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人物簡介

支(zhi)遁(dun)（314-366），字道林，世稱(cheng)(cheng)支(zhi)公，也稱(cheng)(cheng)林公，別稱(cheng)(cheng)支(zhi)硎，本姓關。陳留（今河南(nan)開封市）人，或說(shuo)河東(dong)林慮（今河南(nan)林縣）人。東(dong)晉高僧、佛學家、文學家。

他(ta)初隱余(yu)杭山，25歲(sui)出(chu)家，曾居支硎山，后于剡縣(xian)（今浙(zhe)江省紹興市新(xin)(xin)昌嵊州一(yi)帶）沃洲（新(xin)(xin)昌縣(xian)）小嶺立(li)寺(si)行道，僧眾百余(yu)。晉(jin)哀帝時應詔(zhao)進京，居東安寺(si)講道，三年后回剡而卒。他(ta)精通佛理，有詩文傳世。據文獻記(ji)載，《神駿圖(tu)》畫的是支遁(dun)愛(ai)馬的故事。

主要經歷

支遁(dun)（314～366）：字道林，世稱(cheng)支公(gong)，亦曰林公(gong)，別號支硎。東晉高僧，陳留人(ren)，善草隸(li)，好畜馬。魏晉時代，玄(xuan)學流行，名(ming)士清談(tan)，蔚然(ran)成風，支遁(dun)精通老莊之(zhi)說(shuo)，佛(fo)(fo)學造(zao)詣也很(hen)深，他(ta)(ta)家(jia)世代崇信(xin)佛(fo)(fo)教，年(nian)曾著《圣(sheng)不辯之(zhi)論》，《道行旨歸》，《學道戒》等論書，在《即色(se)游玄(xuan)論》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)提出(chu)“即色(se)本(ben)空”的思想，創立了般若學即色(se)義，成為當時般若學“六家(jia)七宗(zong)(zong)”中(zhong)(zhong)即色(se)宗(zong)(zong)的代表人(ren)物(wu)。

約晉(jin)愍帝(di)建(jian)興二年(nian)（314年(nian)），他(ta)出生在一(yi)個佛教徒的家庭里。幼年(nian)時期即流(liu)寓(yu)江南。在京城(cheng)建(jian)康時，他(ta)同一(yi)些名士如王蒙、殷融等有來往，并備受賞識。在馀杭山(shan)隱居時，他(ta)研究《道行般若》等經典。二十五歲出家。其后他(ta)回到(dao)吳地建(jian)立了支山(shan)寺。

魏晉(jin)時代(dai)老(lao)莊(zhuang)的(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)極盛行，佛教僧(seng)侶有的(de)(de)(de)也(ye)(ye)加(jia)入了(le)清談(tan)的(de)(de)(de)行列，佛經也(ye)(ye)成了(le)名(ming)士(shi)們的(de)(de)(de)清談(tan)之資，而(er)支遁幾乎是這(zhe)種風氣(qi)的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物。因而(er)支遁一生(sheng)交(jiao)往的(de)(de)(de)名(ming)士(shi)很多，名(ming)士(shi)也(ye)(ye)喜歡和(he)他來往，并且非常推(tui)崇他。在(zai)以(yi)記載清談(tan)家(jia)言行為主的(de)(de)(de)《世說新(xin)語》中，關于支遁的(de)(de)(de)記載就有四十多條(tiao)(tiao)。支遁是一位典型的(de)(de)(de)具有清談(tan)家(jia)條(tiao)(tiao)件雜揉(rou)老(lao)釋的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)，他對于清談(tan)家(jia)宗奉的(de)(de)(de)典籍《莊(zhuang)子》更有獨到的(de)(de)(de)見釋。對于《莊(zhuang)子》的(de)(de)(de)《逍遙游》篇尤能獨抒(shu)己見，曾為當時名(ming)士(shi)王羲之等(deng)所欣賞。

