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人物簡介

王常(chang)月(yue)(yue)（1522年(nian)-1680年(nian)），明(ming)末(mo)清初著名道(dao)士，俗名平，法(fa)名常(chang)月(yue)(yue)，號昆陽，山西潞(lu)安府(fu)長治縣人(ren)。屬(shu)全(quan)真龍門派(pai)，為全(quan)真道(dao)龍門支派(pai)律(lv)宗的(de)第七代律(lv)師，他最(zui)大(da)的(de)貢(gong)獻(xian)，在于(yu)(yu)讓本已衰(shuai)落的(de)道(dao)教(jiao)復興，甚至可以(yi)說是(shi)整個道(dao)教(jiao)離現(xian)今(jin)時代最(zui)近一(yi)次的(de)復興。使道(dao)風大(da)振，后(hou)被譽為全(quan)真龍門派(pai)的(de)中興之祖。康熙(xi)十九年(nian)，他傳衣缽于(yu)(yu)弟(di)子譚守成(cheng)而(er)后(hou)飛(fei)升。后(hou)于(yu)(yu)康熙(xi)四十五年(nian)（1706），賜號“抱一(yi)高(gao)士”。閔一(yi)得在《金(jin)蓋心燈(deng)》中稱其“是(shi)我(wo)朝高(gao)士第一(yi)流人(ren)物(wu)。”

主要經歷

王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)(yue)（1522年(nian)一(yi)1680年(nian)），明(ming)(ming)末清初著名(ming)高(gao)道(dao)，道(dao)教(jiao)律師。據道(dao)書(shu)載：王(wang)(wang)真人(ren)，名(ming)常(chang)月(yue)(yue)(yue)，號昆陽。原(yuan)名(ming)王(wang)(wang)平，山(shan)西潞安府長(chang)治(zhi)縣人(ren)。生(sheng)于(yu)明(ming)(ming)嘉靖元年(nian)（1522）。年(nian)甫(fu)弱冠，慨然(ran)有出塵之(zhi)心(xin)(xin)，即遍歷(li)名(ming)山(shan)，參求大道(dao)。博覽三(san)(san)教(jiao)典籍，研(yan)修(xiu)仙(xian)道(dao)多年(nian)，參師20余位。中(zhong)年(nian)師事全真龍(long)門(men)(men)派第(di)(di)六(liu)代(dai)(dai)律師趙(zhao)復(fu)(fu)陽，師見其(qi)學道(dao)誠懇，便(bian)密于(yu)天壇(tan)王(wang)(wang)屋(wu)山(shan)王(wang)(wang)母洞告盟天地，授以(yi)(yi)戒(jie)律心(xin)(xin)法。并囑之(zhi)：“成(cheng)道(dao)甚易，然(ran)亦難，必以(yi)(yi)苦行為(wei)先，種(zhong)種(zhong)外務，切須(xu)掃除(chu)，依(yi)律精持，潛心(xin)(xin)教(jiao)典，體道(dao)德自然(ran)之(zhi)元奧，探南華活潑之(zhi)真機，方(fang)為(wei)穩當。”王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)(yue)后(hou)來在(zai)九(jiu)宮山(shan)，再次(ci)見到其(qi)師趙(zhao)復(fu)(fu)陽。趙(zhao)復(fu)(fu)陽問他：“邇(er)來應物持心(xin)(xin)，何(he)得何(he)失？”王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)(yue)以(yi)(yi)玄風頹敗、求師振(zhen)(zhen)(zhen)拔為(wei)對。趙(zhao)復(fu)(fu)陽告訴他：“君子窮(qiong)于(yu)道(dao)之(zhi)謂(wei)窮(qiong)，通于(yu)道(dao)之(zhi)謂(wei)通，道(dao)備吾身，何(he)患宗風不振(zhen)(zhen)(zhen)耶？”遂(sui)以(yi)(yi)《天仙(xian)大戒(jie)》密授之(zhi)。王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)(yue)別師之(zhi)后(hou)，隱(yin)棲(qi)華山(shan)拜(bai)斗(dou)臺。清順(shun)治(zhi)皇(huang)(huang)帝(di)入關之(zhi)始(shi)，王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)(yue)即北上掛單于(yu)靈佑(you)宮。順(shun)治(zhi)十三(san)(san)年(nian)丙(bing)申（1656）三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)王(wang)(wang)氏奉旨主講(jiang)于(yu)北京白(bai)云(yun)觀。先后(hou)三(san)(san)次(ci)登(deng)壇(tan)說戒(jie)，度弟子千(qian)余人(ren)，并受賜紫衣三(san)(san)次(ci)，康(kang)熙皇(huang)(huang)帝(di)曾從(cong)其(qi)受方(fang)便(bian)戒(jie)。使(shi)道(dao)風大振(zhen)(zhen)(zhen)，后(hou)被譽為(wei)全真龍(long)門(men)(men)派的中(zhong)興之(zhi)祖。康(kang)熙庚申（1680）九(jiu)月(yue)(yue)(yue)九(jiu)日以(yi)(yi)衣缽授弟子譚守(shou)誠，留頌而解。住世159年(nian)。康(kang)熙皇(huang)(huang)帝(di)聞之(zhi)，賜號“抱一(yi)高(gao)士”。生(sheng)前(qian)撰有講(jiang)稿《心(xin)(xin)法正言(yan)》，后(hou)代(dai)(dai)弟子整理為(wei)《龍(long)門(men)(men)心(xin)(xin)法》（又(you)本(ben)《碧苑壇(tan)經》）。他曾言(yan)：“戒(jie)是全真第(di)(di)一(yi)關”，強(qiang)調要皈依(yi)三(san)(san)寶，懺悔罪業，斷除(chu)障礙，定(ding)心(xin)(xin)守(shou)意，清靜(jing)身心(xin)(xin)，最后(hou)功德圓滿。他還認為(wei)，欲(yu)修(xiu)仙(xian)道(dao)，先修(xiu)人(ren)道(dao)，人(ren)道(dao)不修(xiu)，仙(xian)道(dao)遠矣。

