道德經第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章至八十一章原文及譯文

第(di)一章

【原文】道可(ke)道，非(fei)常(chang)(chang)(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming)，非(fei)常(chang)(chang)(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始，有(you)名(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)(chang)(chang)無(wu)欲，以(yi)觀其妙；常(chang)(chang)(chang)(chang)有(you)欲，以(yi)觀其徼(jiao)（jiào）。此兩者，同出(chu)而異名(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾(zhong)妙之(zhi)門(men)。

【譯文】道(dao)如(ru)果可以(yi)用(yong)言語來(lai)表述(shu)(shu)，那(nei)它(ta)就是(shi)(shi)常“道(dao)”；“名(ming)(ming)”如(ru)果可以(yi)用(yong)文辭(ci)去命名(ming)(ming)，那(nei)它(ta)就是(shi)(shi)常“名(ming)(ming)”。“無”可以(yi)用(yong)來(lai)表述(shu)(shu)天地渾沌未開之(zhi)(zhi)際的狀況(kuang)；而“有(you)”，則是(shi)(shi)宇宙(zhou)萬物(wu)產生之(zhi)(zhi)本原的命名(ming)(ming)。因此，要常從“無”中去觀察(cha)領悟“道(dao)”的奧(ao)妙(miao)；要常從“有(you)”中去觀察(cha)體會(hui)“道(dao)”的端倪。無與有(you)這兩者，來(lai)源相同而名(ming)(ming)稱(cheng)相異，都可以(yi)稱(cheng)之(zhi)(zhi)為玄(xuan)妙(miao)、深(shen)遠。它(ta)不是(shi)(shi)一般的玄(xuan)妙(miao)、深(shen)奧(ao)，而是(shi)(shi)玄(xuan)妙(miao)又玄(xuan)妙(miao)、深(shen)遠又深(shen)遠，是(shi)(shi)宇宙(zhou)天地萬物(wu)之(zhi)(zhi)奧(ao)妙(miao)的總門。

第二章(zhang)

【原文】天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為美(mei)，斯惡（è）已。皆知善之(zhi)為善，斯不(bu)(bu)善已。故有無相(xiang)生(sheng)，難(nan)易相(xiang)成，長短(duan)相(xiang)形(xing)，高下(xia)相(xiang)傾，音聲相(xiang)和(he)（hè），前后相(xiang)隨。是以(yi)圣人(ren)處無為之(zhi)事，行不(bu)(bu)言之(zhi)教；萬物(wu)作焉而(er)(er)不(bu)(bu)辭，生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)有，為而(er)(er)不(bu)(bu)恃(shi)，功成而(er)(er)弗居。夫（fú）唯(wei)弗居，是以(yi)不(bu)(bu)去。

【譯文】天下(xia)人都知(zhi)道美(mei)之所以(yi)為(wei)美(mei)，那(nei)(nei)是(shi)由于有(you)丑陋的(de)存在。都知(zhi)道善(shan)之所以(yi)為(wei)善(shan)，那(nei)(nei)是(shi)因為(wei)有(you)惡的(de)存在。所以(yi)有(you)和無互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)轉化，難和易互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)形成，長和短(duan)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)顯現，高和下(xia)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)充(chong)實，音與聲互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)諧和，前和后互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)接隨——這是(shi)永(yong)恒的(de)。因此(ci)圣人用(yong)無為(wei)的(de)觀點對待世事，用(yong)不(bu)(bu)言的(de)方(fang)式施(shi)行教化：聽任萬物(wu)自然興(xing)起(qi)而不(bu)(bu)為(wei)其(qi)創始，有(you)所施(shi)為(wei)，但不(bu)(bu)加自己的(de)傾向，功(gong)成業(ye)就而不(bu)(bu)自居。正由于不(bu)(bu)居功(gong)，就無所謂(wei)失去。

第三章(zhang)

【原文】不尚賢，使(shi)民不爭；不貴難得之貨，使(shi)民不為盜；不見（xiàn）可欲，使(shi)民心不亂。是以圣人之治，虛(xu)其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使(shi)民無(wu)(wu)知無(wu)(wu)欲，使(shi)夫（fú）智者不敢為也。為無(wu)(wu)為，則無(wu)(wu)不治。

【譯文】不(bu)(bu)推(tui)崇有(you)(you)才(cai)德的(de)(de)人(ren)，導(dao)使(shi)老(lao)(lao)百(bai)姓不(bu)(bu)互相(xiang)爭奪；不(bu)(bu)珍愛難得的(de)(de)財物(wu)，導(dao)使(shi)老(lao)(lao)百(bai)姓不(bu)(bu)去偷竊；不(bu)(bu)顯耀足以引起貪心(xin)的(de)(de)事物(wu)，導(dao)使(shi)民(min)心(xin)不(bu)(bu)被迷亂。因此，圣(sheng)人(ren)的(de)(de)治理原(yuan)則(ze)是：排(pai)空百(bai)姓的(de)(de)心(xin)機，填飽百(bai)姓的(de)(de)肚(du)腹，減弱百(bai)姓的(de)(de)競爭意圖，增強(qiang)百(bai)姓的(de)(de)筋骨(gu)體魄，經(jing)常(chang)使(shi)老(lao)(lao)百(bai)姓沒有(you)(you)智(zhi)巧，沒有(you)(you)欲望。致使(shi)那些有(you)(you)才(cai)智(zhi)的(de)(de)人(ren)也不(bu)(bu)敢妄(wang)為造事。圣(sheng)人(ren)按照“無為”的(de)(de)原(yuan)則(ze)去做，辦(ban)事順應(ying)自(zi)然，那么，天才(cai)就不(bu)(bu)會不(bu)(bu)太(tai)平了(le)。

第四章

【原文】道沖而用之(zhi)，或不盈。淵兮似萬物之(zhi)宗。挫其(qi)銳，解其(qi)紛，和(he)其(qi)光，同其(qi)塵，湛兮似或存。吾不知誰之(zhi)子(zi)，象帝(di)之(zhi)先。

【譯文】大“道”空(kong)虛開形(xing)，但它(ta)的作用又是(shi)無窮無盡。深遠啊！它(ta)好(hao)象(xiang)萬(wan)物(wu)的祖宗。消磨它(ta)的鋒(feng)銳(rui)，消除(chu)它(ta)的紛擾，調和它(ta)的光輝，混(hun)同于(yu)塵垢。隱沒不見啊，又好(hao)象(xiang)實(shi)際(ji)存(cun)在。我(wo)不知(zhi)道它(ta)是(shi)誰的后代(dai)，似乎是(shi)天(tian)帝的祖先。

第五章(zhang)

【原文】天(tian)地不(bu)仁，以萬(wan)物為芻（chú）狗；圣人不(bu)仁，以百姓為芻狗。天(tian)地之(zhi)間，其猶橐龠(yue)（tuó yuè）乎？虛而不(bu)屈，動而愈出。多言數(shu)（shuò）窮，不(bu)如(ru)守(shou)中(zhong)。

【譯文】天地(di)是(shi)無所謂仁(ren)慈(ci)的，它沒(mei)有仁(ren)愛，對(dui)(dui)待萬(wan)事萬(wan)物(wu)就(jiu)像(xiang)對(dui)(dui)待芻狗一(yi)樣(yang)，任憑萬(wan)物(wu)自生自滅。圣(sheng)人也是(shi)沒(mei)有仁(ren)受(shou)的，也同樣(yang)像(xiang)芻狗那樣(yang)對(dui)(dui)待百姓，任憑人們自作自息。天地(di)之(zhi)間，豈不像(xiang)個(ge)風(feng)箱一(yi)樣(yang)嗎(ma)？它空虛(xu)而不枯(ku)竭，越鼓動風(feng)就(jiu)越多，生生不息。政令繁多反(fan)而更加使人困惑，更行(xing)不通，不如保持虛(xu)靜。

第(di)六章

【原文】谷神不死，是謂玄牝(pin)(pin)（pìn）。玄牝(pin)(pin)之門，是謂天(tian)地根。綿綿若存，用之不勤(qin)。

【譯文】生養天地萬(wan)物的(de)道（谷(gu)神）是(shi)永(yong)恒長存的(de)，這叫做玄(xuan)妙(miao)的(de)母性。玄(xuan)妙(miao)母體的(de)生育(yu)之產門，這就(jiu)是(shi)天地的(de)根(gen)本(ben)。連綿不(bu)絕啊！它就(jiu)是(shi)這樣不(bu)斷的(de)永(yong)存，作用是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)。

