芒果视频下载

大勢至菩薩簡介

大勢(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，又稱(cheng)(cheng)得大勢(shi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)或大精進菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，簡稱(cheng)(cheng)為(wei)勢(shi)至(zhi)。大勢(shi)至(zhi)是梵文Mahās-thāmaprāpta的(de)(de)(de)意(yi)譯。音(yin)譯為(wei)“摩(mo)訶(he)那缽”。據《悲華經》卷二稱(cheng)(cheng)，刪提嵐世界的(de)(de)(de)無諍(zheng)念王有一千個兒子，長(chang)子名不(bu)眴，次(ci)子名尼(ni)摩(mo)。后(hou)無諍(zheng)念王成(cheng)佛(fo)(fo)為(wei)阿(a)彌(mi)(mi)陀如來，不(bu)眴太子為(wei)觀世音(yin)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)。而尼(ni)摩(mo)太子則成(cheng)了大勢(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)。菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)跟隨(sui)佛(fo)(fo)學法修菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)行，經過許多階段之后(hou)，才(cai)可成(cheng)佛(fo)(fo)。菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)中經歷所有的(de)(de)(de)階段達到最高(gao)位(wei)的(de)(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，就是一生補處菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)。只要結束菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)生涯，在(zai)下(xia)一階段的(de)(de)(de)生涯中就定可成(cheng)佛(fo)(fo)。若以(yi)三(san)尊(zun)的(de)(de)(de)形式表(biao)現佛(fo)(fo)陀時(shi)，必有一生補處菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)隨(sui)侍左(zuo)(zuo)右(you)，且組合是一定的(de)(de)(de)。阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)其左(zuo)(zuo)右(you)脅(xie)侍的(de)(de)(de)就是觀世音(yin)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)和大勢(shi)至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，三(san)位(wei)合稱(cheng)(cheng)“西方(fang)三(san)圣”或“阿(a)彌(mi)(mi)陀三(san)尊(zun)”。

大(da)(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)在(zai)中國(guo)民間信仰中的影響要遠(yuan)遜于(yu)觀世音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。大(da)(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)幾乎沒有單(dan)獨供奉的。其形象(xiang)據《觀無量壽經》載，身放紫金(jin)色光，法相與裝(zhuang)飾皆(jie)同(tong)于(yu)觀音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。二(er)者的主(zhu)要區別是：大(da)(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)頭(tou)上(shang)的寶冠(guan)有定瓶為標志，而觀音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)頭(tou)上(shang)的寶冠(guan)則以一小化(hua)佛為標志。作為阿(a)彌陀來(lai)迎(ying)時的隨侍(shi)，觀音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)手拿金(jin)蓮臺，大(da)(da)(da)勢至(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)則合掌。

大勢至菩薩法相

尊(zun)上(shang)(shang)(shang)據佛(fo)經中記載：其身量大小與尊(zun)上(shang)(shang)(shang)觀世音菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)相(xiang)等，圓光(guang)(guang)四方的(de)大小是各(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)二十五(wu)由旬，照(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)二百(bai)五(wu)十由旬。全(quan)身光(guang)(guang)量呈紫金色，也是照(zhao)(zhao)(zhao)遍(bian)十方國(guo)土(tu)，能讓(rang)有緣眾(zhong)生親自看見。只(zhi)要見到(dao)他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個毛(mao)孔(kong)所放出來的(de)光(guang)(guang)，就(jiu)等于見到(dao)十方無(wu)(wu)(wu)量諸(zhu)佛(fo)的(de)凈(jing)妙光(guang)(guang)明，因(yin)為尊(zun)上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個毛(mao)孔(kong)的(de)光(guang)(guang)，就(jiu)與十方無(wu)(wu)(wu)量諸(zhu)佛(fo)光(guang)(guang)明一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)地廣照(zhao)(zhao)(zhao)無(wu)(wu)(wu)邊(bian)。就(jiu)如(ru)尊(zun)上(shang)(shang)(shang)觀世音菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)以(yi)慈悲的(de)光(guang)(guang)遍(bian)照(zhao)(zhao)(zhao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，尊(zun)上(shang)(shang)(shang)大菩(pu)薩(sa)以(yi)智慧的(de)光(guang)(guang)遍(bian)照(zhao)(zhao)(zhao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)處(chu)，具有使眾(zhong)生脫離三途之苦的(de)無(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)(shang)光(guang)(guang)明力量，尊(zun)上(shang)(shang)(shang)大勢至菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)的(de)天冠上(shang)(shang)(shang)有五(wu)百(bai)寶(bao)華，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寶(bao)華有五(wu)百(bai)寶(bao)臺(tai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)臺(tai)中，能顯現(xian)出十十方諸(zhu)佛(fo)凈(jing)妙國(guo)土(tu)的(de)長與寬(kuan)。尊(zun)上(shang)(shang)(shang)大勢至菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)的(de)肉(rou)髻(ji)像紅蓮(lian)花，肉(rou)髻(ji)上(shang)(shang)(shang)有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個寶(bao)瓶，內里裝(zhuang)著智慧的(de)光(guang)(guang)明，用以(yi)濟度(du)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生。其他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)相(xiang)好與尊(zun)上(shang)(shang)(shang)觀世音菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)完全(quan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，沒有什么差別(bie)。（大眾(zhong)傳云(yun)）