成長修行

辭師(shi)后，周流諸山間，搜覽三教經(jing)書(shu)，孜(zi)孜(zi)不倦。八九年(nian)間，參師(shi)二十余處，印證五十余人(ren)。聞九宮山（湖北通山縣南）有隱士，亟往訪之，仍為其師(shi)趙復(fu)陽。

復陽問其別(bie)后(hou)持心應物，何得(de)何失(shi)？常月歷敘(xu)玄風(feng)頺敝，罹諸艱(jian)苦，求師指示。復陽曰：“君(jun)子(zi)(zi)窮(qiong)于(yu)道(dao)謂窮(qiong)，通于(yu)道(dao)謂通；道(dao)備我身，何憂窮(qiong)通？若違(wei)時(shi)妄(wang)行，安能免世(shi)俗之(zhi)妄(wang)議，匪類之(zhi)妬忌(ji)哉！”遂以天仙(xian)大戒密授之(zhi)。別(bie)師后(hou)，隱居(ju)(ju)華(hua)山多(duo)年(nian)。清順治十二(er)年(nian)（1655）秋，北上(shang)至(zhi)北京(jing)，掛(gua)單(dan)靈估宮。適全(quan)真道(dao)祖庭北京(jing)白云觀(guan)，在明末李自成破北京(jing)后(hou)已荒蕪，僅(jin)一俞姓居(ju)(ju)士(shi)留居(ju)(ju)其中。俞居(ju)(ju)士(shi)請常月住白云觀(guan)，任方丈。次年(nian)三月，奉旨說戒于(yu)白云觀(guan)，開壇說戒凡三次，收弟(di)子(zi)(zi)千余人。陶守貞（號靖庵）、黃(huang)守元（號赤(chi)陽）等(deng)先(xian)后(hou)入其門下。