第(di)七章

【原文】天長(chang)地久(jiu)。天地所以(yi)(yi)能長(chang)且久(jiu)者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)不自(zi)生，故能長(chang)生。是以(yi)(yi)圣人(ren)后其(qi)(qi)身而身先，外其(qi)(qi)身而身存(cun)。非以(yi)(yi)其(qi)(qi)無私(si)邪（yé）？故能成(cheng)其(qi)(qi)私(si)。

【譯文】天長地(di)(di)久(jiu)，天地(di)(di)所(suo)以能(neng)長久(jiu)存在，是因為它們不為了自己(ji)的(de)(de)生(sheng)存而(er)自然(ran)地(di)(di)運行(xing)著，所(suo)以能(neng)夠長久(jiu)生(sheng)存。因此(ci)，有道的(de)(de)圣人(ren)遇事(shi)謙退無(wu)爭，反而(er)能(neng)在眾(zhong)人(ren)之(zhi)中領先；將自己(ji)置于度(du)外，反而(er)能(neng)保全自身生(sheng)存。這不正是因為他(ta)(ta)無(wu)私嗎(ma)？所(suo)以能(neng)成就他(ta)(ta)的(de)(de)自身。

第八章

【原文】上善(shan)(shan)若水。水善(shan)(shan)利萬物而不爭，處(chu)眾人之所惡（wù），故幾(ji)（jī）于道(dao)。居善(shan)(shan)地，心善(shan)(shan)淵(yuan)，與善(shan)(shan)人，言善(shan)(shan)信，政善(shan)(shan)治(zhi)，事善(shan)(shan)能(neng)，動善(shan)(shan)時。夫(fu)唯不爭，故無尤(you)。

【譯文】最善(shan)的(de)人好(hao)像(xiang)水(shui)一樣。水(shui)善(shan)于(yu)(yu)滋潤萬物而不(bu)與萬物相爭(zheng)，停留在眾人都(dou)不(bu)喜(xi)歡(huan)的(de)地(di)方(fang)，所以最接近于(yu)(yu)“道”。最善(shan)的(de)人，居處最善(shan)于(yu)(yu)選(xuan)擇地(di)方(fang)，心胸善(shan)于(yu)(yu)保持沉靜而深不(bu)可測(ce)，待人善(shan)于(yu)(yu)真誠(cheng)、友愛和無私，說話善(shan)于(yu)(yu)格守(shou)信(xin)用，為政善(shan)于(yu)(yu)精簡處理，能(neng)把(ba)國家治理好(hao)，處事能(neng)夠善(shan)于(yu)(yu)發揮(hui)所長，行動善(shan)于(yu)(yu)把(ba)握(wo)時(shi)機。最善(shan)的(de)人所作所為正因為有(you)不(bu)爭(zheng)的(de)美德，所以沒(mei)有(you)過失(shi)，也就沒(mei)有(you)怨(yuan)咎。

第九章

【原文】持(chi)而(er)盈之(zhi)，不如其已。揣(chuǎi)而(er)銳之(zhi)，不可(ke)長保。金玉滿堂，莫之(zhi)能守。富(fu)貴而(er)驕，自遺（yí）其咎。功(gong)成名遂身退，天之(zhi)道。

【譯文】執持盈滿(man)，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保(bao)持長久。金玉滿(man)堂，無法守(shou)藏(zang)；如果富貴到(dao)了驕橫的程(cheng)度，那(nei)是(shi)自己(ji)留下了禍(huo)根(gen)。一(yi)件事情做的圓滿(man)了，就要含藏(zang)收斂，這是(shi)符合自然(ran)規律的道理。

第十章

【原文】載（zài）營魄(po)抱一，能無(wu)離(li)乎(hu)？專氣(qi)致(zhi)柔，能如嬰兒(er)乎(hu)？滌除(chu)玄(xuan)覽，能無(wu)疵乎(hu)？愛民治國，能無(wu)為乎(hu)？天門開闔（hé），能無(wu)雌(ci)乎(hu)？明(ming)白(bai)四達，能無(wu)知乎(hu)？生之畜（xù）之，生而(er)不(bu)有，為而(er)不(bu)恃，長(chang)（zhǎng）而(er)不(bu)宰，是謂玄(xuan)德。

【譯文】精神和形體(ti)合(he)一，能(neng)不分離(li)嗎(ma)？聚(ju)結精氣以致柔和溫順，能(neng)像嬰兒的(de)無(wu)欲狀態嗎(ma)？清除雜念而(er)深入觀察心靈，能(neng)沒有(you)瑕疵嗎(ma)？愛(ai)民治國能(neng)遵行自然無(wu)為(wei)的(de)規(gui)律嗎(ma)？感官與外界的(de)對立變化(hua)相接(jie)觸，能(neng)寧靜吧？明白四達，能(neng)不用心機嗎(ma)？讓萬事萬物生(sheng)(sheng)長繁殖，產生(sheng)(sheng)萬物、養育萬物而(er)不占為(wei)己(ji)有(you)，作(zuo)萬物之(zhi)長而(er)不主宰(zai)他們，這就叫做“玄(xuan)德(de)”。

第十一章

【原文】三(san)十輻共一轂（gǔ），當(dang)(dang)其(qi)無(wu)，有(you)車之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。埏(shan)埴（shān zhí）以(yi)為器(qi)，當(dang)(dang)其(qi)無(wu)，有(you)器(qi)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。鑿(zao)戶牖（yǒu）以(yi)為室，當(dang)(dang)其(qi)無(wu)，有(you)室之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。故有(you)之(zhi)(zhi)以(yi)為利(li)，無(wu)之(zhi)(zhi)以(yi)為用(yong)(yong)。

【譯文】三(san)十根輻條匯(hui)集到(dao)一根轂中的(de)孔洞(dong)當中，有(you)了車(che)轂中空(kong)的(de)地(di)方，才(cai)有(you)車(che)的(de)作用。揉(rou)和陶土做成器(qi)(qi)皿，有(you)了器(qi)(qi)具中空(kong)的(de)地(di)方，才(cai)有(you)器(qi)(qi)皿的(de)作用。開鑿門窗建造房(fang)屋，有(you)了門窗四壁(bi)內的(de)空(kong)虛部分(fen)，才(cai)有(you)房(fang)屋的(de)作用。所以，“有(you)”給人便利，“無”發揮了它的(de)作用。

第(di)十二章

【原文】五(wu)色令(ling)人(ren)目(mu)盲，五(wu)音令(ling)人(ren)耳(er)聾，五(wu)味(wei)令(ling)人(ren)口爽，馳騁畋（tián）獵(lie)，令(ling)人(ren)心(xin)發狂，難得之貨，令(ling)人(ren)行妨(fang)。是以圣人(ren)為(wei)腹不為(wei)目(mu)，故去彼取此。

【譯文】繽紛的(de)(de)色(se)彩(cai)，使人眼(yan)花繚亂；嘈雜的(de)(de)音調，使人聽(ting)覺失靈；豐盛的(de)(de)食(shi)物，使人舌不知(zhi)味；縱(zong)情(qing)狩獵，使人心情(qing)放蕩發狂；稀有(you)的(de)(de)物品，使人行為不軌(gui)。因此，圣人但求吃飽肚子而(er)不追逐聲色(se)之(zhi)娛，所以摒棄物欲的(de)(de)誘惑而(er)保持安定知(zhi)足(zu)的(de)(de)生活方式(shi)。

第十三章

【原文】寵辱(ru)若(ruo)(ruo)驚，貴大(da)(da)患若(ruo)(ruo)身。何(he)(he)謂寵辱(ru)若(ruo)(ruo)驚？寵為(wei)下(xia)，辱(ru)為(wei)下(xia)，得之若(ruo)(ruo)驚，失之若(ruo)(ruo)驚；是謂寵辱(ru)若(ruo)(ruo)驚。何(he)(he)謂貴大(da)(da)患若(ruo)(ruo)身？吾(wu)(wu)所以(yi)(yi)有大(da)(da)患者(zhe)，為(wei)吾(wu)(wu)有身，及吾(wu)(wu)無身，吾(wu)(wu)有何(he)(he)患！故(gu)貴以(yi)(yi)身為(wei)天(tian)下(xia)者(zhe)，則可以(yi)(yi)寄于天(tian)下(xia)；愛(ai)以(yi)(yi)身為(wei)天(tian)下(xia)者(zhe)，乃可以(yi)(yi)托于天(tian)下(xia)。