后來他(ta)去剡地（今浙江省(sheng)紹興市(shi)嵊州市(shi)）經會稽(ji)郡(jun)時，與王(wang)羲之晤面，王(wang)請(qing)他(ta)住在靈(ling)嘉(jia)寺。以后移到(dao)石城山，立棲光寺。晉哀(ai)帝即位(wei)（362年(nian)(nian)）以后，曾屢次派人徵(zhi)請(qing)。他(ta)于(yu)是(shi)又到(dao)建康，住在東(dong)安寺。在晉京(jing)停留將近(jin)三年(nian)(nian)，上(shang)書請(qing)求回(hui)山，哀(ai)帝應允并(bing)給了他(ta)很優厚的饋(kui)贈和(he)照顧(gu)。太和(he)元年(nian)(nian)（366年(nian)(nian)）去世，年(nian)(nian)五十三歲(sui)。

每(mei)年(nian)農(nong)歷四(si)月初(chu)四(si)恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日。

支(zhi)遁(dun)幼年有神(shen)理，聰明秀徹。剛到京師時，太原王濛對他很(hen)(hen)敬(jing)重，說(shuo)：“他在支(zhi)遁(dun)曾在白馬寺(si)與劉(liu)系(xi)之等人談論(lun)《莊(zhuang)子·逍遙(yao)(yao)篇(pian)》，劉(liu)系(xi)之說(shuo)：“能(neng)夠適性(xing)就是逍遙(yao)(yao)。”支(zhi)遁(dun)說(shuo)：“不(bu)對。夏桀這(zhe)樣的暴君和柳下跖這(zhe)樣的大盜以殘害(hai)生靈為性(xing)。若說(shuo)能(neng)適性(xing)就是逍遙(yao)(yao)，那(nei)么夏桀、柳下跖也是逍遙(yao)(yao)了？”于是，支(zhi)遁(dun)回來后就著手注釋《逍遙(yao)(yao)篇(pian)》，他在各家注釋之外，另立(li)新意(yi)，使許多名(ming)儒賢人都很(hen)(hen)嘆服(fu)。

支遁又(you)來到吳地，修(xiu)建支山(shan)寺，后又(you)打(da)算到剡縣去。謝安這(zhe)時(shi)任吳興太守，給支遁寫(xie)信說：“我(wo)思(si)念(nian)您已(yi)有很(hen)長(chang)時(shi)間了，天天計算著(zhu)(zhu)時(shi)間，希望(wang)(wang)能見(jian)到您。聽說您要(yao)到剡縣去，我(wo)感到很(hen)悵(chang)然。人生短暫，傾刻之間一切風流得(de)意之事(shi)都將成為過去。我(wo)終(zhong)日憂(you)心仲仲，觸事(shi)惆悵(chang)，唯恐您遲遲不(bu)來。我(wo)等(deng)待著(zhu)(zhu)我(wo)們的會面(mian)，等(deng)一天就象一千(qian)年那樣漫長(chang)。這(zhe)里多有山(shan)水，環境優雅，可供療養(yang)，各方面(mian)都不(bu)比剡縣差。望(wang)(wang)能前(qian)來，以解思(si)念(nian)之苦。”

王羲之(zhi)當時(shi)在會稽(ji)作(zuo)內(nei)史，早就聽說過支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)(de)名聲，但他并不(bu)相信，認為這不(bu)過是人(ren)們的(de)(de)傳(chuan)言，不(bu)足(zu)為憑。后來(lai)支(zhi)遁(dun)(dun)到(dao)剡縣路經會稽(ji)，王羲之(zhi)到(dao)支(zhi)遁(dun)(dun)那兒去，想看看虛(xu)實。見面(mian)后，王羲之(zhi)對支(zhi)遁(dun)(dun)說：“你注(zhu)釋(shi)的(de)(de)《莊子·逍遙篇》可以看看嗎(ma)？”支(zhi)遁(dun)(dun)拿出他的(de)(de)注(zhu)文，洋(yang)洋(yang)千(qian)言，才思文藻新(xin)奇，驚世駭俗。王羲之(zhi)于是寬衣解帶，依(yi)依(yi)留(liu)連，不(bu)能離(li)去。并請支(zhi)遁(dun)(dun)住(zhu)到(dao)離(li)他不(bu)遠的(de)(de)靈嘉寺，以便隨時(shi)往來(lai)。