晚年(nian)(nian)曾先后(hou)南下至南京隱仙(xian)庵、杭州(zhou)(zhou)宗陽(yang)宮、湖州(zhou)(zhou)金蓋山等(deng)地收(shou)徒傳戒(jie)，再(zai)到湖北武當山收(shou)徒傳戒(jie)，度弟子甚眾，使久衰的全真龍門派逐漸(jian)復興(xing)，被后(hou)世道(dao)士(shi)譽為(wei)龍門中(zhong)興(xing)之臣。卒后(hou)敕贈抱(bao)一高(gao)士(shi)。他在南京收(shou)徒傳戒(jie)，后(hou)輯有說(shuo)(shuo)戒(jie)記錄《碧苑壇(tan)經》（或稱《龍門心法(fa)》）二卷(juan)，既講修煉(lian)(lian)次第(di)，又講修煉(lian)(lian)方法(fa)。提出入道(dao)學仙(xian)，須按皈(gui)依三寶(bao)、懺悔罪業(ye)、斷除障礙(ai)、舍(she)絕愛緣、戒(jie)行(xing)(xing)精嚴、忍辱降(jiang)心、清凈心身(shen)、求師問道(dao)、定慧(hui)等(deng)持等(deng)二十(shi)要，依次修行(xing)(xing)；并(bing)須嚴持初(chu)真、中(zhong)級、天仙(xian)三級道(dao)戒(jie)，以戒(jie)、定、慧(hui)為(wei)漸(jian)進之基。其(qi)內丹(dan)修煉(lian)(lian)法(fa)，標榜“無(wu)相(xiang)法(fa)門”，反對“看(kan)相(xiang)修行(xing)(xing)”，破斥(chi)拘于煉(lian)(lian)化精氣的金丹(dan)命(ming)術。認為(wei)只要了性，不愁(chou)命(ming)不立。尤其(qi)反對通過(guo)煉(lian)(lian)化精氣以求卻病延(yan)年(nian)(nian)。認為(wei)肉體(ti)總是(shi)要死的，不死的只是(shi)真性法(fa)身(shen)。“所說(shuo)(shuo)延(yan)生，不是(shi)卻病延(yan)年(nian)(nian)，長生不死，乃是(shi)萬劫不壞真性，亙古長存之法(fa)身(shen)”。又說(shuo)(shuo)：“如(ru)來亦有滅(mie)度之時，老聃亦有飛升之日。”“色身(shen)縱留千年(nian)(nian)，止名為(wei)妖，不名為(wei)道(dao)。法(fa)身(shen)去來常在，朝聞道(dao)夕死可(ke)也。”

開壇說戒

為了(le)加快(kuai)教派(pai)發展(zhan)的(de)(de)(de)步伐，康熙二年（1663），王(wang)常月率弟(di)子詹椿、邵守善等人長(chang)途跋涉，南下至江蘇的(de)(de)(de)茅(mao)山、南山、浙江的(de)(de)(de)杭(hang)州(zhou)、湖(hu)州(zhou)金(jin)蓋山和湖(hu)北的(de)(de)(de)武當山等地開壇說(shuo)戒，收得了(le)大批弟(di)子。許多原(yuan)屬正一(yi)派(pai)的(de)(de)(de)名山，也陸(lu)續改(gai)易門(men)(men)庭(ting)，成了(le)全(quan)真龍門(men)(men)派(pai)的(de)(de)(de)叢林(lin)。在王(wang)常月的(de)(de)(de)努力推動下，沉寂了(le)四百年的(de)(de)(de)全(quan)真龍門(men)(men)派(pai)，開始出現了(le)空(kong)前的(de)(de)(de)蓬勃發展(zhan)景象。

