道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文
第(di)四十一章
【原文】上(shang)士(shi)聞道,勤而行之;中士(shi)聞道,若存若亡;下士(shi)聞道,大(da)(da)笑之,不笑不足以(yi)為(wei)道。故建(jian)言有之:明道若昧,進道若退(tui),夷道若颣(lèi)。上(shang)德(de)若谷,大(da)(da)白(bai)若辱,廣(guang)德(de)若不足,建(jian)德(de)若偷(tou),質真若渝(yú)。大(da)(da)方無隅(yú),大(da)(da)器晚成,大(da)(da)音希聲,大(da)(da)象無形(xing)。道隱無名,夫唯(wei)道,善貸(dai)且(qie)成。
【譯文】上士(shi)聽(ting)了道(dao)的(de)(de)理(li)論(lun),努力去實行(xing);中士(shi)聽(ting)了道(dao)的(de)(de)理(li)論(lun),將信將疑;下士(shi)聽(ting)了道(dao)的(de)(de)理(li)論(lun),哈哈大笑。不(bu)被(bei)嘲笑,那就(jiu)不(bu)足以成其(qi)為道(dao)了。因此古時立言的(de)(de)人說(shuo)過這樣(yang)的(de)(de)話:光(guang)明的(de)(de)道(dao)好似暗昧;前進的(de)(de)道(dao)好似后(hou)退(tui);平坦的(de)(de)道(dao)好似崎(qi)嶇;崇高的(de)(de)德(de)好似峽谷(gu);廣大的(de)(de)德(de)好像不(bu)足;剛健的(de)(de)德(de)好似怠惰;質(zhi)樸而純真好像混濁未開(kai)。最(zui)(zui)(zui)潔白(bai)的(de)(de)東(dong)西(xi),反(fan)而含有(you)污(wu)垢;最(zui)(zui)(zui)方(fang)正(zheng)的(de)(de)東(dong)西(xi),反(fan)而沒有(you)棱角;最(zui)(zui)(zui)大的(de)(de)聲(sheng)響,反(fan)而聽(ting)來無(wu)聲(sheng)無(wu)息;最(zui)(zui)(zui)大的(de)(de)形(xing)象(xiang),反(fan)而沒有(you)形(xing)狀。道(dao)幽隱而沒有(you)名稱,無(wu)名無(wu)聲(sheng)。只有(you)“道(dao)”,才能使萬物(wu)善始善終(zhong)。
第四(si)十二章
【原文】道生一(yi),一(yi)生二,二生三,三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽,沖氣(qi)以為和。人之所惡(wù),唯孤、寡、不穀(谷gǔ),而(er)王(wang)公以為稱(chēng)。故物(wu)或損(sun)之而(er)益(yi),或益(yi)之而(er)損(sun)。人之所教,我亦教之。強(qiang)梁者不得其死,吾將以為教父(fu)。
【譯文】道是獨一無二(er)的(de),道本身包含(han)陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi),陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)相(xiang)交而(er)形成一種適(shi)勻的(de)狀(zhuang)態,萬物在這(zhe)種狀(zhuang)態中(zhong)產生。萬物背陰(yin)(yin)而(er)向(xiang)陽(yang),并且在陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)的(de)互(hu)相(xiang)激蕩(dang)而(er)成新的(de)和諧體。人(ren)們最厭惡的(de)就(jiu)是“孤”、“寡”、“不谷(gu)”,但(dan)王公卻用這(zhe)些字來稱呼自己。所(suo)(suo)以(yi)一切事(shi)物,如果減損它卻反而(er)得(de)到(dao)增(zeng)加;如果增(zeng)加它卻反而(er)得(de)到(dao)減損。別人(ren)這(zhe)樣(yang)教(jiao)導我,我也這(zhe)樣(yang)去教(jiao)導別人(ren)。強(qiang)暴的(de)人(ren)死(si)無其所(suo)(suo)。我把這(zhe)句(ju)話當作施(shi)教(jiao)的(de)宗旨。
第四十三章
【原文】天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)至(zhi)柔,馳騁天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)至(zhi)堅。無(wu)有入無(wu)間。吾(wu)是以知無(wu)為之(zhi)(zhi)有益。不言之(zhi)(zhi)教,無(wu)為之(zhi)(zhi)益,天(tian)(tian)下希及之(zhi)(zhi)。
【譯文】天(tian)下最柔弱的(de)東西(xi),騰越穿行于最堅硬的(de)東西(xi)中;無形的(de)力量可以(yi)穿透沒有(you)間隙(xi)的(de)東西(xi)。我因此認識(shi)到(dao)“無為(wei)”的(de)益處。“不言”的(de)教導(dao),“無為(wei)”的(de)益下,普天(tian)下少(shao)有(you)能趕上它的(de)了。
第四(si)十四(si)章
【原文】名與(yu)(yu)身孰(shu)親?身與(yu)(yu)貨孰(shu)多?得與(yu)(yu)亡(wang)孰(shu)病(bing)?甚(shen)愛必大費,多藏(zang)必厚亡(wang)。知足不(bu)(bu)辱(ru),知止不(bu)(bu)殆,可(ke)以長久(jiu)。
【譯文】聲名(ming)(ming)和(he)生命相比(bi)哪(na)一(yi)樣(yang)更(geng)為親切?生命和(he)貨利比(bi)起來哪(na)一(yi)樣(yang)更(geng)為貴重?獲(huo)取和(he)丟失(shi)相比(bi),哪(na)一(yi)個更(geng)有(you)害?過分的(de)(de)(de)愛(ai)名(ming)(ming)利就必定(ding)要付(fu)出更(geng)多的(de)(de)(de)代價;過于積斂財富,必定(ding)會(hui)(hui)遭致(zhi)更(geng)為慘(can)重的(de)(de)(de)損(sun)失(shi)。所以說,懂得滿足(zu),就不會(hui)(hui)受到屈辱;懂得適可而止(zhi),就不會(hui)(hui)遇見危險;這樣(yang)才可以保(bao)持住長久的(de)(de)(de)平(ping)安(an)。
第四十(shi)五章
【原文】大成若缺(que),其用(yong)不弊。大盈若沖,其用(yong)不窮(qiong)。大直若屈,大巧若拙,大辯(bian)若訥。躁勝寒,靜勝熱。清(qing)靜以為天下正。
【譯文】最(zui)完滿的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),好(hao)(hao)似(si)有(you)殘缺一(yi)(yi)樣,但(dan)它的(de)(de)作(zuo)用永遠不會衰竭(jie);最(zui)充盈的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),好(hao)(hao)似(si)是(shi)(shi)空虛一(yi)(yi)樣,但(dan)是(shi)(shi)它的(de)(de)作(zuo)用是(shi)(shi)不會窮盡的(de)(de)。最(zui)正直的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),好(hao)(hao)似(si)有(you)彎曲一(yi)(yi)樣;最(zui)靈巧的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),好(hao)(hao)似(si)最(zui)笨(ben)拙的(de)(de);最(zui)卓越的(de)(de)辯(bian)才(cai),好(hao)(hao)似(si)不善言辭一(yi)(yi)樣。清(qing)靜(jing)克服(fu)擾動,賽冷(leng)克服(fu)暑熱。清(qing)靜(jing)無為才(cai)能統治(zhi)天下。
第四十(shi)六章
【原文】天下(xia)有(you)道,卻走馬以(yi)糞。天下(xia)無道,戎馬生于(yu)郊。罪莫大(da)于(yu)可欲,禍莫大(da)于(yu)不知足,咎莫大(da)于(yu)欲得(de)。故(gu)知足之(zhi)足,常足矣。
【譯文】治理天(tian)下合乎(hu)(hu)“道”,就可以作到太(tai)平(ping)安定,把戰馬(ma)退還到田間給農夫用來耕種。治理天(tian)下不合乎(hu)(hu)“道”,連懷胎的(de)(de)(de)母馬(ma)也要送(song)上戰場(chang),在戰場(chang)的(de)(de)(de)郊(jiao)外生(sheng)下馬(ma)駒子。最大的(de)(de)(de)禍害是不知(zhi)足,最大的(de)(de)(de)過失(shi)是貪(tan)得(de)的(de)(de)(de)欲望。知(zhi)道到什么地步(bu)就該(gai)滿足了的(de)(de)(de)人,永遠是滿足的(de)(de)(de)。
第(di)四十七章(zhang)
【原文】不(bu)出(chu)戶,知(zhi)(zhi)天下;不(bu)窺牖,見天道。其(qi)出(chu)彌遠,其(qi)知(zhi)(zhi)彌少。是以圣人不(bu)行而(er)知(zhi)(zhi),不(bu)見而(er)名,不(bu)為而(er)成。
【譯文】不(bu)(bu)出門戶,就(jiu)能(neng)夠推知天(tian)下的(de)事(shi)理(li);不(bu)(bu)望窗外(wai),就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)認識(shi)日月星辰運(yun)行的(de)自然規(gui)律。他向外(wai)奔逐得越遠,他所知道(dao)的(de)道(dao)理(li)就(jiu)越少(shao)。所以(yi),有“道(dao)”的(de)圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)出行卻(que)能(neng)夠推知事(shi)理(li),不(bu)(bu)窺(kui)見而能(neng)明了“天(tian)道(dao)”,不(bu)(bu)妄為而可(ke)(ke)以(yi)有所成就(jiu)。
第四(si)十八章
【原文】為學日益(yi),為道日損。損之(zhi)又損,以(yi)至于(yu)無為。無為而無不為。取天下(xia)常以(yi)無事,及其(qi)有事,不足(zu)以(yi)取天下(xia)。
【譯文】求(qiu)學的(de)(de)人(ren)(ren),其(qi)情(qing)欲(yu)文飾(shi)一(yi)(yi)天(tian)比一(yi)(yi)天(tian)增加(jia);求(qiu)道的(de)(de)人(ren)(ren),其(qi)情(qing)欲(yu)文飾(shi)則一(yi)(yi)天(tian)比一(yi)(yi)天(tian)減少(shao)。減少(shao)又減少(shao),到最后以至(zhi)于(yu)“無為”的(de)(de)境(jing)地。如果能夠做(zuo)到無為,即不妄為,任何事情(qing)都可以有所作為。治理國(guo)家(jia)的(de)(de)人(ren)(ren),要經常以不騷擾(rao)人(ren)(ren)民為治國(guo)之本,如果經常以繁苛之政擾(rao)害民眾,那就不配治理國(guo)家(jia)了(le)。