【譯文】受到寵愛(ai)和(he)(he)受到侮辱都(dou)(dou)好(hao)像(xiang)受到驚(jing)(jing)(jing)(jing)恐(kong)，把榮辱這(zhe)樣(yang)的(de)(de)大(da)患(huan)看得與(yu)自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)生(sheng)命一(yi)樣(yang)珍(zhen)貴(gui)。什么叫(jiao)做得寵和(he)(he)受辱都(dou)(dou)感(gan)到驚(jing)(jing)(jing)(jing)慌(huang)失(shi)措(cuo)？得寵是(shi)卑(bei)下的(de)(de)，得到寵愛(ai)感(gan)到格外(wai)驚(jing)(jing)(jing)(jing)喜(xi)，失(shi)去(qu)寵愛(ai)則(ze)令(ling)人驚(jing)(jing)(jing)(jing)慌(huang)不安。這(zhe)就叫(jiao)做得寵和(he)(he)受辱都(dou)(dou)感(gan)到驚(jing)(jing)(jing)(jing)恐(kong)。什么叫(jiao)做重視(shi)大(da)患(huan)像(xiang)重視(shi)自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)生(sheng)命一(yi)樣(yang)？我(wo)之所以(yi)(yi)有(you)大(da)患(huan)，是(shi)因為(wei)我(wo)有(you)身(shen)(shen)(shen)體(ti)；如果我(wo)沒(mei)有(you)身(shen)(shen)(shen)體(ti)，我(wo)還會有(you)什么禍患(huan)呢(ni)？所以(yi)(yi)，珍(zhen)貴(gui)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)是(shi)為(wei)了治理天(tian)下，天(tian)下就可以(yi)(yi)托付他；愛(ai)惜自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)是(shi)為(wei)了治理天(tian)下，天(tian)下就可以(yi)(yi)依靠他了。

第十四章

【原文】視(shi)之(zhi)不(bu)見(jian)，名曰夷；聽(ting)之(zhi)不(bu)聞，名曰希；搏之(zhi)不(bu)得，名曰微。此三(san)者不(bu)可(ke)致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不(bu)皦(jiao)（jiǎo皎），其下不(bu)昧。繩繩(mǐn mǐn)兮不(bu)可(ke)名，復歸于無(wu)物，是(shi)謂無(wu)狀之(zhi)狀，無(wu)物之(zhi)象。是(shi)謂惚(hu)恍。迎之(zhi)不(bu)見(jian)其首，隨之(zhi)不(bu)見(jian)其后。執古(gu)之(zhi)道(dao)，以御今之(zhi)有，能知古(gu)始(shi)，是(shi)謂道(dao)紀。

【譯文】看它(ta)(ta)(ta)看不(bu)(bu)(bu)見(jian)，把它(ta)(ta)(ta)叫做“夷”；聽(ting)它(ta)(ta)(ta)聽(ting)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)，把它(ta)(ta)(ta)叫做“希”；摸(mo)(mo)它(ta)(ta)(ta)摸(mo)(mo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)，把它(ta)(ta)(ta)叫做“微”。這(zhe)三者的(de)(de)(de)形狀無(wu)從追究，它(ta)(ta)(ta)們原本(ben)就(jiu)渾(hun)然而為一(yi)。它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)上面既不(bu)(bu)(bu)顯得(de)光明亮堂；它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)下面也(ye)不(bu)(bu)(bu)顯得(de)陰(yin)暗晦(hui)澀，無(wu)頭(tou)無(wu)緒(xu)、延綿(mian)不(bu)(bu)(bu)絕卻又不(bu)(bu)(bu)可(ke)稱(cheng)名，一(yi)切運(yun)動都又回復到(dao)(dao)無(wu)形無(wu)象的(de)(de)(de)狀態。這(zhe)就(jiu)是(shi)沒有形狀的(de)(de)(de)形狀，不(bu)(bu)(bu)見(jian)物體的(de)(de)(de)形象，這(zhe)就(jiu)是(shi)“惚恍”。迎著(zhu)它(ta)(ta)(ta)，看不(bu)(bu)(bu)見(jian)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)前頭(tou)，跟著(zhu)它(ta)(ta)(ta)，也(ye)看不(bu)(bu)(bu)見(jian)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)后頭(tou)。把握著(zhu)早已存(cun)在的(de)(de)(de)“道”，來(lai)駕馭現實(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)具體事物。能認識、了解宇宙的(de)(de)(de)初始，這(zhe)就(jiu)叫做認識“道”的(de)(de)(de)規律。

第十五章

【原文】古之(zhi)善為(wei)士者，微妙玄通，深不可識(shi)。夫(fu)唯(wei)不可識(shi)，故(gu)強(qiǎng)為(wei)之(zhi)容。豫兮(xi)若(ruo)(ruo)冬涉川，猶(you)兮(xi)若(ruo)(ruo)畏四鄰(lin)，儼兮(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)客，渙兮(xi)若(ruo)(ruo)冰之(zhi)將(jiang)釋，敦兮(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)樸，曠兮(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)谷，渾兮(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)濁(zhuo)。孰能(neng)(neng)濁(zhuo)以止靜之(zhi)徐清？孰能(neng)(neng)安以久動(dong)之(zhi)徐生？保此道者，不欲盈。夫(fu)唯(wei)不盈，故(gu)能(neng)(neng)弊不新成(cheng)。

【譯文】古時候善于行道的人，微(wei)妙(miao)通達(da)(da)，深刻玄遠，不(bu)是(shi)一(yi)般人可以理解的。正(zheng)因為不(bu)能(neng)認(ren)識(shi)他(ta)(ta)，所(suo)以只能(neng)勉強地形容(rong)他(ta)(ta)說：他(ta)(ta)小心謹(jin)慎(shen)啊(a)(a)，好像(xiang)冬天踩著(zhu)水過(guo)河(he)；他(ta)(ta)警覺(jue)戒備(bei)啊(a)(a)，好像(xiang)防備(bei)著(zhu)鄰國的進攻；他(ta)(ta)恭敬鄭重啊(a)(a)，好像(xiang)要(yao)去(qu)(qu)赴宴做客；他(ta)(ta)行動灑脫啊(a)(a)，好像(xiang)冰(bing)塊緩緩消融；他(ta)(ta)純樸厚道啊(a)(a)，好像(xiang)沒(mei)有經過(guo)加(jia)工的原料；他(ta)(ta)曠遠豁達(da)(da)啊(a)(a)，好像(xiang)深幽的山谷；他(ta)(ta)渾(hun)厚寬容(rong)，好像(xiang)不(bu)清(qing)的濁(zhuo)水。誰能(neng)使渾(hun)濁(zhuo)安(an)靜下來，慢(man)(man)(man)慢(man)(man)(man)澄清(qing)？誰能(neng)使安(an)靜變動起來，慢(man)(man)(man)慢(man)(man)(man)顯出生機？保(bao)持這個(ge)“道”的人不(bu)會自(zi)滿。正(zheng)因為他(ta)(ta)從不(bu)自(zi)滿，所(suo)以能(neng)夠去(qu)(qu)故(gu)更新。

第十六(liu)章

【原文】致虛(xu)極(ji)，守(shou)靜(jing)篤（dǔ），萬物并作，吾以(yi)觀復。夫物蕓蕓，各(ge)復歸(gui)其(qi)根。歸(gui)根曰靜(jing)，靜(jing)曰復命(ming)。復命(ming)曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃(nai)公，公乃(nai)王（wàng），王（wàng）乃(nai)天，天乃(nai)道，道乃(nai)久，沒(mei)（mò）身不殆(dai)。

【譯文】盡力使心靈的(de)(de)(de)虛寂(ji)達(da)到極點(dian)，使生(sheng)活清靜堅守不(bu)(bu)變。萬(wan)(wan)物都一(yi)齊蓬勃生(sheng)長(chang)，我從(cong)而(er)考察其往(wang)復的(de)(de)(de)道(dao)理。那萬(wan)(wan)物紛(fen)紛(fen)蕓(yun)蕓(yun)，各(ge)自返回它的(de)(de)(de)本(ben)根(gen)。返回到它的(de)(de)(de)本(ben)根(gen)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)做清靜，清靜就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)做復歸于生(sheng)命(ming)。復歸于生(sheng)命(ming)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)自然(ran)，認識(shi)了(le)自然(ran)規(gui)律就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)做聰明(ming)，不(bu)(bu)認識(shi)自然(ran)規(gui)律的(de)(de)(de)輕(qing)妄舉(ju)止，往(wang)往(wang)會(hui)出亂子和(he)災兇。認識(shi)自然(ran)規(gui)律的(de)(de)(de)人是無所不(bu)(bu)包(bao)的(de)(de)(de)，無所不(bu)(bu)包(bao)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)坦然(ran)公正(zheng)，公正(zheng)就(jiu)(jiu)(jiu)能周全(quan)，周全(quan)才能符合自然(ran)的(de)(de)(de)“道(dao)”，符合自然(ran)的(de)(de)(de)道(dao)才能長(chang)久，終身不(bu)(bu)會(hui)遭到危險。

