道德經第一章至第四十章原文及譯文
第(di)一(yi)章(zhang)
【原文】道可道,非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始,有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼(jiào)。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門(men)。
【譯文】道(dao)(dao)(dao)如果(guo)可(ke)(ke)以(yi)用(yong)言語來表述,那(nei)它(ta)就是(shi)常(chang)“道(dao)(dao)(dao)”;“名”如果(guo)可(ke)(ke)以(yi)用(yong)文辭去(qu)命(ming)名,那(nei)它(ta)就是(shi)常(chang)“名”。“無(wu)”可(ke)(ke)以(yi)用(yong)來表述天地渾沌未開之(zhi)(zhi)際(ji)的(de)狀況;而(er)“有”,則是(shi)宇宙萬物(wu)產生(sheng)之(zhi)(zhi)本原(yuan)的(de)命(ming)名。因此,要常(chang)從“無(wu)”中去(qu)觀察領悟(wu)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)奧妙(miao);要常(chang)從“有”中去(qu)觀察體(ti)會“道(dao)(dao)(dao)”的(de)端倪(ni)。無(wu)與有這兩者,來源(yuan)相同而(er)名稱相異,都可(ke)(ke)以(yi)稱之(zhi)(zhi)為(wei)玄妙(miao)、深(shen)遠(yuan)。它(ta)不(bu)是(shi)一般的(de)玄妙(miao)、深(shen)奧,而(er)是(shi)玄妙(miao)又玄妙(miao)、深(shen)遠(yuan)又深(shen)遠(yuan),是(shi)宇宙天地萬物(wu)之(zhi)(zhi)奧妙(miao)的(de)總(zong)門(men)。
第二章
【原文】天(tian)下(xia)皆知(zhi)美之(zhi)為(wei)美,斯惡(è)已。皆知(zhi)善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(hè),前后相(xiang)隨。是以圣人處無為(wei)之(zhi)事,行(xing)不(bu)言之(zhi)教;萬物作焉而(er)(er)不(bu)辭,生而(er)(er)不(bu)有,為(wei)而(er)(er)不(bu)恃(shi),功成而(er)(er)弗居(ju)。夫(fu)(fú)唯(wei)弗居(ju),是以不(bu)去。
【譯文】天下人(ren)都知道(dao)(dao)美之所(suo)(suo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)美,那是由(you)于有(you)丑陋的(de)(de)存(cun)在。都知道(dao)(dao)善(shan)之所(suo)(suo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)善(shan),那是因為(wei)(wei)(wei)有(you)惡(e)的(de)(de)存(cun)在。所(suo)(suo)以(yi)有(you)和(he)無互相(xiang)轉化,難和(he)易互相(xiang)形(xing)成(cheng),長和(he)短互相(xiang)顯現,高和(he)下互相(xiang)充實,音與聲互相(xiang)諧和(he),前(qian)和(he)后互相(xiang)接隨——這(zhe)是永恒的(de)(de)。因此圣人(ren)用無為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)觀點對待世事,用不言的(de)(de)方式施行教化:聽任萬物自然興起(qi)而不為(wei)(wei)(wei)其創始,有(you)所(suo)(suo)施為(wei)(wei)(wei),但不加自己的(de)(de)傾向,功(gong)(gong)成(cheng)業就(jiu)(jiu)而不自居。正由(you)于不居功(gong)(gong),就(jiu)(jiu)無所(suo)(suo)謂失去。
第三(san)章
【原文】不尚賢,使民不爭;不貴難(nan)得之(zhi)(zhi)貨,使民不為(wei)盜;不見(xiàn)可欲(yu)(yu),使民心不亂。是以圣人之(zhi)(zhi)治,虛其心,實(shi)其腹,弱(ruo)其志,強其骨。常使民無(wu)知無(wu)欲(yu)(yu),使夫(fú)智者不敢為(wei)也。為(wei)無(wu)為(wei),則(ze)無(wu)不治。
【譯文】不推崇有(you)才德的(de)人,導(dao)使(shi)(shi)老百(bai)(bai)姓(xing)(xing)不互相爭奪;不珍(zhen)愛難得的(de)財物(wu),導(dao)使(shi)(shi)老百(bai)(bai)姓(xing)(xing)不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的(de)事物(wu),導(dao)使(shi)(shi)民心不被迷亂。因(yin)此(ci),圣人的(de)治理原則(ze)是:排空百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)心機,填飽百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)肚腹(fu),減弱百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)競爭意圖(tu),增強百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)筋骨體魄(po),經常使(shi)(shi)老百(bai)(bai)姓(xing)(xing)沒有(you)智巧,沒有(you)欲望。致使(shi)(shi)那些有(you)才智的(de)人也不敢妄為(wei)造事。圣人按照“無為(wei)”的(de)原則(ze)去做(zuo),辦(ban)事順應自然,那么,天才就不會不太平了。
第四章
【原文】道沖而用之,或不盈(ying)。淵兮似(si)萬物之宗。挫其(qi)(qi)銳,解其(qi)(qi)紛,和(he)其(qi)(qi)光,同其(qi)(qi)塵,湛兮似(si)或存。吾不知誰之子,象帝(di)之先。
【譯文】大(da)“道”空虛開形(xing),但它(ta)的(de)作用又是無窮無盡(jin)。深遠(yuan)啊!它(ta)好象(xiang)萬物的(de)祖宗。消磨它(ta)的(de)鋒銳,消除它(ta)的(de)紛擾,調和它(ta)的(de)光(guang)輝(hui),混同(tong)于塵(chen)垢。隱沒不(bu)見啊,又好象(xiang)實際存在。我不(bu)知道它(ta)是誰的(de)后代(dai),似乎是天帝的(de)祖先(xian)。
第五章
【原文】天地不(bu)(bu)(bu)仁(ren),以萬物(wu)為芻(chú)狗;圣人不(bu)(bu)(bu)仁(ren),以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuó yuè)乎?虛而不(bu)(bu)(bu)屈,動(dong)而愈出。多(duo)言(yan)數(shuò)窮(qiong),不(bu)(bu)(bu)如(ru)守中。
【譯文】天地是(shi)無所謂仁慈(ci)的,它沒(mei)有仁愛,對(dui)待(dai)萬(wan)事(shi)萬(wan)物就像對(dui)待(dai)芻狗(gou)一(yi)樣(yang),任憑萬(wan)物自(zi)生自(zi)滅。圣人(ren)也(ye)是(shi)沒(mei)有仁受的,也(ye)同樣(yang)像芻狗(gou)那(nei)樣(yang)對(dui)待(dai)百姓(xing),任憑人(ren)們自(zi)作自(zi)息。天地之間,豈不(bu)(bu)(bu)像個(ge)風箱一(yi)樣(yang)嗎?它空虛而(er)不(bu)(bu)(bu)枯(ku)竭,越鼓動(dong)風就越多(duo),生生不(bu)(bu)(bu)息。政令繁多(duo)反而(er)更加(jia)使人(ren)困(kun)惑,更行不(bu)(bu)(bu)通,不(bu)(bu)(bu)如保持虛靜。
第(di)六章
【原文】谷神不(bu)死,是謂玄牝(pin)(pin)(pìn)。玄牝(pin)(pin)之(zhi)門,是謂天地根。綿綿若(ruo)存,用之(zhi)不(bu)勤(qin)。
【譯文】生養天地(di)萬物的(de)(de)道(谷神(shen))是(shi)永恒長(chang)存(cun)的(de)(de),這叫做玄妙的(de)(de)母性(xing)。玄妙母體的(de)(de)生育之(zhi)產門,這就(jiu)是(shi)天地(di)的(de)(de)根本。連(lian)綿不絕(jue)啊!它就(jiu)是(shi)這樣不斷的(de)(de)永存(cun),作用是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)。
第七章
【原文】天長(chang)地久。天地所以能(neng)(neng)長(chang)且(qie)久者,以其(qi)(qi)不自生,故(gu)能(neng)(neng)長(chang)生。是以圣人后其(qi)(qi)身(shen)而身(shen)先,外(wai)其(qi)(qi)身(shen)而身(shen)存。非(fei)以其(qi)(qi)無(wu)私邪(yé)?故(gu)能(neng)(neng)成其(qi)(qi)私。
【譯文】天(tian)長地(di)久,天(tian)地(di)所(suo)(suo)(suo)以(yi)能長久存(cun)(cun)在(zai),是因為它們不為了自(zi)己(ji)(ji)的生(sheng)存(cun)(cun)而自(zi)然地(di)運行著,所(suo)(suo)(suo)以(yi)能夠長久生(sheng)存(cun)(cun)。因此(ci),有道(dao)的圣人遇事謙退無爭,反而能在(zai)眾人之中領(ling)先;將自(zi)己(ji)(ji)置于度外,反而能保全自(zi)身(shen)生(sheng)存(cun)(cun)。這不正是因為他(ta)無私嗎(ma)?所(suo)(suo)(suo)以(yi)能成就(jiu)他(ta)的自(zi)身(shen)。
第(di)八章(zhang)