第四十(shi)九(jiu)章
【原文】圣(sheng)人常(chang)無心(xin)(xin),以百姓(xing)(xing)心(xin)(xin)為心(xin)(xin)。善者吾(wu)善之(zhi),不(bu)善者吾(wu)亦善之(zhi),德(de)善。信(xin)(xin)者吾(wu)信(xin)(xin)之(zhi),不(bu)信(xin)(xin)者吾(wu)亦信(xin)(xin)之(zhi),德(de)信(xin)(xin)。圣(sheng)人在天(tian)下(xia)歙歙(xīxī),為天(tian)下(xia)渾其(qi)心(xin)(xin)。百姓(xing)(xing)皆注其(qi)耳目,圣(sheng)人皆孩之(zhi)。
【譯文】圣人(ren)(ren)常常是沒有(you)(you)私(si)心的(de)(de)(de),以(yi)百(bai)姓的(de)(de)(de)心為自己的(de)(de)(de)心。對(dui)于(yu)善良(liang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我善待于(yu)他(ta);對(dui)于(yu)不善良(liang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我也(ye)善待他(ta),這樣就可以(yi)得(de)到善良(liang)了(le),從而(er)使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)向善。對(dui)于(yu)守(shou)信(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我信(xin)任他(ta);對(dui)不守(shou)信(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我也(ye)信(xin)任他(ta),這樣可以(yi)得(de)到誠信(xin)了(le),從而(er)使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)守(shou)信(xin)。有(you)(you)道的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)在其位,收斂自己的(de)(de)(de)欲(yu)意,使(shi)天下的(de)(de)(de)心思(si)歸于(yu)渾樸。百(bai)姓們都專注于(yu)自己的(de)(de)(de)耳目聰明,有(you)(you)道的(de)(de)(de)人(ren)(ren)使(shi)他(ta)們都回(hui)到嬰孩般純樸的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。
第五(wu)十章
【原文】出(chu)生(sheng)入(ru)死(si)。生(sheng)之(zhi)(zhi)徒,十(shi)有三;死(si)之(zhi)(zhi)徒,十(shi)有三;人(ren)之(zhi)(zhi)生(sheng),動之(zhi)(zhi)死(si)地(di),十(shi)有三。夫何故(gu)?以其(qi)(qi)生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)厚也(ye)。蓋聞善(shan)攝生(sheng)者,路行不遇兕(sì)虎,入(ru)軍不被(pī)甲(jia)兵,兕無(wu)所投其(qi)(qi)角,虎無(wu)所措其(qi)(qi)爪(zhǎo),兵無(wu)所容(rong)其(qi)(qi)刃。夫何故(gu)?以其(qi)(qi)無(wu)死(si)地(di)。
【譯文】人(ren)始出于(yu)世(shi)而生,最終入于(yu)地而死(si)。屬(shu)于(yu)長(chang)壽的人(ren)有(you)十(shi)分(fen)之(zhi)三;屬(shu)于(yu)短命而亡的人(ren)有(you)十(shi)分(fen)之(zhi)三;人(ren)本(ben)來可以活得長(chang)久(jiu)些,卻(que)自己走向死(si)亡之(zhi)路,也占(zhan)十(shi)分(fen)之(zhi)三。為什么會這(zhe)樣呢?因為奉養太過度了。據說,善(shan)于(yu)養護自己生命的人(ren),在(zai)陸(lu)地上行走,不(bu)(bu)會遇到兇惡的犀牛和(he)猛虎,在(zai)戰爭(zheng)中也受不(bu)(bu)到武器(qi)的傷害。犀牛于(yu)其身無(wu)(wu)處投(tou)角,老(lao)虎對(dui)其身無(wu)(wu)處伸爪(zhua),武器(qi)對(dui)其身無(wu)(wu)處刺(ci)擊鋒刃。為什么會這(zhe)樣呢?因為他沒有(you)進(jin)入死(si)亡的領域。
第五十一章
【原文】道生之(zhi)(zhi),德(de)(de)畜(chu)(chu)(xù)之(zhi)(zhi),物形之(zhi)(zhi),勢成之(zhi)(zhi)。是(shi)以萬物莫不尊道而貴德(de)(de)。道之(zhi)(zhi)尊,德(de)(de)之(zhi)(zhi)貴,夫莫之(zhi)(zhi)命而常自然。故道生之(zhi)(zhi),德(de)(de)畜(chu)(chu)之(zhi)(zhi);長之(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi),成之(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi),養之(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是(shi)謂玄德(de)(de)。
【譯文】道生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu),德養(yang)(yang)育(yu)萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖現出各種(zhong)各樣的(de)形(xing)態,環境使萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)成(cheng)長起(qi)來。故此,萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)莫不尊崇道而(er)(er)珍(zhen)貴德。道之所以(yi)被尊崇,德所以(yi)被珍(zhen)貴,就是(shi)由于道生(sheng)(sheng)(sheng)長萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不加以(yi)干涉,德畜養(yang)(yang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不加以(yi)主(zhu)宰(zai),順其自(zi)然。因(yin)而(er)(er),道生(sheng)(sheng)(sheng)長萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu),德養(yang)(yang)育(yu)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu),使萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長發展(zhan),成(cheng)熟(shu)結果(guo),使其受到撫養(yang)(yang)、保護(hu)。生(sheng)(sheng)(sheng)長萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不居(ju)為己有(you),撫育(yu)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不自(zi)恃有(you)功,導引萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不主(zhu)宰(zai),這(zhe)就是(shi)奧妙(miao)玄遠的(de)德。
第五十二章
【原文】天下有始,以為天下母(mu)。既(ji)得其(qi)(qi)(qi)母(mu),復知(zhi)其(qi)(qi)(qi)子;既(ji)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)子,復守其(qi)(qi)(qi)母(mu),沒(mò)身不(bu)殆(dai)。塞(sai)(sè)其(qi)(qi)(qi)兌(dui),閉其(qi)(qi)(qi)門,終(zhong)身不(bu)勤。開其(qi)(qi)(qi)兌(dui),濟其(qi)(qi)(qi)事(shi),終(zhong)身不(bu)救。見(jiàn)小曰明,守柔曰強。用其(qi)(qi)(qi)光,復歸其(qi)(qi)(qi)明,無遺身殃(yang),是謂習常。
【譯文】天地萬(wan)(wan)物(wu)本(ben)身(shen)(shen)都(dou)有(you)起(qi)始,這(zhe)(zhe)個始作為天地萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根源。如(ru)果(guo)(guo)知(zhi)道根源,就(jiu)能(neng)認(ren)識萬(wan)(wan)物(wu),如(ru)果(guo)(guo)認(ren)識了(le)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu),又把握著萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根本(ben),那么終(zhong)身(shen)(shen)都(dou)不會有(you)危險(xian)。塞住欲(yu)(yu)念的(de)(de)(de)孔穴,閉起(qi)欲(yu)(yu)念的(de)(de)(de)門徑(jing),終(zhong)身(shen)(shen)都(dou)不會有(you)煩(fan)擾之事。如(ru)果(guo)(guo)打開欲(yu)(yu)念的(de)(de)(de)孔穴,就(jiu)會增(zeng)添紛(fen)雜的(de)(de)(de)事件,終(zhong)身(shen)(shen)都(dou)不可救治。能(neng)夠察見到細微的(de)(de)(de),叫(jiao)做“明(ming)”;能(neng)夠持守柔(rou)弱的(de)(de)(de),叫(jiao)做“強”。運用其光(guang)芒,返照內在的(de)(de)(de)明(ming),不會給(gei)自己帶來災難,這(zhe)(zhe)就(jiu)叫(jiao)做萬(wan)(wan)世不絕(jue)的(de)(de)(de)“常道”。
第五(wu)十(shi)三章
【原文】使我介然(ran)有知,行于大(da)(da)道,唯施(迤yí)是畏(wei)。大(da)(da)道甚夷,而民(min)好徑(jing)。朝(cháo)甚除,田(tian)甚蕪,倉(cang)甚虛。服文彩,帶(dai)利劍(jian),厭飲(yin)食,財貨有馀(yu),是謂盜夸(kua)。盜夸(kua)非道也(ye)哉!