第十七章(zhang)

【原文】太上，下知有之。其(qi)次，親而譽之。其(qi)次，畏之。其(qi)次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其(qi)貴言。功(gong)成(cheng)事遂，百姓皆謂：我自然。

【譯文】最好(hao)的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者，人(ren)民(min)(min)并(bing)(bing)不知道(dao)他(ta)(ta)的(de)存在；其(qi)次的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者，人(ren)民(min)(min)親(qin)近他(ta)(ta)并(bing)(bing)且稱贊他(ta)(ta)；再(zai)次的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者，人(ren)民(min)(min)畏懼他(ta)(ta)；更次的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者，人(ren)民(min)(min)輕蔑他(ta)(ta)。統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者的(de)誠(cheng)信不足，人(ren)民(min)(min)才不相信他(ta)(ta)，最好(hao)的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者是(shi)(shi)多么悠閑(xian)。他(ta)(ta)很(hen)少發號施令，事(shi)情辦成功了(le)，老百姓說(shuo)“我們本來(lai)就是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)。”

第十八(ba)章

【原文】大(da)道廢，有仁義；慧智出，有大(da)偽；六親不和，有孝慈；國(guo)家昏亂，有忠(zhong)臣(chen)。

【譯文】大道(dao)被(bei)廢棄了，才有(you)提倡仁義(yi)的需要(yao)；聰(cong)明智(zhi)巧的現象出(chu)現了，偽詐(zha)才盛(sheng)行一時；家庭出(chu)現了糾紛，才能顯示出(chu)孝(xiao)與(yu)慈(ci)；國家陷于混(hun)亂，才能見(jian)出(chu)忠臣。

第十(shi)九章

【原文】絕圣(sheng)棄智(zhi)，民利(li)(li)百倍；絕仁棄義(yi)，民復孝慈；絕巧棄利(li)(li)，盜賊無有(you)。此三者以為文不足，故令有(you)所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。

【譯文】拋(pao)棄聰明智巧(qiao)，人民(min)可以(yi)得到百(bai)倍的(de)(de)好處；拋(pao)棄仁義(yi)，人民(min)可以(yi)恢復孝慈的(de)(de)天性(xing)(xing)；拋(pao)棄巧(qiao)詐和貨利，盜賊也就沒(mei)有(you)(you)了。圣智、仁義(yi)、巧(qiao)利這三者全是巧(qiao)飾，作(zuo)為治理社會(hui)病態(tai)的(de)(de)法則是不夠(gou)的(de)(de)，所以(yi)要使人們的(de)(de)思想(xiang)認識有(you)(you)所歸屬，保持純潔樸實的(de)(de)本性(xing)(xing)，減(jian)少私欲雜念(nian)，拋(pao)棄圣智禮法的(de)(de)浮(fu)文，才(cai)能(neng)免于憂(you)患。

第二十章

【原文】絕(jue)學無憂。唯之(zhi)與(yu)(yu)阿（ē），相去幾何？善(shan)之(zhi)與(yu)(yu)惡，相去若(ruo)(ruo)何？人(ren)之(zhi)所畏，不可不畏。荒(huang)兮其未(wei)央哉！眾(zhong)人(ren)熙(xi)熙(xi)，如(ru)(ru)享太(tai)牢，如(ru)(ru)春登臺(tai)。我(wo)(wo)獨(du)泊兮其未(wei)兆，如(ru)(ru)嬰兒之(zhi)未(wei)孩。傫(lei)傫(lei)（lěi）兮若(ruo)(ruo)無所歸。眾(zhong)人(ren)皆有(you)余，而我(wo)(wo)獨(du)若(ruo)(ruo)遺(yi)。我(wo)(wo)愚人(ren)之(zhi)心也哉！沌沌兮！俗人(ren)昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)，我(wo)(wo)獨(du)昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)；俗人(ren)察察，我(wo)(wo)獨(du)悶悶。澹(dan)（dàn）兮其若(ruo)(ruo)海，飂（liù）兮若(ruo)(ruo)無止。眾(zhong)人(ren)皆有(you)以，而我(wo)(wo)獨(du)頑似(si)鄙。我(wo)(wo)獨(du)異于人(ren)，而貴食(sì)母。

【譯文】應諾和(he)呵斥，相距(ju)有(you)多遠？美好(hao)和(he)丑惡，又相差多少？人(ren)(ren)(ren)們(men)所畏(wei)懼(ju)的(de)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)畏(wei)懼(ju)。這風氣從遠古以來就是如(ru)此，好(hao)像沒有(you)盡(jin)頭的(de)樣子(zi)。眾人(ren)(ren)(ren)都(dou)熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)、興高采烈(lie)，如(ru)同去參加盛大的(de)宴席，如(ru)同春天里登臺眺望美景。而(er)我(wo)(wo)卻(que)獨自(zi)淡泊寧靜，無動于(yu)衷(zhong)。混混沌(dun)沌(dun)啊，如(ru)同嬰兒還(huan)不(bu)(bu)會發出(chu)嘻笑聲。疲(pi)倦閑散啊，好(hao)像浪子(zi)還(huan)沒有(you)歸宿。眾人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)所剩余，而(er)我(wo)(wo)卻(que)像什么(me)也(ye)不(bu)(bu)足。我(wo)(wo)真是只有(you)一顆(ke)愚人(ren)(ren)(ren)的(de)心啊！眾人(ren)(ren)(ren)光輝自(zi)炫，唯獨我(wo)(wo)迷(mi)(mi)迷(mi)(mi)糊糊；眾人(ren)(ren)(ren)都(dou)那么(me)嚴(yan)厲苛刻，唯獨我(wo)(wo)這樣淳厚寬(kuan)宏(hong)。恍(huang)惚啊，像大海洶(xiong)涌；恍(huang)惚啊，像飄(piao)泊無處(chu)停留。世人(ren)(ren)(ren)都(dou)精明靈(ling)巧有(you)本領，唯獨我(wo)(wo)愚昧而(er)笨(ben)拙(zhuo)。我(wo)(wo)唯獨與(yu)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)同的(de)，關鍵(jian)在于(yu)得(de)到了(le)“道(dao)”。

第二(er)十一章(zhang)

【原文】孔德之(zhi)容，惟道(dao)是(shi)從。道(dao)之(zhi)為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥(ming)兮，其中有精(jing)；其精(jing)甚(shen)真(zhen)，其中有信。自古及今(jin)，其名不去，以(yi)(yi)閱眾甫。吾何以(yi)(yi)知眾甫之(zhi)狀哉？以(yi)(yi)此(ci)。

【譯文】大德的(de)形態，是由道所(suo)決定的(de)。“道”這(zhe)(zhe)個東西，沒有(you)清楚的(de)固定實(shi)體(ti)。它是那(nei)樣的(de)恍(huang)(huang)(huang)恍(huang)(huang)(huang)惚(hu)(hu)惚(hu)(hu)啊，其(qi)中卻(que)有(you)形象。它是那(nei)樣的(de)恍(huang)(huang)(huang)恍(huang)(huang)(huang)惚(hu)(hu)惚(hu)(hu)啊，其(qi)中卻(que)有(you)實(shi)物。它是那(nei)樣的(de)深遠暗昧(mei)啊，其(qi)中卻(que)有(you)精(jing)質(zhi)；這(zhe)(zhe)精(jing)質(zhi)是最真(zhen)實(shi)的(de)，這(zhe)(zhe)精(jing)質(zhi)是可以信驗的(de)。從當今(jin)上溯到古代，它的(de)名字永遠不能廢(fei)除，依據它，才能觀察萬(wan)物的(de)初始(shi)。我怎么才能知道萬(wan)事萬(wan)物開始(shi)的(de)情況呢？是從“道”認識的(de)。

第二十二章

【原文】曲(qu)則(ze)全，枉則(ze)直，洼則(ze)盈，敝則(ze)新，少(shao)則(ze)得，多則(ze)惑。是(shi)以圣人抱一(yi)，為(wei)天下式。不(bu)自見（xiàn）故(gu)明，不(bu)自是(shi)故(gu)彰，不(bu)自伐故(gu)有功，不(bu)自矜故(gu)長(chang)。夫唯(wei)不(bu)爭(zheng)，故(gu)天下莫能與(yu)之(zhi)爭(zheng)。古之(zhi)所謂(wei)曲(qu)則(ze)全者，豈虛言(yan)哉！誠全而歸(gui)之(zhi)。

