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人物簡介

支(zhi)遁（314-366），字道林(lin)，世稱(cheng)(cheng)支(zhi)公(gong)，也稱(cheng)(cheng)林(lin)公(gong)，別(bie)稱(cheng)(cheng)支(zhi)硎(xing)，本(ben)姓(xing)關(guan)。陳(chen)留（今河(he)南開(kai)封市）人，或說(shuo)河(he)東(dong)林(lin)慮（今河(he)南林(lin)縣(xian)）人。東(dong)晉(jin)高僧、佛(fo)學(xue)家、文學(xue)家。

他初隱余杭山，25歲出家，曾居支(zhi)硎山，后于(yu)剡縣（今(jin)浙(zhe)江(jiang)省紹(shao)興市(shi)新昌(chang)嵊州一帶）沃洲(zhou)（新昌(chang)縣）小嶺(ling)立(li)寺(si)行道，僧眾百余。晉哀(ai)帝時應詔進京，居東(dong)安寺(si)講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩文(wen)傳世。據文(wen)獻(xian)記載，《神駿圖(tu)》畫(hua)的(de)是(shi)支(zhi)遁(dun)愛(ai)馬的(de)故事。

主要經歷

支(zhi)遁（314～366）：字(zi)道(dao)林，世(shi)稱(cheng)支(zhi)公(gong)(gong)，亦曰(yue)林公(gong)(gong)，別(bie)號支(zhi)硎。東(dong)晉高僧，陳(chen)留人，善草隸，好畜馬。魏晉時代(dai)，玄(xuan)學(xue)流行，名士(shi)清談，蔚然成(cheng)(cheng)風，支(zhi)遁精通老(lao)莊之說，佛(fo)(fo)學(xue)造詣也(ye)很深，他家世(shi)代(dai)崇信(xin)佛(fo)(fo)教，年曾著(zhu)《圣不辯之論》，《道(dao)行旨歸》，《學(xue)道(dao)戒》等論書(shu)，在《即色(se)游(you)玄(xuan)論》中(zhong)，他提出“即色(se)本空”的思想，創(chuang)立(li)了般若(ruo)學(xue)即色(se)義，成(cheng)(cheng)為(wei)當時般若(ruo)學(xue)“六(liu)家七(qi)宗”中(zhong)即色(se)宗的代(dai)表人物。

約晉愍帝建興二年（314年），他(ta)出(chu)生在一(yi)個佛(fo)教徒的(de)家庭(ting)里。幼年時(shi)期(qi)即流寓江南。在京(jing)城建康時(shi)，他(ta)同一(yi)些名士如王蒙、殷融等(deng)有來往，并(bing)備受賞(shang)識。在馀杭山隱居時(shi)，他(ta)研究《道行般若》等(deng)經典。二十五歲(sui)出(chu)家。其(qi)后他(ta)回到(dao)吳地建立了(le)支山寺。

魏(wei)晉時代老莊的(de)(de)(de)(de)(de)玄學極盛(sheng)行(xing)，佛(fo)教(jiao)僧(seng)侶有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)也加入了(le)清(qing)談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)列，佛(fo)經(jing)也成了(le)名(ming)士(shi)(shi)(shi)們的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)談(tan)之資，而支(zhi)(zhi)遁(dun)幾乎是(shi)這種風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)代表人物。因而支(zhi)(zhi)遁(dun)一(yi)生交往的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)士(shi)(shi)(shi)很多，名(ming)士(shi)(shi)(shi)也喜歡和他(ta)來往，并且(qie)非常推崇(chong)他(ta)。在(zai)以記載(zai)清(qing)談(tan)家言行(xing)為主的(de)(de)(de)(de)(de)《世說新語》中，關于(yu)支(zhi)(zhi)遁(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)就有(you)四十多條(tiao)(tiao)。支(zhi)(zhi)遁(dun)是(shi)一(yi)位典型的(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)清(qing)談(tan)家條(tiao)(tiao)件(jian)雜揉老釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人，他(ta)對(dui)于(yu)清(qing)談(tan)家宗(zong)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)典籍《莊子》更(geng)有(you)獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)見釋(shi)(shi)。對(dui)于(yu)《莊子》的(de)(de)(de)(de)(de)《逍遙游》篇尤能獨抒(shu)己見，曾(ceng)為當時名(ming)士(shi)(shi)(shi)王羲之等所(suo)欣賞。