【譯文】假如我稍微地有(you)了(le)認(ren)識,在(zai)大道上行(xing)走,唯一擔心的(de)(de)(de)是害(hai)怕走了(le)邪路。大道雖然平坦(tan),但人(ren)君卻喜(xi)歡走邪徑。朝政(zheng)腐敗已極(ji),弄(nong)得農(nong)田荒蕪,倉庫十(shi)分(fen)空虛(xu),而人(ren)君仍穿(chuan)著錦繡的(de)(de)(de)衣服,佩帶著鋒利的(de)(de)(de)寶劍,飽(bao)餐精美的(de)(de)(de)飲食,搜刮占(zhan)有(you)富余的(de)(de)(de)財貨,這(zhe)就叫做強盜頭(tou)子(zi)。這(zhe)是多么無道啊!
第五(wu)十四章
【原文】善建者(zhe)不(bu)拔,善抱者(zhe)不(bu)脫,子孫(sun)以(yi)(yi)(yi)祭祀不(bu)輟。修之(zhi)于(yu)(yu)身(shen),其德乃(nai)真;修之(zhi)于(yu)(yu)家,其德乃(nai)馀;修之(zhi)于(yu)(yu)鄉,其德乃(nai)長(chang)(zhǎng);修之(zhi)于(yu)(yu)國(guo),其德乃(nai)豐;修之(zhi)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia),其德乃(nai)普。故以(yi)(yi)(yi)身(shen)觀(guan)身(shen),以(yi)(yi)(yi)家觀(guan)家,以(yi)(yi)(yi)鄉觀(guan)鄉,以(yi)(yi)(yi)國(guo)觀(guan)國(guo),以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)觀(guan)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)。吾(wu)何以(yi)(yi)(yi)知天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)然哉?以(yi)(yi)(yi)此。
【譯文】善于(yu)(yu)(yu)建樹(shu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)拔除,善于(yu)(yu)(yu)抱持(chi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)脫掉(diao),如果子孫(sun)能(neng)(neng)夠遵循、守持(chi)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理,那么祖祖孫(sun)孫(sun)就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)(hui)斷絕(jue)。把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)身,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)(hui)是真實純正的(de)(de)(de);把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)家,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)(hui)是豐盈有余(yu)的(de)(de)(de);把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)鄉,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)(hui)受到尊(zun)崇(chong);把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)邦,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)(hui)豐盛(sheng)碩大;把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)天下(xia)(xia),他(ta)的(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)(hui)無限普(pu)及。所(suo)以(yi)(yi),用自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)修身之(zhi)道(dao)(dao)來觀(guan)察(cha)別身;以(yi)(yi)自(zi)(zi)家察(cha)看觀(guan)照(zhao)別家;以(yi)(yi)自(zi)(zi)鄉察(cha)看觀(guan)照(zhao)別鄉;以(yi)(yi)平天下(xia)(xia)之(zhi)道(dao)(dao)察(cha)看觀(guan)照(zhao)天下(xia)(xia)。我怎么會(hui)(hui)知道(dao)(dao)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)情況(kuang)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)如此呢?就(jiu)是因(yin)為我用了(le)以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)方(fang)法和道(dao)(dao)理。
第(di)五十(shi)五章
【原文】含德之(zhi)(zhi)厚,比于赤(chi)子。毒蟲不(bu)螫,猛獸不(bu)據,攫鳥不(bu)搏(bo)。骨弱(ruo)筋柔(rou)而(er)握(wo)固,未知牝牡(mu)之(zhi)(zhi)合而(er)朘作,精(jing)之(zhi)(zhi)至也。終日號而(er)不(bu)嗄(shà),和(he)之(zhi)(zhi)至也。知和(he)曰(yue)(yue)(yue)常(chang),知常(chang)曰(yue)(yue)(yue)明。益生曰(yue)(yue)(yue)祥,心使氣曰(yue)(yue)(yue)強。物壯則老,謂之(zhi)(zhi)不(bu)道,不(bu)道早已。
【譯文】道(dao)(dao)德涵養(yang)渾厚(hou)的(de)(de)人,就好(hao)比(bi)初生的(de)(de)嬰孩。毒蟲不(bu)(bu)螫他,猛獸不(bu)(bu)傷害他,兇惡的(de)(de)鳥(niao)不(bu)(bu)搏擊他。他的(de)(de)筋骨(gu)柔(rou)弱,但(dan)拳頭卻握得(de)很牢固(gu)。他雖然不(bu)(bu)知道(dao)(dao)男女的(de)(de)交合(he)之事,但(dan)他的(de)(de)小生殖器卻勃然舉(ju)起,這(zhe)(zhe)是因(yin)為精氣充沛的(de)(de)緣(yuan)故。他整天(tian)啼哭(ku),但(dan)嗓子卻不(bu)(bu)會沙啞,這(zhe)(zhe)是因(yin)為和氣純厚(hou)的(de)(de)緣(yuan)故。認識淳和的(de)(de)道(dao)(dao)理叫做“常”,知道(dao)(dao)“常”的(de)(de)叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃(yang),欲念主使精氣就叫做逞強。事物(wu)過于壯(zhuang)盛(sheng)了就會變衰老,這(zhe)(zhe)就叫不(bu)(bu)合(he)于“道(dao)(dao)”,不(bu)(bu)遵守常道(dao)(dao)就會很快地死亡(wang)。
第五(wu)十六章
【原文】知(zhì)者不(bu)言,言者不(bu)知(zhì)。塞(sai)(sè)其(qi)(qi)兌,閉(bi)其(qi)(qi)門,挫其(qi)(qi)銳;解其(qi)(qi)紛,和其(qi)(qi)光(guang),同其(qi)(qi)塵,是(shi)謂玄同。故不(bu)可(ke)得而(er)親,亦(yi)不(bu)可(ke)得而(er)疏;不(bu)可(ke)得而(er)利(li),亦(yi)不(bu)可(ke)得而(er)害;不(bu)可(ke)得而(er)貴,亦(yi)不(bu)可(ke)得而(er)賤。故為天下貴。
【譯文】聰(cong)明的(de)智者不多說(shuo)話,而到(dao)處說(shuo)長論短的(de)人(ren)就不是聰(cong)明的(de)智者。塞堵住嗜欲(yu)的(de)孔竅,關閉(bi)住嗜欲(yu)的(de)門徑。不露鋒芒(mang),消解紛爭,挫去人(ren)們的(de)鋒芒(mang),解脫他們的(de)紛爭,收斂他們的(de)光耀,混(hun)同他們的(de)塵世,這就是深奧的(de)玄(xuan)同。達到(dao)“玄(xuan)同”境(jing)界的(de)人(ren),已經超脫親(qin)疏、利(li)害、貴賤的(de)世俗范圍(wei),所以就為天下人(ren)所尊重。
第五十七章
【原文】以正治國,以奇用(yong)兵,以無(wu)事(shi)取天(tian)下。吾何以知其然哉?以此:天(tian)下多(duo)忌諱,而(er)(er)民(min)彌貧;民(min)多(duo)利器,國家(jia)滋(zi)昏;人多(duo)伎(ji)(jì)巧,奇物滋(zi)起;法物滋(zi)彰,盜賊多(duo)有。故圣人云(yun):我(wo)無(wu)為而(er)(er)民(min)自(zi)化,我(wo)好靜而(er)(er)民(min)自(zi)正,我(wo)無(wu)事(shi)而(er)(er)民(min)自(zi)富(fu),我(wo)無(wu)欲而(er)(er)民(min)自(zi)樸(pu),我(wo)無(wu)情而(er)(er)民(min)自(zi)清。