康熙十九年（1680）九月九日，王(wang)常月“以(yi)衣(yi)缽授弟子(zi)譚守誠(cheng)，留頌而逝”。徒眾(zhong)將他安葬在白(bai)云觀西偏(pian)殿(dian)。康熙皇(huang)帝(di)聞知，救贈“抱(bao)一高士”之(zhi)號，降(jiang)旨筑(zhu)饗(xiang)堂、塑法像，每年忌日遣官(guan)至祭。

王常(chang)月宗教事業上(shang)的(de)(de)成(cheng)功，是得力于他(ta)(ta)遇到了改朝換代的(de)(de)大(da)好天時(shi)，得力于他(ta)(ta)占據了京師(shi)白云(yun)觀可以依傍(bang)朝廷(ting)權勢的(de)(de)絕佳地(di)利，同(tong)時(shi)也得力于他(ta)(ta)本人靈活(huo)的(de)(de)處(chu)世能力和深厚(hou)的(de)(de)道(dao)學修養(yang)。而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)高壽，則得于力他(ta)(ta)的(de)(de)修道(dao)思想和修道(dao)實(shi)踐(jian)在很大(da)程(cheng)度上(shang)符合科學的(de)(de)精神，符合生命活(huo)動的(de)(de)規律。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍(long)門(men)(men)(men)心(xin)法》與《碧(bi)苑(yuan)壇經(jing)》二書篇目相同，但編(bian)次與字數并不完全一致(zhi)。《龍(long)門(men)(men)(men)心(xin)法》分為上、下2卷，《碧(bi)苑(yuan)壇經(jing)》則分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龍(long)門(men)(men)(men)心(xin)法》卷首題為:王(wang)常月(yue)傳(chuan)、詹(zhan)太林（龍(long)門(men)(men)(men)派(pai)第(di)(di)九代(dai)）校、唐清善（龍(long)門(men)(men)(men)派(pai)第(di)(di)十(shi)代(dai)）演，說明此本曾經(jing)唐清善擴充(chong)。原系抄本，后(hou)于同治十(shi)年（1871）由北京(jing)白云觀出資(zi)印行，方才流傳(chuan)開來。《碧(bi)苑(yuan)壇經(jing)》卷首題為:龍(long)門(men)(men)(men)第(di)(di)七代(dai)王(wang)常月(yue)演第(di)(di)八代(dai)施(shi)守平(ping)纂(zuan)、第(di)(di)十(shi)一代(dai)閔一得訂(ding)，應是施(shi)守平(ping)整理之本，后(hou)經(jing)閔一得修訂(ding)，并編(bian)入其所(suo)輯《古書隱(yin)樓藏(zang)書》之中。盡管兩種傳(chuan)本有所(suo)不同，然其內(nei)容、宗旨大體一致(zhi)，均(jun)能(neng)體現(xian)王(wang)常月(yue)所(suo)倡"律宗"的基(ji)本思(si)想，因而并行于世。相比之下，《龍(long)門(men)(men)(men)心(xin)法》流傳(chuan)較廣(guang)。

《龍門心法》篇目

《龍門(men)心法》之中，共包括22篇(pian)內容，分別為(wei)《心法真言(yan)》、《皈(gui)依三寶》、《懺悔罪業》、《斷除(chu)障礙》、《舍絕(jue)愛緣》《戒行(xing)精嚴》、《忍(ren)辱降心》、《清靜(jing)身(shen)心》、《參(can)悟玄機》、《求師阿答》、《定慧等(deng)待》、《密行(xing)修真》《卷(juan)(juan)之上》、《報恩消(xiao)災》、《立志發(fa)愿(yuan)》、《印證效驗》、《保命延(yan)生(sheng)》、《闡(chan)教宏道》、《濟度(du)眾(zhong)生(sheng)》、《智慧光明》、《神通(tong)妙用(yong)》、《了悟生(sheng)死》、《功德圓滿》《卷(juan)(juan)之下》等(deng)。其(qi)中《碧苑(yuan)壇經》將《參(can)悟玄機》一篇(pian)置于最末。從(cong)其(qi)篇(pian)目名(ming)稱，也可看出，王常月(yue)提倡精守(shou)戒律(lv)，并(bing)非僅(jin)僅(jin)為(wei)了戒行(xing)精嚴，乃是(shi)在于約制(zhi)人心，以(yi)為(wei)修道之用(yong)，故稱“心法”。