后(hou)來(lai)他去(qu)剡地（今(jin)浙江省(sheng)紹興(xing)市(shi)嵊州市(shi)）經(jing)會(hui)稽郡時，與(yu)王羲之晤面(mian)，王請(qing)他住在靈嘉(jia)寺。以后(hou)移到石(shi)城山，立棲(qi)光寺。晉哀帝(di)即位（362年）以后(hou)，曾屢次派人徵(zhi)請(qing)。他于是(shi)又到建康，住在東安寺。在晉京(jing)停留將近三年，上書請(qing)求回山，哀帝(di)應允并(bing)給了他很優厚的饋贈和(he)照顧(gu)。太(tai)和(he)元年（366年）去(qu)世，年五(wu)十三歲。

每年農(nong)歷四月(yue)初四恭逢(feng)晉(jin)代支遁(dun)法(fa)師圓(yuan)寂紀念日。

支(zhi)(zhi)遁(dun)幼(you)年有(you)神理，聰明秀(xiu)徹(che)。剛(gang)到京(jing)師時，太(tai)原王濛對他(ta)很敬重，說：“他(ta)在(zai)(zai)支(zhi)(zhi)遁(dun)曾(ceng)在(zai)(zai)白馬寺與劉系之(zhi)等人談論(lun)《莊子(zi)·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)篇》，劉系之(zhi)說：“能(neng)夠適性(xing)就(jiu)是逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)。”支(zhi)(zhi)遁(dun)說：“不對。夏(xia)桀這樣的暴君和柳下(xia)跖這樣的大盜以殘害生靈為性(xing)。若說能(neng)適性(xing)就(jiu)是逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)，那(nei)么(me)夏(xia)桀、柳下(xia)跖也(ye)是逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)了？”于是，支(zhi)(zhi)遁(dun)回來(lai)后就(jiu)著手(shou)注(zhu)釋(shi)《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)篇》，他(ta)在(zai)(zai)各家注(zhu)釋(shi)之(zhi)外(wai)，另立新意，使許(xu)多(duo)名儒賢人都很嘆服(fu)。

支遁又來到(dao)吳地，修(xiu)建支山寺，后又打算到(dao)剡(yan)縣去。謝安這時(shi)任吳興太守，給支遁寫信(xin)說(shuo)(shuo)：“我思(si)(si)念(nian)您(nin)已有很長時(shi)間(jian)了，天天計(ji)算著(zhu)時(shi)間(jian)，希(xi)望(wang)能(neng)見到(dao)您(nin)。聽說(shuo)(shuo)您(nin)要到(dao)剡(yan)縣去，我感到(dao)很悵然(ran)。人生短暫，傾(qing)刻(ke)之間(jian)一切風(feng)流得意之事都將成為過(guo)去。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您(nin)遲遲不(bu)來。我等待(dai)著(zhu)我們的會面(mian)，等一天就象(xiang)一千(qian)年那樣漫(man)長。這里(li)多有山水，環境優雅，可(ke)供療養，各(ge)方(fang)面(mian)都不(bu)比(bi)剡(yan)縣差(cha)。望(wang)能(neng)前來，以解(jie)思(si)(si)念(nian)之苦。”