【譯文】委曲(qu)便(bian)會(hui)保全(quan)，屈枉便(bian)會(hui)直伸；低洼便(bian)會(hui)充盈，陳舊便(bian)會(hui)更新；少取便(bian)會(hui)獲得，貪多便(bian)會(hui)迷惑。所(suo)(suo)以(yi)有道(dao)的人堅守(shou)這(zhe)一原則作為(wei)天(tian)下事(shi)理的范式，不自(zi)我表揚，反(fan)能(neng)(neng)(neng)顯明(ming)；不自(zi)以(yi)為(wei)是，反(fan)能(neng)(neng)(neng)是非彰明(ming)；不自(zi)己夸耀(yao)，反(fan)能(neng)(neng)(neng)得有功勞(lao)；不自(zi)我矜持，所(suo)(suo)以(yi)才(cai)能(neng)(neng)(neng)長久。正(zheng)因為(wei)不與人爭，所(suo)(suo)以(yi)遍天(tian)下沒(mei)有人能(neng)(neng)(neng)與他爭。古時所(suo)(suo)謂“委曲(qu)便(bian)會(hui)保全(quan)”的話，怎么會(hui)是空話呢？它實實在在能(neng)(neng)(neng)夠達到。

第二(er)十三(san)章(zhang)

【原文】希言(yan)自(zi)然。故(gu)飄風(feng)不(bu)終朝（zhāo），驟雨不(bu)終日。孰為此者(zhe)(zhe)(zhe)？天(tian)(tian)地。天(tian)(tian)地尚不(bu)能久，而況于(yu)人(ren)乎？故(gu)從(cong)事于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)同于(yu)道(dao)，德(de)(de)者(zhe)(zhe)(zhe)同于(yu)德(de)(de)，失(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)同于(yu)失(shi)(shi)。同于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)亦樂(le)得(de)(de)之(zhi)；同于(yu)德(de)(de)者(zhe)(zhe)(zhe)，德(de)(de)亦樂(le)得(de)(de)之(zhi)；同于(yu)失(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，失(shi)(shi)亦樂(le)得(de)(de)之(zhi)。信(xin)不(bu)足焉，有不(bu)信(xin)焉。

【譯文】不(bu)(bu)言政令不(bu)(bu)擾民是合乎(hu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)。狂(kuang)風(feng)刮不(bu)(bu)了(le)一個早(zao)晨，暴(bao)雨下(xia)不(bu)(bu)了(le)一整天。誰(shui)使它這樣的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？天地。天地的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)暴(bao)尚且不(bu)(bu)能長久，更何(he)況是人(ren)呢(ni)？所以(yi)，從(cong)(cong)事于(yu)(yu)(yu)道的(de)(de)(de)(de)就(jiu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)道，從(cong)(cong)事于(yu)(yu)(yu)德的(de)(de)(de)(de)就(jiu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)德，從(cong)(cong)事于(yu)(yu)(yu)失(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)失(shi)。同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)道的(de)(de)(de)(de)人(ren)，道也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)德的(de)(de)(de)(de)人(ren)，德也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到他；同(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)失(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，失(shi)也(ye)樂于(yu)(yu)(yu)得(de)到他。統治者的(de)(de)(de)(de)誠信(xin)不(bu)(bu)足，就(jiu)會有人(ren)不(bu)(bu)信(xin)任。

第二十四章

【原文】企者(zhe)不(bu)(bu)立，跨(kua)者(zhe)不(bu)(bu)行(xing)，自見（xiàn）者(zhe)不(bu)(bu)明，自是者(zhe)不(bu)(bu)彰，自伐者(zhe)無功，自矜者(zhe)不(bu)(bu)長。其在道也，曰余食贅（zhuì）行(xing)。物或惡（wù）之，故有道者(zhe)不(bu)(bu)處（chǔ）。

【譯文】踮起腳跟想(xiang)要(yao)站得(de)高(gao)，反而(er)站立(li)不(bu)住；邁(mai)起大(da)步想(xiang)要(yao)前(qian)進得(de)快(kuai)，反而(er)不(bu)能(neng)遠(yuan)行(xing)。自(zi)逞已見(jian)的(de)反而(er)得(de)不(bu)到彰明；自(zi)以為是(shi)的(de)反而(er)得(de)不(bu)到顯昭；自(zi)我夸耀的(de)建立(li)不(bu)起功勛；自(zi)高(gao)自(zi)大(da)的(de)不(bu)能(neng)做眾人之長。從道(dao)(dao)的(de)角度看(kan)，以上這(zhe)些急躁炫耀的(de)行(xing)為，只能(neng)說(shuo)是(shi)剩飯贅瘤(liu)。因為它(ta)們是(shi)令(ling)人厭惡的(de)東西，所以有道(dao)(dao)的(de)人決不(bu)這(zhe)樣(yang)做。

第(di)二(er)十五章

【原文】有(you)物混（hùn）成，先天(tian)地(di)(di)生(sheng)。寂兮寥兮，獨立不(bu)(bu)(bu)改，周行(xing)而(er)不(bu)(bu)(bu)殆，可以為天(tian)下母(mu)。吾不(bu)(bu)(bu)知其名(ming)(ming)，字之(zhi)曰(yue)(yue)道，強(qiǎng)為之(zhi)名(ming)(ming)曰(yue)(yue)大(da)(da)。大(da)(da)曰(yue)(yue)逝(shi)，逝(shi)曰(yue)(yue)遠，遠曰(yue)(yue)反(fan)。故道大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)，地(di)(di)大(da)(da)，王亦大(da)(da)。域中有(you)四(si)大(da)(da)，而(er)王居其一焉(yan)。人法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道，道法(fa)自然(ran)。

【譯文】有一(yi)個(ge)東西混然而(er)(er)成，在(zai)天(tian)地(di)形(xing)成以(yi)(yi)前就已經存在(zai)。聽不(bu)到它的(de)(de)聲音(yin)也看不(bu)見(jian)它的(de)(de)形(xing)體(ti)，寂(ji)靜而(er)(er)空虛，不(bu)依靠(kao)任何(he)外力而(er)(er)獨(du)立(li)長(chang)存永(yong)不(bu)停息，循環運行而(er)(er)永(yong)不(bu)衰(shuai)竭，可以(yi)(yi)作(zuo)為萬物(wu)的(de)(de)根本(ben)。我不(bu)知道(dao)它的(de)(de)名字，所以(yi)(yi)勉強把(ba)它叫做(zuo)“道(dao)”，再勉強給它起個(ge)名字叫做(zuo)“大(da)(da)”。它廣大(da)(da)無邊而(er)(er)運行不(bu)息，運行不(bu)息而(er)(er)伸展遙遠(yuan)，伸展遙遠(yuan)而(er)(er)又返回本(ben)原。所以(yi)(yi)說道(dao)大(da)(da)、天(tian)大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、人也大(da)(da)。宇宙(zhou)間有四大(da)(da)，而(er)(er)人居其中之一(yi)。人取(qu)法地(di)，地(di)取(qu)法天(tian)，天(tian)取(qu)法“道(dao)”，而(er)(er)道(dao)純任自然。

第(di)二十六章

【原文】重為(wei)輕根(gen)，靜為(wei)躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，奈何萬乘（shèng）之(zhi)主，而以身輕天下？輕則(ze)失(shi)本，躁則(ze)失(shi)君。

【譯文】厚重是輕率的(de)根本，靜定(ding)是躁動的(de)主宰。因(yin)此君子終日行(xing)走(zou)，不(bu)離開(kai)載(zai)裝行(xing)李的(de)車輛(liang)，雖然有美食勝景(jing)吸引(yin)著他，卻能安然處之。為什么(me)大(da)國(guo)的(de)君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就(jiu)會失去根本；急(ji)躁就(jiu)會喪失主導。

第(di)二十七(qi)章

【原文】善(shan)(shan)行無轍跡，善(shan)(shan)言無瑕謫(xiá zhé)，善(shan)(shan)數（shǔ）不(bu)(bu)用籌策，善(shan)(shan)閉無關楗（jiàn）而不(bu)(bu)可開，善(shan)(shan)結無繩約而不(bu)(bu)可解。是以圣人(ren)(ren)常善(shan)(shan)救人(ren)(ren)，故(gu)無棄(qi)人(ren)(ren)；常善(shan)(shan)救物，故(gu)無棄(qi)物，是謂襲明。故(gu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)者，不(bu)(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)之(zhi)師；不(bu)(bu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)者，善(shan)(shan)人(ren)(ren)之(zhi)資。不(bu)(bu)貴其師，不(bu)(bu)愛(ai)其資，雖智大迷，是謂要(yao)妙(miao)。

