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人物簡介

支遁（314-366），字道林(lin)，世稱(cheng)支公(gong)，也稱(cheng)林(lin)公(gong)，別(bie)稱(cheng)支硎(xing)，本姓關。陳留（今(jin)河(he)南(nan)開封市）人，或說河(he)東(dong)林(lin)慮（今(jin)河(he)南(nan)林(lin)縣）人。東(dong)晉(jin)高僧、佛學(xue)家、文(wen)學(xue)家。

他初隱余(yu)杭山(shan)，25歲出家，曾(ceng)居支硎山(shan)，后于剡縣（今浙江省(sheng)紹興市新昌嵊州一(yi)帶）沃洲（新昌縣）小(xiao)嶺立寺(si)行道(dao)，僧眾百余(yu)。晉哀帝(di)時應(ying)詔進京(jing)，居東安寺(si)講道(dao)，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩文(wen)傳世。據(ju)文(wen)獻(xian)記載，《神(shen)駿圖》畫的是支遁(dun)愛(ai)馬的故事。

主要經歷

支(zhi)遁（314～366）：字(zi)道林，世稱支(zhi)公，亦曰林公，別號支(zhi)硎。東晉高僧(seng)，陳(chen)留人，善草隸(li)，好畜馬。魏晉時(shi)代(dai)，玄(xuan)學流行(xing)，名士清談(tan)，蔚然成(cheng)風(feng)，支(zhi)遁精通(tong)老莊之(zhi)說，佛學造(zao)詣也很深，他家(jia)(jia)世代(dai)崇信佛教，年曾著《圣不(bu)辯之(zhi)論(lun)》，《道行(xing)旨歸》，《學道戒》等(deng)論(lun)書，在《即(ji)(ji)色游玄(xuan)論(lun)》中，他提(ti)出(chu)“即(ji)(ji)色本空(kong)”的思(si)想，創立了(le)般若學即(ji)(ji)色義(yi)，成(cheng)為(wei)當(dang)時(shi)般若學“六(liu)家(jia)(jia)七宗”中即(ji)(ji)色宗的代(dai)表(biao)人物。

約(yue)晉愍帝建(jian)興二年（314年），他出生在(zai)一個佛教徒的家庭里。幼年時(shi)期即流寓江(jiang)南。在(zai)京城建(jian)康時(shi)，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往(wang)，并備受賞識。在(zai)馀杭(hang)山隱居時(shi)，他研究《道(dao)行般若》等經典。二十五歲出家。其(qi)后他回到(dao)吳地建(jian)立了支(zhi)山寺。

魏(wei)晉時(shi)代老莊(zhuang)(zhuang)的(de)玄學極(ji)盛(sheng)行(xing)，佛(fo)教僧侶有的(de)也(ye)加入了(le)清談(tan)(tan)的(de)行(xing)列，佛(fo)經也(ye)成(cheng)了(le)名(ming)士們的(de)清談(tan)(tan)之(zhi)資(zi)，而支遁(dun)(dun)幾乎是這(zhe)種風氣的(de)代表(biao)人(ren)(ren)物。因(yin)而支遁(dun)(dun)一生交往的(de)名(ming)士很多，名(ming)士也(ye)喜歡和他(ta)(ta)來往，并且非(fei)常推崇他(ta)(ta)。在以記(ji)載清談(tan)(tan)家(jia)言行(xing)為(wei)主的(de)《世說(shuo)新語》中(zhong)，關于支遁(dun)(dun)的(de)記(ji)載就有四十多條(tiao)。支遁(dun)(dun)是一位(wei)典型的(de)具(ju)有清談(tan)(tan)家(jia)條(tiao)件雜揉老釋的(de)僧人(ren)(ren)，他(ta)(ta)對(dui)于清談(tan)(tan)家(jia)宗奉的(de)典籍《莊(zhuang)(zhuang)子》更有獨到的(de)見(jian)釋。對(dui)于《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)《逍(xiao)遙游》篇尤能(neng)獨抒己見(jian)，曾為(wei)當時(shi)名(ming)士王羲之(zhi)等所欣賞。