【原文】上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故(gu)幾(ji)(jī)于道。居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治(zhi),事善能,動(dong)善時。夫唯不爭,故(gu)無尤(you)。
【譯文】最(zui)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)人好像水一樣。水善(shan)(shan)于(yu)滋潤萬物而(er)不(bu)與萬物相爭(zheng),停留(liu)在眾人都不(bu)喜歡(huan)的(de)(de)(de)地方,所(suo)(suo)以(yi)最(zui)接近于(yu)“道”。最(zui)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)人,居處最(zui)善(shan)(shan)于(yu)選擇地方,心胸善(shan)(shan)于(yu)保持(chi)沉靜而(er)深不(bu)可測,待人善(shan)(shan)于(yu)真(zhen)誠、友愛和無私,說話善(shan)(shan)于(yu)格守信用,為政善(shan)(shan)于(yu)精簡處理,能(neng)把國家(jia)治理好,處事能(neng)夠善(shan)(shan)于(yu)發揮所(suo)(suo)長,行(xing)動善(shan)(shan)于(yu)把握時機。最(zui)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)人所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為正因為有不(bu)爭(zheng)的(de)(de)(de)美德,所(suo)(suo)以(yi)沒有過(guo)失,也(ye)就沒有怨咎(jiu)。
第九章
【原文】持而(er)(er)盈(ying)之,不如其已。揣(chuǎi)而(er)(er)銳(rui)之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而(er)(er)驕(jiao),自遺(yí)其咎。功(gong)成名(ming)遂身退,天之道(dao)。
【譯文】執持(chi)盈滿,不如適時停止;顯露鋒(feng)芒,銳勢難以保持(chi)長久。金(jin)玉滿堂,無(wu)法守藏;如果富貴到了驕橫的程度(du),那是自(zi)己(ji)留下(xia)了禍根。一(yi)件事情做的圓滿了,就要含藏收斂,這是符合自(zi)然規律的道(dao)理。
第(di)十章
【原文】載(zài)營魄抱一,能(neng)(neng)無離乎?專氣(qi)致柔,能(neng)(neng)如嬰(ying)兒(er)乎?滌除玄覽(lan),能(neng)(neng)無疵(ci)乎?愛(ai)民治(zhi)國,能(neng)(neng)無為乎?天(tian)門(men)開闔(hé),能(neng)(neng)無雌(ci)乎?明(ming)白四達,能(neng)(neng)無知乎?生(sheng)之畜(xù)之,生(sheng)而(er)不(bu)有,為而(er)不(bu)恃,長(zhǎng)而(er)不(bu)宰,是謂玄德(de)。
【譯文】精(jing)神和形體合一,能(neng)不分(fen)離(li)嗎(ma)?聚結精(jing)氣以(yi)致柔和溫順,能(neng)像嬰兒的無欲狀(zhuang)態嗎(ma)?清除雜念而深入觀察心靈,能(neng)沒有瑕疵嗎(ma)?愛民治國能(neng)遵行自然無為的規律(lv)嗎(ma)?感官與外界的對立變化(hua)相接(jie)觸(chu),能(neng)寧靜(jing)吧?明白四達,能(neng)不用心機嗎(ma)?讓萬事萬物(wu)生長繁殖,產生萬物(wu)、養育萬物(wu)而不占為己有,作萬物(wu)之長而不主(zhu)宰他們(men),這就叫做(zuo)“玄德”。
第十一章
【原文】三十(shi)輻共一(yi)轂(gǔ),當其(qi)無(wu),有(you)車(che)之(zhi)用。埏埴(shān zhí)以(yi)為(wei)器(qi)(qi),當其(qi)無(wu),有(you)器(qi)(qi)之(zhi)用。鑿(zao)戶(hu)牖(yǒu)以(yi)為(wei)室,當其(qi)無(wu),有(you)室之(zhi)用。故有(you)之(zhi)以(yi)為(wei)利(li),無(wu)之(zhi)以(yi)為(wei)用。
【譯文】三十(shi)根輻(fu)條匯(hui)集到一根轂(gu)中(zhong)(zhong)的(de)孔(kong)洞當中(zhong)(zhong),有了車(che)轂(gu)中(zhong)(zhong)空的(de)地方(fang),才(cai)有車(che)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。揉(rou)和陶土做成器皿,有了器具(ju)中(zhong)(zhong)空的(de)地方(fang),才(cai)有器皿的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。開鑿門(men)窗建造房(fang)屋,有了門(men)窗四壁(bi)內的(de)空虛部(bu)分,才(cai)有房(fang)屋的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。所以,“有”給人便利,“無”發揮了它的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。
第十二章
【原文】五色令(ling)人(ren)目盲,五音令(ling)人(ren)耳聾,五味令(ling)人(ren)口爽,馳騁畋(tian)(tián)獵,令(ling)人(ren)心發狂,難得之(zhi)貨,令(ling)人(ren)行(xing)妨。是以圣人(ren)為腹(fu)不(bu)為目,故(gu)去(qu)彼取(qu)此。
【譯文】繽紛的(de)色(se)彩(cai),使人(ren)(ren)眼花繚亂;嘈雜(za)的(de)音調(diao),使人(ren)(ren)聽覺(jue)失靈;豐盛的(de)食物(wu),使人(ren)(ren)舌不(bu)知(zhi)味;縱情(qing)狩獵,使人(ren)(ren)心情(qing)放蕩發狂;稀有(you)的(de)物(wu)品,使人(ren)(ren)行(xing)為(wei)不(bu)軌。因此,圣人(ren)(ren)但求吃飽肚(du)子而(er)不(bu)追逐(zhu)聲色(se)之娛(yu),所以摒(bing)棄物(wu)欲的(de)誘惑而(er)保(bao)持安(an)定知(zhi)足的(de)生活(huo)方式。
第十三(san)章
【原文】寵(chong)(chong)辱(ru)(ru)(ru)若(ruo)驚(jing),貴(gui)(gui)大患若(ruo)身(shen)。何謂(wei)(wei)寵(chong)(chong)辱(ru)(ru)(ru)若(ruo)驚(jing)?寵(chong)(chong)為(wei)下(xia)(xia)(xia),辱(ru)(ru)(ru)為(wei)下(xia)(xia)(xia),得之若(ruo)驚(jing),失之若(ruo)驚(jing);是謂(wei)(wei)寵(chong)(chong)辱(ru)(ru)(ru)若(ruo)驚(jing)。何謂(wei)(wei)貴(gui)(gui)大患若(ruo)身(shen)?吾所以(yi)(yi)有大患者,為(wei)吾有身(shen),及吾無身(shen),吾有何患!故貴(gui)(gui)以(yi)(yi)身(shen)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)者,則(ze)可以(yi)(yi)寄于(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia);愛(ai)以(yi)(yi)身(shen)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)者,乃(nai)可以(yi)(yi)托于(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)。
【譯文】受到(dao)寵(chong)(chong)愛(ai)和(he)受到(dao)侮辱都(dou)(dou)好像(xiang)受到(dao)驚恐(kong),把榮辱這樣(yang)(yang)的大(da)患(huan)看得(de)與自身(shen)(shen)生命(ming)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)珍貴。什么(me)叫(jiao)做得(de)寵(chong)(chong)和(he)受辱都(dou)(dou)感(gan)到(dao)驚慌失措?得(de)寵(chong)(chong)是(shi)(shi)卑(bei)下的,得(de)到(dao)寵(chong)(chong)愛(ai)感(gan)到(dao)格外驚喜(xi),失去(qu)寵(chong)(chong)愛(ai)則(ze)令(ling)人驚慌不(bu)安。這就叫(jiao)做得(de)寵(chong)(chong)和(he)受辱都(dou)(dou)感(gan)到(dao)驚恐(kong)。什么(me)叫(jiao)做重視(shi)大(da)患(huan)像(xiang)重視(shi)自身(shen)(shen)生命(ming)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)?我之所以(yi)有(you)(you)大(da)患(huan),是(shi)(shi)因(yin)為我有(you)(you)身(shen)(shen)體(ti);如(ru)果我沒有(you)(you)身(shen)(shen)體(ti),我還(huan)會有(you)(you)什么(me)禍患(huan)呢?所以(yi),珍貴自己的身(shen)(shen)體(ti)是(shi)(shi)為了(le)治理(li)天(tian)(tian)下,天(tian)(tian)下就可以(yi)托付他(ta);愛(ai)惜自己的身(shen)(shen)體(ti)是(shi)(shi)為了(le)治理(li)天(tian)(tian)下,天(tian)(tian)下就可以(yi)依靠他(ta)了(le)。
第(di)十(shi)四章