【譯文】善(shan)于(yu)(yu)行走的(de)，不(bu)(bu)(bu)會(hui)留下轍跡(ji)；善(shan)于(yu)(yu)言談的(de)，不(bu)(bu)(bu)會(hui)發生病疵；善(shan)于(yu)(yu)計數的(de)，用不(bu)(bu)(bu)著(zhu)竹碼(ma)子(zi)；善(shan)于(yu)(yu)關閉的(de)，不(bu)(bu)(bu)用栓(shuan)梢而使人(ren)不(bu)(bu)(bu)能打(da)開(kai)；善(shan)于(yu)(yu)捆縛的(de)，不(bu)(bu)(bu)用繩(sheng)索而使人(ren)不(bu)(bu)(bu)能解開(kai)。因(yin)此，圣人(ren)經常(chang)挽救(jiu)人(ren)，所以(yi)沒(mei)有(you)被遺棄的(de)人(ren)；經常(chang)善(shan)于(yu)(yu)物(wu)盡(jin)其(qi)用，所以(yi)沒(mei)有(you)被廢棄的(de)物(wu)品。這就叫做內藏著(zhu)的(de)聰明智慧。所以(yi)善(shan)人(ren)可以(yi)做為惡人(ren)們(men)的(de)老師，不(bu)(bu)(bu)善(shan)人(ren)可以(yi)作為善(shan)人(ren)的(de)借鑒。不(bu)(bu)(bu)尊重自己的(de)老師，不(bu)(bu)(bu)愛惜(xi)他的(de)借鑒作用，雖然自以(yi)為聰明，其(qi)實是(shi)大大的(de)糊涂。這就是(shi)精深(shen)微妙的(de)道理(li)。

第二十八章(zhang)

【原文】知(zhi)(zhi)其(qi)雄，守其(qi)雌(ci)，為(wei)天(tian)(tian)下(xia)溪。為(wei)天(tian)(tian)下(xia)溪，常德不(bu)離，復(fu)歸于(yu)嬰兒。知(zhi)(zhi)其(qi)白(bai)，守其(qi)黑，為(wei)天(tian)(tian)下(xia)式(shi)(shi)。為(wei)天(tian)(tian)下(xia)式(shi)(shi)，常德不(bu)忒（tè），復(fu)歸于(yu)無極。知(zhi)(zhi)其(qi)榮(rong)，守其(qi)辱，為(wei)天(tian)(tian)下(xia)谷(gu)。為(wei)天(tian)(tian)下(xia)谷(gu)，常德乃(nai)足，復(fu)歸于(yu)樸。樸散則為(wei)器(qi)，圣人用之則為(wei)官(guan)長(chang)（zhǎng）。故大制(zhi)不(bu)割。

【譯文】深(shen)知什(shen)(shen)么是(shi)雄強，卻(que)安守(shou)雌柔的(de)(de)地(di)位(wei)，甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)溪(xi)澗。甘(gan)愿(yuan)作(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)溪(xi)澗，永(yong)恒的(de)(de)德(de)性(xing)就不(bu)會離失，回(hui)復(fu)到(dao)嬰兒般單純(chun)(chun)的(de)(de)狀(zhuang)態。深(shen)知什(shen)(shen)么是(shi)明亮，卻(que)安于暗昧的(de)(de)地(di)位(wei)，甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)模式(shi)。甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)模式(shi)，永(yong)恒的(de)(de)德(de)行(xing)不(bu)相差失，恢復(fu)到(dao)不(bu)可窮極的(de)(de)真理。深(shen)知什(shen)(shen)么是(shi)榮(rong)耀，卻(que)安守(shou)卑辱的(de)(de)地(di)位(wei)，甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)川(chuan)谷。甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)(tian)下的(de)(de)川(chuan)谷，永(yong)恒的(de)(de)德(de)性(xing)才(cai)得(de)以充足，回(hui)復(fu)到(dao)自(zi)然本初(chu)的(de)(de)素(su)樸純(chun)(chun)真狀(zhuang)態。樸素(su)本初(chu)的(de)(de)東(dong)西經(jing)制作(zuo)而(er)成(cheng)器物，有道的(de)(de)人(ren)沿用真樸，則為百官(guan)之(zhi)長，所以完善(shan)的(de)(de)政治是(shi)不(bu)可分割的(de)(de)。

第二十九章

【原文】將(jiang)欲取天(tian)下而為之(zhi)，吾(wu)見其(qi)不得已。天(tian)下神器，不可(ke)為也。為者敗之(zhi)，執者失之(zhi)。故物或(huo)(huo)行或(huo)(huo)隨(sui)，或(huo)(huo)歔（xū）或(huo)(huo)吹，或(huo)(huo)強或(huo)(huo)羸（léi），或(huo)(huo)挫或(huo)(huo)隳(hui)（huī）。是(shi)以圣人(ren)去(qu)甚，去(qu)奢，去(qu)泰。

【譯文】想(xiang)要(yao)治理天下(xia)，卻(que)又要(yao)用(yong)強制的(de)(de)辦(ban)法，我(wo)看他(ta)不(bu)(bu)能(neng)夠達到目的(de)(de)。天下(xia)的(de)(de)人(ren)民(min)是神圣(sheng)的(de)(de)，不(bu)(bu)能(neng)夠違(wei)背他(ta)們(men)的(de)(de)意愿和本(ben)性而(er)加以(yi)(yi)強力(li)統(tong)治，否則用(yong)強力(li)統(tong)治天下(xia)，不(bu)(bu)能(neng)夠違(wei)背他(ta)們(men)的(de)(de)意愿和本(ben)性而(er)加以(yi)(yi)強力(li)統(tong)治，否則用(yong)強力(li)紡治天下(xia)，就(jiu)一(yi)定(ding)會(hui)失(shi)敗(bai)；強力(li)把持天下(xia)，就(jiu)一(yi)定(ding)會(hui)失(shi)去(qu)天下(xia)。因(yin)此，圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)妄為，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)會(hui)失(shi)敗(bai)；不(bu)(bu)把持，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)會(hui)被拋棄。世人(ren)秉性不(bu)(bu)一(yi)，有前行有后(hou)隨，有輕噓(xu)有急吹，有的(de)(de)剛強，有的(de)(de)贏弱；有的(de)(de)安(an)居，有的(de)(de)危殆。因(yin)此，圣(sheng)人(ren)要(yao)除去(qu)那(nei)種極端(duan)、奢侈(chi)的(de)(de)、過度的(de)(de)措施法度。

第(di)三十章

【原文】以(yi)道佐人主者，不(bu)(bu)以(yi)兵強(qiang)(qiang)天下(xia)，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇(xiong)年。善有果而(er)已，不(bu)(bu)敢以(yi)取強(qiang)(qiang)。果而(er)勿(wu)矜，果而(er)勿(wu)伐，果而(er)勿(wu)驕，果而(er)不(bu)(bu)得(de)已，果而(er)勿(wu)強(qiang)(qiang)。物壯(zhuang)則老，是謂不(bu)(bu)道，不(bu)(bu)道早已。

【譯文】依照“道”的(de)(de)原則輔佐(zuo)君主的(de)(de)人，不(bu)以(yi)兵(bing)(bing)力逞強(qiang)(qiang)于(yu)天下(xia)。窮兵(bing)(bing)黷(du)武這(zhe)種事必然會得到(dao)報應。軍隊所到(dao)的(de)(de)地方，荊棘(ji)橫生(sheng)，大(da)戰之后(hou)，一(yi)定會出(chu)(chu)現荒(huang)年(nian)。善于(yu)用兵(bing)(bing)的(de)(de)人，只要達(da)(da)到(dao)用兵(bing)(bing)的(de)(de)目的(de)(de)也就(jiu)(jiu)可以(yi)了，并不(bu)以(yi)兵(bing)(bing)力強(qiang)(qiang)大(da)而逞強(qiang)(qiang)好(hao)斗(dou)。達(da)(da)到(dao)目的(de)(de)了卻不(bu)自我(wo)矜持(chi)，達(da)(da)到(dao)目的(de)(de)了也不(bu)去夸耀驕傲，達(da)(da)到(dao)目的(de)(de)了也不(bu)要自以(yi)為是，達(da)(da)到(dao)目的(de)(de)卻出(chu)(chu)于(yu)不(bu)得已，達(da)(da)到(dao)目的(de)(de)卻不(bu)逞強(qiang)(qiang)。事物(wu)過去強(qiang)(qiang)大(da)就(jiu)(jiu)會走向衰朽，這(zhe)就(jiu)(jiu)說明它不(bu)符合于(yu)“道”，不(bu)符合于(yu)“道”的(de)(de)，就(jiu)(jiu)會很(hen)快死亡。

