四天(tian)王(wang)的信仰，一直(zhi)集中在北方(fang)天(tian)王(wang)的身上，直(zhi)到(dao)明清，四天(tian)王(wang)的信仰才普遍(bian)開來，其(qi)中造(zao)像夾雜著太多(duo)封神演義的色彩。

唐代

四(si)大天(tian)王在(zai)唐(tang)代的時候，跟21世紀的格局完全不一樣(yang)。四(si)天(tian)王的信仰，集中(zhong)在(zai)北方多聞天(tian)王的身上，也稱(cheng)毗沙(sha)門(men)天(tian)王。

北方(fang)多(duo)聞天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)，他是四(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)的(de)(de)(de)領班，因為(wei)在(zai)唐(tang)玄(xuan)宗天(tian)(tian)(tian)(tian)寶(bao)年間(jian)，邊(bian)(bian)關告急(ji)，藩邦來包圍西涼城(cheng)，當時軍隊攻擊(ji)不(bu)上(shang)，沒辦(ban)法(fa)解圍，邊(bian)(bian)關形(xing)式十(shi)分火(huo)急(ji)，唐(tang)玄(xuan)宗就(jiu)請密教里面(mian)，唐(tang)密的(de)(de)(de)祖師不(bu)空三藏(zang)法(fa)師，持(chi)誦仁(ren)王(wang)經咒加持(chi)，修降伏法(fa)，于是在(zai)被困(kun)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)城(cheng)的(de)(de)(de)北門(men)，在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)中就(jiu)出現(xian)了多(duo)聞天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)，而且在(zai)云霧(wu)之間(jian)，又現(xian)有無(wu)量神(shen)兵(bing)，更為(wei)奇特的(de)(de)(de)是出現(xian)了一批(pi)金色(se)的(de)(de)(de)老(lao)鼠(shu)，過去冷兵(bing)器(qi)時代(dai)拿刀(dao)槍的(de)(de)(de)，最有殺傷力的(de)(de)(de)是弓箭(jian)，這(zhe)(zhe)些(xie)金色(se)的(de)(de)(de)老(lao)鼠(shu)，就(jiu)把敵人的(de)(de)(de)所有弓箭(jian)的(de)(de)(de)弦全部咬斷，邊(bian)(bian)關捷報凱旋(xuan)。唐(tang)玄(xuan)宗龍顏(yan)大悅下了個(ge)詔書，天(tian)(tian)(tian)(tian)下各省在(zai)城(cheng)樓上(shang)一定要塑毗(pi)沙門(men)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)。因此這(zhe)(zhe)種信仰，從唐(tang)代(dai)開(kai)始到宋代(dai)，成為(wei)一種機制。所有的(de)(de)(de)軍營里面(mian)，一定要建天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)堂，天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)堂里面(mian)供奉的(de)(de)(de)不(bu)是四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)，而是毗(pi)沙門(men)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)，也(ye)就(jiu)是我們俗稱的(de)(de)(de)托(tuo)塔天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)。

宋代

宋代的(de)時候，天(tian)王(wang)的(de)信仰非(fei)常普遍，在水(shui)滸傳里，林沖得罪高俅，被(bei)充軍發配到了草(cao)料場，風雪之(zhi)夜，他(ta)就(jiu)住在天(tian)王(wang)堂(tang)里頭(tou)，這個是(shi)水(shui)滸傳描(miao)寫的(de)是(shi)宋代生(sheng)活，凡是(shi)有國家有兵營的(de)地方，一定要建天(tian)王(wang)堂(tang)，供毗沙門(men)天(tian)王(wang)像(xiang)。在密(mi)教里面(mian)，黃財神的(de)造像(xiang)，就(jiu)是(shi)多聞(wen)天(tian)王(wang)，又被(bei)稱作財寶天(tian)王(wang)，因為這位天(tian)王(wang)能(neng)以(yi)福(fu)德無量(liang)，賜(si)予眾生(sheng)，而名(ming)聞(wen)十(shi)方。所以(yi)在佛(fo)教里面(mian)，真正的(de)財神是(shi)毗沙門(men)天(tian)王(wang)。

明代

到了明代以后，毗沙門天王的塑像才開始出現拿著一把傘，一手拿著塔，風調雨順，他代表雨。后來，民間傳說又把他演繹成陳塘關的總兵，叫李靖，即大名鼎鼎托塔李天王，膝下三子金吒、木吒和哪吒。