【譯文】以無(wu)為、清靜之道去治理(li)國(guo)家,以奇巧、詭秘的辦(ban)法去用兵,以下擾害人(ren)民(min)而(er)(er)治理(li)天下。我怎(zen)么知道是(shi)(shi)這(zhe)種情形呢(ni)?根據就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在于(yu)此:天下的禁忌越(yue)(yue)(yue)多,而(er)(er)老(lao)百(bai)姓就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)陷于(yu)貧窮(qiong);人(ren)民(min)的銳(rui)利武(wu)器越(yue)(yue)(yue)多,國(guo)家就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)陷于(yu)混(hun)亂;人(ren)們的技巧越(yue)(yue)(yue)多,邪風怪事就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)鬧得厲害;法令越(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)森嚴,盜賊就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)不斷地增(zeng)加(jia)。所(suo)以有道的圣人(ren)說(shuo),我無(wu)為,人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)我化育;我好靜,人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)(ran)富(fu)足(zu);我無(wu)欲,而(er)(er)人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)(ran)淳樸。
第(di)五十八(ba)章(zhang)
【原文】其(qi)政(zheng)悶悶,其(qi)民淳(chun)淳(chun);其(qi)政(zheng)察(cha)察(cha),其(qi)民缺(que)缺(que)。禍兮(xi)福之所倚,福兮(xi)禍之所伏(fu)。孰知其(qi)極?其(qi)無(wu)正。正復(fu)為(wei)奇,善復(fu)為(wei)妖。人(ren)之迷,其(qi)日(ri)固(gu)久(jiu)。是以圣(sheng)人(ren)方而(er)不割(ge),廉而(er)不劌(guì),直而(er)不肆,光而(er)不耀。
【譯文】政治寬厚清(qing)明,人(ren)(ren)民就淳樸忠(zhong)誠;政治苛酷黑暗,人(ren)(ren)民就狡黠、抱怨(yuan)。災禍(huo)啊(a),幸(xing)(xing)福依(yi)傍在它(ta)的里(li)面(mian);幸(xing)(xing)福啊(a),災禍(huo)藏伏在它(ta)的里(li)面(mian)。誰能知(zhi)道究竟是災禍(huo)呢(ni)還是幸(xing)(xing)福呢(ni)?它(ta)們并(bing)沒有確定的標準(zhun)。正(zheng)忽(hu)然(ran)轉變為邪的,善忽(hu)然(ran)轉變為惡(e)的,人(ren)(ren)們的迷(mi)惑,由來已久(jiu)了。因此(ci),有道的圣(sheng)人(ren)(ren)方(fang)正(zheng)而(er)不生硬,有棱角而(er)不傷害人(ren)(ren),直率而(er)不放肆,光亮而(er)不刺眼。
第五(wu)十九(jiu)章
【原文】治人事天,莫若嗇(se)(sè)。夫唯嗇(se),是謂(wei)早服。早服謂(wei)之(zhi)(zhi)重(zhong)(chóng)積德,重(zhong)(chóng)積德則無不克(ke),無不克(ke)則莫知其極(ji)。莫知其極(ji),可以有國。有國之(zhi)(zhi)母(mu),可以長(chang)久(jiu)(jiu)。是謂(wei)深根(gen)固柢(dǐ),長(chang)生久(jiu)(jiu)視之(zhi)(zhi)道(dao)。
【譯文】治(zhi)理(li)百(bai)姓(xing)和養(yang)護(hu)身心,沒(mei)(mei)有(you)比愛(ai)惜精神更為重(zhong)要的了。愛(ai)惜精神,得以能(neng)夠做(zuo)到早作(zuo)準備(bei);早作(zuo)準備(bei),就(jiu)是(shi)不斷地(di)(di)積“德”;不斷地(di)(di)積“德”,就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)什(shen)么(me)不能(neng)攻(gong)克的;沒(mei)(mei)有(you)什(shen)么(me)不能(neng)攻(gong)克,那就(jiu)無(wu)(wu)法估量(liang)他的力量(liang);具備(bei)了這種(zhong)無(wu)(wu)法估量(liang)的力量(liang),就(jiu)可(ke)(ke)以擔(dan)負(fu)治(zhi)理(li)國(guo)家的重(zhong)任。有(you)了治(zhi)理(li)國(guo)家的原則和道理(li),國(guo)家就(jiu)可(ke)(ke)以長(chang)久維持。國(guo)運長(chang)久,就(jiu)叫做(zuo)根深(shen)祗固,符合長(chang)久維持之道。
第六十章
【原文】治大國,若(ruo)烹小鮮。以(yi)道蒞(lì)天(tian)下,其鬼不神(shen)。非(fei)其鬼不神(shen),其神(shen)不傷人;非(fei)其神(shen)不傷人,圣(sheng)人亦(yi)不傷人。夫兩不相(xiang)傷,故德交歸焉。
【譯文】治理大國(guo),好像煎烹小魚。用“道(dao)”治理天下,鬼神(shen)起不(bu)(bu)了(le)作(zuo)用,不(bu)(bu)僅(jin)鬼不(bu)(bu)起作(zuo)用,而是鬼怪的作(zuo)用傷(shang)不(bu)(bu)了(le)人(ren)(ren)。不(bu)(bu)但鬼的作(zuo)用傷(shang)害不(bu)(bu)了(le)人(ren)(ren),圣(sheng)人(ren)(ren)有道(dao)也不(bu)(bu)會(hui)傷(shang)害人(ren)(ren)。這樣(yang),鬼神(shen)和有道(dao)的圣(sheng)人(ren)(ren)都不(bu)(bu)傷(shang)害人(ren)(ren),所以(yi),就可以(yi)讓人(ren)(ren)民享受(shou)到(dao)德(de)的恩澤。
第六十(shi)一章
【原文】大國(guo)者(zhe)下(xia)(xia)(xia)流,天下(xia)(xia)(xia)之交,天下(xia)(xia)(xia)之牝。牝常以靜勝牡,以靜為(wei)下(xia)(xia)(xia)。故大國(guo)以下(xia)(xia)(xia)小(xiao)國(guo),則取小(xiao)國(guo);小(xiao)國(guo)以下(xia)(xia)(xia)大國(guo),則取大國(guo)。故或下(xia)(xia)(xia)以取,或下(xia)(xia)(xia)而取。大國(guo)不(bu)過欲(yu)兼(jian)畜(xù)人,小(xiao)國(guo)不(bu)過欲(yu)入事人,夫(fu)兩者(zhe)各(ge)得其所(suo)欲(yu),大者(zhe)宜為(wei)下(xia)(xia)(xia)。
【譯文】大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)要(yao)像居于江河下游(you)那樣,使天下百川河流交匯在(zai)這里,處在(zai)天下雌柔(rou)(rou)的(de)位置。雌柔(rou)(rou)常以安靜守定而勝過雄強,這是因(yin)為它(ta)居于柔(rou)(rou)下的(de)緣故。所以,大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)對小國(guo)(guo)(guo)謙下忍讓,就可以取(qu)得(de)(de)小國(guo)(guo)(guo)的(de)信任和依賴(lai);小國(guo)(guo)(guo)對大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)謙下忍讓,就可以見容(rong)于大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)。所以,或者大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)對小國(guo)(guo)(guo)謙讓而取(qu)得(de)(de)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)的(de)信任,或者小國(guo)(guo)(guo)對大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)謙讓而見容(rong)于大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過分想(xiang)統治(zhi)小國(guo)(guo)(guo),小國(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過分想(xiang)順(shun)從大(da)(da)國(guo)(guo)(guo),兩(liang)方面各得(de)(de)所欲求的(de),大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)特別(bie)應該(gai)謙下忍讓。
第六十二章