尊上大勢至(zhi)菩薩(sa)(sa)摩(mo)訶薩(sa)(sa)舉足行路時(shi)(shi)，會(hui)生出五(wu)百(bai)億(yi)寶(bao)(bao)華。一一寶(bao)(bao)華都(dou)顯得高尚莊嚴，其莊嚴就(jiu)像極(ji)樂(le)世(shi)界一般莊嚴。尊上大勢至(zhi)菩薩(sa)(sa)摩(mo)訶薩(sa)(sa)坐(zuo)下來(lai)(lai)時(shi)(shi)，首先七寶(bao)(bao)地面(mian)會(hui)一時(shi)(shi)為(wei)之搖動，然(ran)后逐漸擴展(zhan)，下至(zhi)金光佛(fo)國(guo)(guo)，上至(zhi)光明王佛(fo)國(guo)(guo)都(dou)震動起來(lai)(lai)。

大勢至菩薩誕辰

大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)圣誕(dan)在農(nong)歷七(qi)月(yue)十三。大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)以智慧光普照一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，令(ling)眾生離三途，得無上(shang)力；又彼行時(shi)，十方(fang)世(shi)(shi)界一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)地皆震動，故(gu)稱大(da)勢至。與觀(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)同(tong)為西方(fang)極樂(le)世(shi)(shi)界阿(a)彌陀佛(fo)之(zhi)脅侍，世(shi)(shi)稱西方(fang)三圣，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)代(dai)(dai)表(biao)慈悲(bei)，大(da)勢至菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)代(dai)(dai)表(biao)喜舍。據觀(guan)(guan)無量壽(shou)經(jing)載，其天(tian)冠中(zhong)有(you)五(wu)百寶(bao)(bao)(bao)花，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)(bao)花又有(you)五(wu)百寶(bao)(bao)(bao)臺，每一(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)(bao)臺皆現十方(fang)諸佛(fo)之(zhi)凈妙(miao)國土(tu)相；頂上(shang)之(zhi)肉髻(ji)如缽頭摩花，肉髻(ji)中(zhong)安置(zhi)一(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)(bao)瓶；其余(yu)身相則(ze)與觀(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)大(da)同(tong)小異。

大勢至菩薩道場

廣教寺

廣教(jiao)(jiao)寺坐落在(zai)南(nan)通市南(nan)郊的(de)(de)狼(lang)山(shan)(shan)。1983年，被國(guo)務院確定(ding)為(wei)漢族地區佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)全國(guo)重點寺院。狼(lang)山(shan)(shan)是江蘇省著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)自然風景(jing)區，蘇中的(de)(de)游覽勝(sheng)地，由狼(lang)山(shan)(shan)、馬(ma)鞍山(shan)(shan)、黃泥山(shan)(shan)、劍山(shan)(shan)和軍山(shan)(shan)組成，其中以狼(lang)山(shan)(shan)最為(wei)峻拔挺秀，南(nan)臨長江，山(shan)(shan)水相依，風光秀麗(li)，有“天然水石盆景(jing)”之譽。在(zai)中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)典上，狼(lang)山(shan)(shan)是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)勢(shi)至菩薩的(de)(de)道(dao)場(chang)，為(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)“八小名(ming)(ming)山(shan)(shan)”之首，名(ming)(ming)寺古(gu)剎(cha)狼(lang)山(shan)(shan)廣教(jiao)(jiao)寺蜚(fei)聲海內外。

大勢至菩薩為什么不能拜

1.修(xiu)行內(nei)在凈(jing)化：佛教強調修(xiu)行者應專(zhuan)注于自身的內(nei)心(xin)凈(jing)化和精(jing)神(shen)(shen)(shen)成長(chang)，而不是(shi)依賴于外在的神(shen)(shen)(shen)明或神(shen)(shen)(shen)佛。拜神(shen)(shen)(shen)佛可能導致(zhi)迷信和依賴，從(cong)而阻礙個(ge)人的精(jing)神(shen)(shen)(shen)成長(chang)。

2.自我覺(jue)醒與潛能：大(da)勢至菩薩的(de)教(jiao)義(yi)強調眾(zhong)生本具佛性，具有(you)無(wu)限的(de)潛力(li)和能力(li)，通(tong)過修行(xing)可以達到(dao)覺(jue)悟和解脫。

3.正念與智慧(hui)的重要(yao)性：在修(xiu)行的道路上，正念、智慧(hui)和善行被認為是更為重要(yao)的指(zhi)導原則。依賴外在的神佛來決定命運并(bing)不是佛教(jiao)提倡的做法(fa)。

4.供奉與命(ming)運的(de)關(guan)系：佛教(jiao)認(ren)為供奉和(he)依賴大勢至菩薩(sa)可能帶來(lai)一時的(de)安慰，但真(zhen)正的(de)解脫(tuo)和(he)幸福需要通過(guo)個人的(de)努(nu)力和(he)修行來(lai)實現。

5.風水學原則：在風水學中，佛像的(de)擺(bai)放需要遵循一(yi)定的(de)原則，如避(bi)免與兇煞(sha)相沖(chong)，以及放置在干凈、整潔、恭敬的(de)位置。

6.中國民(min)間(jian)信仰的影響(xiang)：雖然(ran)大勢至菩薩在(zai)(zai)中國民(min)間(jian)信仰中也有一(yi)定的影響(xiang)力，但在(zai)(zai)寺廟中很少單獨供(gong)奉(feng)，且有些(xie)寺廟甚至沒有供(gong)奉(feng)大勢至菩薩的神(shen)像。