后來他去剡地（今浙江省紹興市(shi)嵊州市(shi)）經會稽(ji)郡時，與王羲之晤面，王請他住(zhu)在靈嘉(jia)寺。以后移(yi)到石城山，立棲光(guang)寺。晉哀帝即位（362年(nian)）以后，曾屢(lv)次(ci)派人徵請。他于(yu)是又到建(jian)康，住(zhu)在東安寺。在晉京停留(liu)將近三(san)(san)年(nian)，上書(shu)請求(qiu)回山，哀帝應允并給(gei)了他很優厚的饋贈和照顧。太和元(yuan)年(nian)（366年(nian)）去世(shi)，年(nian)五十三(san)(san)歲。

每年農歷四月初四恭逢晉代支遁法(fa)師圓寂(ji)紀念(nian)日。

支(zhi)遁幼年有(you)神(shen)理，聰明秀徹。剛到京師時(shi)，太原王濛(meng)對他很敬重(zhong)，說：“他在(zai)支(zhi)遁曾(ceng)在(zai)白馬寺與劉(liu)系之(zhi)(zhi)等人(ren)(ren)談(tan)論《莊子·逍(xiao)遙(yao)(yao)篇(pian)》，劉(liu)系之(zhi)(zhi)說：“能(neng)夠適性(xing)就是(shi)逍(xiao)遙(yao)(yao)。”支(zhi)遁說：“不對。夏(xia)桀(jie)這樣(yang)的(de)暴君和(he)柳(liu)下(xia)跖這樣(yang)的(de)大(da)盜以殘害生靈為性(xing)。若說能(neng)適性(xing)就是(shi)逍(xiao)遙(yao)(yao)，那么夏(xia)桀(jie)、柳(liu)下(xia)跖也是(shi)逍(xiao)遙(yao)(yao)了？”于是(shi)，支(zhi)遁回來后就著手注釋《逍(xiao)遙(yao)(yao)篇(pian)》，他在(zai)各家注釋之(zhi)(zhi)外，另立(li)新意(yi)，使許(xu)多名儒賢人(ren)(ren)都很嘆服。

支(zhi)遁(dun)又來(lai)到(dao)吳(wu)地(di)，修(xiu)建支(zhi)山(shan)寺，后(hou)又打算(suan)到(dao)剡縣(xian)去(qu)。謝安這時(shi)任吳(wu)興太(tai)守(shou)，給支(zhi)遁(dun)寫信(xin)說：“我(wo)思(si)念您已有很(hen)長時(shi)間了，天天計算(suan)著時(shi)間，希望能(neng)見到(dao)您。聽說您要到(dao)剡縣(xian)去(qu)，我(wo)感(gan)到(dao)很(hen)悵然。人(ren)生短(duan)暫，傾刻(ke)之(zhi)間一(yi)切風流得意之(zhi)事(shi)都將(jiang)成為過去(qu)。我(wo)終日(ri)憂心仲(zhong)仲(zhong)，觸事(shi)惆悵，唯恐您遲遲不來(lai)。我(wo)等(deng)待著我(wo)們的(de)會面，等(deng)一(yi)天就(jiu)象一(yi)千(qian)年那樣漫(man)長。這里多有山(shan)水，環境優(you)雅，可供療養(yang)，各方面都不比剡縣(xian)差。望能(neng)前來(lai)，以解思(si)念之(zhi)苦(ku)。”

王(wang)(wang)羲(xi)之當時(shi)在會稽(ji)作內(nei)史，早(zao)就聽說過支(zhi)遁(dun)的(de)名聲，但他(ta)并不(bu)相信(xin)，認為(wei)這不(bu)過是人們(men)的(de)傳言，不(bu)足為(wei)憑。后來支(zhi)遁(dun)到剡縣路經會稽(ji)，王(wang)(wang)羲(xi)之到支(zhi)遁(dun)那兒去，想看看虛實(shi)。見(jian)面(mian)后，王(wang)(wang)羲(xi)之對支(zhi)遁(dun)說：“你注(zhu)(zhu)釋的(de)《莊子·逍遙(yao)篇》可以看看嗎(ma)？”支(zhi)遁(dun)拿(na)出他(ta)的(de)注(zhu)(zhu)文，洋洋千言，才思文藻新奇，驚世駭(hai)俗(su)。王(wang)(wang)羲(xi)之于是寬衣解(jie)帶(dai)，依依留連，不(bu)能離(li)去。并請支(zhi)遁(dun)住到離(li)他(ta)不(bu)遠的(de)靈嘉寺，以便(bian)隨時(shi)往來。