隨后，支(zhi)遁又(you)來(lai)到(dao)剡山，在(zai)沃(wo)洲小嶺修立(li)寺院，跟從問學的僧人有(you)(you)(you)百(bai)余(yu)人之(zhi)多。有(you)(you)(you)時有(you)(you)(you)些(xie)弟(di)子在(zai)學習上有(you)(you)(you)些(xie)懶隨，支(zhi)遁著《座右銘》來(lai)勉(mian)勵(li)他(ta)們。當時有(you)(you)(you)人認為，以支(zhi)遁的才能，完(wan)全能夠(gou)經邦濟(ji)世，治理國家，但(dan)他(ta)卻超脫(tuo)世俗，這就有(you)(you)(you)違兼濟(ji)天(tian)下之(zhi)道(dao)，于(yu)是支(zhi)遁又(you)作一篇《釋(shi)蒙論》，來(lai)反駁人們的議論。

晚(wan)些時(shi)候，支遁又移居(ju)石城(cheng)山(shan)，修建棲光寺(si)。閑居(ju)山(shan)寺(si)，游心禪(chan)院絲(si)林(lin)；食野(ye)果(guo)，飲溪水，浪(lang)志(zhi)無(wu)生(sheng)。在(zai)(zai)這期間(jian)，他注(zhu)釋了(le)《安(an)般經(jing)》、《四禪(chan)經(jing)》等經(jing)文(wen)，并著(zhu)《即色(se)游玄論(lun)》、《圣不辯知論(lun)》、《道行旨歸》、《學道戒》等著(zhu)作。支遁在(zai)(zai)佛學方面的功(gong)力，可與古印度佛教理論(lun)家、佛教詩人馬鳴（公元一～二(er)世紀在(zai)(zai)世）和古印度佛教哲學家龍樹（公元二(er)～三世紀在(zai)(zai)世）相媲美。

支(zhi)遁(dun)(dun)又來到山陰(yin)，講說《維摩經》。支(zhi)遁(dun)(dun)作主講的法(fa)師(shi)，許詢(xun)作唱經的都講。支(zhi)遁(dun)(dun)每闡明一(yi)(yi)(yi)義(yi)理，四座無(wu)不(bu)心悅(yue)誠服，都認為許詢(xun)再提不(bu)出駁難；許詢(xun)每設一(yi)(yi)(yi)駁難，眾(zhong)人(ren)(ren)都以為支(zhi)遁(dun)(dun)無(wu)法(fa)闡明。如此一(yi)(yi)(yi)來一(yi)(yi)(yi)往，二(er)人(ren)(ren)難分上(shang)下。聽講的人(ren)(ren)只顧贊嘆(tan)二(er)人(ren)(ren)的連珠妙語，卻顧不(bu)上(shang)辨別義(yi)理何在。

到晉(jin)哀帝即位時（公元362年(nian)），哀帝多(duo)次派使者，敦請支遁到京(jing)(jing)城。支遁到京(jing)(jing)師后(hou)住東安寺，宣講《道行波若經(jing)》，朝野士庶、僧侶居(ju)士莫不(bu)悅服。王濛預先(xian)構(gou)思好一(yi)(yi)些精妙玄理(li)，并設計了(le)(le)華麗的詞藻，去找支遁交談(tan)。王濛說了(le)(le)幾百句話，自認為都(dou)是高明的玄理(li)和不(bu)凡的言(yan)辭，一(yi)(yi)定能(neng)駁倒(dao)支遁。支遁緩緩地(di)說：“我和先(xian)生一(yi)(yi)別多(duo)年(nian)，您(nin)的義理(li)言(yan)談(tan)一(yi)(yi)點(dian)兒(er)也沒有長進。”王濛滿面羞慚而退(tui)，感嘆(tan)道：“支遁是佛界王弼、何曼一(yi)(yi)流人物啊！”