王(wang)(wang)羲之(zhi)當時在會稽作內史，早就聽(ting)說過支(zhi)遁的(de)(de)名聲(sheng)，但他(ta)并(bing)不(bu)相信，認為這(zhe)不(bu)過是人們的(de)(de)傳言(yan)，不(bu)足為憑。后來(lai)支(zhi)遁到(dao)剡縣路(lu)經(jing)會稽，王(wang)(wang)羲之(zhi)到(dao)支(zhi)遁那兒(er)去，想看看虛(xu)實。見面后，王(wang)(wang)羲之(zhi)對(dui)支(zhi)遁說：“你注釋的(de)(de)《莊子(zi)·逍遙(yao)篇(pian)》可(ke)以(yi)看看嗎？”支(zhi)遁拿出他(ta)的(de)(de)注文，洋(yang)洋(yang)千言(yan)，才思文藻新奇，驚世駭俗(su)。王(wang)(wang)羲之(zhi)于是寬(kuan)衣解帶，依依留連(lian)，不(bu)能離去。并(bing)請支(zhi)遁住到(dao)離他(ta)不(bu)遠的(de)(de)靈嘉寺(si)，以(yi)便隨時往來(lai)。

隨后，支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)又來到剡山(shan)，在沃洲小嶺修立寺院，跟從問學的(de)(de)僧人(ren)有(you)(you)百余(yu)人(ren)之多。有(you)(you)時(shi)有(you)(you)些(xie)弟子在學習上有(you)(you)些(xie)懶隨，支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)著《座右銘(ming)》來勉勵他們。當時(shi)有(you)(you)人(ren)認為(wei)，以支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)的(de)(de)才能，完全能夠(gou)經邦(bang)濟世，治理(li)國(guo)家，但(dan)他卻超脫(tuo)世俗，這就有(you)(you)違兼濟天下之道，于是支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)又作一(yi)篇《釋(shi)蒙(meng)論》，來反(fan)駁人(ren)們的(de)(de)議論。

晚些時候(hou)，支遁又移居(ju)石城山(shan)，修建棲光寺(si)。閑(xian)居(ju)山(shan)寺(si)，游(you)心(xin)禪(chan)院絲林；食野(ye)果，飲(yin)溪水，浪(lang)志(zhi)無生。在這期(qi)間(jian)，他(ta)注釋了《安般經》、《四禪(chan)經》等(deng)經文(wen)，并著《即色游(you)玄論》、《圣不(bu)辯知論》、《道行(xing)旨歸(gui)》、《學(xue)(xue)道戒》等(deng)著作。支遁在佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)方面(mian)的功力，可與(yu)古印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)理論家、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)詩(shi)人馬(ma)鳴（公元一(yi)～二世(shi)紀在世(shi)）和古印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)哲學(xue)(xue)家龍樹（公元二～三世(shi)紀在世(shi)）相媲(pi)美。

支(zhi)遁又(you)來到山陰，講(jiang)說《維摩經》。支(zhi)遁作(zuo)主講(jiang)的(de)法師，許詢(xun)作(zuo)唱經的(de)都講(jiang)。支(zhi)遁每闡明一義理(li)，四座無(wu)不(bu)心悅誠服，都認為許詢(xun)再提(ti)不(bu)出駁難；許詢(xun)每設一駁難，眾人都以為支(zhi)遁無(wu)法闡明。如此一來一往，二人難分(fen)上下。聽(ting)講(jiang)的(de)人只顧贊(zan)嘆二人的(de)連(lian)珠妙語，卻(que)顧不(bu)上辨別義理(li)何在。

到(dao)晉哀(ai)帝即位時（公元362年(nian)），哀(ai)帝多(duo)次派使者，敦(dun)請支(zhi)(zhi)遁到(dao)京城(cheng)。支(zhi)(zhi)遁到(dao)京師(shi)后住東安寺(si)，宣講《道行波(bo)若經》，朝野士庶、僧侶居士莫不悅服。王(wang)(wang)濛(meng)預先(xian)構思好一(yi)些精妙玄(xuan)理，并設計(ji)了華麗的(de)詞藻，去找支(zhi)(zhi)遁交談。王(wang)(wang)濛(meng)說了幾百句話，自認為都(dou)是高(gao)明(ming)的(de)玄(xuan)理和(he)不凡的(de)言辭，一(yi)定能駁(bo)倒支(zhi)(zhi)遁。支(zhi)(zhi)遁緩(huan)緩(huan)地說：“我和(he)先(xian)生一(yi)別多(duo)年(nian)，您(nin)的(de)義理言談一(yi)點(dian)兒也沒有長進(jin)。”王(wang)(wang)濛(meng)滿面羞慚而退(tui)，感嘆(tan)道：“支(zhi)(zhi)遁是佛界王(wang)(wang)弼、何曼一(yi)流人物啊！”

