人物簡介

支遁（314-366），字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關。陳留(liu)（今(jin)河(he)南(nan)開封市）人，或說河(he)東林慮（今(jin)河(he)南(nan)林縣）人。東晉高僧、佛學家、文學家。

他初(chu)隱(yin)余(yu)杭(hang)山，25歲出家(jia)，曾居支硎山，后于剡縣(xian)（今浙江省紹興市新(xin)昌嵊州一帶(dai)）沃洲（新(xin)昌縣(xian)）小嶺立寺(si)行道，僧眾(zhong)百余(yu)。晉哀帝時應詔進京，居東安寺(si)講道，三年后回(hui)剡而卒(zu)。他精通佛理，有(you)詩文傳世。據文獻記載，《神駿(jun)圖》畫(hua)的(de)是支遁愛馬的(de)故(gu)事。

主要經歷

支(zhi)遁（314～366）：字道林，世(shi)稱(cheng)支(zhi)公(gong)，亦曰(yue)林公(gong)，別(bie)號支(zhi)硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時(shi)代(dai)，玄學(xue)(xue)流(liu)行(xing)，名士清談(tan)，蔚然成風，支(zhi)遁精通老莊之(zhi)說，佛(fo)學(xue)(xue)造(zao)詣也很深，他家(jia)世(shi)代(dai)崇信佛(fo)教，年曾著《圣不辯之(zhi)論》，《道行(xing)旨(zhi)歸(gui)》，《學(xue)(xue)道戒(jie)》等論書(shu)，在《即(ji)色(se)游玄論》中(zhong)，他提(ti)出“即(ji)色(se)本空”的思想，創(chuang)立了般若學(xue)(xue)即(ji)色(se)義，成為當(dang)時(shi)般若學(xue)(xue)“六家(jia)七宗(zong)”中(zhong)即(ji)色(se)宗(zong)的代(dai)表(biao)人物。

約晉愍(min)帝建(jian)興(xing)二年（314年），他(ta)(ta)出生在一個佛教徒的家(jia)庭里。幼年時(shi)(shi)(shi)期即流寓(yu)江南。在京城建(jian)康時(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)同一些名士(shi)如(ru)王(wang)蒙、殷融等(deng)有來往，并備受(shou)賞識。在馀(yu)杭山隱居時(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)研(yan)究《道(dao)行般(ban)若》等(deng)經典(dian)。二十五歲出家(jia)。其后他(ta)(ta)回到吳地建(jian)立了支山寺。

魏晉時(shi)代老莊(zhuang)的(de)玄學極盛行，佛教僧侶有(you)(you)的(de)也加入了清談的(de)行列，佛經(jing)也成(cheng)了名(ming)士(shi)們的(de)清談之資，而支(zhi)遁(dun)幾乎是這種風(feng)氣的(de)代表人(ren)物。因而支(zhi)遁(dun)一生(sheng)交往的(de)名(ming)士(shi)很多(duo)，名(ming)士(shi)也喜歡和他(ta)來往，并(bing)且(qie)非常推崇(chong)他(ta)。在以記(ji)載(zai)清談家(jia)言行為(wei)主的(de)《世說(shuo)新語》中，關于支(zhi)遁(dun)的(de)記(ji)載(zai)就(jiu)有(you)(you)四十多(duo)條。支(zhi)遁(dun)是一位典(dian)型(xing)的(de)具有(you)(you)清談家(jia)條件雜揉老釋的(de)僧人(ren)，他(ta)對于清談家(jia)宗(zong)奉的(de)典(dian)籍《莊(zhuang)子(zi)》更(geng)有(you)(you)獨(du)到(dao)的(de)見(jian)釋。對于《莊(zhuang)子(zi)》的(de)《逍遙游》篇(pian)尤能獨(du)抒己(ji)見(jian)，曾為(wei)當時(shi)名(ming)士(shi)王羲之等所欣賞。