《龍(long)門(men)心法》內容大要

在《龍(long)門心(xin)法》之中，王(wang)常月從戒律行特(te)的(de)角度，強(qiang)調悟道以修正(zheng)心(xin)性為先，再(zai)次闡發(fa)了全真北宗"先性后命"的(de)修道思想。

書中(zhong)指出，修道先要皈依道、經、師(shi)三寶(bao)。并謂:"成(cheng)仙成(cheng)道，成(cheng)圣成(cheng)賢(xian)，莫(mo)不從此(ci)三皈依起首(shou)。何(he)以(yi)故(gu)?蓋性(xing)命生(sheng)死，大事因(yin)緣，微細秘密，難可(ke)見聞(wen)(wen)(wen)。最(zui)上一乘解脫妙法，若非真師(shi)垂慈開示，引誘(you)靈機，安能頓悟(wu)大乘正宗(zong)，漸(jian)入(ru)虛無(wu)妙道，而(er)不致墮落邪見，錯(cuo)入(ru)旁門耶！所以(yi)未(wei)能明道，先皈依經;未(wei)能明經，先皈依師(shi)。若能依師(shi)寶(bao)，則經寶(bao)可(ke)聞(wen)(wen)(wen)于(yu)不聞(wen)(wen)(wen)之中(zhong);能聞(wen)(wen)(wen)經寶(bao)，則道寶(bao)可(ke)見于(yu)不見之際。"

書(shu)中對(dui)于道教"長生(sheng)不(bu)死"的思想，作出了新的闡發:"誰曾不(bu)死?哪(na)見長生(sheng)?不(bu)死者(zhe)，豈(qi)是凡身;長生(sheng)者(zhe)，非關穢質。彭祖至今(jin)何在，顏回萬劫還存。不(bu)死者(zhe)，我之法身，長生(sheng)者(zhe)，吾(wu)之元氣。"

王常月開創"律宗"，融合了(le)大量(liang)佛教(jiao)(jiao)和儒家的(de)(de)思(si)想(xiang)，尤其是佛教(jiao)(jiao)律宗的(de)(de)影(ying)響(xiang)非常明(ming)顯，公開講授戒(jie)律心(xin)法，使當(dang)時的(de)(de)全真道(dao)風為(wei)之(zhi)一新。在他的(de)(de)影(ying)響(xiang)之(zhi)下，相繼出現了(le)一批龍門高道(dao)，大講明(ming)心(xin)見性等佛禪之(zhi)理，證明(ming)王常月的(de)(de)律宗思(si)想(xiang)，對(dui)于后來世(shi)人對(dui)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)第一印(yin)象(xiang)產生了(le)重(zhong)大影(ying)響(xiang)。