郗超(chao)問謝(xie)安(an)(an)：“支遁在玄(xuan)談(tan)上與(yu)嵇(ji)(ji)康(kang)（竹(zhu)林七賢七一(yi)）相比怎么樣(yang)？”謝(xie)安(an)(an)回答說(shuo)：“嵇(ji)(ji)康(kang)須不斷努力，才能趕(gan)上支遁。”郗超(chao)又問：“殷(yin)浩與(yu)支遁相比又如(ru)何？”謝(xie)安(an)(an)回答說(shuo)：“如(ru)果論娓娓而(er)談(tan)，恐怕殷(yin)浩要(yao)勝過支遁；若(ruo)論卓然有識，支遁要(yao)超(chao)過殷(yin)浩。”郗超(chao)后來在給親友的一(yi)封信中說(shuo)：“支遁法(fa)師神理所通，玄(xuan)拔(ba)獨悟。數百年以來，紹明(ming)大乘佛(fo)法(fa)，令真理不絕，唯此一(yi)人而(er)已。”

支遁在京師住了(le)將近三年，又(you)(you)回到東(dong)山。臨(lin)行前上(shang)(shang)書給皇上(shang)(shang)告辭。皇上(shang)(shang)即下詔準許，并賜(si)給很多錢(qian)物(wu)，發遣支遁。當(dang)時(shi)的(de)社會名(ming)流，都(dou)來到長(chang)江邊上(shang)(shang)的(de)征虜(lu)亭為他餞(jian)行。當(dang)時(shi)蔡子叔(shu)先來，坐在離(li)支遁很近的(de)地方，謝(xie)安(an)(an)后到，正值蔡子叔(shu)起身，謝(xie)安(an)(an)就坐在蔡子叔(shu)的(de)座位上(shang)(shang)。過了(le)一(yi)會兒，蔡子叔(shu)又(you)(you)回來了(le)，見謝(xie)安(an)(an)坐在他的(de)位置上(shang)(shang)，就連座位和謝(xie)安(an)(an)一(yi)起舉起來擲到一(yi)邊，謝(xie)安(an)(an)也(ye)不介意。支遁為當(dang)時(shi)的(de)賢達(da)之士所欽慕到如此地步。

隨后(hou)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁來到剡山，優游(you)于林澤之(zhi)間。別(bie)人送給支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁一(yi)匹駿馬，支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁很喜歡，就(jiu)把駿馬養(yang)起(qi)來，有(you)人卻(que)說：“出(chu)家人養(yang)馬，很不得體(ti)。”支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁說：“我只(zhi)是(shi)愛(ai)它(ta)的(de)(de)神氣俊邁才養(yang)它(ta)的(de)(de)。”后(hou)來又有(you)人送給支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁一(yi)只(zhi)仙(xian)鶴，支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁對仙(xian)鶴說：“你是(shi)凌云沖天的(de)(de)飛(fei)禽(qin)，怎能(neng)作為人們的(de)(de)玩物欣賞？”于是(shi)他放飛(fei)了仙(xian)鶴。

支遁年(nian)輕的時候，曾與(yu)師父有過一次辯論(lun)，他(ta)說人們(men)吃雞蛋，并不是殺生。師父也不能說服他(ta)。師父去世后，又顯形(xing)來(lai)見他(ta)，著一只(zhi)雞蛋擲在(zai)地上，蛋殼摔破，雛雞跳出來(lai)，傾刻(ke)之(zhi)間(jian)又什么都沒有了。支遁由此(ci)而感(gan)悟，從(cong)此(ci)堅持素食終生。

支遁一(yi)次路過余姚塢(wu)(wu)，在塢(wu)(wu)中(zhong)住了一(yi)夜，到第二天早上(shang)還在塢(wu)(wu)中(zhong)，遲遲不(bu)肯離去(qu)，有人問(wen)他，他回答(da)說(shuo)：“過去(qu)謝安多次在此與我會面(mian)，現(xian)在，觸景生(sheng)情，怎能不(bu)想呢？”