后(hou)來他去剡地（今浙江省紹(shao)興市嵊州市）經會稽郡時，與王羲之晤面，王請(qing)(qing)他住在(zai)靈嘉(jia)寺(si)(si)。以(yi)后(hou)移到石城山(shan)，立棲光(guang)寺(si)(si)。晉(jin)哀(ai)帝即位（362年(nian)）以(yi)后(hou)，曾屢次派人徵請(qing)(qing)。他于是又到建康，住在(zai)東安寺(si)(si)。在(zai)晉(jin)京停留(liu)將近三年(nian)，上書請(qing)(qing)求回山(shan)，哀(ai)帝應允(yun)并給了他很(hen)優厚的饋贈和照顧。太和元(yuan)年(nian)（366年(nian)）去世，年(nian)五十三歲。

每年農歷四月初四恭逢晉代(dai)支遁法師圓(yuan)寂紀念日。

支(zhi)(zhi)遁幼年有神理，聰(cong)明秀(xiu)徹。剛到(dao)京師時，太原王濛對(dui)(dui)他(ta)很敬重，說：“他(ta)在支(zhi)(zhi)遁曾(ceng)在白馬(ma)寺與劉系之(zhi)等人(ren)談論(lun)《莊子·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)篇(pian)》，劉系之(zhi)說：“能(neng)夠適性就是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)。”支(zhi)(zhi)遁說：“不(bu)對(dui)(dui)。夏(xia)桀(jie)(jie)這(zhe)(zhe)樣的(de)暴君和(he)柳下跖這(zhe)(zhe)樣的(de)大盜(dao)以殘害生靈為性。若說能(neng)適性就是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)，那(nei)么夏(xia)桀(jie)(jie)、柳下跖也是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)了(le)？”于是(shi)，支(zhi)(zhi)遁回來后就著手注(zhu)釋《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)篇(pian)》，他(ta)在各(ge)家注(zhu)釋之(zhi)外(wai)，另(ling)立新意，使(shi)許多名儒賢人(ren)都很嘆服。

支遁(dun)又(you)來(lai)到吳地，修建支山寺(si)，后(hou)又(you)打算到剡(yan)縣(xian)去(qu)。謝安(an)這時任吳興太守，給支遁(dun)寫信說(shuo)：“我思念您(nin)已有很長(chang)時間(jian)了，天天計(ji)算著(zhu)時間(jian)，希望能(neng)見到您(nin)。聽說(shuo)您(nin)要到剡(yan)縣(xian)去(qu)，我感(gan)到很悵然。人生短暫(zan)，傾刻(ke)之(zhi)間(jian)一切風流得意之(zhi)事都將成(cheng)為過去(qu)。我終日憂心仲(zhong)仲(zhong)，觸事惆悵，唯恐您(nin)遲(chi)遲(chi)不(bu)來(lai)。我等(deng)待(dai)著(zhu)我們的會面，等(deng)一天就象(xiang)一千年那樣漫長(chang)。這里多(duo)有山水(shui)，環境優雅，可供療養，各方面都不(bu)比剡(yan)縣(xian)差(cha)。望能(neng)前來(lai)，以解思念之(zhi)苦。”

王(wang)羲(xi)之(zhi)當(dang)時(shi)在(zai)會稽(ji)作內史，早就(jiu)聽說過(guo)支遁的(de)名聲，但(dan)他并(bing)不相(xiang)信，認(ren)為這不過(guo)是(shi)人(ren)們的(de)傳言(yan)(yan)，不足為憑(ping)。后來支遁到(dao)(dao)剡縣路經(jing)會稽(ji)，王(wang)羲(xi)之(zhi)到(dao)(dao)支遁那(nei)兒去，想看看虛實。見(jian)面后，王(wang)羲(xi)之(zhi)對支遁說：“你注釋的(de)《莊子·逍遙篇》可(ke)以看看嗎？”支遁拿(na)出他的(de)注文，洋洋千(qian)言(yan)(yan)，才思文藻新奇(qi)，驚世駭俗。王(wang)羲(xi)之(zhi)于是(shi)寬衣解(jie)帶，依依留連，不能離去。并(bing)請支遁住到(dao)(dao)離他不遠的(de)靈嘉寺，以便隨時(shi)往(wang)來。