貢獻影響

人(ren)都(dou)生活在現(xian)實之(zhi)(zhi)(zhi)中，都(dou)要(yao)面對(dui)一(yi)個環境(jing)，都(dou)有(you)(you)不(bu)(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)需求，包括物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)(de)。那么，怎樣才(cai)能(neng)(neng)(neng)既人(ren)世又超然、既“全人(ren)道(dao)”又“修仙道(dao)”呢?王(wang)常(chang)月認為(wei)(wei)(wei)，這里(li)的(de)(de)(de)(de)關鍵是(shi)不(bu)(bu)可(ke)“著(zhu)相”。他(ta)(ta)(ta)說，人(ren)們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)所以常(chang)常(chang)“著(zhu)相”，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)常(chang)常(chang)真幻不(bu)(bu)分，受到(dao)“愛(ai)(ai)緣”的(de)(de)(de)(de)牽纏。愛(ai)(ai)名聲(sheng)，愛(ai)(ai)地(di)位(wei)，愛(ai)(ai)錢財，愛(ai)(ai)風花雪月，愛(ai)(ai)歌(ge)舞美人(ren)，這些無(wu)窮(qiong)無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)妄心(xin)、愛(ai)(ai)緣，蒙(meng)蔽了人(ren)的(de)(de)(de)(de)真性，并由此而(er)(er)產生出(chu)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)煩惱。要(yao)掃除所有(you)(you)這些遮蔽在心(xin)體上(shang)的(de)(de)(de)(de)浮云，重現(xian)明朗的(de)(de)(de)(de)性天(tian)，只(zhi)有(you)(you)舍絕(jue)愛(ai)(ai)緣一(yi)個法子。“一(yi)切大(da)(da)小(xiao)精粗之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，一(yi)切遠近眷屬之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，一(yi)切內外邪(xie)正是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，一(yi)切圣(sheng)(sheng)賢儒釋道(dao)三教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)法，一(yi)切經(jing)書文獻(xian)典籍之(zhi)(zhi)(zhi)理，一(yi)切天(tian)地(di)陰陽造化之(zhi)(zhi)(zhi)妙，一(yi)切神奇玄幻之(zhi)(zhi)(zhi)術，一(yi)切清微靈寶全真道(dao)路(lu)，以至名山(shan)洞府、天(tian)宮圣(sheng)(sheng)境(jing)，以至七(qi)寶八珍、河(he)(he)圖(tu)龜(gui)瑞，及自己身心(xin)五臟六腑，齒舌精氣(qi)，山(shan)河(he)(he)大(da)(da)地(di)，草木禽獸(shou)昆(kun)蟲”，如此種(zhong)種(zhong)，永遠都(dou)不(bu)(bu)可(ke)對(dui)它們(men)心(xin)存(cun)絲毫的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)。他(ta)(ta)(ta)說：“《清靜經(jing)》云‘上(shang)德(de)不(bu)(bu)德(de)’，是(shi)不(bu)(bu)執(zhi)著(zhu)也。”（按:“上(shang)德(de)不(bu)(bu)德(de)”，原出(chu)于(yu)《老子》第38章(zhang)。）不(bu)(bu)執(zhi)著(zhu)就是(shi)不(bu)(bu)“著(zhu)相”，就是(shi)舍絕(jue)了愛(ai)(ai)緣。然而(er)(er)舍絕(jue)愛(ai)(ai)緣可(ke)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)件(jian)輕而(er)(er)易舉的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)。那么，怎么辦呢?王(wang)常(chang)月認為(wei)(wei)(wei)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)辦法，就是(shi)首先(xian)要(yao)用“戒”來規范(fan)自己的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)和思想。他(ta)(ta)(ta)把定比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)家，把戒比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)回(hui)家的(de)(de)(de)(de)路(lu)，把慧比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)主人(ren)，把世間(jian)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)萬境(jing)萬事(shi)(shi)比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)客(ke)。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)，只(zhi)有(you)(you)經(jing)過“戒”這條必(bi)由之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)，回(hui)到(dao)“定”這個家，才(cai)能(neng)(neng)(neng)生發(fa)出(chu)“慧”的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒，才(cai)能(neng)(neng)(neng)得到(dao)大(da)(da)徹悟(wu)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)置身于(yu)世間(jian)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)萬境(jing)萬事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)中而(er)(er)不(bu)(bu)被其纏繞(rao)，并且還能(neng)(neng)(neng)從容(rong)應(ying)對(dui)，游刃有(you)(you)余，“能(neng)(neng)(neng)應(ying)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)萬事(shi)(shi)，不(bu)(bu)被萬物(wu)(wu)(wu)(wu)萬事(shi)(shi)粘縛(fu)了；能(neng)(neng)(neng)轉世間(jian)萬境(jing)，不(bu)(bu)被世間(jian)萬境(jing)粘縛(fu)了”。