郗(xi)超問謝安(an)：“支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)在玄談上與嵇康(kang)（竹林七(qi)賢七(qi)一(yi)）相比怎么樣？”謝安(an)回(hui)答(da)說(shuo)：“嵇康(kang)須(xu)不斷努力，才能(neng)趕上支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)。”郗(xi)超又(you)問：“殷浩與支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)相比又(you)如(ru)何？”謝安(an)回(hui)答(da)說(shuo)：“如(ru)果論(lun)娓娓而談，恐怕殷浩要勝(sheng)過(guo)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)；若論(lun)卓然有識(shi)，支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)要超過(guo)殷浩。”郗(xi)超后來在給親(qin)友的一(yi)封信中說(shuo)：“支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)法師(shi)神理(li)所通，玄拔(ba)獨悟。數(shu)百年以來，紹明大乘(cheng)佛法，令真理(li)不絕，唯此(ci)一(yi)人而已。”

支(zhi)遁(dun)在(zai)京師住了將(jiang)近三年，又(you)(you)回到東山。臨行(xing)前(qian)上(shang)書給皇上(shang)告(gao)辭。皇上(shang)即下詔準許，并賜給很多錢物，發遣支(zhi)遁(dun)。當時(shi)的(de)社(she)會名流(liu)，都(dou)來(lai)到長(chang)江邊(bian)上(shang)的(de)征(zheng)虜亭為他餞行(xing)。當時(shi)蔡(cai)(cai)子(zi)叔先(xian)來(lai)，坐(zuo)在(zai)離支(zhi)遁(dun)很近的(de)地(di)方(fang)，謝(xie)安(an)(an)(an)后到，正值蔡(cai)(cai)子(zi)叔起(qi)(qi)身，謝(xie)安(an)(an)(an)就坐(zuo)在(zai)蔡(cai)(cai)子(zi)叔的(de)座(zuo)位上(shang)。過了一會兒，蔡(cai)(cai)子(zi)叔又(you)(you)回來(lai)了，見謝(xie)安(an)(an)(an)坐(zuo)在(zai)他的(de)位置上(shang)，就連座(zuo)位和(he)謝(xie)安(an)(an)(an)一起(qi)(qi)舉(ju)起(qi)(qi)來(lai)擲到一邊(bian)，謝(xie)安(an)(an)(an)也不介意。支(zhi)遁(dun)為當時(shi)的(de)賢達之士所欽慕(mu)到如此(ci)地(di)步。

隨后(hou)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)來(lai)到剡山，優游于林澤(ze)之(zhi)間。別人送給支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)一匹駿馬(ma)，支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)很(hen)喜(xi)歡，就把駿馬(ma)養(yang)起來(lai)，有人卻(que)說(shuo)：“出家人養(yang)馬(ma)，很(hen)不(bu)得體。”支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)說(shuo)：“我只是愛(ai)它(ta)的神氣(qi)俊邁才養(yang)它(ta)的。”后(hou)來(lai)又有人送給支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)一只仙鶴(he)，支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)對仙鶴(he)說(shuo)：“你是凌云(yun)沖天的飛(fei)禽，怎能(neng)作為(wei)人們(men)的玩物欣(xin)賞？”于是他放飛(fei)了仙鶴(he)。

支遁年輕的時候，曾與師(shi)父有過一次辯(bian)論(lun)，他說人們吃雞蛋，并不(bu)(bu)是殺(sha)生。師(shi)父也不(bu)(bu)能說服他。師(shi)父去世后，又顯形來(lai)見他，著一只雞蛋擲在地(di)上，蛋殼(ke)摔破(po)，雛雞跳出來(lai)，傾刻之間又什么都沒有了。支遁由此(ci)而感悟，從此(ci)堅持素食終生。

支遁(dun)一次路過(guo)余(yu)姚塢(wu)，在(zai)塢(wu)中住了一夜，到第(di)二天(tian)早上(shang)還(huan)在(zai)塢(wu)中，遲遲不(bu)肯離去(qu)，有人問他，他回答(da)說：“過(guo)去(qu)謝安(an)多次在(zai)此與我會面，現在(zai)，觸景生情，怎能不(bu)想呢(ni)？”