隨后，支(zhi)(zhi)遁又(you)來(lai)(lai)到剡山(shan)，在沃(wo)洲小嶺修立(li)寺院，跟(gen)從問學(xue)的僧人有百余人之多。有時有些(xie)(xie)弟(di)子在學(xue)習上有些(xie)(xie)懶隨，支(zhi)(zhi)遁著《座右銘》來(lai)(lai)勉(mian)勵(li)他們(men)。當時有人認(ren)為(wei)，以(yi)支(zhi)(zhi)遁的才(cai)能，完全能夠(gou)經邦濟世(shi)，治理國(guo)家，但他卻(que)超脫世(shi)俗，這就有違兼濟天下之道，于是(shi)支(zhi)(zhi)遁又(you)作(zuo)一(yi)篇《釋蒙論》，來(lai)(lai)反駁人們(men)的議論。

晚些時候，支遁(dun)又移(yi)居石城山，修(xiu)建棲光寺(si)。閑(xian)居山寺(si)，游(you)心禪(chan)院絲(si)林；食野果，飲溪水，浪志無(wu)生。在這(zhe)期(qi)間，他(ta)注釋了《安(an)般經(jing)》、《四禪(chan)經(jing)》等(deng)經(jing)文(wen)，并著《即色游(you)玄論(lun)(lun)》、《圣不辯知論(lun)(lun)》、《道行旨歸》、《學道戒》等(deng)著作。支遁(dun)在佛(fo)學方面的功(gong)力(li)，可(ke)與古印度佛(fo)教(jiao)理論(lun)(lun)家(jia)、佛(fo)教(jiao)詩人馬鳴（公元(yuan)(yuan)一(yi)～二(er)世(shi)(shi)紀在世(shi)(shi)）和(he)古印度佛(fo)教(jiao)哲學家(jia)龍樹(shu)（公元(yuan)(yuan)二(er)～三世(shi)(shi)紀在世(shi)(shi)）相(xiang)媲美(mei)。

支(zhi)遁又來到山陰，講(jiang)(jiang)(jiang)說(shuo)《維摩經》。支(zhi)遁作主講(jiang)(jiang)(jiang)的法(fa)師，許詢作唱(chang)經的都講(jiang)(jiang)(jiang)。支(zhi)遁每闡明一(yi)義理，四座(zuo)無不心悅誠服，都認為(wei)許詢再提不出駁難(nan)；許詢每設一(yi)駁難(nan)，眾(zhong)人都以(yi)為(wei)支(zhi)遁無法(fa)闡明。如此一(yi)來一(yi)往，二人難(nan)分上(shang)(shang)下。聽講(jiang)(jiang)(jiang)的人只顧(gu)贊(zan)嘆二人的連珠妙(miao)語，卻顧(gu)不上(shang)(shang)辨別義理何在。

到晉哀帝即位時（公元(yuan)362年(nian)），哀帝多(duo)次派(pai)使(shi)者，敦請支(zhi)(zhi)遁(dun)到京城(cheng)。支(zhi)(zhi)遁(dun)到京師后住東安寺，宣講《道行波若(ruo)經(jing)》，朝野士(shi)庶、僧侶(lv)居士(shi)莫不悅服(fu)。王濛預先構思好一(yi)(yi)(yi)些精妙玄(xuan)理(li)(li)，并(bing)設計了(le)華麗的(de)(de)(de)詞藻，去找支(zhi)(zhi)遁(dun)交談。王濛說(shuo)(shuo)了(le)幾百句話，自(zi)認(ren)為都是高明的(de)(de)(de)玄(xuan)理(li)(li)和不凡的(de)(de)(de)言辭，一(yi)(yi)(yi)定能駁倒支(zhi)(zhi)遁(dun)。支(zhi)(zhi)遁(dun)緩緩地(di)說(shuo)(shuo)：“我和先生一(yi)(yi)(yi)別多(duo)年(nian)，您的(de)(de)(de)義理(li)(li)言談一(yi)(yi)(yi)點兒也沒有長進(jin)。”王濛滿面羞(xiu)慚(can)而退，感嘆(tan)道：“支(zhi)(zhi)遁(dun)是佛界王弼、何曼(man)一(yi)(yi)(yi)流(liu)人物啊！”