【原文】視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)見,名(ming)曰夷;聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)聞,名(ming)曰希(xi);搏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得,名(ming)曰微。此三者不(bu)(bu)可致詰(jie)(jié),故(gu)混(hùn)而為一。其上不(bu)(bu)皦(jiǎo皎(jiao)),其下不(bu)(bu)昧。繩繩(mǐn mǐn)兮不(bu)(bu)可名(ming),復歸于無物,是謂無狀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狀,無物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象。是謂惚恍。迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)見其首,隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)見其后。執古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,以(yi)御今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you),能知古(gu)(gu)始(shi),是謂道紀。
【譯文】看它(ta)看不(bu)見,把(ba)它(ta)叫做“夷”;聽(ting)它(ta)聽(ting)不(bu)到(dao),把(ba)它(ta)叫做“希”;摸(mo)它(ta)摸(mo)不(bu)到(dao),把(ba)它(ta)叫做“微”。這三者的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀無(wu)(wu)從追究(jiu),它(ta)們原本就渾然而為(wei)一。它(ta)的(de)(de)(de)上面既不(bu)顯得光明亮堂;它(ta)的(de)(de)(de)下面也(ye)不(bu)顯得陰暗(an)晦澀,無(wu)(wu)頭(tou)無(wu)(wu)緒、延綿不(bu)絕卻又不(bu)可稱名,一切運動都(dou)又回復到(dao)無(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)象的(de)(de)(de)狀態。這就是沒有(you)形(xing)(xing)狀的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀,不(bu)見物體的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象,這就是“惚(hu)恍”。迎著它(ta),看不(bu)見它(ta)的(de)(de)(de)前頭(tou),跟著它(ta),也(ye)看不(bu)見它(ta)的(de)(de)(de)后頭(tou)。把(ba)握著早已存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)“道(dao)”,來駕(jia)馭現(xian)實存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)具體事物。能認(ren)識、了解宇宙的(de)(de)(de)初始,這就叫做認(ren)識“道(dao)”的(de)(de)(de)規律。
第十五(wu)章
【原文】古之善為士(shi)者(zhe),微妙玄通(tong),深不(bu)可(ke)(ke)識(shi)。夫唯(wei)不(bu)可(ke)(ke)識(shi),故強(qiang)(qiǎng)為之容。豫兮若冬涉川,猶(you)兮若畏四(si)鄰,儼兮其(qi)若客,渙(huan)兮若冰之將釋,敦兮其(qi)若樸,曠兮其(qi)若谷,渾兮其(qi)若濁(zhuo)(zhuo)。孰能(neng)濁(zhuo)(zhuo)以止靜之徐清?孰能(neng)安以久動(dong)之徐生?保此道(dao)者(zhe),不(bu)欲盈(ying)。夫唯(wei)不(bu)盈(ying),故能(neng)弊不(bu)新(xin)成(cheng)。
【譯文】古時候(hou)善于行道(dao)的(de)人(ren)(ren),微妙通達,深刻玄遠,不(bu)是(shi)一般人(ren)(ren)可以(yi)(yi)理(li)解的(de)。正(zheng)因(yin)為(wei)不(bu)能(neng)認識他,所以(yi)(yi)只能(neng)勉強地形容他說:他小(xiao)心謹(jin)慎(shen)啊,好像(xiang)冬天踩著水過(guo)(guo)河;他警覺戒(jie)備(bei)啊,好像(xiang)防備(bei)著鄰國(guo)的(de)進(jin)攻(gong);他恭敬鄭(zheng)重啊,好像(xiang)要去赴宴做客;他行動灑(sa)脫啊,好像(xiang)冰塊緩緩消融;他純(chun)樸厚道(dao)啊,好像(xiang)沒有經(jing)過(guo)(guo)加工的(de)原料(liao);他曠遠豁(huo)達啊,好像(xiang)深幽的(de)山谷;他渾厚寬容,好像(xiang)不(bu)清(qing)的(de)濁(zhuo)水。誰(shui)能(neng)使渾濁(zhuo)安(an)靜下來,慢(man)(man)慢(man)(man)澄清(qing)?誰(shui)能(neng)使安(an)靜變(bian)動起來,慢(man)(man)慢(man)(man)顯出生(sheng)機?保持(chi)這個(ge)“道(dao)”的(de)人(ren)(ren)不(bu)會(hui)自滿。正(zheng)因(yin)為(wei)他從(cong)不(bu)自滿,所以(yi)(yi)能(neng)夠去故更新。
第十六章
【原文】致虛極,守靜篤(du)(dǔ),萬物并作,吾(wu)以觀復。夫物蕓(yun)蕓(yun),各復歸其(qi)根。歸根曰(yue)(yue)靜,靜曰(yue)(yue)復命。復命曰(yue)(yue)常(chang)(chang),知常(chang)(chang)曰(yue)(yue)明。不(bu)(bu)知常(chang)(chang),妄作兇。知常(chang)(chang)容(rong),容(rong)乃公,公乃王(wang)(wàng),王(wang)(wàng)乃天,天乃道,道乃久,沒(mò)身不(bu)(bu)殆。
【譯文】盡力使心(xin)靈的(de)虛寂達(da)到(dao)(dao)極(ji)點,使生(sheng)活清(qing)(qing)靜堅守不(bu)(bu)變。萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)一齊(qi)蓬勃生(sheng)長(chang),我從而考察其(qi)往復(fu)的(de)道理。那萬(wan)物(wu)(wu)紛紛蕓蕓,各自(zi)(zi)返回(hui)它的(de)本(ben)(ben)根。返回(hui)到(dao)(dao)它的(de)本(ben)(ben)根就叫做(zuo)清(qing)(qing)靜,清(qing)(qing)靜就叫做(zuo)復(fu)歸(gui)于生(sheng)命(ming)。復(fu)歸(gui)于生(sheng)命(ming)就叫自(zi)(zi)然,認識(shi)了自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律就叫做(zuo)聰明,不(bu)(bu)認識(shi)自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律的(de)輕妄舉(ju)止(zhi),往往會出亂子(zi)和(he)災兇(xiong)。認識(shi)自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律的(de)人是無所(suo)不(bu)(bu)包的(de),無所(suo)不(bu)(bu)包就會坦(tan)然公正(zheng),公正(zheng)就能周全,周全才能符合自(zi)(zi)然的(de)“道”,符合自(zi)(zi)然的(de)道才能長(chang)久(jiu),終(zhong)身不(bu)(bu)會遭(zao)到(dao)(dao)危險。
第(di)十七章
【原文】太上,下(xia)知有之(zhi)。其(qi)次(ci),親而譽之(zhi)。其(qi)次(ci),畏之(zhi)。其(qi)次(ci),侮之(zhi)。信不足焉,有不信焉。猶兮(xi)其(qi)貴(gui)言。功(gong)成事遂,百姓皆謂:我自然。
【譯文】最好的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),人(ren)民并不知(zhi)道他(ta)的(de)存在;其(qi)次(ci)(ci)的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),人(ren)民親近他(ta)并且稱贊(zan)他(ta);再次(ci)(ci)的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),人(ren)民畏懼他(ta);更次(ci)(ci)的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe),人(ren)民輕蔑他(ta)。統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)誠(cheng)信不足,人(ren)民才不相(xiang)信他(ta),最好的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)是多么悠閑。他(ta)很少發號施令,事情(qing)辦成功了,老百姓說“我們(men)本來就是這樣(yang)的(de)。”
第十(shi)八(ba)章(zhang)
【原文】大道廢(fei),有仁義;慧智出(chu),有大偽;六(liu)親(qin)不(bu)和,有孝(xiao)慈(ci);國家昏亂,有忠(zhong)臣(chen)。
【譯文】大道被(bei)廢(fei)棄(qi)了(le),才(cai)有提(ti)倡仁義的需要;聰明智巧(qiao)的現象(xiang)出(chu)現了(le),偽詐才(cai)盛(sheng)行一(yi)時;家庭出(chu)現了(le)糾(jiu)紛,才(cai)能(neng)顯示出(chu)孝與慈;國家陷于混亂,才(cai)能(neng)見出(chu)忠臣。