后來支遁病重時，又(you)回到(dao)塢中，在東晉(jin)廢帝太和元(yuan)(yuan)年(nian)（公元(yuan)(yuan)366年(nian)）閏4月4日去世(shi)，終年(nian)五十(shi)三(san)歲。死后安葬在塢中，他的(de)墓冢(zhong)現(xian)在還在。也有人說支遁卒(zu)于(yu)剡縣，詳細情況不清楚。

支遁(dun)去(qu)世(shi)后，都超為他作序傳(chuan)，袁宏作銘贊(zan)，周(zhou)曇寶作誄(lei)文。

孫綽在(zai)《道(dao)(dao)(dao)(dao)賢論(lun)》中將支遁與“竹(zhu)林(lin)七賢”之(zhi)間一向秀相提并(bing)論(lun)，《道(dao)(dao)(dao)(dao)賢論(lun)》中說：“支遁、向秀二人都雅(ya)尚《老(lao)子》、《莊子》，二人雖不(bu)同(tong)時，但風雅(ya)玄(xuan)(xuan)談(tan)卻是相同(tong)的(de)(de)(de)。”《喻道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)》中說：“支道(dao)(dao)(dao)(dao)林(lin)識清體順(shun)，而不(bu)對(dui)于物。玄(xuan)(xuan)妙之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)與神情同(tong)任。這就是遠(yuan)流之(zhi)所以歸宗(zong)，悠悠者之(zhi)所以未(wei)悟啊！”后來(lai)名(ming)士(shi)戴逵來(lai)到支遁的(de)(de)(de)墓地(di)前(qian)，感嘆道(dao)(dao)(dao)(dao)：“大師的(de)(de)(de)德音猶在(zai)耳旁，而墓地(di)上(shang)合(he)抱粗的(de)(de)(de)樹木(mu)已經(jing)長的(de)(de)(de)很繁(fan)茂(mao)了(le)，只希望您那(nei)精妙的(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)談(tan)長久地(di)流傳(chuan)下去，不(bu)要同(tong)您的(de)(de)(de)氣數壽限一起終(zhong)了(le)啊！”

支遁(dun)有(you)位(wei)同門名叫法(fa)度，精(jing)理入神，先支遁(dun)而(er)(er)(er)亡，支遁(dun)嘆道：“從前(qian)有(you)位(wei)石匠因郢人(ren)(ren)去世而(er)(er)(er)放棄運斧，俞伯牙因鐘子期亡故而(er)(er)(er)不(bu)再彈琴。由自己此時(shi)的感受而(er)(er)(er)推及他人(ren)(ren)，的確不(bu)是虛言。默(mo)契的知音已經去世，談話(hua)也(ye)沒有(you)人(ren)(ren)能欣賞，心中的郁悶難(nan)以(yi)排解，我不(bu)久也(ye)要(yao)死(si)了！”于是著(zhu)《切悟(wu)章》，臨死(si)前(qian)完稿，落筆而(er)(er)(er)卒。

支(zhi)遁生前的著述結集為十卷，至今盛行于世。當(dang)時東土還有(you)位高(gao)僧竺法(fa)仰，以(yi)智慧(hui)和義(yi)解知名，被名士王坦之(zhi)所推重(zhong)。法(fa)仰去世后還顯形(xing)來見王坦之(zhi)，勉勵他修持道業。