郗超問(wen)謝安：“支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)在玄談上與(yu)嵇(ji)康（竹(zhu)林七賢七一）相比(bi)怎么(me)樣(yang)？”謝安回答說(shuo)(shuo)：“嵇(ji)康須(xu)不斷(duan)努(nu)力，才能趕上支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)。”郗超又問(wen)：“殷浩(hao)與(yu)支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)相比(bi)又如(ru)何？”謝安回答說(shuo)(shuo)：“如(ru)果(guo)論娓(wei)娓(wei)而談，恐怕殷浩(hao)要(yao)勝(sheng)過支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)；若(ruo)論卓(zhuo)然有識，支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)要(yao)超過殷浩(hao)。”郗超后來(lai)在給親友的一封信(xin)中說(shuo)(shuo)：“支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)法(fa)師神理所通，玄拔獨(du)悟(wu)。數百年以來(lai)，紹明大乘(cheng)佛(fo)法(fa)，令真理不絕，唯此一人而已(yi)。”

支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)在京(jing)師住了將近三年，又回(hui)到(dao)東山。臨行(xing)前上(shang)(shang)書給皇(huang)上(shang)(shang)告辭。皇(huang)上(shang)(shang)即(ji)下(xia)詔(zhao)準許，并賜(si)給很多(duo)錢(qian)物，發遣(qian)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)。當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)社會名流，都來(lai)(lai)到(dao)長江邊上(shang)(shang)的(de)(de)(de)征(zheng)虜(lu)亭為他餞行(xing)。當(dang)(dang)時(shi)蔡(cai)(cai)子(zi)叔(shu)先來(lai)(lai)，坐在離支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)很近的(de)(de)(de)地方，謝(xie)安(an)后到(dao)，正值(zhi)蔡(cai)(cai)子(zi)叔(shu)起身，謝(xie)安(an)就(jiu)(jiu)坐在蔡(cai)(cai)子(zi)叔(shu)的(de)(de)(de)座位上(shang)(shang)。過了一會兒，蔡(cai)(cai)子(zi)叔(shu)又回(hui)來(lai)(lai)了，見(jian)謝(xie)安(an)坐在他的(de)(de)(de)位置(zhi)上(shang)(shang)，就(jiu)(jiu)連(lian)座位和謝(xie)安(an)一起舉起來(lai)(lai)擲到(dao)一邊，謝(xie)安(an)也(ye)不介意。支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)為當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)賢達之士所欽慕到(dao)如此地步(bu)。

隨后(hou)支遁(dun)來(lai)(lai)到剡山，優游于林澤之間(jian)。別人(ren)(ren)(ren)送給支遁(dun)一匹駿馬(ma)(ma)，支遁(dun)很喜歡，就把(ba)駿馬(ma)(ma)養起(qi)來(lai)(lai)，有人(ren)(ren)(ren)卻說：“出家人(ren)(ren)(ren)養馬(ma)(ma)，很不得(de)體。”支遁(dun)說：“我(wo)只是(shi)愛它的(de)(de)神氣俊邁(mai)才養它的(de)(de)。”后(hou)來(lai)(lai)又(you)有人(ren)(ren)(ren)送給支遁(dun)一只仙(xian)鶴，支遁(dun)對(dui)仙(xian)鶴說：“你是(shi)凌云沖天(tian)的(de)(de)飛禽，怎能作為人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)玩物欣賞？”于是(shi)他放飛了(le)仙(xian)鶴。

支遁年(nian)輕的時(shi)候，曾與師父有過(guo)一次辯論，他說人們吃雞(ji)(ji)蛋，并(bing)不(bu)是殺生。師父也不(bu)能說服他。師父去世后，又(you)(you)顯形來見他，著一只雞(ji)(ji)蛋擲在地(di)上，蛋殼摔(shuai)破，雛雞(ji)(ji)跳出(chu)來，傾刻之(zhi)間又(you)(you)什(shen)么都(dou)沒有了。支遁由(you)此(ci)而感悟，從此(ci)堅持素食終生。