【原文】道者萬物之(zhi)奧。善人之(zhi)寶(bao),不(bu)善人之(zhi)所保。美言(yan)可以市,尊行可以加人。人之(zhi)不(bu)善,何(he)棄之(zhi)有(you)?故立天子,置三公,雖有(you)拱璧(bi)以先駟馬,不(bu)如坐進此道。古之(zhi)所以貴此道者何(he)?不(bu)日求以得,有(you)罪以免耶(yé)?故為天下(xia)貴。
【譯文】“道(dao)”是(shi)蔭庇(bi)萬物之所(suo),善(shan)(shan)良之人(ren)(ren)珍(zhen)貴(gui)它(ta)(ta),不(bu)善(shan)(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)也要保持它(ta)(ta)。需要的(de)(de)時候還(huan)要求(qiu)它(ta)(ta)庇(bi)護。美好(hao)的(de)(de)言辭可(ke)以換來(lai)(lai)別人(ren)(ren)對你的(de)(de)尊(zun)重(zhong);良好(hao)的(de)(de)行為(wei)可(ke)以見(jian)重(zhong)于人(ren)(ren)。不(bu)善(shan)(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)怎能舍棄它(ta)(ta)呢?所(suo)以在(zai)天子(zi)即(ji)位、設(she)置三公(gong)的(de)(de)時候,雖然有拱(gong)壁(bi)在(zai)先駟馬在(zai)后的(de)(de)獻禮儀式,還(huan)不(bu)如把這(zhe)個“道(dao)”進獻給他們(men)。自古以來(lai)(lai),人(ren)(ren)們(men)所(suo)以把“道(dao)”看得(de)這(zhe)樣寶貴(gui),不(bu)正是(shi)由于求(qiu)它(ta)(ta)庇(bi)護一定可(ke)以得(de)到滿足;犯了(le)罪過,也可(ke)得(de)到它(ta)(ta)的(de)(de)寬恕嗎?就因為(wei)這(zhe)個,天下(xia)人(ren)(ren)才如此珍(zhen)視“道(dao)”。
第六十三章
【原文】為(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei),事(shi)無(wu)事(shi),味(wei)無(wu)味(wei)。大(da)小多少,報怨以(yi)德(de)。圖難于(yu)(yu)其易(yi),為(wei)(wei)大(da)于(yu)(yu)其細。天(tian)下(xia)(xia)難事(shi),必作于(yu)(yu)易(yi);天(tian)下(xia)(xia)大(da)事(shi),必作于(yu)(yu)細。是以(yi)圣人終(zhong)不為(wei)(wei)大(da),故能成其大(da)。夫(fu)輕(qing)諾必寡信,多易(yi)必多難。是以(yi)圣人猶難之,故終(zhong)無(wu)難矣。
【譯文】以(yi)(yi)無為的(de)(de)態度去有所(suo)作(zuo)為,以(yi)(yi)不(bu)滋事的(de)(de)方法去處(chu)理事物,以(yi)(yi)恬(tian)淡無味(wei)當作(zuo)有味(wei)。大生于小,多(duo)起于少。處(chu)理問(wen)題要(yao)從容(rong)易(yi)的(de)(de)地方入手,實現遠大要(yao)從細微(wei)的(de)(de)地方入手。天下的(de)(de)難(nan)(nan)事,一定(ding)從簡易(yi)的(de)(de)地方做(zuo)起;天下的(de)(de)大事,一定(ding)從微(wei)細的(de)(de)部分開端(duan)。因此,有“道”的(de)(de)圣(sheng)人始終不(bu)貪圖大貢獻(xian),所(suo)以(yi)(yi)才能做(zuo)成大事。那些輕易(yi)發出(chu)諾言(yan)的(de)(de),必定(ding)很少能夠(gou)兌現的(de)(de),把事情看得太容(rong)易(yi),勢(shi)必遭受很多(duo)困難(nan)(nan)。因此,有道的(de)(de)圣(sheng)人總是看重(zhong)困難(nan)(nan),所(suo)以(yi)(yi)就終于沒有困難(nan)(nan)了(le)。
第六(liu)十四章
【原文】其(qi)(qi)安(an)易持,其(qi)(qi)未兆易謀(mou),其(qi)(qi)脆易破,其(qi)(qi)微(wei)易散。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)于未有(you),治之(zhi)(zhi)(zhi)于未亂。合(he)抱之(zhi)(zhi)(zhi)木,生于毫末;九層之(zhi)(zhi)(zhi)臺,起(qi)于累(lei)土(tu);千里之(zhi)(zhi)(zhi)行,始(shi)于足(zu)下。為(wei)者(zhe)敗(bai)之(zhi)(zhi)(zhi),執(zhi)者(zhe)失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)從事(shi),常于幾成(cheng)而(er)敗(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。慎終如始(shi),則無敗(bai)事(shi)。是(shi)以圣人(ren)欲不欲,不貴難得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貨;學不學,復眾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所過。以輔萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)自然,而(er)不敢為(wei)。
【譯文】局面(mian)安定時(shi)(shi)(shi)容易保持和維護,事(shi)(shi)變沒有出現跡象時(shi)(shi)(shi)容易圖謀;事(shi)(shi)物脆(cui)弱(ruo)時(shi)(shi)(shi)容易消解;事(shi)(shi)物細(xi)微時(shi)(shi)(shi)容易散失(shi);做(zuo)事(shi)(shi)情(qing)要在它尚未發生以(yi)前就(jiu)處理妥當(dang);治理國政,要在禍亂沒有產生以(yi)前就(jiu)早做(zuo)準備。合抱(bao)的(de)(de)(de)大樹,生長于細(xi)小的(de)(de)(de)萌芽;九層的(de)(de)(de)高(gao)臺,筑起于每一(yi)堆泥土(tu);千(qian)里的(de)(de)(de)遠(yuan)行,是從腳下第(di)一(yi)步開(kai)始走出來的(de)(de)(de)。有所(suo)(suo)(suo)作為的(de)(de)(de)將會(hui)(hui)招(zhao)致(zhi)失(shi)敗,有所(suo)(suo)(suo)執(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)將會(hui)(hui)遭受損(sun)害。因此圣(sheng)人(ren)無所(suo)(suo)(suo)作為所(suo)(suo)(suo)以(yi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)招(zhao)致(zhi)失(shi)敗,無所(suo)(suo)(suo)執(zhi)著(zhu)所(suo)(suo)(suo)以(yi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)遭受損(sun)害。人(ren)們做(zuo)事(shi)(shi)情(qing),總是在快要成功(gong)時(shi)(shi)(shi)失(shi)敗,所(suo)(suo)(suo)以(yi)當(dang)事(shi)(shi)情(qing)快要完(wan)成的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候,也(ye)(ye)要像開(kai)始時(shi)(shi)(shi)那(nei)樣慎重,就(jiu)沒有辦(ban)不(bu)(bu)成的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)。因此,有道的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)追求人(ren)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)追求的(de)(de)(de),不(bu)(bu)稀罕(han)難以(yi)得到的(de)(de)(de)貨(huo)物,學習(xi)別人(ren)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)學習(xi)的(de)(de)(de),補救眾人(ren)所(suo)(suo)(suo)經(jing)常犯的(de)(de)(de)過錯。這樣遵(zun)循萬物的(de)(de)(de)自然本性而不(bu)(bu)會(hui)(hui)妄加干預。
第六(liu)十五章
【原文】古之(zhi)善為道者,非以(yi)(yi)明民(min),將以(yi)(yi)愚之(zhi)。民(min)之(zhi)難治(zhi),以(yi)(yi)其智(zhi)多。以(yi)(yi)智(zhi)治(zhi)國(guo)(guo),國(guo)(guo)之(zhi)賊;不以(yi)(yi)智(zhi)治(zhi)國(guo)(guo),國(guo)(guo)之(zhi)福。知(zhi)(zhi)此(ci)兩者亦稽(jī)式(shi)。能(neng)知(zhi)(zhi)楷(kai)式(shi),是謂玄德(de)(de)。玄德(de)(de)深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。