第十(shi)九(jiu)章
【原文】絕(jue)圣棄智,民利百倍;絕(jue)仁棄義(yi),民復孝(xiao)慈(ci);絕(jue)巧(qiao)棄利,盜(dao)賊無有。此(ci)三(san)者以為文不足,故令(ling)有所屬,見(jian)(xiàn)素抱樸,少(shao)私寡欲。
【譯文】拋(pao)棄聰明智(zhi)巧(qiao),人民可(ke)以得(de)到百倍的(de)(de)(de)好處;拋(pao)棄仁義,人民可(ke)以恢復孝慈(ci)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing);拋(pao)棄巧(qiao)詐(zha)和貨(huo)利(li),盜(dao)賊也就沒有(you)了。圣(sheng)智(zhi)、仁義、巧(qiao)利(li)這(zhe)三者全是巧(qiao)飾,作為(wei)治理社(she)會病態的(de)(de)(de)法(fa)則是不(bu)夠的(de)(de)(de),所(suo)以要使人們的(de)(de)(de)思想認(ren)識有(you)所(suo)歸屬,保(bao)持純(chun)潔樸實(shi)的(de)(de)(de)本性(xing),減少私欲雜(za)念,拋(pao)棄圣(sheng)智(zhi)禮(li)法(fa)的(de)(de)(de)浮文,才能免于憂患。
第二(er)十(shi)章(zhang)
【原文】絕(jue)學無(wu)憂。唯之(zhi)與阿(ē),相去(qu)幾何(he)?善之(zhi)與惡,相去(qu)若(ruo)(ruo)何(he)?人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)畏,不可不畏。荒兮(xi)(xi)其未央哉(zai)!眾人(ren)(ren)熙(xi)熙(xi),如享太牢(lao),如春登臺。我(wo)獨(du)泊兮(xi)(xi)其未兆,如嬰(ying)兒之(zhi)未孩(hai)。傫(lei)(lei)傫(lei)(lei)(lěi)兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)無(wu)所(suo)歸(gui)。眾人(ren)(ren)皆有余(yu),而我(wo)獨(du)若(ruo)(ruo)遺(yi)。我(wo)愚人(ren)(ren)之(zhi)心也哉(zai)!沌沌兮(xi)(xi)!俗人(ren)(ren)昭(zhao)昭(zhao),我(wo)獨(du)昏昏;俗人(ren)(ren)察察,我(wo)獨(du)悶悶。澹(dàn)兮(xi)(xi)其若(ruo)(ruo)海,飂(liù)兮(xi)(xi)若(ruo)(ruo)無(wu)止。眾人(ren)(ren)皆有以,而我(wo)獨(du)頑似(si)鄙(bi)。我(wo)獨(du)異(yi)于人(ren)(ren),而貴(gui)食(sì)母。
【譯文】應諾和(he)(he)呵斥,相(xiang)距有多(duo)遠?美好和(he)(he)丑惡,又相(xiang)差多(duo)少?人(ren)們所畏(wei)懼的(de),不(bu)能不(bu)畏(wei)懼。這(zhe)風氣(qi)從遠古以(yi)來(lai)就是如(ru)此,好像(xiang)(xiang)(xiang)沒(mei)有盡頭的(de)樣子。眾(zhong)人(ren)都(dou)(dou)熙熙攘攘、興高采烈(lie),如(ru)同(tong)(tong)去參加盛大的(de)宴席,如(ru)同(tong)(tong)春(chun)天(tian)里登臺眺望美景。而我(wo)(wo)(wo)卻獨(du)(du)自淡泊(bo)寧靜,無動于衷。混混沌沌啊(a)(a),如(ru)同(tong)(tong)嬰兒還(huan)不(bu)會發出(chu)嘻(xi)笑(xiao)聲。疲(pi)倦閑散啊(a)(a),好像(xiang)(xiang)(xiang)浪(lang)子還(huan)沒(mei)有歸(gui)宿。眾(zhong)人(ren)都(dou)(dou)有所剩余,而我(wo)(wo)(wo)卻像(xiang)(xiang)(xiang)什么也不(bu)足。我(wo)(wo)(wo)真(zhen)是只有一顆愚(yu)人(ren)的(de)心啊(a)(a)!眾(zhong)人(ren)光輝自炫,唯(wei)獨(du)(du)我(wo)(wo)(wo)迷迷糊糊;眾(zhong)人(ren)都(dou)(dou)那么嚴(yan)厲苛刻,唯(wei)獨(du)(du)我(wo)(wo)(wo)這(zhe)樣淳厚寬(kuan)宏。恍惚啊(a)(a),像(xiang)(xiang)(xiang)大海洶涌;恍惚啊(a)(a),像(xiang)(xiang)(xiang)飄泊(bo)無處(chu)停留(liu)。世人(ren)都(dou)(dou)精明靈巧有本領,唯(wei)獨(du)(du)我(wo)(wo)(wo)愚(yu)昧而笨拙(zhuo)。我(wo)(wo)(wo)唯(wei)獨(du)(du)與人(ren)不(bu)同(tong)(tong)的(de),關(guan)鍵在(zai)于得到(dao)了(le)“道”。
第二十(shi)一章
【原文】孔德之(zhi)容,惟道(dao)(dao)是從(cong)。道(dao)(dao)之(zhi)為物(wu),惟恍惟惚。惚兮(xi)(xi)恍兮(xi)(xi),其(qi)(qi)中(zhong)有(you)象;恍兮(xi)(xi)惚兮(xi)(xi),其(qi)(qi)中(zhong)有(you)物(wu)。窈(yǎo)兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi),其(qi)(qi)中(zhong)有(you)精(jing);其(qi)(qi)精(jing)甚(shen)真,其(qi)(qi)中(zhong)有(you)信。自(zi)古及今,其(qi)(qi)名不(bu)去(qu),以(yi)閱(yue)眾甫(fu)。吾何以(yi)知眾甫(fu)之(zhi)狀哉?以(yi)此。
【譯文】大德的(de)(de)(de)形(xing)態,是(shi)(shi)由道所決定(ding)的(de)(de)(de)。“道”這(zhe)個東西,沒有(you)(you)清楚的(de)(de)(de)固定(ding)實體(ti)。它(ta)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)恍(huang)恍(huang)惚惚啊(a),其(qi)中卻有(you)(you)形(xing)象。它(ta)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)恍(huang)恍(huang)惚惚啊(a),其(qi)中卻有(you)(you)實物(wu)。它(ta)是(shi)(shi)那樣的(de)(de)(de)深(shen)遠暗昧啊(a),其(qi)中卻有(you)(you)精質;這(zhe)精質是(shi)(shi)最真實的(de)(de)(de),這(zhe)精質是(shi)(shi)可以信驗的(de)(de)(de)。從當今(jin)上(shang)溯(su)到古代,它(ta)的(de)(de)(de)名字永遠不能廢除,依據它(ta),才(cai)能觀(guan)察萬物(wu)的(de)(de)(de)初(chu)始。我怎么(me)才(cai)能知道萬事萬物(wu)開始的(de)(de)(de)情況呢?是(shi)(shi)從“道”認識(shi)的(de)(de)(de)。
第二(er)十(shi)二(er)章
【原文】曲(qu)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)全,枉則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)直,洼則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)盈,敝則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)新(xin),少(shao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)得(de),多則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)惑。是(shi)以圣人抱一,為天(tian)(tian)下(xia)式。不(bu)(bu)(bu)自(zi)見(xiàn)故(gu)(gu)(gu)明,不(bu)(bu)(bu)自(zi)是(shi)故(gu)(gu)(gu)彰(zhang),不(bu)(bu)(bu)自(zi)伐故(gu)(gu)(gu)有功,不(bu)(bu)(bu)自(zi)矜故(gu)(gu)(gu)長。夫唯不(bu)(bu)(bu)爭,故(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)下(xia)莫能(neng)與之爭。古之所謂曲(qu)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)全者,豈(qi)虛言(yan)哉!誠全而歸之。
【譯文】委曲便(bian)會(hui)保全(quan),屈(qu)枉便(bian)會(hui)直伸;低洼便(bian)會(hui)充盈,陳舊便(bian)會(hui)更新(xin);少(shao)取便(bian)會(hui)獲(huo)得,貪多便(bian)會(hui)迷惑。所(suo)以(yi)(yi)有(you)道的人(ren)堅守(shou)這一原則(ze)作為天下事理的范式,不(bu)自(zi)我表揚,反能(neng)顯明(ming)(ming);不(bu)自(zi)以(yi)(yi)為是(shi)(shi),反能(neng)是(shi)(shi)非(fei)彰明(ming)(ming);不(bu)自(zi)己夸耀(yao),反能(neng)得有(you)功(gong)勞;不(bu)自(zi)我矜持(chi),所(suo)以(yi)(yi)才能(neng)長久。正(zheng)因為不(bu)與人(ren)爭,所(suo)以(yi)(yi)遍天下沒(mei)有(you)人(ren)能(neng)與他(ta)爭。古(gu)時所(suo)謂“委曲便(bian)會(hui)保全(quan)”的話,怎(zen)么會(hui)是(shi)(shi)空(kong)話呢?它實實在在能(neng)夠(gou)達(da)到。
第二十(shi)三章