第三十一章

【原文】夫(fu)佳兵(bing)者(zhe)，不(bu)(bu)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)。物或惡（wù）之(zhi)(zhi)(zhi)，故有(you)道者(zhe)不(bu)(bu)處(chu)(chu)（chǔ）。君子居則貴(gui)左(zuo)，用兵(bing)則貴(gui)右。兵(bing)者(zhe)不(bu)(bu)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，非君子之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)。不(bu)(bu)得已而(er)(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)，恬(tian)淡為上，勝而(er)(er)不(bu)(bu)美。而(er)(er)美之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，是(shi)樂(yào)殺人。夫(fu)樂(yào)殺人者(zhe)，則不(bu)(bu)可以(yi)得志于天下矣(yi)。故吉(ji)事(shi)尚左(zuo)，兇事(shi)尚右。偏將(jiang)軍處(chu)(chu)左(zuo)，上將(jiang)軍處(chu)(chu)右，言以(yi)喪(sang)（sāng）禮(li)處(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)。殺人之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，以(yi)悲哀(ai)泣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)，戰勝，以(yi)喪(sang)禮(li)處(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)。

【譯文】兵器(qi)啊(a)，是(shi)(shi)不(bu)祥(xiang)的(de)(de)(de)東西，人(ren)(ren)們(men)都厭惡它，所(suo)以有“道”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)使用(yong)(yong)它。君子(zi)平(ping)時(shi)居處(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)以左邊為(wei)貴而(er)用(yong)(yong)兵打(da)仗時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)以右邊為(wei)貴。兵器(qi)這個不(bu)祥(xiang)的(de)(de)(de)東西，不(bu)是(shi)(shi)君子(zi)所(suo)使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)東西，萬不(bu)得(de)已而(er)使用(yong)(yong)它，最好淡然處(chu)之，勝利了也不(bu)要(yao)自(zi)鳴得(de)意，如果(guo)自(zi)以為(wei)了不(bu)起，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)喜(xi)歡(huan)殺人(ren)(ren)。凡(fan)是(shi)(shi)喜(xi)歡(huan)殺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)可能得(de)志于天下。吉慶(qing)的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)以左邊為(wei)上，兇喪的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)以右方為(wei)上，偏將(jiang)軍居于左邊，上將(jiang)軍居于右邊，這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說要(yao)以喪禮(li)儀(yi)式(shi)來處(chu)理用(yong)(yong)兵打(da)仗的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)。戰(zhan)爭(zheng)中殺人(ren)(ren)眾(zhong)多，要(yao)用(yong)(yong)哀痛(tong)的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)參(can)加，打(da)了勝仗，也要(yao)以喪禮(li)的(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)去對(dui)待戰(zhan)死的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。

第三十二章(zhang)

【原文】道(dao)常無名(ming)(ming)(ming)，樸雖(sui)小，天下(xia)不(bu)敢臣也。侯王(wang)若能(neng)守之(zhi)，萬(wan)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之(zhi)令(ling)而(er)自均。始制有名(ming)(ming)(ming)，名(ming)(ming)(ming)亦既有，夫亦將知之(zhi)。知之(zhi)，所以不(bu)殆。譬道(dao)之(zhi)在天下(xia)，猶(you)川谷之(zhi)于江(jiang)海(hai)。

【譯文】道(dao)(dao)永遠是無名而(er)質樸的(de)，它(ta)(ta)雖(sui)然(ran)很小不可(ke)見，天(tian)下(xia)沒(mei)有(you)誰能(neng)(neng)使(shi)它(ta)(ta)服從自(zi)己(ji)。侯(hou)王如(ru)果能(neng)(neng)夠依照“道(dao)(dao)”的(de)原則治理天(tian)下(xia)，百姓們將會自(zi)然(ran)地歸從于它(ta)(ta)。天(tian)地間陰陽(yang)之氣相合，就(jiu)(jiu)會降下(xia)甘露，人們不必指使(shi)它(ta)(ta)而(er)會自(zi)然(ran)均勻(yun)。治理天(tian)下(xia)就(jiu)(jiu)要(yao)建立(li)一種管理體制(zhi)，制(zhi)定(ding)各種制(zhi)度(du)確定(ding)各種名分，任命(ming)各級官長辦事。名分既然(ran)有(you)了，就(jiu)(jiu)要(yao)有(you)所制(zhi)約(yue)，適可(ke)而(er)止，知道(dao)(dao)制(zhi)約(yue)、適可(ke)而(er)止，就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)什么危險(xian)了。“道(dao)(dao)”存在(zai)于天(tian)下(xia)，就(jiu)(jiu)像江海(hai)，一切河川溪水(shui)都歸流于它(ta)(ta)，使(shi)萬物自(zi)然(ran)賓服。

第(di)三十(shi)三章

【原文】知(zhi)人者智，自知(zhi)者明。勝人者有力，自勝者強。知(zhi)足者富(fu)，強行者有志，不失其所者久(jiu)，死而不亡者壽。

【譯文】能了(le)解(jie)(jie)、認識(shi)別人叫做智慧，能認識(shi)、了(le)解(jie)(jie)自(zi)己才(cai)(cai)算(suan)聰明(ming)。能戰勝(sheng)別人是有力(li)的(de)，能克制自(zi)己的(de)弱點才(cai)(cai)算(suan)剛強。知道(dao)滿足的(de)人才(cai)(cai)是富有人。堅(jian)持力(li)行、努力(li)不懈的(de)就(jiu)是有志(zhi)。不離失本分的(de)人就(jiu)能長久不衰，身(shen)雖死而“道(dao)”仍存的(de)，才(cai)(cai)算(suan)真(zhen)正的(de)長壽。

第三(san)十四章

【原文】大(da)(da)道泛(fan)兮，其可(ke)左右(you)。萬物恃之(zhi)以生而(er)不(bu)辭，功(gong)成而(er)不(bu)名有。衣養(yang)萬物而(er)不(bu)為(wei)主(zhu)，常無欲，可(ke)名于小矣；萬物歸焉(yan)而(er)不(bu)為(wei)主(zhu)，可(ke)名于大(da)(da)矣。是以圣人終不(bu)為(wei)大(da)(da)，故能成其大(da)(da)。

【譯文】大(da)道廣(guang)泛流(liu)行，左右上下無所(suo)不(bu)到。萬物(wu)依賴它(ta)(ta)(ta)生長而(er)不(bu)推辭，完成了(le)功業，辦(ban)妥(tuo)了(le)事業，而(er)不(bu)占(zhan)有名譽。它(ta)(ta)(ta)養育(yu)萬物(wu)而(er)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)(wei)主，可以(yi)稱它(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)“小(xiao)”，萬物(wu)歸附而(er)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)(wei)主宰，可以(yi)稱它(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)“大(da)”。正(zheng)因為(wei)(wei)他(ta)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)(wei)偉(wei)大(da)，所(suo)以(yi)才能(neng)成就它(ta)(ta)(ta)的偉(wei)大(da)、完成它(ta)(ta)(ta)的偉(wei)大(da)。

第(di)三十五(wu)章

【原文】執大象，天下往；往而(er)不害(hai)，安平(ping)泰。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口(kou)，淡乎(hu)其無味，視之不足見，聽(ting)之不足聞，用之不足既。

【譯文】誰掌握了(le)那偉大(da)(da)的(de)(de)“道(dao)”，普(pu)天下(xia)的(de)(de)人們便都來(lai)(lai)向他投靠，向往、投靠他而不(bu)互相(xiang)妨害(hai)，于(yu)是(shi)大(da)(da)家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好(hao)的(de)(de)食(shi)物，使過路的(de)(de)人都為之停(ting)步，用(yong)言語來(lai)(lai)表述大(da)(da)道(dao)，是(shi)平淡而無(wu)(wu)味兒的(de)(de)，看(kan)它(ta)，看(kan)也看(kan)不(bu)見(jian)，聽(ting)它(ta)，聽(ting)也聽(ting)不(bu)見(jian)，而它(ta)的(de)(de)作用(yong)，卻是(shi)無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)，無(wu)(wu)限制的(de)(de)。

第三十六章

【原文】將欲(yu)歙（xī）之(zhi)，必固(gu)(gu)張之(zhi)；將欲(yu)弱之(zhi)，必固(gu)(gu)強之(zhi)；將欲(yu)廢(fei)之(zhi)，必固(gu)(gu)興之(zhi)；將欲(yu)取之(zhi)，必固(gu)(gu)與(yu)之(zhi)。是謂微明。柔弱勝剛強。魚(yu)不(bu)(bu)可脫于淵，國之(zhi)利器不(bu)(bu)可以示人。