另：晉(jin)(jin)有高僧(seng)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)，字道(dao)(dao)林(lin)，天竺人（支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)，公(gong)元314～366年(nian)陳留(liu)人‘今開封市’，字道(dao)(dao)林(lin)，世稱支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)，也稱林(lin)公(gong)，別稱支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)硎，本姓關(guan)。25歲出家，曾居(ju)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)硎山(shan)，后(hou)于剡(yan)縣‘今嵊縣’沃洲(zhou)小嶺立寺行道(dao)(dao)，僧(seng)眾百余。晉(jin)(jin)哀帝(di)時(shi)應(ying)詔進京(jing)，居(ju)東安寺講道(dao)(dao)，三年(nian)后(hou)回剡(yan)而卒(zu)。東晉(jin)(jin)佛學家、文學家。精通佛理(li)，有詩文傳世。有文獻(xian)記載《神駿圖》畫是講的支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)愛(ai)馬的故事。著有《圣石辯之論》《道(dao)(dao)行旨歸》《學道(dao)(dao)戒》《即色游玄論》等，提出了“即色本空”的思想，創立了般(ban)若(ruo)(ruo)學即色義，成為當時(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)學“六(liu)家七宗”中即色宗的代(dai)表人物。善書(shu)法(fa)，南走與書(shu)法(fa)家王羲之晤面，王羲之請他住持(chi)靈嘉寺，后(hou)在石城山(shan)立棲光寺。每(mei)年(nian)農(nong)歷(li)四(si)月初四(si)是恭逢(feng)晉(jin)(jin)代(dai)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)法(fa)師圓寂紀念日。）

支(zhi)硎(xing)（xing）在(zai)千搜詞霸中的釋(shi)意(yi):1.山名。在(zai)今江蘇(su)省(sheng)蘇(su)州市(shi)西(xi)。又名報(bao)恩山﹑南峰山。硎(xing)，平整的石(shi)頭。山有(you)平石(shi)，故名。晉(jin)高(gao)僧(seng)支(zhi)遁(dun)隱(yin)居于此(ci)，因以支(zhi)硎(xing)為號，山亦(yi)因支(zhi)遁(dun)得名。

主要作品

《支(zhi)遁(dun)集》收(shou)錄支(zhi)遁(dun)各種形式的(de)(de)詩作（詩、銘(ming)、贊(zan)并序(xu)）共38首(shou)(shou)（上卷18首(shou)(shou)，下卷14首(shou)(shou)，補遺6首(shou)(shou)），為現存支(zhi)遁(dun)作品中數量(liang)多。如果說《大小品對比要(yao)鈔(chao)序(xu)》完(wan)整(zheng)地(di)反映(ying)支(zhi)遁(dun)的(de)(de)佛(fo)學思想，那(nei)么其詩作便能表現支(zhi)遁(dun)的(de)(de)思想風格，這(zhe)與魏晉玄風和支(zhi)遁(dun)名僧名士的(de)(de)身(shen)份是(shi)相(xiang)應的(de)(de)。

貢獻影響

他(ta)的生平習好，也帶著當(dang)時名士所(suo)共(gong)同具有的風趣。

《世(shi)說新語》記載他曾養馬養鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯。

《廣弘明集》收錄他(ta)的(de)古詩二十多首，其中有些也(ye)帶著濃(nong)厚的(de)老莊氣(qi)味。支(zhi)遁在內典(dian)之中，對《般(ban)若(ruo)經(jing)》下的(de)功夫深。他(ta)在出家(jia)以前，就曾研究過《般(ban)若(ruo)》。后來又經(jing)常辯論、講誦《般(ban)若(ruo)》。他(ta)所著的(de)論文中可視為(wei)支(zhi)遁般(ban)若(ruo)義的(de)代表作(zuo)是(shi)《即色(se)游玄論》。此論已經(jing)亡(wang)佚，在慧達《肇論疏》中有所證引：“吾以為(wei)即色(se)是(shi)空，非絕(jue)滅空，此斯言(yan)至矣。何者，夫色(se)之性，色(se)雖色(se)而(er)空。如知不自知，雖知而(er)恒寂也(ye)。”