【譯文】古代善于為道的人,不是(shi)(shi)教導(dao)人民(min)知曉(xiao)智(zhi)(zhi)巧偽(wei)詐(zha),而是(shi)(shi)教導(dao)人民(min)淳(chun)厚樸(pu)實。人們(men)之所以(yi)難于統治,乃是(shi)(shi)因為他們(men)使用(yong)(yong)太多的智(zhi)(zhi)巧心機(ji)。所以(yi)用(yong)(yong)智(zhi)(zhi)巧心機(ji)治理國(guo)家(jia),就必然(ran)會(hui)危害國(guo)家(jia),不用(yong)(yong)智(zhi)(zhi)巧心機(ji)治理國(guo)家(jia),才是(shi)(shi)國(guo)家(jia)的幸(xing)福(fu)。了解這兩(liang)種治國(guo)方式的差別,就是(shi)(shi)一個法(fa)則,經常了解這個法(fa)則,就叫做“玄(xuan)德”。玄(xuan)德又深又遠,和具體的事(shi)物復歸(gui)到真樸(pu),然(ran)后才能極大(da)地順乎于自(zi)然(ran)。
第六十六章(zhang)
【原文】江海所以(yi)能為百谷(gu)王(wang)(wang)者,以(yi)其(qi)(qi)善下(xia)(xia)之(zhi),故(gu)能為百谷(gu)王(wang)(wang)。是以(yi)圣人(ren)欲(yu)上民(min)(min),必以(yi)言下(xia)(xia)之(zhi);欲(yu)先民(min)(min),必以(yi)身后之(zhi)。是以(yi)圣人(ren)處上而民(min)(min)不(bu)重,處前而民(min)(min)不(bu)害。是以(yi)天下(xia)(xia)樂推(tui)而不(bu)厭。以(yi)其(qi)(qi)不(bu)爭,故(gu)天下(xia)(xia)莫(mo)能與之(zhi)爭。
【譯文】江海所(suo)(suo)以能夠(gou)成(cheng)為百川河流所(suo)(suo)匯往(wang)的地(di)方(fang),乃(nai)是由于它善于處(chu)在(zai)低下的地(di)方(fang),所(suo)(suo)以能夠(gou)成(cheng)為百川之王。因此,圣人(ren)(ren)(ren)(ren)要領(ling)(ling)導人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min),必須用言辭對人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)表示(shi)謙下,要想領(ling)(ling)導人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min),必須把(ba)自(zi)己的利益放在(zai)他(ta)們的后面。所(suo)(suo)以,有道的圣人(ren)(ren)(ren)(ren)雖然地(di)位居(ju)于人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)之上,而人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)并不感到負(fu)擔沉重(zhong);居(ju)于人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)之前(qian),而人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)并不感到受害。天(tian)下的人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)都樂(le)意推戴而不感到厭(yan)倦。因為他(ta)不與人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)相(xiang)爭,所(suo)(suo)以天(tian)下沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)(ren)能和他(ta)相(xiang)爭。
第(di)六十七章(zhang)
【原文】天下皆謂我道大(da),似不(bu)肖(xiao)(xiào)。夫唯大(da),故(gu)似不(bu)肖(xiao)。若肖(xiao)久矣,其細也夫。我有三寶,持(chi)而保(bao)之(zhi)。一曰(yue)慈,二曰(yue)儉(jian)(jian),三曰(yue)不(bu)敢(gan)為(wei)天下先。慈故(gu)能勇,儉(jian)(jian)故(gu)能廣,不(bu)敢(gan)為(wei)天下先,故(gu)能成器長(chang)(zhǎng)。今舍(she)(she)慈且勇,舍(she)(she)儉(jian)(jian)且廣,舍(she)(she)后且先,死矣!夫慈,以戰則(ze)勝,以守則(ze)固(gu)。天將救之(zhi),以慈衛之(zhi)。
【譯文】天下(xia)人(ren)能(neng)(neng)說“我(wo)道(dao)”偉(wei)(wei)大,不(bu)(bu)像任何(he)具(ju)體事(shi)物(wu)的樣子。正(zheng)因為它(ta)偉(wei)(wei)大,所(suo)(suo)以才不(bu)(bu)像任何(he)具(ju)體的事(shi)物(wu)。如果它(ta)像任何(he)一(yi)(yi)個具(ju)體的事(shi)物(wu),那么“道(dao)”也(ye)就(jiu)顯(xian)得很渺小了(le)(le)。我(wo)有三(san)件(jian)法寶執守(shou)而且保全(quan)它(ta):第(di)一(yi)(yi)件(jian)叫(jiao)做慈愛(ai);第(di)二件(jian)叫(jiao)做儉(jian)嗇(se)(se);第(di)三(san)件(jian)是(shi)不(bu)(bu)敢(gan)居于天下(xia)人(ren)的前面。有了(le)(le)這柔慈,所(suo)(suo)以能(neng)(neng)勇(yong)武(wu);有了(le)(le)儉(jian)嗇(se)(se),所(suo)(suo)以能(neng)(neng)大方;不(bu)(bu)敢(gan)居于天下(xia)人(ren)之先,所(suo)(suo)以能(neng)(neng)成為萬物(wu)的首長。現在(zai)丟棄了(le)(le)柔慈而追求勇(yong)武(wu);丟棄了(le)(le)嗇(se)(se)儉(jian)而追求大方;舍棄退(tui)讓而求爭先,結(jie)果是(shi)走向(xiang)死亡。慈愛(ai),用(yong)來征戰,就(jiu)能(neng)(neng)夠(gou)勝(sheng)利,用(yong)來守(shou)衛就(jiu)能(neng)(neng)鞏固。天要(yao)援助誰,就(jiu)用(yong)柔慈來保護他。
第六十(shi)八章
【原文】善為士(shi)者不武(wu),善戰(zhan)者不怒(nu),善勝敵(di)者不與爭(zheng),善用(yong)人者為之下。是謂(wei)不爭(zheng)之德(de),是謂(wei)用(yong)人之力,是謂(wei)配天,古之極。
【譯文】善于(yu)帶兵(bing)打(da)仗的將帥,不逞其勇(yong)武;善于(yu)打(da)仗的人,不輕易(yi)激怒;善于(yu)勝敵(di)的人,不與敵(di)人正面(mian)沖突;善于(yu)用人的人,對(dui)人表示(shi)謙(qian)下。這(zhe)叫做(zuo)(zuo)不與人爭的品(pin)德,這(zhe)叫做(zuo)(zuo)運(yun)用別人的能力,這(zhe)叫做(zuo)(zuo)符合自然的道(dao)理。
第六十九章
【原文】用兵有言,吾不敢(gan)為主而為客(ke),不敢(gan)進寸而退尺(chi)。是謂行(xíng)無(wu)行(háng),攘(rǎng)無(wu)臂,扔無(wu)敵(di),執無(wu)兵。禍(huo)莫(mo)大(da)于輕(qing)敵(di),輕(qing)敵(di)幾喪(sang)吾寶。故抗兵相加,哀(ai)者勝(sheng)矣(yi)。
【譯文】用兵(bing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)曾經這(zhe)樣(yang)(yang)說,“我(wo)不敢(gan)主動進犯(fan),而(er)采(cai)取守勢;不敢(gan)前進一(yi)步,而(er)寧(ning)可后退一(yi)尺。”這(zhe)就叫(jiao)做雖(sui)然(ran)(ran)有陣勢,卻像(xiang)沒有陣勢可擺一(yi)樣(yang)(yang);雖(sui)然(ran)(ran)要奮臂(bei),卻像(xiang)沒有臂(bei)膀可舉一(yi)樣(yang)(yang);雖(sui)然(ran)(ran)面臨敵人(ren),卻像(xiang)沒有敵人(ren)可打(da)一(yi)樣(yang)(yang);雖(sui)然(ran)(ran)有兵(bing)器(qi),卻像(xiang)沒有兵(bing)器(qi)可以(yi)執握一(yi)樣(yang)(yang)。禍患(huan)再沒有比輕(qing)敵更(geng)大的(de)(de)(de)(de)了,輕(qing)敵幾乎喪失了我(wo)的(de)(de)(de)(de)“三寶(bao)”。所(suo)以(yi),兩軍實力相當(dang)的(de)(de)(de)(de)時候,悲痛(tong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)方可以(yi)獲得(de)勝利。
第七(qi)十章
【原文】吾(wu)言甚易(yi)知(zhi),甚易(yi)行。天下莫(mo)能知(zhi),莫(mo)能行。言有(you)宗,事有(you)君。夫唯無知(zhi),是以不我知(zhi)。知(zhi)我者(zhe)希,則我者(zhe)貴。是以圣人被(pī)褐懷玉(yu)。