【譯文】想要(yao)收斂它(ta)，必先(xian)擴張它(ta)，想要(yao)削弱(ruo)它(ta)，必先(xian)加強(qiang)它(ta)，想要(yao)廢(fei)去它(ta)，必先(xian)抬(tai)舉它(ta)，想要(yao)奪(duo)取它(ta)，必先(xian)給予它(ta)。這(zhe)就叫做雖然微妙而又(you)顯明，柔弱(ruo)戰(zhan)勝剛強(qiang)。魚(yu)的生存(cun)不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人(ren)炫耀，不能輕易(yi)用來嚇唬(hu)人(ren)。

第三十(shi)七章

【原文】道常(chang)無為而無不(bu)為。侯王若(ruo)能守之(zhi)，萬(wan)物將(jiang)自化(hua)。化(hua)而欲作，吾將(jiang)鎮之(zhi)以(yi)無名之(zhi)樸。無名之(zhi)樸，亦將(jiang)不(bu)欲。不(bu)欲以(yi)靜，天下將(jiang)自正。

【譯文】道(dao)永(yong)遠是(shi)順任自(zi)(zi)然而(er)無所作為(wei)的(de)(de)，卻又沒有什么事(shi)情不(bu)是(shi)它(ta)所作為(wei)的(de)(de)。侯王如果能按照“道(dao)”的(de)(de)原則(ze)為(wei)政治民，萬(wan)事(shi)萬(wan)物就會自(zi)(zi)我化育、自(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)滅而(er)得以(yi)充分發展。自(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)長而(er)產生(sheng)貪欲時，我就要用“道(dao)”來鎮(zhen)住它(ta)。用“道(dao)”的(de)(de)真(zhen)樸(pu)來鎮(zhen)服它(ta)，就不(bu)會產生(sheng)貪欲之心了，萬(wan)事(shi)萬(wan)物沒有貪欲之心了，天下便自(zi)(zi)然而(er)然達到穩定、安寧。

第三(san)十八章

【原文】上(shang)(shang)德(de)(de)不(bu)德(de)(de)，是以(yi)(yi)有德(de)(de)；下德(de)(de)不(bu)失(shi)德(de)(de)，是以(yi)(yi)無(wu)德(de)(de)。上(shang)(shang)德(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)無(wu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)，下德(de)(de)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)有以(yi)(yi)為(wei)(wei)。上(shang)(shang)仁為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)無(wu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)，上(shang)(shang)義(yi)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)有以(yi)(yi)為(wei)(wei)，上(shang)(shang)禮(li)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應，則攘(rǎng)臂(bei)而(er)(er)(er)(er)扔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故失(shi)道而(er)(er)(er)(er)后(hou)德(de)(de)，失(shi)德(de)(de)而(er)(er)(er)(er)后(hou)仁，失(shi)仁而(er)(er)(er)(er)后(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)。夫禮(li)者，忠信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)薄(bó)而(er)(er)(er)(er)亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。前(qian)識者，道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華，而(er)(er)(er)(er)愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。是以(yi)(yi)大丈夫處其厚(hou)，不(bu)處其薄(bó)；居其實，不(bu)居其華。故去(qu)彼(bi)取此。

【譯文】具備“上德”的(de)人(ren)不(bu)(bu)表(biao)現(xian)為(wei)外在(zai)的(de)有(you)(you)(you)德，因此實際上是(shi)有(you)(you)(you)“德”；具備“下德”的(de)人(ren)表(biao)現(xian)為(wei)外在(zai)的(de)不(bu)(bu)離(li)失“道”，因此實際是(shi)沒有(you)(you)(you)“德”的(de)。“上德”之人(ren)順應自然無心作(zuo)為(wei)，“下德”之人(ren)順應自然而(er)有(you)(you)(you)心作(zuo)為(wei)。上仁之人(ren)要有(you)(you)(you)所(suo)作(zuo)為(wei)卻沒有(you)(you)(you)回應他，于(yu)是(shi)就揚著胳膊強引別人(ren)。所(suo)以，失去(qu)了“道”而(er)后(hou)才(cai)有(you)(you)(you)“德”，失去(qu)了“德”而(er)后(hou)才(cai)有(you)(you)(you)“仁”，失去(qu)了“仁”而(er)后(hou)才(cai)有(you)(you)(you)“義”，失去(qu)了義而(er)后(hou)才(cai)有(you)(you)(you)禮。“禮”這個東西，是(shi)忠信不(bu)(bu)足(zu)的(de)產物，而(er)且是(shi)禍亂的(de)開(kai)端。所(suo)謂“先知”，不(bu)(bu)過是(shi)“道”的(de)虛(xu)華，由(you)此愚昧開(kai)始(shi)產生。所(suo)以大丈夫立身敦厚，不(bu)(bu)居于(yu)澆薄；存心樸實，不(bu)(bu)居于(yu)虛(xu)華。所(suo)以要舍棄澆薄虛(xu)華而(er)采取(qu)樸實敦厚。

第三十九章(zhang)

【原文】昔之(zhi)得(de)一者，天(tian)得(de)一以(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一以(yi)(yi)寧，神得(de)一以(yi)(yi)靈(ling)，谷得(de)一以(yi)(yi)盈，萬物得(de)一以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，侯王(wang)得(de)一以(yi)(yi)為天(tian)下(xia)貞。其致之(zhi)。天(tian)無(wu)以(yi)(yi)清(qing)，將(jiang)(jiang)恐(kong)裂；地無(wu)以(yi)(yi)寧，將(jiang)(jiang)恐(kong)發（fèi）；神無(wu)以(yi)(yi)靈(ling)，將(jiang)(jiang)恐(kong)歇；谷無(wu)以(yi)(yi)盈，將(jiang)(jiang)恐(kong)竭(jie)；萬物無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，將(jiang)(jiang)恐(kong)滅；侯王(wang)無(wu)以(yi)(yi)貴高，將(jiang)(jiang)恐(kong)蹶(jue)（jué）。故貴以(yi)(yi)賤為本，高必(bi)以(yi)(yi)下(xia)為基。是以(yi)(yi)侯王(wang)自謂孤(gu)、寡、不(bu)(bu)穀(gu)（谷gǔ）。此其以(yi)(yi)賤為本耶（yé）？非(fei)乎(hu)？故致數（shuò）輿（yù）無(wu)輿。不(bu)(bu)欲琭（lù）琭如玉，落落如石(shi)。

【譯文】往昔曾(ceng)得到過道(dao)的(de)：天得到道(dao)而(er)清(qing)明；地(di)得到道(dao)而(er)寧靜；神(shen)（人）得到道(dao)而(er)英靈；河谷得到道(dao)而(er)充盈；萬物(wu)得到道(dao)而(er)生長(chang)；侯王得到道(dao)而(er)成為天下的(de)首領。推而(er)言(yan)之，天不(bu)(bu)(bu)得清(qing)明，恐(kong)怕(pa)要崩裂；地(di)不(bu)(bu)(bu)得安寧，恐(kong)怕(pa)要震潰；人不(bu)(bu)(bu)能保持(chi)靈性，恐(kong)怕(pa)要滅(mie)絕；河谷不(bu)(bu)(bu)能保持(chi)流水(shui)，恐(kong)怕(pa)要干涸；萬物(wu)不(bu)(bu)(bu)能保持(chi)生長(chang)，恐(kong)怕(pa)要消(xiao)滅(mie)；侯王不(bu)(bu)(bu)能保持(chi)天下首領的(de)地(di)位，恐(kong)怕(pa)要傾覆。所以(yi)貴以(yi)賤為根(gen)本，高以(yi)下為基礎(chu)，因此侯王們自(zi)稱為“孤(gu)”、“寡”、“不(bu)(bu)(bu)谷”，這不(bu)(bu)(bu)就是以(yi)賤為根(gen)本嗎？不(bu)(bu)(bu)是嗎？所以(yi)最高的(de)榮譽無須贊美稱譽。不(bu)(bu)(bu)要求琭琭晶瑩像(xiang)寶玉，而(er)寧愿珞珞堅硬像(xiang)山石。

第四十章

【原文】反者道(dao)之動，弱(ruo)者道(dao)之用(yong)。天下萬物生(sheng)于有，有生(sheng)于無。

【譯文】循環往復的(de)運(yun)動變化，是道的(de)運(yun)動，道的(de)作用是微妙、柔弱的(de)。天下的(de)萬物(wu)產生于看得見(jian)的(de)有形(xing)(xing)質，有形(xing)(xing)質又產生于不可見(jian)的(de)無形(xing)(xing)質。