《中(zhong)論(lun)疏(shu)記》引(yin)《山門(men)玄(xuan)義(yi)》，文(wen)字上稍有(you)(you)不(bu)(bu)同：“夫色(se)(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)，色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)。不(bu)(bu)自(zi)(zi)，雖(sui)色(se)(se)(se)(se)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)。知(zhi)不(bu)(bu)自(zi)(zi)知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而(er)(er)寂。”其(qi)義(yi)又見於《支遁(dun)集·妙觀章(zhang)》：“夫色(se)(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)也，不(bu)(bu)自(zi)(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)有(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)。故曰色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)為空(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)(se)復(fu)(fu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)”（《世說新語·文(wen)學篇(pian)》注(zhu)引(yin)）。他這(zhe)些話的大(da)意(yi)是：所謂(wei)色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)者(zhe)，即(ji)(ji)明(ming)色(se)(se)(se)(se)法無有(you)(you)自(zi)(zi)性(xing)。亦即(ji)(ji)謂(wei)其(qi)色(se)(se)(se)(se)雖(sui)有(you)(you)，而(er)(er)自(zi)(zi)性(xing)無有(you)(you)，亦即(ji)(ji)是空(kong)(kong)(kong)。無體，故曰：“色(se)(se)(se)(se)復(fu)(fu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)”。非(fei)別(bie)有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)，故曰：“色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是空(kong)(kong)(kong)”。既(ji)主色(se)(se)(se)(se)無禮，無自(zi)(zi)性(xing)，則非(fei)色(se)(se)(se)(se)象滅壞之(zhi)(zhi)後，乃發現(xian)空(kong)(kong)(kong)無之(zhi)(zhi)本體，故曰：“非(fei)色(se)(se)(se)(se)滅空(kong)(kong)(kong)”。後人(ren)對即(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)義(yi)雖(sui)有(you)(you)不(bu)(bu)同的看法，但支公所論(lun)要(yao)不(bu)(bu)失(shi)為一(yi)家之(zhi)(zhi)言。

他又著有(you)《釋即(ji)色(se)本無義(yi)》、《道行(xing)指歸》（并見《出三(san)藏(zang)(zang)記集》卷十(shi)二）。原書已經(jing)亡佚(yi)，但(dan)由書名推測(ce)，一定也(ye)是解釋《般(ban)若》的作(zuo)品。此處還有(you)《圣不(bu)辯知(zhi)論(lun)》、《辯三(san)乘(cheng)論(lun)》、《釋蒙(meng)論(lun)》等，也(ye)都亡佚(yi)。他又曾就大(da)小品《般(ban)若》之異同，加以研討(tao)，作(zuo)《大(da)小品對比要鈔》。但(dan)原書也(ye)不(bu)存(cun)在了。《出三(san)藏(zang)(zang)記集》卷八還保存(cun)著這部書的序。

此外，他也曾(ceng)注(zhu)意過(guo)禪(chan)學，撰寫過(guo)《安般(ban)經注(zhu)》及《本起(qi)四(si)禪(chan)序》。又曾(ceng)致(zhi)力於(wu)《本業經》，《出三(san)藏記集》收錄他的《本業略例》、《本業經注(zhu)序》。又曾(ceng)講(jiang)過(guo)《維摩詰經》和《首楞嚴經》。

他又是主(zhu)張頓悟(wu)(wu)(wu)的一個人，南齊劉《無(wu)量(liang)義經序》論頓悟(wu)(wu)(wu)說(shuo)∶“尋得旨之匠，起自支(zhi)安。”《世(shi)說(shuo)新語(yu)·文(wen)學篇(pian)》注引《支(zhi)法師傳(chuan)》∶“法師研十地(di)，則知頓悟(wu)(wu)(wu)於七(qi)住。”由于(yu)他主(zhu)張到第七(qi)地(di)生起頓悟(wu)(wu)(wu)，七(qi)地(di)以上尚須進修，因此又稱為“小頓悟(wu)(wu)(wu)”。如慧達《肇論疏》說(shuo)∶“第二小頓悟(wu)(wu)(wu)者，支(zhi)道林師云，七(qi)地(di)始見(jian)無(wu)生。”

他的集子《隋(sui)書(shu)(shu)·經籍志》著(zhu)錄八卷，加注說(shuo)∶《梁十三卷》。《唐書(shu)(shu)·藝文志》作(zuo)十卷。可(ke)是到了清初的《讀書(shu)(shu)敏求(qiu)記》和《述(shu)古(gu)堂書(shu)(shu)目》就都作(zuo)兩卷了，可(ke)見(jian)此書(shu)(shu)缺佚已(yi)久。

現存(cun)的清光緒年邵(shao)武徐氏刊本《支遁集》有兩卷(juan)，附補遺一卷(juan)。