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大勢至菩薩簡介

大勢至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)，又(you)稱(cheng)得大勢菩(pu)薩(sa)(sa)或(huo)大精進(jin)菩(pu)薩(sa)(sa)，簡稱(cheng)為勢至(zhi)。大勢至(zhi)是梵文Mahās-thāmaprāpta的意(yi)譯(yi)。音譯(yi)為“摩訶那缽”。據《悲華經》卷二稱(cheng)，刪(shan)提(ti)嵐世界的無諍(zheng)念(nian)王(wang)有一千個兒子(zi)，長(chang)子(zi)名(ming)不眴，次子(zi)名(ming)尼(ni)(ni)摩。后(hou)無諍(zheng)念(nian)王(wang)成佛(fo)為阿彌(mi)陀如來(lai)，不眴太子(zi)為觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)。而(er)尼(ni)(ni)摩太子(zi)則成了大勢至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)。菩(pu)薩(sa)(sa)跟隨(sui)佛(fo)學法(fa)修菩(pu)薩(sa)(sa)行(xing)，經過許多階(jie)段之后(hou)，才(cai)可成佛(fo)。菩(pu)薩(sa)(sa)中(zhong)經歷所有的階(jie)段達(da)到(dao)最高位(wei)的菩(pu)薩(sa)(sa)，就(jiu)是一生(sheng)(sheng)補處菩(pu)薩(sa)(sa)。只要(yao)結(jie)束菩(pu)薩(sa)(sa)生(sheng)(sheng)涯，在(zai)下一階(jie)段的生(sheng)(sheng)涯中(zhong)就(jiu)定(ding)可成佛(fo)。若以三(san)(san)尊的形式表(biao)現佛(fo)陀時，必有一生(sheng)(sheng)補處菩(pu)薩(sa)(sa)隨(sui)侍左(zuo)右，且組合是一定(ding)的。阿彌(mi)陀佛(fo)其左(zuo)右脅侍的就(jiu)是觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)和大勢至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)，三(san)(san)位(wei)合稱(cheng)“西方三(san)(san)圣”或(huo)“阿彌(mi)陀三(san)(san)尊”。

大(da)勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)在中國民(min)間信仰中的影響要遠遜于(yu)觀(guan)(guan)世音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)。大(da)勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)幾(ji)乎沒有(you)單獨供奉的。其形象(xiang)據(ju)《觀(guan)(guan)無量壽經》載，身放紫(zi)金色光，法相與裝(zhuang)飾皆同于(yu)觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)。二者的主要區別是：大(da)勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)頭(tou)上(shang)的寶冠(guan)有(you)定(ding)瓶為標(biao)志，而觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)頭(tou)上(shang)的寶冠(guan)則(ze)以一(yi)小(xiao)化佛為標(biao)志。作為阿(a)彌陀來(lai)迎(ying)時的隨侍，觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)手(shou)拿金蓮臺，大(da)勢至(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)則(ze)合掌。