隨(sui)后，支遁(dun)又(you)來(lai)到(dao)剡山，在沃洲(zhou)小嶺修立(li)寺院，跟從(cong)問學(xue)(xue)的(de)僧人(ren)有百余人(ren)之多(duo)。有時(shi)有些(xie)弟子在學(xue)(xue)習上有些(xie)懶(lan)隨(sui)，支遁(dun)著《座右銘》來(lai)勉勵(li)他(ta)們。當(dang)時(shi)有人(ren)認為，以支遁(dun)的(de)才能，完全能夠經邦濟世，治(zhi)理(li)國家，但他(ta)卻超(chao)脫(tuo)世俗(su)，這就有違兼濟天下(xia)之道，于是支遁(dun)又(you)作一篇(pian)《釋蒙論(lun)》，來(lai)反駁人(ren)們的(de)議論(lun)。

晚些時候，支遁又移(yi)居石(shi)城山(shan)，修建棲光(guang)寺。閑居山(shan)寺，游(you)心禪(chan)院(yuan)絲林；食(shi)野果，飲(yin)溪(xi)水，浪志(zhi)無生(sheng)。在這期間，他注釋了(le)《安般經》、《四禪(chan)經》等(deng)經文，并著《即色游(you)玄論》、《圣不辯知(zhi)論》、《道行旨(zhi)歸》、《學(xue)道戒》等(deng)著作。支遁在佛學(xue)方面的(de)功(gong)力(li)，可(ke)與古(gu)印度佛教(jiao)理(li)論家、佛教(jiao)詩人馬鳴(ming)（公元一(yi)～二世(shi)紀(ji)在世(shi)）和古(gu)印度佛教(jiao)哲(zhe)學(xue)家龍樹（公元二～三世(shi)紀(ji)在世(shi)）相(xiang)媲美。

支遁(dun)又來到山陰(yin)，講說《維(wei)摩經(jing)》。支遁(dun)作主講的法師(shi)，許詢(xun)作唱經(jing)的都(dou)講。支遁(dun)每(mei)闡(chan)明(ming)一義理(li)，四(si)座無不(bu)心悅誠服(fu)，都(dou)認為許詢(xun)再提不(bu)出駁難；許詢(xun)每(mei)設一駁難，眾人(ren)都(dou)以(yi)為支遁(dun)無法闡(chan)明(ming)。如此一來一往，二(er)人(ren)難分上下(xia)。聽講的人(ren)只顧贊嘆二(er)人(ren)的連珠妙(miao)語，卻顧不(bu)上辨別義理(li)何(he)在。

到(dao)晉(jin)哀(ai)帝即位時（公元362年(nian)），哀(ai)帝多次派使者，敦請支(zhi)(zhi)遁(dun)到(dao)京(jing)(jing)城。支(zhi)(zhi)遁(dun)到(dao)京(jing)(jing)師后住東(dong)安寺，宣講《道(dao)行波若(ruo)經》，朝(chao)野(ye)士(shi)庶(shu)、僧侶居士(shi)莫(mo)不(bu)悅服。王(wang)濛(meng)(meng)預先構思好(hao)一(yi)些精(jing)妙玄理，并(bing)設計了華麗的(de)詞藻，去找支(zhi)(zhi)遁(dun)交談。王(wang)濛(meng)(meng)說了幾百句話，自(zi)認為都是高明的(de)玄理和不(bu)凡的(de)言辭，一(yi)定能(neng)駁(bo)倒支(zhi)(zhi)遁(dun)。支(zhi)(zhi)遁(dun)緩(huan)緩(huan)地說：“我和先生(sheng)一(yi)別多年(nian)，您的(de)義理言談一(yi)點兒也沒有長(chang)進。”王(wang)濛(meng)(meng)滿面羞慚而(er)退，感(gan)嘆道(dao)：“支(zhi)(zhi)遁(dun)是佛界(jie)王(wang)弼、何(he)曼一(yi)流人物啊！”