【譯文】我的(de)話很容易(yi)理(li)解(jie),很容易(yi)施行(xing)。但是(shi)天下竟沒有(you)(you)(you)誰能(neng)理(li)解(jie),沒有(you)(you)(you)誰能(neng)實行(xing)。言論(lun)有(you)(you)(you)主旨,行(xing)事有(you)(you)(you)根據。正由于(yu)(yu)人(ren)(ren)們不(bu)理(li)解(jie)這個道理(li),因此才不(bu)理(li)解(jie)我。能(neng)理(li)解(jie)我的(de)人(ren)(ren)很少,那么能(neng)取法于(yu)(yu)我的(de)人(ren)(ren)就更難得了。因此有(you)(you)(you)道的(de)圣人(ren)(ren)總(zong)是(shi)穿著(zhu)粗布衣服,懷里揣(chuai)著(zhu)美玉(yu)。
第七十(shi)一章
【原文】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
【譯文】知(zhi)道(dao)(dao)自己(ji)還有所(suo)不(bu)知(zhi),這是很高明的。不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)卻自以為(wei)知(zhi)道(dao)(dao),這就是很糟糕的。有道(dao)(dao)的圣(sheng)人(ren)沒(mei)(mei)有缺(que)(que)點,因為(wei)他(ta)把缺(que)(que)點當作(zuo)缺(que)(que)點。正(zheng)因為(wei)他(ta)把缺(que)(que)點當作(zuo)缺(que)(que)點,所(suo)以,他(ta)沒(mei)(mei)有缺(que)(que)點。
第七十二章
民(min)不(bu)(bu)(bu)畏(wei)威,則大威至。無狎(xiá)其所(suo)居,無厭(yan)(yà)其所(suo)生(sheng)。夫唯不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yà),是以(yi)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yàn)。是以(yi)圣(sheng)人自知,不(bu)(bu)(bu)自見(xiàn);自愛不(bu)(bu)(bu)自貴。故去彼取此(ci)。
【譯(yi)文】當人(ren)民(min)(min)不(bu)畏懼(ju)統(tong)治者(zhe)(zhe)的(de)威壓時,那么,可怕的(de)禍(huo)亂(luan)就要(yao)(yao)到來了。不(bu)要(yao)(yao)逼迫(po)人(ren)民(min)(min)不(bu)得安居,不(bu)要(yao)(yao)阻塞人(ren)民(min)(min)謀生的(de)道路。只有不(bu)壓迫(po)人(ren)民(min)(min),人(ren)民(min)(min)才不(bu)厭惡統(tong)治者(zhe)(zhe)。因(yin)此,有道的(de)圣人(ren)不(bu)但有自知之明,而且也不(bu)自我表(biao)現;有自愛之心也不(bu)自顯(xian)高貴。所(suo)以(yi)要(yao)(yao)舍(she)棄后者(zhe)(zhe)(自見、自貴)而保持前者(zhe)(zhe)(自知、自愛)。
第(di)七十三章
【原文】勇于(yu)敢則(ze)殺,勇于(yu)不(bu)敢則(ze)活。此兩者,或利或害。天(tian)(tian)之所惡(e)(wù),孰知(zhi)其故?天(tian)(tian)之道,不(bu)爭(zheng)而(er)善(shan)勝,不(bu)言而(er)善(shan)應,不(bu)召(zhao)而(er)自(zi)來,繟(chǎn)然而(er)善(shan)謀。天(tian)(tian)網恢(hui)(hui)恢(hui)(hui),疏而(er)不(bu)失。
【譯文】勇于(yu)(yu)堅強就會(hui)死(si),勇于(yu)(yu)柔弱就可以活,這兩種勇的(de)(de)結果,有(you)(you)的(de)(de)得利,有(you)(you)的(de)(de)受害(hai)。天(tian)所厭惡(e)的(de)(de),誰知(zhi)道是什么緣故?有(you)(you)道的(de)(de)圣人也難以解說明(ming)白。自(zi)(zi)然的(de)(de)規律是,不(bu)(bu)斗爭(zheng)而(er)善(shan)于(yu)(yu)取勝;不(bu)(bu)言語而(er)善(shan)于(yu)(yu)應承;不(bu)(bu)召喚而(er)自(zi)(zi)動(dong)到(dao)來,坦然而(er)善(shan)于(yu)(yu)安排籌劃。自(zi)(zi)然的(de)(de)范圍,寬(kuan)廣無邊,雖然寬(kuan)疏但并(bing)不(bu)(bu)漏失(shi)。
第(di)七十四章
【原文】民(min)不畏(wei)死,奈何以死懼之?若使民(min)常畏(wei)死,而為奇(qi)者(zhe),吾得執而殺(sha)(sha)之,孰敢?常有司(si)殺(sha)(sha)者(zhe)。夫代司(si)殺(sha)(sha)者(zhe),是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者(zhe),希有不傷其手矣(yi)。
【譯文】人(ren)民不(bu)畏懼(ju)死亡(wang)(wang),為(wei)什(shen)么用死來嚇唬(hu)他(ta)們呢?假如人(ren)民真的(de)(de)畏懼(ju)死亡(wang)(wang)的(de)(de)話,對于為(wei)非作歹的(de)(de)人(ren),我們就把他(ta)抓來殺掉。誰還敢為(wei)非作歹?經常有專(zhuan)管(guan)殺人(ren)的(de)(de)人(ren)去(qu)執行殺人(ren)的(de)(de)任務,代替專(zhuan)管(guan)殺人(ren)的(de)(de)人(ren)去(qu)殺人(ren),就如同代替高明的(de)(de)木(mu)匠(jiang)去(qu)砍(kan)(kan)(kan)木(mu)頭(tou),那(nei)代替高明的(de)(de)木(mu)匠(jiang)砍(kan)(kan)(kan)木(mu)頭(tou)的(de)(de)人(ren),很(hen)少有不(bu)砍(kan)(kan)(kan)傷(shang)自己手(shou)指(zhi)頭(tou)的(de)(de)。
第七十五章
【原文】民之(zhi)(zhi)饑(ji),以(yi)(yi)其上食稅之(zhi)(zhi)多(duo),是(shi)(shi)以(yi)(yi)饑(ji)。民之(zhi)(zhi)難(nan)治(zhi),以(yi)(yi)其上之(zhi)(zhi)有為(wei),是(shi)(shi)以(yi)(yi)難(nan)治(zhi)。民之(zhi)(zhi)輕(qing)死,以(yi)(yi)其上求生之(zhi)(zhi)厚,是(shi)(shi)以(yi)(yi)輕(qing)死。夫唯無以(yi)(yi)生為(wei)者,是(shi)(shi)賢于貴生。
【譯文】人民(min)所(suo)以(yi)(yi)遭受(shou)饑荒,就是(shi)由(you)于(yu)統治(zhi)者(zhe)吞吃賦稅太多,所(suo)以(yi)(yi)人民(min)才陷于(yu)饑餓(e)。人民(min)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)難于(yu)統治(zhi),是(shi)由(you)于(yu)統治(zhi)者(zhe)政令繁(fan)苛、喜歡有所(suo)作(zuo)為,所(suo)以(yi)(yi)人民(min)就難于(yu)統治(zhi)。人民(min)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)輕生冒(mao)死,是(shi)由(you)于(yu)統治(zhi)者(zhe)為了(le)奉養自己,把(ba)民(min)脂(zhi)民(min)膏(gao)都(dou)搜(sou)刮凈了(le),所(suo)以(yi)(yi)人民(min)覺得(de)死了(le)不算什么。只有不去(qu)追求生活享受(shou)的(de)人,才比(bi)過分看重自己生命的(de)人高明。
第七十六(liu)章(zhang)
【原文】人(ren)之(zhi)生(sheng)也柔弱(ruo),其(qi)死(si)(si)也堅(jian)強。萬(wan)物草木之(zhi)生(sheng)也柔脆,其(qi)死(si)(si)也枯槁。故堅(jian)強者死(si)(si)之(zhi)徒,柔弱(ruo)者生(sheng)之(zhi)徒。是以兵強則(ze)不勝,木強則(ze)共。強大處下(xia),柔弱(ruo)處上。
【譯文】人活著(zhu)的時候身體是柔(rou)軟的,死了以(yi)后身體就變得僵硬。草木(mu)生長時是柔(rou)軟脆弱的,死了以(yi)后就變得干硬枯槁(gao)了。所(suo)以(yi)堅強(qiang)的東西屬于(yu)(yu)死亡(wang)(wang)的一類,柔(rou)弱的東西屬于(yu)(yu)生長的一類。因(yin)此,用兵逞(cheng)強(qiang)就會(hui)遭(zao)到滅亡(wang)(wang),樹木(mu)強(qiang)大了就會(hui)遭(zao)到砍(kan)伐摧折。凡是強(qiang)大的,總是處于(yu)(yu)下位(wei),凡是柔(rou)弱的,反(fan)而居(ju)于(yu)(yu)上位(wei)。
第七(qi)十七(qi)章