【原文】希言自然。故飄(piao)風不(bu)終(zhong)朝(zhāo),驟雨不(bu)終(zhong)日。孰為此者(zhe)(zhe)?天地。天地尚不(bu)能久(jiu),而(er)況于(yu)(yu)人(ren)乎?故從(cong)事于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe),道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)同于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao),德(de)者(zhe)(zhe)同于(yu)(yu)德(de),失者(zhe)(zhe)同于(yu)(yu)失。同于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe),道(dao)(dao)(dao)(dao)亦(yi)樂得之(zhi);同于(yu)(yu)德(de)者(zhe)(zhe),德(de)亦(yi)樂得之(zhi);同于(yu)(yu)失者(zhe)(zhe),失亦(yi)樂得之(zhi)。信不(bu)足焉,有不(bu)信焉。
【譯文】不(bu)(bu)(bu)(bu)言政令不(bu)(bu)(bu)(bu)擾(rao)民(min)是合乎于(yu)(yu)(yu)自然(ran)的。狂風刮不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)一個早晨,暴(bao)雨下不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)一整天。誰使它這(zhe)樣的呢(ni)?天地。天地的狂暴(bao)尚(shang)且不(bu)(bu)(bu)(bu)能長久(jiu),更何況是人(ren)(ren)(ren)呢(ni)?所以,從事于(yu)(yu)(yu)道的就同(tong)于(yu)(yu)(yu)道,從事于(yu)(yu)(yu)德的就同(tong)于(yu)(yu)(yu)德,從事于(yu)(yu)(yu)失(shi)的人(ren)(ren)(ren)就同(tong)于(yu)(yu)(yu)失(shi)。同(tong)于(yu)(yu)(yu)道的人(ren)(ren)(ren),道也樂(le)于(yu)(yu)(yu)得到他;同(tong)于(yu)(yu)(yu)德的人(ren)(ren)(ren),德也樂(le)于(yu)(yu)(yu)得到他;同(tong)于(yu)(yu)(yu)失(shi)的人(ren)(ren)(ren),失(shi)也樂(le)于(yu)(yu)(yu)得到他。統治者的誠(cheng)信不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu),就會有人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)信任。
第(di)二十四章
【原文】企者(zhe)(zhe)不(bu)立,跨(kua)者(zhe)(zhe)不(bu)行,自見(xiàn)者(zhe)(zhe)不(bu)明,自是者(zhe)(zhe)不(bu)彰,自伐者(zhe)(zhe)無功,自矜者(zhe)(zhe)不(bu)長。其(qi)在道也,曰余食贅(zhuì)行。物或(huo)惡(wù)之,故有道者(zhe)(zhe)不(bu)處(chǔ)。
【譯文】踮起(qi)腳跟(gen)想要站(zhan)得(de)(de)高,反(fan)而(er)(er)站(zhan)立不(bu)住;邁(mai)起(qi)大(da)步(bu)想要前進(jin)得(de)(de)快,反(fan)而(er)(er)不(bu)能(neng)遠行(xing)。自逞已見的反(fan)而(er)(er)得(de)(de)不(bu)到彰明;自以為是的反(fan)而(er)(er)得(de)(de)不(bu)到顯昭;自我夸耀的建立不(bu)起(qi)功(gong)勛;自高自大(da)的不(bu)能(neng)做眾人(ren)之長。從道的角度(du)看,以上這(zhe)(zhe)些急躁炫耀的行(xing)為,只(zhi)能(neng)說(shuo)是剩飯贅(zhui)瘤。因為它們是令(ling)人(ren)厭惡的東西,所(suo)以有道的人(ren)決(jue)不(bu)這(zhe)(zhe)樣做。
第二十五章
【原文】有(you)物混(hùn)成,先天(tian)地生。寂兮寥(liao)兮,獨(du)立不(bu)改,周行而不(bu)殆,可以為天(tian)下(xia)母。吾(wu)不(bu)知其名(ming)(ming),字之(zhi)曰(yue)道,強(qiǎng)為之(zhi)名(ming)(ming)曰(yue)大(da)(da)。大(da)(da)曰(yue)逝(shi),逝(shi)曰(yue)遠(yuan),遠(yuan)曰(yue)反。故(gu)道大(da)(da),天(tian)大(da)(da),地大(da)(da),王(wang)亦大(da)(da)。域中(zhong)有(you)四大(da)(da),而王(wang)居其一焉。人(ren)法(fa)地,地法(fa)天(tian),天(tian)法(fa)道,道法(fa)自然。
【譯文】有(you)(you)一(yi)個東西混(hun)然而(er)成,在天(tian)地形成以(yi)前就已經存在。聽(ting)不(bu)(bu)到(dao)它(ta)的聲音也看(kan)不(bu)(bu)見它(ta)的形體,寂(ji)靜而(er)空(kong)虛,不(bu)(bu)依(yi)靠任(ren)何外(wai)力(li)而(er)獨立長存永不(bu)(bu)停息(xi),循環(huan)運行(xing)(xing)而(er)永不(bu)(bu)衰(shuai)竭,可以(yi)作為萬物的根本。我不(bu)(bu)知道它(ta)的名字,所以(yi)勉(mian)強把它(ta)叫做(zuo)“道”,再勉(mian)強給它(ta)起個名字叫做(zuo)“大(da)(da)(da)”。它(ta)廣大(da)(da)(da)無邊而(er)運行(xing)(xing)不(bu)(bu)息(xi),運行(xing)(xing)不(bu)(bu)息(xi)而(er)伸(shen)展遙遠(yuan)(yuan),伸(shen)展遙遠(yuan)(yuan)而(er)又返回本原。所以(yi)說(shuo)道大(da)(da)(da)、天(tian)大(da)(da)(da)、地大(da)(da)(da)、人(ren)也大(da)(da)(da)。宇宙間(jian)有(you)(you)四大(da)(da)(da),而(er)人(ren)居其中之一(yi)。人(ren)取法地,地取法天(tian),天(tian)取法“道”,而(er)道純(chun)任(ren)自(zi)然。
第(di)二十(shi)六(liu)章(zhang)
【原文】重為(wei)輕(qing)(qing)(qing)根,靜為(wei)躁君。是以(yi)圣人(ren)終(zhong)日行不離輜(zī)重。雖有榮觀(guàn),燕處超然,奈何(he)萬乘(shèng)之主,而以(yi)身(shen)輕(qing)(qing)(qing)天下?輕(qing)(qing)(qing)則(ze)失本(ben),躁則(ze)失君。
【譯文】厚重是輕(qing)(qing)率(lv)的(de)(de)根本,靜(jing)定是躁(zao)動的(de)(de)主(zhu)宰。因此(ci)君子終(zhong)日(ri)行走,不離開(kai)載裝行李的(de)(de)車輛,雖然(ran)有美食勝景吸引著他,卻能安然(ran)處(chu)之(zhi)。為什(shen)么大國的(de)(de)君主(zhu),還要輕(qing)(qing)率(lv)躁(zao)動以治天下呢(ni)?輕(qing)(qing)率(lv)就會失去根本;急(ji)躁(zao)就會喪失主(zhu)導。
第二十七(qi)章(zhang)
【原文】善(shan)(shan)(shan)(shan)行無(wu)(wu)轍跡,善(shan)(shan)(shan)(shan)言(yan)無(wu)(wu)瑕謫(xiá zhé),善(shan)(shan)(shan)(shan)數(shǔ)不(bu)用籌策(ce),善(shan)(shan)(shan)(shan)閉無(wu)(wu)關楗(jiàn)而不(bu)可開(kai),善(shan)(shan)(shan)(shan)結無(wu)(wu)繩約(yue)而不(bu)可解。是以圣人(ren)(ren)(ren)常善(shan)(shan)(shan)(shan)救人(ren)(ren)(ren),故(gu)無(wu)(wu)棄(qi)人(ren)(ren)(ren);常善(shan)(shan)(shan)(shan)救物(wu),故(gu)無(wu)(wu)棄(qi)物(wu),是謂襲明。故(gu)善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)者,不(bu)善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)之師;不(bu)善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)者,善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)之資。不(bu)貴其師,不(bu)愛(ai)其資,雖智大迷,是謂要妙。