郗超(chao)(chao)問(wen)謝安：“支遁(dun)(dun)(dun)在玄談(tan)上與(yu)嵇(ji)(ji)康(kang)（竹林七(qi)賢七(qi)一(yi)）相比怎么樣？”謝安回答說：“嵇(ji)(ji)康(kang)須不斷(duan)努力(li)，才(cai)能趕上支遁(dun)(dun)(dun)。”郗超(chao)(chao)又問(wen)：“殷浩與(yu)支遁(dun)(dun)(dun)相比又如何(he)？”謝安回答說：“如果論娓娓而(er)談(tan)，恐怕殷浩要勝(sheng)過支遁(dun)(dun)(dun)；若論卓(zhuo)然有(you)識，支遁(dun)(dun)(dun)要超(chao)(chao)過殷浩。”郗超(chao)(chao)后來在給親友(you)的(de)一(yi)封信(xin)中(zhong)說：“支遁(dun)(dun)(dun)法師神理(li)所(suo)通(tong)，玄拔獨悟。數百(bai)年以來，紹(shao)明(ming)大乘(cheng)佛法，令真理(li)不絕，唯(wei)此一(yi)人而(er)已(yi)。”

支遁在(zai)京師住了將近(jin)(jin)三年，又回(hui)到東山。臨(lin)行(xing)前上(shang)(shang)書給皇(huang)(huang)上(shang)(shang)告辭。皇(huang)(huang)上(shang)(shang)即下(xia)詔準(zhun)許，并賜給很多(duo)錢物，發遣支遁。當時(shi)(shi)的(de)(de)社會名流，都來(lai)到長(chang)江邊上(shang)(shang)的(de)(de)征虜亭為他(ta)餞行(xing)。當時(shi)(shi)蔡(cai)子(zi)(zi)叔先(xian)來(lai)，坐(zuo)在(zai)離支遁很近(jin)(jin)的(de)(de)地方，謝安(an)(an)后到，正值蔡(cai)子(zi)(zi)叔起(qi)身，謝安(an)(an)就坐(zuo)在(zai)蔡(cai)子(zi)(zi)叔的(de)(de)座(zuo)位上(shang)(shang)。過了一(yi)(yi)會兒，蔡(cai)子(zi)(zi)叔又回(hui)來(lai)了，見謝安(an)(an)坐(zuo)在(zai)他(ta)的(de)(de)位置上(shang)(shang)，就連座(zuo)位和謝安(an)(an)一(yi)(yi)起(qi)舉起(qi)來(lai)擲到一(yi)(yi)邊，謝安(an)(an)也不(bu)介意。支遁為當時(shi)(shi)的(de)(de)賢達之士所(suo)欽(qin)慕到如(ru)此地步。

隨后支(zhi)遁來(lai)(lai)到(dao)剡山，優游于林澤(ze)之(zhi)間。別人(ren)送給支(zhi)遁一(yi)匹駿馬(ma)，支(zhi)遁很(hen)喜歡，就把駿馬(ma)養(yang)(yang)起來(lai)(lai)，有人(ren)卻說：“出(chu)家人(ren)養(yang)(yang)馬(ma)，很(hen)不得體。”支(zhi)遁說：“我只是(shi)愛(ai)它的(de)神氣俊(jun)邁(mai)才養(yang)(yang)它的(de)。”后來(lai)(lai)又有人(ren)送給支(zhi)遁一(yi)只仙(xian)鶴(he)，支(zhi)遁對仙(xian)鶴(he)說：“你是(shi)凌云沖天的(de)飛(fei)禽，怎(zen)能(neng)作為人(ren)們的(de)玩物欣(xin)賞？”于是(shi)他放飛(fei)了仙(xian)鶴(he)。

支遁年輕的時候，曾(ceng)與師(shi)父有(you)(you)過一次辯論，他說人(ren)們吃雞(ji)(ji)蛋(dan)，并(bing)不(bu)是殺生(sheng)。師(shi)父也(ye)不(bu)能(neng)說服他。師(shi)父去世后，又顯(xian)形來見他，著(zhu)一只雞(ji)(ji)蛋(dan)擲在地上，蛋(dan)殼摔破(po)，雛雞(ji)(ji)跳出來，傾刻之間又什么(me)都沒(mei)有(you)(you)了(le)。支遁由此(ci)而感悟，從(cong)此(ci)堅(jian)持素食終生(sheng)。