【原文】天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao),其猶張(zhang)弓(gong)乎?高者抑之(zhi),下者舉之(zhi);有(you)馀者損之(zhi),不足(zu)(zu)者補(bu)之(zhi)。天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao),損有(you)馀而(er)(er)補(bu)不足(zu)(zu)。人之(zhi)道(dao)(dao)則不然,損不足(zu)(zu)以(yi)奉(feng)有(you)馀。孰能(neng)有(you)馀以(yi)奉(feng)天(tian)(tian)下,唯(wei)有(you)道(dao)(dao)者。是以(yi)圣(sheng)人為(wei)而(er)(er)不恃(shi),功成(cheng)而(er)(er)不處(chu),其不欲見(xiàn)賢。
【譯文】自然的(de)(de)規(gui)律,不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)很像張弓射箭嗎(ma)?弦拉(la)高了(le)就把(ba)它(ta)(ta)壓(ya)低一些(xie)(xie),低了(le)就把(ba)它(ta)(ta)舉高一些(xie)(xie),拉(la)得(de)過滿了(le)就把(ba)它(ta)(ta)放松一些(xie)(xie),拉(la)得(de)不(bu)(bu)(bu)足了(le)就把(ba)它(ta)(ta)補充一些(xie)(xie)。自然的(de)(de)規(gui)律,是(shi)(shi)減(jian)少(shao)有(you)(you)(you)余的(de)(de)補給(gei)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)社會的(de)(de)法則(ze)卻不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣,要減(jian)少(shao)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de),來奉(feng)獻給(gei)有(you)(you)(you)余的(de)(de)人(ren)。那么,誰(shui)能(neng)夠(gou)減(jian)少(shao)有(you)(you)(you)余的(de)(de),以補給(gei)天下人(ren)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足呢?只(zhi)有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)道的(de)(de)人(ren)才可(ke)以做到(dao)。因此,有(you)(you)(you)道的(de)(de)圣人(ren)這才有(you)(you)(you)所(suo)作為(wei)而不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you),有(you)(you)(you)所(suo)成就而不(bu)(bu)(bu)居功。他(ta)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意(yi)顯示自己(ji)的(de)(de)賢能(neng)。
第七十八章
【原文】天(tian)下(xia)莫柔弱(ruo)于(yu)水,而攻堅強(qiang)者莫之(zhi)能(neng)勝,以(yi)其無以(yi)易(yi)之(zhi)。柔之(zhi)勝剛,弱(ruo)之(zhi)勝強(qiang),天(tian)下(xia)莫不知,莫能(neng)行(xing)。是(shi)以(yi)圣(sheng)人云:受(shou)國(guo)之(zhi)垢,是(shi)謂社稷主;受(shou)國(guo)不祥,是(shi)謂天(tian)下(xia)王(wang)。正言若反。
【譯文】遍天下再沒有(you)什么(me)(me)東西比水(shui)更柔弱(ruo)了,而攻堅克強卻沒有(you)什么(me)(me)東西可以(yi)勝過水(shui)。弱(ruo)勝過強,柔勝過剛(gang),遍天下沒有(you)人不知道,但是(shi)沒有(you)人能實行。所以(yi)有(you)道的(de)(de)(de)圣人這(zhe)樣(yang)說:“承擔全國(guo)的(de)(de)(de)屈辱,才能成為國(guo)家的(de)(de)(de)君主,承擔全國(guo)的(de)(de)(de)禍災,才能成為天下的(de)(de)(de)君王。”正(zheng)面的(de)(de)(de)話好像在(zai)反說一(yi)樣(yang)。
第七十(shi)九章
【原文】和大怨,必有馀怨,安可以為善(shan)?是(shi)以圣(sheng)人(ren)執左契,而不責(ze)于(yu)人(ren)。有德司(si)契,無德司(si)徹。天道無親(qin),常與(yu)善(shan)人(ren)。
【譯文】和解深(shen)重的怨恨,必然(ran)還(huan)會殘留下殘余的怨恨;用德(de)(de)來報答怨恨,這怎么可(ke)以算是妥善的辦法(fa)呢?因(yin)此(ci),有道的圣(sheng)人保存(cun)借據的存(cun)根,但并(bing)不以此(ci)強(qiang)迫別人償還(huan)債務。有“德(de)(de)”之人就像持有借據的圣(sheng)人那樣寬容,沒(mei)有“德(de)(de)”的人就像掌管稅(shui)收(shou)的人那樣苛刻(ke)刁詐。自(zi)然(ran)規律對(dui)任(ren)何人都沒(mei)有偏愛(ai),永遠幫助有德(de)(de)的善人。
第八十章
【原文】小國寡民(min),使(shi)有什伯(bǎi),人之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)而(er)不用(yong),使(shi)民(min)重(zhòng)死而(er)不遠徙(xi)(xí)。雖有舟輿,無所乘之(zhi)(zhi)(zhi),雖有甲兵,無所陳(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)。使(shi)民(min)復(fu)結繩而(er)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。甘其(qi)(qi)食,美其(qi)(qi)服(fu),安其(qi)(qi)居,樂其(qi)(qi)俗。鄰國相(xiang)望,雞犬之(zhi)(zhi)(zhi)聲相(xiang)聞,民(min)至老(lao)死,不相(xiang)往來。
【譯文】使國(guo)(guo)家(jia)變小(xiao),使人(ren)民(min)稀少。即使有(you)各種各樣的器具,卻(que)(que)并不(bu)使用;使人(ren)民(min)重視死(si)亡,而不(bu)向遠方遷徙;雖(sui)然(ran)有(you)船只車輛(liang),卻(que)(que)不(bu)必(bi)每次坐它;雖(sui)然(ran)有(you)武器裝備,卻(que)(que)沒有(you)地方去布陣打仗;使人(ren)民(min)再回復到(dao)遠古結繩記(ji)事(shi)的自然(ran)狀態之中。國(guo)(guo)家(jia)治理得(de)(de)(de)好極(ji)了,使人(ren)民(min)吃得(de)(de)(de)香甜,穿得(de)(de)(de)漂(piao)亮、住得(de)(de)(de)安(an)適,過得(de)(de)(de)快(kuai)樂。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)之間互(hu)(hu)相望得(de)(de)(de)見,雞犬的叫聲都可以聽(ting)得(de)(de)(de)見,但人(ren)民(min)從生(sheng)到(dao)死(si),也不(bu)互(hu)(hu)相往來。
第八十一章
【原文】信言(yan)不(bu)(bu)美,美言(yan)不(bu)(bu)信。善者(zhe)不(bu)(bu)辯(bian),辯(bian)者(zhe)不(bu)(bu)善。知者(zhe)不(bu)(bu)博,博者(zhe)不(bu)(bu)知。圣人(ren)不(bu)(bu)積,既以(yi)為(wei)人(ren)己(ji)愈有,既以(yi)與人(ren)己(ji)愈多(duo)。天之道,利而不(bu)(bu)害;圣人(ren)之道,為(wei)而不(bu)(bu)爭。
【譯文】真(zhen)實可信(xin)的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)漂亮,漂亮的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)真(zhen)實。善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)巧說(shuo),巧說(shuo)的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)良(liang)。真(zhen)正有知識的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)賣弄,賣弄自己(ji)懂得多的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)是真(zhen)有知識。圣人(ren)是不(bu)(bu)(bu)(bu)存占有之心的(de)(de)(de),而是盡力(li)照(zhao)顧別(bie)人(ren),他自己(ji)也(ye)更為充足;他盡力(li)給予別(bie)人(ren),自己(ji)反(fan)而更豐(feng)富。自然(ran)的(de)(de)(de)規律是讓(rang)萬事萬物都得到好處,而不(bu)(bu)(bu)(bu)傷害(hai)它們。圣人(ren)的(de)(de)(de)行(xing)為準則是,做什么事都不(bu)(bu)(bu)(bu)跟別(bie)人(ren)爭奪。