后來(lai)支遁(dun)病重時，又回到塢中(zhong)，在(zai)東晉廢帝太和元年（公(gong)元366年）閏4月(yue)4日去世，終(zhong)年五十三歲(sui)。死后安葬在(zai)塢中(zhong)，他(ta)的墓冢現在(zai)還在(zai)。也有人說支遁(dun)卒于(yu)剡(yan)縣，詳細(xi)情(qing)況不(bu)清楚。

支遁去世(shi)后，都超為他作序傳，袁宏作銘贊(zan)，周曇寶作誄文。

孫綽在《道(dao)(dao)賢論(lun)》中(zhong)(zhong)將支遁(dun)與“竹(zhu)林七賢”之(zhi)(zhi)間一向(xiang)秀相(xiang)提并論(lun)，《道(dao)(dao)賢論(lun)》中(zhong)(zhong)說：“支遁(dun)、向(xiang)秀二人(ren)都雅尚《老(lao)子》、《莊子》，二人(ren)雖不同(tong)(tong)(tong)時(shi)，但風雅玄談卻是(shi)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”《喻道(dao)(dao)論(lun)》中(zhong)(zhong)說：“支道(dao)(dao)林識清體(ti)順(shun)，而不對于物。玄妙之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)與神情(qing)同(tong)(tong)(tong)任。這就是(shi)遠(yuan)流之(zhi)(zhi)所以歸(gui)宗(zong)，悠(you)悠(you)者(zhe)之(zhi)(zhi)所以未(wei)悟(wu)啊(a)！”后來(lai)名士戴(dai)逵來(lai)到支遁(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓地前(qian)，感嘆道(dao)(dao)：“大(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德音猶在耳旁，而墓地上合抱粗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹木已經長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很繁茂了，只希望您那精妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄談長(chang)(chang)久地流傳下去(qu)，不要同(tong)(tong)(tong)您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣數壽限一起終(zhong)了啊(a)！”

支(zhi)遁有位同門名叫法度，精理(li)入神(shen)，先支(zhi)遁而(er)亡，支(zhi)遁嘆道：“從前(qian)有位石(shi)匠因郢人(ren)去(qu)世而(er)放棄運斧，俞(yu)伯牙因鐘子期(qi)亡故而(er)不再彈(dan)琴。由自己此時的感受而(er)推及(ji)他(ta)人(ren)，的確不是虛(xu)言(yan)。默契的知音已經去(qu)世，談(tan)話(hua)也沒有人(ren)能欣賞，心(xin)中的郁悶難以排解(jie)，我不久(jiu)也要(yao)死了！”于是著《切(qie)悟章(zhang)》，臨死前(qian)完(wan)稿，落筆而(er)卒。

支遁生(sheng)前的著述結集為十卷(juan)，至今盛行于世。當時東土(tu)還有位(wei)高僧(seng)竺法仰(yang)(yang)，以智慧和義解知名，被(bei)名士王(wang)(wang)坦之所推重(zhong)。法仰(yang)(yang)去世后還顯形來見王(wang)(wang)坦之，勉勵他修(xiu)持道業。