支遁(dun)一(yi)次(ci)路過(guo)余姚塢(wu)(wu)，在(zai)(zai)塢(wu)(wu)中住了(le)一(yi)夜，到第二天早上還(huan)在(zai)(zai)塢(wu)(wu)中，遲遲不肯離去(qu)，有人問(wen)他，他回(hui)答說：“過(guo)去(qu)謝安多次(ci)在(zai)(zai)此(ci)與我會面，現(xian)在(zai)(zai)，觸景生(sheng)情，怎能不想呢(ni)？”

后來(lai)支(zhi)遁(dun)病重時，又回到塢中，在東晉廢帝太和元(yuan)年(nian)（公元(yuan)366年(nian)）閏4月4日去世，終(zhong)年(nian)五(wu)十(shi)三(san)歲。死后安(an)葬在塢中，他(ta)的墓(mu)冢現在還在。也(ye)有人說(shuo)支(zhi)遁(dun)卒(zu)于剡縣，詳細情況不清楚。

支遁(dun)去(qu)世(shi)后，都超為他作(zuo)序傳，袁宏(hong)作(zuo)銘贊，周曇寶作(zuo)誄文。

孫綽(chuo)在《道賢論(lun)》中將支遁(dun)與(yu)“竹林(lin)七賢”之間一向秀(xiu)相提并論(lun)，《道賢論(lun)》中說：“支遁(dun)、向秀(xiu)二人都(dou)雅(ya)尚(shang)《老子》、《莊子》，二人雖不同時，但風雅(ya)玄談(tan)卻是相同的(de)(de)(de)。”《喻道論(lun)》中說：“支道林(lin)識清體順，而不對于物。玄妙之道與(yu)神情同任。這就是遠流之所以(yi)歸宗，悠悠者之所以(yi)未(wei)悟啊(a)！”后來名士戴逵來到支遁(dun)的(de)(de)(de)墓地前(qian)，感嘆道：“大師的(de)(de)(de)德音猶在耳旁(pang)，而墓地上(shang)合抱粗(cu)的(de)(de)(de)樹木已經(jing)長的(de)(de)(de)很(hen)繁茂了，只希(xi)望(wang)您那精妙的(de)(de)(de)玄談(tan)長久地流傳下去，不要同您的(de)(de)(de)氣數壽限一起終了啊(a)！”

支(zhi)遁有位(wei)同門(men)名(ming)叫法度，精理(li)入(ru)神，先支(zhi)遁而(er)亡，支(zhi)遁嘆道：“從前有位(wei)石匠(jiang)因郢(ying)人去世(shi)而(er)放(fang)棄運(yun)斧，俞伯牙因鐘(zhong)子期亡故而(er)不再彈琴。由自己此時的感(gan)受而(er)推及他人，的確不是(shi)(shi)虛言(yan)。默(mo)契的知(zhi)音已經(jing)去世(shi)，談話也(ye)沒有人能欣賞，心中(zhong)的郁(yu)悶(men)難以(yi)排解，我(wo)不久也(ye)要死了(le)！”于是(shi)(shi)著《切悟章》，臨死前完稿，落筆而(er)卒。

支遁生前的著述結集為(wei)十(shi)卷(juan)，至今盛(sheng)行于世(shi)。當時東土(tu)還(huan)(huan)有(you)位(wei)高僧竺法仰，以(yi)智(zhi)慧(hui)和義解(jie)知名(ming)，被名(ming)士王坦之(zhi)所推(tui)重。法仰去世(shi)后還(huan)(huan)顯形(xing)來見王坦之(zhi)，勉勵他修(xiu)持道業(ye)。