大勢至菩薩法相

尊(zun)上(shang)(shang)據佛(fo)經(jing)中(zhong)記載：其身(shen)量大(da)(da)小與(yu)尊(zun)上(shang)(shang)觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)相(xiang)等，圓(yuan)光(guang)(guang)(guang)四方(fang)的(de)大(da)(da)小是各一(yi)(yi)百二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)由旬，照到二(er)(er)百五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由旬。全身(shen)光(guang)(guang)(guang)量呈紫金色，也是照遍(bian)(bian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)國(guo)土，能讓有(you)緣眾(zhong)生(sheng)(sheng)親自看(kan)見(jian)。只要見(jian)到他一(yi)(yi)個(ge)毛(mao)孔所放出來的(de)光(guang)(guang)(guang)，就(jiu)等于見(jian)到十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)無(wu)量諸(zhu)(zhu)佛(fo)的(de)凈(jing)妙光(guang)(guang)(guang)明(ming)，因為(wei)尊(zun)上(shang)(shang)一(yi)(yi)個(ge)毛(mao)孔的(de)光(guang)(guang)(guang)，就(jiu)與(yu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)無(wu)量諸(zhu)(zhu)佛(fo)光(guang)(guang)(guang)明(ming)一(yi)(yi)樣地廣照無(wu)邊。就(jiu)如尊(zun)上(shang)(shang)觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)慈悲的(de)光(guang)(guang)(guang)遍(bian)(bian)照一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)樣，尊(zun)上(shang)(shang)大(da)(da)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)智慧的(de)光(guang)(guang)(guang)遍(bian)(bian)照一(yi)(yi)切(qie)處，具有(you)使(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)脫(tuo)離三途之苦的(de)無(wu)上(shang)(shang)光(guang)(guang)(guang)明(ming)力量，尊(zun)上(shang)(shang)大(da)(da)勢(shi)至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)的(de)天冠上(shang)(shang)有(you)五(wu)百寶華(hua)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)寶華(hua)有(you)五(wu)百寶臺，一(yi)(yi)一(yi)(yi)臺中(zhong)，能顯(xian)現(xian)出十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)諸(zhu)(zhu)佛(fo)凈(jing)妙國(guo)土的(de)長與(yu)寬(kuan)。尊(zun)上(shang)(shang)大(da)(da)勢(shi)至(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)的(de)肉(rou)髻像紅蓮花，肉(rou)髻上(shang)(shang)有(you)一(yi)(yi)個(ge)寶瓶，內(nei)里裝著智慧的(de)光(guang)(guang)(guang)明(ming)，用以(yi)(yi)濟(ji)度一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)。其他一(yi)(yi)切(qie)相(xiang)好(hao)與(yu)尊(zun)上(shang)(shang)觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)完全一(yi)(yi)樣，沒(mei)有(you)什么(me)差別。（大(da)(da)眾(zhong)傳云）

尊上(shang)大(da)勢(shi)至(zhi)菩(pu)薩摩(mo)訶(he)薩舉足行路時(shi)，會(hui)生出五百(bai)億寶華。一(yi)一(yi)寶華都顯(xian)得高尚(shang)莊嚴，其莊嚴就像極樂世(shi)界一(yi)般(ban)莊嚴。尊上(shang)大(da)勢(shi)至(zhi)菩(pu)薩摩(mo)訶(he)薩坐下(xia)來(lai)時(shi)，首先七寶地面會(hui)一(yi)時(shi)為之搖動(dong)，然后(hou)逐(zhu)漸擴展，下(xia)至(zhi)金光(guang)佛國，上(shang)至(zhi)光(guang)明王佛國都震動(dong)起來(lai)。

大勢至菩薩誕辰

大(da)(da)勢(shi)至菩薩圣誕(dan)在農(nong)歷七月十(shi)三。大(da)(da)勢(shi)至菩薩以(yi)智(zhi)慧光普照一(yi)切，令眾生離三途，得(de)無上(shang)力；又彼(bi)行(xing)時(shi)，十(shi)方(fang)世界一(yi)切地皆震動，故(gu)稱大(da)(da)勢(shi)至。與觀世音菩薩同為西方(fang)極樂世界阿彌陀佛(fo)之(zhi)脅侍，世稱西方(fang)三圣，觀音菩薩代表慈悲，大(da)(da)勢(shi)至菩薩代表喜舍。據觀無量(liang)壽經載，其(qi)(qi)天冠中有(you)五百(bai)寶花(hua)，一(yi)一(yi)寶花(hua)又有(you)五百(bai)寶臺，每(mei)一(yi)寶臺皆現(xian)十(shi)方(fang)諸佛(fo)之(zhi)凈(jing)妙(miao)國土相；頂上(shang)之(zhi)肉(rou)(rou)髻(ji)如缽頭摩花(hua)，肉(rou)(rou)髻(ji)中安置(zhi)一(yi)寶瓶；其(qi)(qi)余(yu)身相則與觀世音菩薩大(da)(da)同小(xiao)異。