【譯文】善(shan)于(yu)(yu)行走的(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)會留下轍(che)跡;善(shan)于(yu)(yu)言談(tan)的(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)會發生(sheng)病疵;善(shan)于(yu)(yu)計數的(de)(de)(de)(de),用(yong)不(bu)(bu)(bu)著竹碼(ma)子;善(shan)于(yu)(yu)關閉的(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)用(yong)栓梢而使(shi)(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)打開;善(shan)于(yu)(yu)捆縛的(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)用(yong)繩(sheng)索而使(shi)(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)解(jie)開。因此,圣人(ren)(ren)經(jing)常挽(wan)救人(ren)(ren),所(suo)以(yi)沒有被遺棄的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren);經(jing)常善(shan)于(yu)(yu)物盡其用(yong),所(suo)以(yi)沒有被廢棄的(de)(de)(de)(de)物品(pin)。這就(jiu)叫做內藏著的(de)(de)(de)(de)聰(cong)明智慧。所(suo)以(yi)善(shan)人(ren)(ren)可以(yi)做為(wei)(wei)惡人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)老師,不(bu)(bu)(bu)善(shan)人(ren)(ren)可以(yi)作為(wei)(wei)善(shan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)。不(bu)(bu)(bu)尊重自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)老師,不(bu)(bu)(bu)愛惜他的(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)作用(yong),雖然自(zi)以(yi)為(wei)(wei)聰(cong)明,其實是大大的(de)(de)(de)(de)糊涂。這就(jiu)是精深微妙的(de)(de)(de)(de)道理(li)。
第二十八章
【原文】知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)雄,守其(qi)(qi)(qi)雌,為(wei)天(tian)下(xia)溪。為(wei)天(tian)下(xia)溪,常德(de)不離(li),復歸(gui)(gui)于(yu)嬰兒(er)。知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)白(bai),守其(qi)(qi)(qi)黑,為(wei)天(tian)下(xia)式(shi)。為(wei)天(tian)下(xia)式(shi),常德(de)不忒(tè),復歸(gui)(gui)于(yu)無極。知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)榮,守其(qi)(qi)(qi)辱,為(wei)天(tian)下(xia)谷。為(wei)天(tian)下(xia)谷,常德(de)乃足,復歸(gui)(gui)于(yu)樸。樸散則(ze)為(wei)器,圣人用(yong)之(zhi)則(ze)為(wei)官長(zhǎng)。故大(da)制不割。
【譯文】深(shen)(shen)知什(shen)么是雄強,卻安守雌柔的(de)(de)(de)地(di)位(wei),甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)溪(xi)澗。甘(gan)愿(yuan)作天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)溪(xi)澗,永恒的(de)(de)(de)德(de)(de)性就不(bu)會離失,回復(fu)到嬰兒般單純的(de)(de)(de)狀態(tai)。深(shen)(shen)知什(shen)么是明亮,卻安于暗昧的(de)(de)(de)地(di)位(wei),甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)模(mo)式。甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)模(mo)式,永恒的(de)(de)(de)德(de)(de)行不(bu)相差(cha)失,恢復(fu)到不(bu)可窮極(ji)的(de)(de)(de)真(zhen)理。深(shen)(shen)知什(shen)么是榮(rong)耀,卻安守卑(bei)辱的(de)(de)(de)地(di)位(wei),甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)川(chuan)谷(gu)。甘(gan)愿(yuan)做(zuo)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)川(chuan)谷(gu),永恒的(de)(de)(de)德(de)(de)性才得以充(chong)足(zu),回復(fu)到自然本(ben)初(chu)的(de)(de)(de)素(su)樸(pu)(pu)純真(zhen)狀態(tai)。樸(pu)(pu)素(su)本(ben)初(chu)的(de)(de)(de)東西經制作而成(cheng)器(qi)物(wu),有道的(de)(de)(de)人沿用真(zhen)樸(pu)(pu),則為(wei)百官(guan)之長(chang),所以完善的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)是不(bu)可分割的(de)(de)(de)。
第二十九章(zhang)
【原文】將欲取天下而為(wei)(wei)之(zhi),吾見(jian)其不(bu)得已。天下神(shen)器,不(bu)可為(wei)(wei)也(ye)。為(wei)(wei)者敗之(zhi),執(zhi)者失之(zhi)。故(gu)物或行或隨,或歔(xu)(xū)或吹,或強或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去(qu)(qu)甚,去(qu)(qu)奢,去(qu)(qu)泰。
【譯文】想(xiang)要(yao)治理(li)天(tian)下(xia),卻又要(yao)用強制的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法,我看(kan)他(ta)不(bu)能夠(gou)達到目的(de)(de)(de)(de)(de)。天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民是神圣的(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)能夠(gou)違(wei)背他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)和(he)本(ben)性而(er)加以(yi)(yi)強力(li)統(tong)治,否則用強力(li)統(tong)治天(tian)下(xia),不(bu)能夠(gou)違(wei)背他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)和(he)本(ben)性而(er)加以(yi)(yi)強力(li)統(tong)治,否則用強力(li)紡治天(tian)下(xia),就一(yi)定會失敗;強力(li)把持天(tian)下(xia),就一(yi)定會失去(qu)天(tian)下(xia)。因(yin)此,圣人(ren)(ren)不(bu)妄為,所(suo)以(yi)(yi)不(bu)會失敗;不(bu)把持,所(suo)以(yi)(yi)不(bu)會被拋棄。世人(ren)(ren)秉性不(bu)一(yi),有(you)(you)前行有(you)(you)后隨,有(you)(you)輕噓有(you)(you)急(ji)吹,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)剛強,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)贏弱;有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)安居,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)危殆(dai)。因(yin)此,圣人(ren)(ren)要(yao)除去(qu)那(nei)種(zhong)極(ji)端、奢侈的(de)(de)(de)(de)(de)、過度的(de)(de)(de)(de)(de)措(cuo)施(shi)法度。
第(di)三(san)十章
【原文】以(yi)(yi)道(dao)佐人主者,不(bu)以(yi)(yi)兵(bing)強(qiang)(qiang)天下(xia),其(qi)事好(hào)還。師之所處,荊棘生焉。大軍(jun)之后(hou),必有兇(xiong)年。善有果而(er)已(yi),不(bu)敢以(yi)(yi)取強(qiang)(qiang)。果而(er)勿矜,果而(er)勿伐,果而(er)勿驕,果而(er)不(bu)得已(yi),果而(er)勿強(qiang)(qiang)。物壯則(ze)老,是謂不(bu)道(dao),不(bu)道(dao)早已(yi)。
【譯文】依照“道”的(de)(de)(de)(de)原則輔佐君(jun)主的(de)(de)(de)(de)人,不(bu)以兵(bing)力(li)逞強于天下。窮兵(bing)黷(du)武這種事必(bi)然(ran)會(hui)(hui)得到(dao)報應。軍隊所到(dao)的(de)(de)(de)(de)地方,荊(jing)棘橫生,大戰(zhan)之后,一定會(hui)(hui)出(chu)現(xian)荒年。善于用兵(bing)的(de)(de)(de)(de)人,只(zhi)要達(da)到(dao)用兵(bing)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)也就(jiu)可以了,并不(bu)以兵(bing)力(li)強大而逞強好斗。達(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)了卻(que)不(bu)自我(wo)矜持,達(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)了也不(bu)去(qu)夸耀驕傲,達(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)了也不(bu)要自以為是,達(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)卻(que)出(chu)于不(bu)得已,達(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)卻(que)不(bu)逞強。事物過去(qu)強大就(jiu)會(hui)(hui)走(zou)向衰朽(xiu),這就(jiu)說明它不(bu)符(fu)合(he)于“道”,不(bu)符(fu)合(he)于“道”的(de)(de)(de)(de),就(jiu)會(hui)(hui)很(hen)快死亡。
