一、中山裝的四個口袋代表什么

中山裝的形制為立翻領，對襟，前襟五粒扣，四個貼袋，袖口三粒扣，這些形制其實是有講究的，根據《易經》周代禮儀等內容寓以意義，就拿四個口袋來說，中山裝的四(si)個口袋(dai)代表(biao)“國之四(si)維”（即禮、義、廉、恥(chi)），并把這四(si)項理(li)念發展成為了(le)國之四(si)門：

1、“禮(li)”即禮(li)儀符合道德(de)規范。

2、“義(yi)”則思想行為不能(neng)超(chao)過(guo)道德標(biao)準(zhun)。

3、“廉”則(ze)為廉潔公(gong)正。

4、“恥”則為知道羞(xiu)恥。

這四項思想不僅在民國時(shi)期(qi)盛行一時(shi)，更(geng)被后世(shi)人作為道(dao)德標準(zhun)。

二、中山裝扣子的含義是什么

除了口(kou)(kou)袋(dai)(dai)的(de)深刻(ke)意義外，中(zhong)山裝(zhuang)的(de)門襟處有(you)五粒紐扣(kou)，上衣(yi)的(de)兩面(mian)袖子(zi)上，分別有(you)3顆(ke)扣(kou)子(zi)，上衣(yi)外面(mian)的(de)口(kou)(kou)袋(dai)(dai)各有(you)一個(ge)，也就是4個(ge)，屁股(gu)后面(mian)的(de)口(kou)(kou)袋(dai)(dai)有(you)一個(ge)，這樣總共有(you)16顆(ke)扣(kou)子(zi)，除了屁股(gu)上面(mian)的(de)那一顆(ke)扣(kou)子(zi)沒(mei)有(you)任何含義外，其他扣(kou)子(zi)的(de)含義分別是：

1、門(men)襟的(de)五(wu)(wu)個扣(kou)子代表的(de)是孫中山(shan)的(de)五(wu)(wu)權(quan)憲(xian)法(fa)學(xue)說，領口的(de)紐扣(kou)的(de)含(han)義是監(jian)督權(quan)，依(yi)次往下，分別為行(xing)政權(quan)、立法(fa)權(quan)、司法(fa)權(quan)和考試權(quan)。

2、前(qian)襟的(de)4只(zhi)口袋上的(de)4粒紐扣(kou)則含有人(ren)民擁有的(de)四權：“選(xuan)舉、創制、罷(ba)免、復決(jue)”權。

3、袖(xiu)子上兩(liang)面(mian)(mian)分別有三(san)個，左面(mian)(mian)的是三(san)民(min)(min)主義(yi)（民(min)(min)族、民(min)(min)權、民(min)(min)生），右(you)面(mian)(mian)的是自由、平等、博愛。

三、中山裝政治含義的爭議介紹

有(you)關中(zhong)山裝的三民(min)主義(yi)、國之四維、五(wu)權憲(xian)法等政(zheng)(zheng)治(zhi)含義(yi)流(liu)傳(chuan)甚廣，但也有(you)學者認為，中(zhong)山裝的各項政(zheng)(zheng)治(zhi)含義(yi)實際上是后人牽(qian)強附會的。

在薛偉強、湯文(wen)(wen)于2014年發表(biao)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)“政治(zhi)含(han)義(yi)(yi)”考(kao)辨》一文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，作者基于民(min)(min)(min)(min)國(guo)(guo)(guo)時期大(da)量官(guan)私文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)梳理檢(jian)核(he)認為(wei)，沒有證據支持(chi)孫中(zhong)(zhong)山(shan)或(huo)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)政府(fu)曾(ceng)賦予中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)特殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)含(han)義(yi)(yi)。而這種說法(fa)的(de)(de)(de)(de)最(zui)初起源是(shi)復旦(dan)大(da)學夏林根(gen)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)，他在1992年的(de)(de)(de)(de)《第一套(tao)中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)》一文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)描(miao)述“紐扣為(wei)五粒，象征五權憲法(fa)”。但并沒有注明(ming)這種說法(fa)的(de)(de)(de)(de)來(lai)源。此后(hou)，《文(wen)(wen)化(hua)生活(huo)報》中(zhong)(zhong)一篇(pian)有關中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)來(lai)歷(li)的(de)(de)(de)(de)短文(wen)(wen)，在基本沿用中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)意(yi)含(han)五權憲法(fa)的(de)(de)(de)(de)基礎上，又增加(jia)了“三民(min)(min)(min)(min)主義(yi)(yi)”“國(guo)(guo)(guo)之四維”這兩(liang)個說法(fa)。形成了中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)完整的(de)(de)(de)(de)“三四五”故事，并迅速流傳開來(lai)。因此，薛文(wen)(wen)認為(wei)“所謂中(zhong)(zhong)山(shan)裝(zhuang)的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)(shu)政治(zhi)意(yi)義(yi)(yi)只是(shi)一個美麗的(de)(de)(de)(de)童話，最(zui)多可以視為(wei)民(min)(min)(min)(min)間娛樂版”。

除此之外，毛經文在2018年發表的《也析中山裝的政治含義》一文中則認為，中山裝雖沒有“三民四維五權”等特殊政治意義，但也不若薛文所述中山裝沒有某些政治含義。他認為中山裝具有以下幾點政(zheng)治(zhi)(zhi)象征意(yi)義(yi)：一(yi)是(shi)愛(ai)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)貨意(yi)義(yi)，中(zhong)山(shan)裝(zhuang)具有民(min)族主義(yi)色彩，一(yi)般用國(guo)(guo)貨中(zhong)山(shan)布制作(zuo)。二(er)是(shi)中(zhong)山(shan)裝(zhuang)在整齊、嚴(yan)肅、神圣、莊嚴(yan)的(de)背后隱(yin)含著(zhu)通(tong)過(guo)身體實踐對人們(men)進行意(yi)識形態隱(yin)性化(hua)規訓，對政(zheng)治(zhi)(zhi)要求的(de)自覺認同。三是(shi)讓(rang)每個國(guo)(guo)民(min)黨黨員都(dou)覺得黨員應該穿著(zhu)中(zhong)山(shan)裝(zhuang)，應通(tong)過(guo)統一(yi)著(zhu)中(zhong)山(shan)裝(zhuang)來維(wei)護黨內(nei)團結與凝聚革(ge)命(ming)力量。四是(shi)關聯愛(ai)國(guo)(guo)，中(zhong)山(shan)裝(zhuang)成為革(ge)命(ming)、進步的(de)代(dai)名詞，穿著(zhu)中(zhong)山(shan)裝(zhuang)就被(bei)定義(yi)為擁護革(ge)命(ming)與進步。