另：晉(jin)(jin)(jin)有(you)(you)高僧支(zhi)遁，字(zi)道(dao)(dao)林(lin)，天竺人(ren)（支(zhi)遁，公(gong)元314～366年陳留人(ren)‘今開封(feng)市’，字(zi)道(dao)(dao)林(lin)，世(shi)稱(cheng)(cheng)支(zhi)公(gong)，也稱(cheng)(cheng)林(lin)公(gong)，別(bie)稱(cheng)(cheng)支(zhi)硎(xing)，本姓(xing)關。25歲出(chu)家(jia)，曾(ceng)居支(zhi)硎(xing)山(shan)，后(hou)于剡縣‘今嵊縣’沃洲小(xiao)嶺立(li)(li)(li)寺(si)行道(dao)(dao)，僧眾百余。晉(jin)(jin)(jin)哀(ai)帝時應詔(zhao)進(jin)京，居東(dong)安寺(si)講道(dao)(dao)，三(san)年后(hou)回(hui)剡而(er)卒。東(dong)晉(jin)(jin)(jin)佛學(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)。精通(tong)佛理，有(you)(you)詩文(wen)傳世(shi)。有(you)(you)文(wen)獻記載《神駿圖》畫(hua)是(shi)講的支(zhi)遁愛馬的故(gu)事(shi)。著(zhu)有(you)(you)《圣石(shi)辯之(zhi)論(lun)》《道(dao)(dao)行旨歸》《學(xue)道(dao)(dao)戒》《即(ji)色游玄論(lun)》等，提出(chu)了“即(ji)色本空”的思想(xiang)，創(chuang)立(li)(li)(li)了般若學(xue)即(ji)色義，成為(wei)當時般若學(xue)“六家(jia)七(qi)宗”中即(ji)色宗的代(dai)表人(ren)物(wu)。善(shan)書法(fa)，南(nan)走與書法(fa)家(jia)王(wang)羲(xi)之(zhi)晤面，王(wang)羲(xi)之(zhi)請他住持(chi)靈嘉寺(si)，后(hou)在(zai)石(shi)城山(shan)立(li)(li)(li)棲光(guang)寺(si)。每年農歷四月初四是(shi)恭(gong)逢晉(jin)(jin)(jin)代(dai)支(zhi)遁法(fa)師圓寂紀念日(ri)。）

支硎（xing）在千(qian)搜詞霸中的(de)釋(shi)意:1.山名(ming)。在今江蘇省蘇州市西。又名(ming)報恩山﹑南峰(feng)山。硎，平整的(de)石頭。山有平石，故名(ming)。晉(jin)高(gao)僧支遁隱居于此，因(yin)以支硎為(wei)號，山亦因(yin)支遁得名(ming)。

主要作品

《支遁集》收錄支遁各(ge)種(zhong)形式的(de)詩作（詩、銘、贊并序）共38首（上卷18首，下(xia)卷14首，補遺6首），為現存支遁作品中數量多。如果(guo)說《大(da)小(xiao)品對比要鈔序》完(wan)整地反映支遁的(de)佛(fo)學思想，那(nei)么其詩作便能表現支遁的(de)思想風格(ge)，這與魏(wei)晉玄風和支遁名僧(seng)名士的(de)身份是(shi)相應的(de)。

貢獻影響

他的生平(ping)習(xi)好，也帶著當時(shi)名士所共同(tong)具有的風(feng)趣。

《世說新語》記載(zai)他曾養(yang)馬(ma)養(yang)鶴，他擅長草書(shu)隸書(shu)，詩也(ye)寫得不(bu)錯。

《廣(guang)弘明集》收錄他(ta)的(de)古詩(shi)二十多首(shou)，其中有些也(ye)帶著濃厚的(de)老莊氣(qi)味。支遁(dun)在內典之中，對(dui)《般(ban)若經》下的(de)功夫(fu)深。他(ta)在出家以前(qian)，就曾研究過(guo)《般(ban)若》。后來又經常辯論、講誦(song)《般(ban)若》。他(ta)所著的(de)論文中可視為支遁(dun)般(ban)若義的(de)代(dai)表作是《即色游玄論》。此論已經亡(wang)佚，在慧達《肇論疏》中有所證引：“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫(fu)色之性，色雖色而空。如知不自(zi)知，雖知而恒寂也(ye)。”