第(di)三(san)十一章(zhang)
【原文】夫佳兵(bing)者,不祥之(zhi)(zhi)器。物或(huo)惡(wù)之(zhi)(zhi),故有道者不處(chu)(chǔ)。君子(zi)居(ju)則貴(gui)左,用兵(bing)則貴(gui)右。兵(bing)者不祥之(zhi)(zhi)器,非君子(zi)之(zhi)(zhi)器。不得已而用之(zhi)(zhi),恬淡(dan)為上(shang),勝而不美(mei)。而美(mei)之(zhi)(zhi)者,是樂(le)(yào)殺(sha)人(ren)。夫樂(le)(yào)殺(sha)人(ren)者,則不可以(yi)得志于天下矣。故吉事尚左,兇(xiong)事尚右。偏將軍處(chu)左,上(shang)將軍處(chu)右,言以(yi)喪(sāng)禮處(chu)之(zhi)(zhi)。殺(sha)人(ren)之(zhi)(zhi)眾,以(yi)悲哀泣之(zhi)(zhi),戰勝,以(yi)喪禮處(chu)之(zhi)(zhi)。
【譯文】兵器啊,是(shi)不祥的(de)(de)(de)(de)東西(xi),人(ren)(ren)們都厭惡它,所以有“道”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不使用它。君(jun)子(zi)平(ping)時居(ju)處就以左(zuo)邊(bian)為(wei)(wei)(wei)貴而(er)用兵打(da)仗(zhang)(zhang)時就以右(you)邊(bian)為(wei)(wei)(wei)貴。兵器這(zhe)個(ge)不祥的(de)(de)(de)(de)東西(xi),不是(shi)君(jun)子(zi)所使用的(de)(de)(de)(de)東西(xi),萬不得已而(er)使用它,最好淡然處之,勝利了也(ye)不要自(zi)鳴得意(yi),如果(guo)自(zi)以為(wei)(wei)(wei)了不起,那就是(shi)喜(xi)歡(huan)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)。凡是(shi)喜(xi)歡(huan)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),就不可能得志于天下。吉(ji)慶的(de)(de)(de)(de)事情(qing)以左(zuo)邊(bian)為(wei)(wei)(wei)上(shang),兇喪(sang)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)以右(you)方(fang)為(wei)(wei)(wei)上(shang),偏(pian)將軍(jun)居(ju)于左(zuo)邊(bian),上(shang)將軍(jun)居(ju)于右(you)邊(bian),這(zhe)就是(shi)說要以喪(sang)禮(li)(li)儀(yi)式(shi)來處理用兵打(da)仗(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。戰爭中殺(sha)(sha)人(ren)(ren)眾(zhong)多,要用哀痛(tong)的(de)(de)(de)(de)心情(qing)參(can)加,打(da)了勝仗(zhang)(zhang),也(ye)要以喪(sang)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)去對待戰死(si)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。
第(di)三十二章
【原文】道常無名,樸雖小,天(tian)下不(bu)(bu)敢臣(chen)也(ye)。侯王(wang)若能守之(zhi),萬物將自賓。天(tian)地相合,以(yi)降甘(gan)露,民(min)莫之(zhi)令而自均。始制有(you)名,名亦既有(you),夫亦將知(zhi)之(zhi)。知(zhi)之(zhi),所以(yi)不(bu)(bu)殆。譬(pi)道之(zhi)在天(tian)下,猶川(chuan)谷之(zhi)于江(jiang)海。
【譯文】道(dao)永(yong)遠是無(wu)名(ming)而質樸的,它雖然(ran)很小不可見(jian),天(tian)下沒(mei)有(you)(you)誰能(neng)使(shi)它服從自(zi)己。侯(hou)王(wang)如果能(neng)夠依照“道(dao)”的原則治理(li)天(tian)下,百姓(xing)們(men)將會自(zi)然(ran)地(di)歸(gui)(gui)從于(yu)它。天(tian)地(di)間陰陽(yang)之氣相合,就(jiu)(jiu)會降下甘(gan)露,人(ren)們(men)不必指使(shi)它而會自(zi)然(ran)均勻(yun)。治理(li)天(tian)下就(jiu)(jiu)要建立一種(zhong)管理(li)體制,制定(ding)各(ge)種(zhong)制度確定(ding)各(ge)種(zhong)名(ming)分,任命(ming)各(ge)級官長辦事。名(ming)分既然(ran)有(you)(you)了,就(jiu)(jiu)要有(you)(you)所(suo)制約,適可而止,知道(dao)制約、適可而止,就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)什么(me)危(wei)險了。“道(dao)”存在(zai)于(yu)天(tian)下,就(jiu)(jiu)像(xiang)江海(hai),一切(qie)河川溪水(shui)都(dou)歸(gui)(gui)流于(yu)它,使(shi)萬物自(zi)然(ran)賓服。
第三(san)(san)十三(san)(san)章
【原文】知(zhi)人(ren)者(zhe)(zhe)智(zhi),自(zi)知(zhi)者(zhe)(zhe)明(ming)。勝人(ren)者(zhe)(zhe)有力,自(zi)勝者(zhe)(zhe)強(qiang)。知(zhi)足者(zhe)(zhe)富,強(qiang)行者(zhe)(zhe)有志,不失其所者(zhe)(zhe)久,死而不亡者(zhe)(zhe)壽。
【譯文】能(neng)(neng)了(le)解(jie)、認(ren)識別(bie)人(ren)(ren)叫做智慧,能(neng)(neng)認(ren)識、了(le)解(jie)自(zi)己(ji)才算聰明。能(neng)(neng)戰勝(sheng)別(bie)人(ren)(ren)是有力的(de)(de),能(neng)(neng)克制自(zi)己(ji)的(de)(de)弱點才算剛強。知(zhi)道滿足的(de)(de)人(ren)(ren)才是富有人(ren)(ren)。堅(jian)持力行、努力不(bu)懈的(de)(de)就是有志。不(bu)離失本分的(de)(de)人(ren)(ren)就能(neng)(neng)長久不(bu)衰(shuai),身雖死而“道”仍存的(de)(de),才算真正的(de)(de)長壽。
第三十四章
【原文】大道泛兮,其(qi)可左右。萬物恃之以生而(er)(er)不辭(ci),功成(cheng)(cheng)而(er)(er)不名有。衣養萬物而(er)(er)不為(wei)主,常無(wu)欲,可名于(yu)小(xiao)矣;萬物歸(gui)焉(yan)而(er)(er)不為(wei)主,可名于(yu)大矣。是以圣人終不為(wei)大,故能成(cheng)(cheng)其(qi)大。
【譯文】大(da)(da)道廣泛(fan)流行,左右上下無所(suo)不到。萬物依賴它(ta)生長而不推辭,完(wan)(wan)成了功(gong)業,辦妥(tuo)了事(shi)業,而不占有名譽。它(ta)養育萬物而不自(zi)(zi)以(yi)為(wei)主(zhu),可以(yi)稱它(ta)為(wei)“小”,萬物歸(gui)附而不自(zi)(zi)以(yi)為(wei)主(zhu)宰,可以(yi)稱它(ta)為(wei)“大(da)(da)”。正因(yin)為(wei)他不自(zi)(zi)以(yi)為(wei)偉大(da)(da),所(suo)以(yi)才能成就它(ta)的偉大(da)(da)、完(wan)(wan)成它(ta)的偉大(da)(da)。
第三十五章
【原文】執大象,天(tian)下往;往而不(bu)(bu)害(hai),安平(ping)泰。樂(yuè)與餌,過客止。道之(zhi)出口,淡乎(hu)其無味,視(shi)之(zhi)不(bu)(bu)足見(jian),聽之(zhi)不(bu)(bu)足聞,用之(zhi)不(bu)(bu)足既(ji)。
【譯文】誰掌握了那偉大的(de)“道(dao)”,普天下的(de)人(ren)們(men)便都來向他(ta)投靠(kao),向往(wang)、投靠(kao)他(ta)而(er)不(bu)互相妨害,于是(shi)(shi)大家就和(he)平而(er)安泰、寧靜。音(yin)樂和(he)美好的(de)食(shi)物,使過(guo)路的(de)人(ren)都為之停步,用言(yan)語來表述大道(dao),是(shi)(shi)平淡而(er)無(wu)味(wei)兒的(de),看(kan)它(ta)(ta),看(kan)也看(kan)不(bu)見(jian),聽它(ta)(ta),聽也聽不(bu)見(jian),而(er)它(ta)(ta)的(de)作用,卻是(shi)(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de),無(wu)限制(zhi)的(de)。
第三(san)十六章(zhang)
【原文】將欲(yu)歙(xī)之(zhi),必固(gu)張之(zhi);將欲(yu)弱(ruo)之(zhi),必固(gu)強之(zhi);將欲(yu)廢(fei)之(zhi),必固(gu)興之(zhi);將欲(yu)取之(zhi),必固(gu)與之(zhi)。是謂微明。柔弱(ruo)勝剛強。魚不可脫于淵,國(guo)之(zhi)利器(qi)不可以示(shi)人。