大勢至菩薩道場

廣教寺

廣(guang)教(jiao)寺(si)坐落在南通市南郊的(de)狼山(shan)(shan)(shan)(shan)。1983年，被國(guo)務院(yuan)確定為(wei)漢族地區佛教(jiao)全國(guo)重點寺(si)院(yuan)。狼山(shan)(shan)(shan)(shan)是江(jiang)蘇省著名(ming)的(de)自然風(feng)景區，蘇中(zhong)(zhong)的(de)游(you)覽勝地，由狼山(shan)(shan)(shan)(shan)、馬(ma)鞍(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)、黃泥(ni)山(shan)(shan)(shan)(shan)、劍山(shan)(shan)(shan)(shan)和軍山(shan)(shan)(shan)(shan)組成，其中(zhong)(zhong)以狼山(shan)(shan)(shan)(shan)最為(wei)峻拔挺秀(xiu)，南臨長江(jiang)，山(shan)(shan)(shan)(shan)水相依，風(feng)光秀(xiu)麗，有“天然水石盆(pen)景”之(zhi)譽。在中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)典(dian)上，狼山(shan)(shan)(shan)(shan)是佛教(jiao)大(da)勢(shi)至菩薩的(de)道場，為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)“八小名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)”之(zhi)首，名(ming)寺(si)古剎狼山(shan)(shan)(shan)(shan)廣(guang)教(jiao)寺(si)蜚聲海內(nei)外。

大勢至菩薩為什么不能拜

1.修行內在凈(jing)化(hua)：佛教強(qiang)調修行者應專(zhuan)注于自(zi)身的內心凈(jing)化(hua)和(he)(he)精神成長，而不是依(yi)賴于外在的神明或神佛。拜神佛可(ke)能(neng)導致迷信和(he)(he)依(yi)賴，從而阻礙個人的精神成長。

2.自我覺醒與潛(qian)能(neng)：大(da)勢至(zhi)菩薩(sa)的(de)教義(yi)強調(diao)眾生本具(ju)佛性，具(ju)有無限的(de)潛(qian)力(li)和能(neng)力(li)，通過修行可以達到覺悟和解脫。

3.正(zheng)念與智慧的(de)重要性：在修行的(de)道路(lu)上，正(zheng)念、智慧和(he)善行被認為(wei)是更為(wei)重要的(de)指導原則。依賴外(wai)在的(de)神佛(fo)來(lai)決定命運并不是佛(fo)教提倡的(de)做法(fa)。

4.供(gong)奉與命運(yun)的(de)(de)關系：佛(fo)教(jiao)認為供(gong)奉和依賴大勢(shi)至菩薩(sa)可能帶來(lai)(lai)一時的(de)(de)安慰，但真(zhen)正的(de)(de)解脫和幸福需要通過個人的(de)(de)努(nu)力和修行來(lai)(lai)實現(xian)。

5.風(feng)水學(xue)原則(ze)：在(zai)風(feng)水學(xue)中(zhong)，佛像的(de)擺放(fang)需要遵循一定的(de)原則(ze)，如避免與兇煞(sha)相沖，以及放(fang)置在(zai)干凈、整(zheng)潔、恭敬的(de)位置。

6.中(zhong)(zhong)國民(min)間信仰的影響(xiang)(xiang)：雖然(ran)大(da)勢至菩(pu)薩在中(zhong)(zhong)國民(min)間信仰中(zhong)(zhong)也有一定的影響(xiang)(xiang)力，但在寺廟(miao)中(zhong)(zhong)很(hen)少單獨供奉(feng)，且有些寺廟(miao)甚至沒有供奉(feng)大(da)勢至菩(pu)薩的神像。