另：晉(jin)有高(gao)僧支(zhi)遁(dun)，字道(dao)林(lin)，天竺人（支(zhi)遁(dun)，公(gong)元314～366年(nian)陳留人‘今開封市’，字道(dao)林(lin)，世稱(cheng)支(zhi)公(gong)，也稱(cheng)林(lin)公(gong)，別稱(cheng)支(zhi)硎，本姓關。25歲出(chu)家(jia)，曾居支(zhi)硎山，后于剡(yan)(yan)縣‘今嵊縣’沃洲小嶺立寺行道(dao)，僧眾(zhong)百(bai)余。晉(jin)哀帝時(shi)應(ying)詔進京，居東安寺講道(dao)，三年(nian)后回剡(yan)(yan)而卒。東晉(jin)佛學家(jia)、文學家(jia)。精通佛理，有詩文傳世。有文獻記載《神駿圖》畫是講的(de)支(zhi)遁(dun)愛(ai)馬的(de)故事。著有《圣石辯(bian)之論》《道(dao)行旨歸》《學道(dao)戒》《即(ji)色(se)游玄論》等，提出(chu)了“即(ji)色(se)本空”的(de)思想，創(chuang)立了般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)學即(ji)色(se)義，成為(wei)當時(shi)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)學“六家(jia)七宗”中即(ji)色(se)宗的(de)代表人物。善書法(fa)(fa)，南走(zou)與書法(fa)(fa)家(jia)王羲之晤面(mian)，王羲之請他住持(chi)靈(ling)嘉寺，后在(zai)石城山立棲光寺。每(mei)年(nian)農(nong)歷四(si)月(yue)初四(si)是恭逢晉(jin)代支(zhi)遁(dun)法(fa)(fa)師圓寂紀念(nian)日。）

支硎(xing)（xing）在(zai)(zai)千搜(sou)詞霸中(zhong)的釋意(yi):1.山(shan)名(ming)。在(zai)(zai)今(jin)江蘇省蘇州市西。又名(ming)報恩山(shan)﹑南(nan)峰(feng)山(shan)。硎(xing)，平整的石頭。山(shan)有平石，故名(ming)。晉高僧支遁隱居于此，因以支硎(xing)為號，山(shan)亦因支遁得名(ming)。

主要作品

《支(zhi)遁(dun)集》收錄支(zhi)遁(dun)各種形式(shi)的(de)(de)詩(shi)作（詩(shi)、銘、贊并序）共38首(shou)(shou)（上卷(juan)18首(shou)(shou)，下卷(juan)14首(shou)(shou)，補遺6首(shou)(shou)），為(wei)現存支(zhi)遁(dun)作品(pin)中(zhong)數量多。如果說《大小品(pin)對比要鈔序》完整地反映(ying)支(zhi)遁(dun)的(de)(de)佛學思(si)想，那么其詩(shi)作便能表現支(zhi)遁(dun)的(de)(de)思(si)想風(feng)格，這與魏晉玄風(feng)和支(zhi)遁(dun)名(ming)僧名(ming)士的(de)(de)身份是相應的(de)(de)。

貢獻影響

他的生平(ping)習好，也帶著當(dang)時名(ming)士所共同具有(you)的風趣。

《世說新(xin)語》記載他(ta)曾養馬養鶴，他(ta)擅長草書(shu)隸書(shu)，詩也(ye)寫(xie)得不錯(cuo)。

《廣弘明集》收錄他(ta)的(de)古詩二(er)十多首，其中(zhong)(zhong)有些也帶著濃厚(hou)的(de)老莊氣味。支遁在(zai)內(nei)典(dian)之(zhi)中(zhong)(zhong)，對《般若(ruo)經》下的(de)功(gong)夫深。他(ta)在(zai)出(chu)家以前(qian)，就曾研究過《般若(ruo)》。后來又經常辯論(lun)、講誦《般若(ruo)》。他(ta)所著的(de)論(lun)文中(zhong)(zhong)可視為支遁般若(ruo)義的(de)代表作是(shi)《即(ji)色(se)游(you)玄論(lun)》。此論(lun)已經亡佚(yi)，在(zai)慧達《肇論(lun)疏》中(zhong)(zhong)有所證引：“吾以為即(ji)色(se)是(shi)空(kong)，非(fei)絕(jue)滅空(kong)，此斯言至矣。何者，夫色(se)之(zhi)性，色(se)雖色(se)而(er)空(kong)。如知不自知，雖知而(er)恒寂也。”