【譯文】想(xiang)要收斂它(ta)(ta),必(bi)先擴(kuo)張它(ta)(ta),想(xiang)要削弱它(ta)(ta),必(bi)先加強(qiang)它(ta)(ta),想(xiang)要廢去它(ta)(ta),必(bi)先抬舉它(ta)(ta),想(xiang)要奪取(qu)它(ta)(ta),必(bi)先給(gei)予(yu)它(ta)(ta)。這(zhe)就叫做雖(sui)然微妙而又(you)顯明,柔弱戰勝(sheng)剛強(qiang)。魚的生存不(bu)可以脫離(li)池(chi)淵,國家(jia)的刑法政教不(bu)可以向(xiang)人(ren)炫耀,不(bu)能輕(qing)易(yi)用來嚇(xia)唬(hu)人(ren)。
第三十七章(zhang)
【原文】道常無(wu)為而無(wu)不(bu)(bu)為。侯王若(ruo)能守(shou)之,萬物(wu)將自化。化而欲作,吾將鎮(zhen)之以無(wu)名之樸(pu)。無(wu)名之樸(pu),亦將不(bu)(bu)欲。不(bu)(bu)欲以靜,天下將自正。
【譯文】道永遠是順(shun)任自(zi)然(ran)而無所作為的(de),卻(que)又(you)沒有什么事(shi)情不是它所作為的(de)。侯王(wang)如果能按照“道”的(de)原(yuan)則為政(zheng)治民,萬事(shi)萬物(wu)就(jiu)會自(zi)我(wo)化育、自(zi)生(sheng)(sheng)自(zi)滅而得以(yi)充分發展。自(zi)生(sheng)(sheng)自(zi)長(chang)而產生(sheng)(sheng)貪欲時,我(wo)就(jiu)要(yao)用(yong)“道”來(lai)鎮住(zhu)它。用(yong)“道”的(de)真樸來(lai)鎮服它,就(jiu)不會產生(sheng)(sheng)貪欲之心了(le),萬事(shi)萬物(wu)沒有貪欲之心了(le),天下便自(zi)然(ran)而然(ran)達到穩定、安寧。
第三十八章(zhang)
【原文】上(shang)德(de)(de)(de)不德(de)(de)(de),是(shi)以(yi)(yi)有德(de)(de)(de);下德(de)(de)(de)不失(shi)德(de)(de)(de),是(shi)以(yi)(yi)無(wu)德(de)(de)(de)。上(shang)德(de)(de)(de)無(wu)為(wei)而(er)無(wu)以(yi)(yi)為(wei),下德(de)(de)(de)為(wei)之(zhi)而(er)有以(yi)(yi)為(wei)。上(shang)仁(ren)為(wei)之(zhi)而(er)無(wu)以(yi)(yi)為(wei),上(shang)義為(wei)之(zhi)而(er)有以(yi)(yi)為(wei),上(shang)禮(li)(li)為(wei)之(zhi)而(er)莫之(zhi)應(ying),則攘(rang)(rǎng)臂而(er)扔之(zhi)。故失(shi)道而(er)后(hou)德(de)(de)(de),失(shi)德(de)(de)(de)而(er)后(hou)仁(ren),失(shi)仁(ren)而(er)后(hou)義,失(shi)義而(er)后(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者,忠信(xin)之(zhi)薄(bo)(bó)而(er)亂之(zhi)首。前識者,道之(zhi)華,而(er)愚之(zhi)始。是(shi)以(yi)(yi)大丈夫處(chu)(chu)其(qi)厚(hou),不處(chu)(chu)其(qi)薄(bo)(bó);居(ju)其(qi)實,不居(ju)其(qi)華。故去彼(bi)取此。
【譯文】具備“上(shang)德(de)”的人不(bu)表(biao)現(xian)為(wei)外(wai)(wai)在(zai)的有(you)德(de),因此(ci)實(shi)際上(shang)是有(you)“德(de)”;具備“下德(de)”的人表(biao)現(xian)為(wei)外(wai)(wai)在(zai)的不(bu)離(li)失(shi)(shi)“道”,因此(ci)實(shi)際是沒有(you)“德(de)”的。“上(shang)德(de)”之人順應自(zi)然無心作(zuo)為(wei),“下德(de)”之人順應自(zi)然而(er)有(you)心作(zuo)為(wei)。上(shang)仁(ren)之人要(yao)有(you)所作(zuo)為(wei)卻沒有(you)回應他,于(yu)(yu)是就揚著胳膊強(qiang)引別(bie)人。所以(yi),失(shi)(shi)去(qu)(qu)了“道”而(er)后(hou)才(cai)有(you)“德(de)”,失(shi)(shi)去(qu)(qu)了“德(de)”而(er)后(hou)才(cai)有(you)“仁(ren)”,失(shi)(shi)去(qu)(qu)了“仁(ren)”而(er)后(hou)才(cai)有(you)“義(yi)”,失(shi)(shi)去(qu)(qu)了義(yi)而(er)后(hou)才(cai)有(you)禮。“禮”這(zhe)個(ge)東(dong)西,是忠(zhong)信不(bu)足的產物,而(er)且(qie)是禍亂(luan)的開端。所謂“先(xian)知”,不(bu)過(guo)是“道”的虛(xu)華(hua),由此(ci)愚昧開始產生(sheng)。所以(yi)大丈夫立身敦厚,不(bu)居(ju)(ju)于(yu)(yu)澆薄;存心樸實(shi),不(bu)居(ju)(ju)于(yu)(yu)虛(xu)華(hua)。所以(yi)要(yao)舍棄(qi)澆薄虛(xu)華(hua)而(er)采取(qu)樸實(shi)敦厚。
第三十九章
【原文】昔(xi)之(zhi)得(de)一(yi)(yi)者,天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing),地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈(ying),萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯(hou)王(wang)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下(xia)貞(zhen)。其(qi)致之(zhi)。天(tian)無以(yi)(yi)清(qing),將(jiang)(jiang)恐(kong)裂;地無以(yi)(yi)寧,將(jiang)(jiang)恐(kong)發(fèi);神(shen)無以(yi)(yi)靈,將(jiang)(jiang)恐(kong)歇(xie);谷無以(yi)(yi)盈(ying),將(jiang)(jiang)恐(kong)竭(jie);萬(wan)物(wu)無以(yi)(yi)生(sheng),將(jiang)(jiang)恐(kong)滅;侯(hou)王(wang)無以(yi)(yi)貴高,將(jiang)(jiang)恐(kong)蹶(jué)。故(gu)貴以(yi)(yi)賤為(wei)本(ben),高必以(yi)(yi)下(xia)為(wei)基。是以(yi)(yi)侯(hou)王(wang)自(zi)謂孤(gu)、寡、不(bu)穀(谷gǔ)。此其(qi)以(yi)(yi)賤為(wei)本(ben)耶(yé)?非乎?故(gu)致數(shuò)輿(yù)無輿。不(bu)欲琭(lu)(lù)琭(lu)如(ru)(ru)玉,落(luo)落(luo)如(ru)(ru)石。
【譯文】往昔曾得(de)到(dao)過道(dao)的:天(tian)(tian)得(de)到(dao)道(dao)而(er)(er)清明;地(di)得(de)到(dao)道(dao)而(er)(er)寧(ning)靜;神(shen)(人(ren))得(de)到(dao)道(dao)而(er)(er)英靈;河(he)谷(gu)得(de)到(dao)道(dao)而(er)(er)充盈;萬物得(de)到(dao)道(dao)而(er)(er)生長;侯王得(de)到(dao)道(dao)而(er)(er)成為(wei)天(tian)(tian)下的首(shou)領(ling)。推而(er)(er)言之,天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)得(de)清明,恐(kong)怕(pa)要(yao)崩裂;地(di)不(bu)(bu)(bu)得(de)安寧(ning),恐(kong)怕(pa)要(yao)震潰;人(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持靈性,恐(kong)怕(pa)要(yao)滅(mie)絕;河(he)谷(gu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持流(liu)水(shui),恐(kong)怕(pa)要(yao)干涸(he);萬物不(bu)(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持生長,恐(kong)怕(pa)要(yao)消(xiao)滅(mie);侯王不(bu)(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持天(tian)(tian)下首(shou)領(ling)的地(di)位,恐(kong)怕(pa)要(yao)傾覆(fu)。所(suo)以貴以賤為(wei)根本,高(gao)(gao)以下為(wei)基礎,因此侯王們自稱為(wei)“孤”、“寡”、“不(bu)(bu)(bu)谷(gu)”,這不(bu)(bu)(bu)就(jiu)是以賤為(wei)根本嗎(ma)?不(bu)(bu)(bu)是嗎(ma)?所(suo)以最高(gao)(gao)的榮譽無須贊美稱譽。不(bu)(bu)(bu)要(yao)求琭琭晶(jing)瑩像寶玉,而(er)(er)寧(ning)愿珞珞堅硬(ying)像山(shan)石。
第四(si)十章(zhang)
【原文】反者道(dao)之動,弱者道(dao)之用。天下萬(wan)物生(sheng)(sheng)于有,有生(sheng)(sheng)于無(wu)。
【譯文】循環往復的(de)運動變(bian)化(hua),是(shi)道的(de)運動,道的(de)作用是(shi)微(wei)妙、柔弱的(de)。天(tian)下(xia)的(de)萬物產(chan)(chan)生(sheng)于看得見的(de)有(you)形(xing)(xing)(xing)質(zhi),有(you)形(xing)(xing)(xing)質(zhi)又產(chan)(chan)生(sheng)于不可見的(de)無形(xing)(xing)(xing)質(zhi)。