《中(zhong)論疏記》引《山門(men)玄(xuan)義(yi)(yi)》，文(wen)字上稍有(you)不(bu)(bu)同：“夫(fu)色(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)，色(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)。不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)，雖(sui)色(se)(se)(se)而(er)(er)空(kong)(kong)。知不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)知，雖(sui)知而(er)(er)寂。”其義(yi)(yi)又見於(wu)《支遁集·妙觀章》：“夫(fu)色(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)也，不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)有(you)色(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)有(you)，雖(sui)有(you)而(er)(er)空(kong)(kong)。故曰色(se)(se)(se)即(ji)(ji)為空(kong)(kong)，色(se)(se)(se)復異(yi)空(kong)(kong)”（《世說(shuo)新語(yu)·文(wen)學篇》注引）。他這些話的(de)大(da)意(yi)是：所(suo)謂色(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)者，即(ji)(ji)明色(se)(se)(se)法(fa)無(wu)有(you)自(zi)(zi)(zi)性(xing)。亦即(ji)(ji)謂其色(se)(se)(se)雖(sui)有(you)，而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)性(xing)無(wu)有(you)，亦即(ji)(ji)是空(kong)(kong)。無(wu)體(ti)，故曰：“色(se)(se)(se)復異(yi)空(kong)(kong)”。非別(bie)有(you)空(kong)(kong)，故曰：“色(se)(se)(se)即(ji)(ji)是空(kong)(kong)”。既(ji)主(zhu)色(se)(se)(se)無(wu)禮，無(wu)自(zi)(zi)(zi)性(xing)，則非色(se)(se)(se)象滅(mie)壞之(zhi)後，乃發現空(kong)(kong)無(wu)之(zhi)本體(ti)，故曰：“非色(se)(se)(se)滅(mie)空(kong)(kong)”。後人對(dui)即(ji)(ji)色(se)(se)(se)義(yi)(yi)雖(sui)有(you)不(bu)(bu)同的(de)看法(fa)，但支公所(suo)論要不(bu)(bu)失為一家(jia)之(zhi)言。

他又著有《釋即色本無義》、《道行(xing)指歸(gui)》（并見《出三藏(zang)記(ji)集》卷(juan)十二）。原書(shu)已經亡佚，但(dan)由書(shu)名推測，一定也是解釋《般(ban)若》的作品(pin)。此(ci)處還有《圣不(bu)辯(bian)知論(lun)》、《辯(bian)三乘論(lun)》、《釋蒙(meng)論(lun)》等，也都亡佚。他又曾就大小品(pin)《般(ban)若》之異同，加(jia)以(yi)研討，作《大小品(pin)對比要(yao)鈔(chao)》。但(dan)原書(shu)也不(bu)存在了。《出三藏(zang)記(ji)集》卷(juan)八還保存著這部書(shu)的序。

此外(wai)，他也曾(ceng)注意過禪學，撰寫(xie)過《安般經(jing)注》及《本(ben)起(qi)四禪序(xu)》。又(you)曾(ceng)致力於《本(ben)業經(jing)》，《出三藏(zang)記集(ji)》收錄他的《本(ben)業略例(li)》、《本(ben)業經(jing)注序(xu)》。又(you)曾(ceng)講(jiang)過《維摩(mo)詰(jie)經(jing)》和《首楞(leng)嚴經(jing)》。

他又是主(zhu)張(zhang)頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)的一(yi)個人(ren)，南(nan)齊劉《無量義(yi)經序》論(lun)頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)說(shuo)(shuo)∶“尋得旨之匠(jiang)，起自支(zhi)安。”《世(shi)說(shuo)(shuo)新語·文學篇》注引《支(zhi)法師(shi)傳》∶“法師(shi)研(yan)十地(di)，則知頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)於七住。”由(you)于他主(zhu)張(zhang)到第(di)七地(di)生起頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)，七地(di)以上尚須(xu)進(jin)修(xiu)，因此又稱為“小頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)”。如慧(hui)達《肇(zhao)論(lun)疏》說(shuo)(shuo)∶“第(di)二小頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)者，支(zhi)道林師(shi)云，七地(di)始見無生。”

他的集子《隋書·經籍志》著錄(lu)八卷(juan)，加(jia)注說∶《梁十三卷(juan)》。《唐(tang)書·藝文(wen)志》作(zuo)十卷(juan)。可(ke)是(shi)到了清初的《讀書敏求記(ji)》和(he)《述(shu)古堂書目》就都作(zuo)兩卷(juan)了，可(ke)見此書缺佚已久。

現存(cun)的清(qing)光(guang)緒(xu)年邵武徐氏刊本《支遁集(ji)》有兩卷(juan)，附補遺一(yi)卷(juan)。