《中論(lun)疏(shu)記》引《山門玄義(yi)》，文字(zi)上稍有(you)不(bu)同(tong)：“夫色(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，色(se)(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)(se)。不(bu)自(zi)，雖(sui)色(se)(se)(se)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)。知不(bu)自(zi)知，雖(sui)知而(er)(er)寂。”其(qi)義(yi)又(you)見於《支遁集·妙觀章(zhang)》：“夫色(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)也，不(bu)自(zi)有(you)色(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)不(bu)自(zi)有(you)，雖(sui)有(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)。故曰色(se)(se)(se)即為空(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)復異空(kong)(kong)(kong)”（《世說(shuo)新語·文學篇(pian)》注引）。他這些話的大意是(shi)：所(suo)謂(wei)色(se)(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)(se)者，即明色(se)(se)(se)法(fa)無(wu)(wu)(wu)有(you)自(zi)性(xing)(xing)。亦(yi)即謂(wei)其(qi)色(se)(se)(se)雖(sui)有(you)，而(er)(er)自(zi)性(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)有(you)，亦(yi)即是(shi)空(kong)(kong)(kong)。無(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)，故曰：“色(se)(se)(se)復異空(kong)(kong)(kong)”。非別有(you)空(kong)(kong)(kong)，故曰：“色(se)(se)(se)即是(shi)空(kong)(kong)(kong)”。既(ji)主色(se)(se)(se)無(wu)(wu)(wu)禮(li)，無(wu)(wu)(wu)自(zi)性(xing)(xing)，則非色(se)(se)(se)象(xiang)滅(mie)壞之(zhi)(zhi)後，乃發現(xian)空(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本體(ti)(ti)，故曰：“非色(se)(se)(se)滅(mie)空(kong)(kong)(kong)”。後人對即色(se)(se)(se)義(yi)雖(sui)有(you)不(bu)同(tong)的看法(fa)，但支公(gong)所(suo)論(lun)要不(bu)失為一家(jia)之(zhi)(zhi)言。

他(ta)又著(zhu)有《釋(shi)即色本(ben)無義》、《道行指歸》（并見(jian)《出三(san)藏記集》卷十二）。原書已(yi)經亡佚，但(dan)由書名(ming)推測，一定也(ye)是解釋(shi)《般(ban)(ban)若》的作品(pin)。此處還有《圣不辯(bian)知論(lun)》、《辯(bian)三(san)乘論(lun)》、《釋(shi)蒙論(lun)》等，也(ye)都亡佚。他(ta)又曾就(jiu)大小(xiao)(xiao)品(pin)《般(ban)(ban)若》之異同(tong)，加以研討，作《大小(xiao)(xiao)品(pin)對比(bi)要鈔》。但(dan)原書也(ye)不存在了。《出三(san)藏記集》卷八還保存著(zhu)這部書的序。

此外，他也曾注(zhu)意過(guo)禪學，撰(zhuan)寫過(guo)《安般(ban)經(jing)(jing)注(zhu)》及《本(ben)起四禪序》。又曾致力於《本(ben)業(ye)經(jing)(jing)》，《出三藏記(ji)集(ji)》收錄(lu)他的《本(ben)業(ye)略例》、《本(ben)業(ye)經(jing)(jing)注(zhu)序》。又曾講過(guo)《維摩詰經(jing)(jing)》和(he)《首楞嚴經(jing)(jing)》。

他又是主張(zhang)頓(dun)悟(wu)的(de)一個人(ren)，南齊劉《無量(liang)義(yi)經序》論頓(dun)悟(wu)說(shuo)∶“尋得(de)旨之(zhi)匠(jiang)，起(qi)自(zi)支安(an)。”《世說(shuo)新(xin)語(yu)·文學篇(pian)》注引《支法師傳》∶“法師研十地，則(ze)知頓(dun)悟(wu)於七(qi)住。”由于他主張(zhang)到第七(qi)地生(sheng)起(qi)頓(dun)悟(wu)，七(qi)地以上(shang)尚須進(jin)修，因此又稱為“小頓(dun)悟(wu)”。如慧(hui)達(da)《肇(zhao)論疏》說(shuo)∶“第二(er)小頓(dun)悟(wu)者(zhe)，支道林師云，七(qi)地始見無生(sheng)。”

他的集子《隋書(shu)·經籍志(zhi)》著錄八(ba)卷，加注說∶《梁十(shi)三卷》。《唐書(shu)·藝文志(zhi)》作十(shi)卷。可(ke)是到了(le)(le)清初(chu)的《讀書(shu)敏求記》和《述古堂書(shu)目》就都作兩卷了(le)(le)，可(ke)見(jian)此書(shu)缺佚已(yi)久。

現(xian)存的清光緒年邵武徐氏(shi)刊(kan)本《支(zhi)遁集》有兩(liang)卷，附補遺一卷。