支(zhi)遁一次(ci)路過余姚塢，在(zai)塢中住了一夜(ye)，到第(di)二天早(zao)上還(huan)在(zai)塢中，遲遲不肯離去(qu)，有人問他，他回答(da)說：“過去(qu)謝安多(duo)次(ci)在(zai)此與(yu)我(wo)會面，現在(zai)，觸景生情，怎(zen)能不想呢(ni)？”

后(hou)來支(zhi)遁病重時，又回到(dao)塢(wu)(wu)中，在東晉(jin)廢帝太(tai)和元年(nian)（公元366年(nian)）閏4月4日去(qu)世，終年(nian)五十三(san)歲。死后(hou)安葬(zang)在塢(wu)(wu)中，他的墓冢現在還在。也有人說支(zhi)遁卒于剡縣(xian)，詳(xiang)細情況(kuang)不清楚(chu)。

支遁去世(shi)后(hou)，都超為(wei)他作序傳，袁(yuan)宏作銘贊(zan)，周曇寶作誄文。

孫(sun)綽(chuo)在《道(dao)(dao)(dao)(dao)賢論(lun)》中將支(zhi)遁(dun)與(yu)“竹林(lin)七賢”之間一(yi)向秀相提并論(lun)，《道(dao)(dao)(dao)(dao)賢論(lun)》中說(shuo)(shuo)：“支(zhi)遁(dun)、向秀二(er)人(ren)都雅尚《老(lao)子(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)》，二(er)人(ren)雖不(bu)同時，但風雅玄談卻是(shi)相同的(de)(de)。”《喻道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)》中說(shuo)(shuo)：“支(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)林(lin)識清體順，而(er)不(bu)對于物(wu)。玄妙之道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)神情同任。這就是(shi)遠(yuan)流(liu)之所(suo)(suo)以歸(gui)宗(zong)，悠悠者之所(suo)(suo)以未悟(wu)啊(a)！”后來名士戴(dai)逵(kui)來到支(zhi)遁(dun)的(de)(de)墓地(di)前，感嘆道(dao)(dao)(dao)(dao)：“大師(shi)的(de)(de)德音猶在耳旁，而(er)墓地(di)上合(he)抱(bao)粗的(de)(de)樹木已(yi)經(jing)長的(de)(de)很繁(fan)茂了(le)(le)，只希(xi)望(wang)您(nin)那精妙的(de)(de)玄談長久地(di)流(liu)傳(chuan)下去，不(bu)要同您(nin)的(de)(de)氣數壽限一(yi)起(qi)終了(le)(le)啊(a)！”

支遁(dun)有位同門名(ming)叫法度，精理入神，先(xian)支遁(dun)而(er)亡，支遁(dun)嘆(tan)道：“從(cong)前有位石匠因(yin)郢人去世而(er)放棄運斧，俞(yu)伯牙因(yin)鐘子期(qi)亡故而(er)不再彈(dan)琴。由自己此時的感(gan)受而(er)推及他人，的確不是虛言。默契的知(zhi)音(yin)已經去世，談話也沒有人能(neng)欣賞(shang)，心中的郁悶難(nan)以(yi)排解，我不久也要死了(le)！”于是著《切悟章(zhang)》，臨(lin)死前完稿，落(luo)筆而(er)卒。

支遁生前(qian)的(de)著述結集為(wei)十卷(juan)，至今盛行于世(shi)。當時東土還(huan)有位高僧(seng)竺法仰，以(yi)智(zhi)慧和義解知(zhi)名，被名士(shi)王坦(tan)之所推重。法仰去世(shi)后還(huan)顯形來見王坦(tan)之，勉勵他修持道業。

另：晉(jin)有(you)(you)高僧支(zhi)(zhi)遁(dun)，字(zi)道林(lin)，天竺人（支(zhi)(zhi)遁(dun)，公(gong)(gong)元314～366年(nian)陳留人‘今開封(feng)市’，字(zi)道林(lin)，世(shi)(shi)稱支(zhi)(zhi)公(gong)(gong)，也稱林(lin)公(gong)(gong)，別稱支(zhi)(zhi)硎，本姓關。25歲出(chu)家，曾居支(zhi)(zhi)硎山，后于剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺立寺(si)(si)行(xing)道，僧眾(zhong)百(bai)余。晉(jin)哀帝時(shi)應詔進京，居東安(an)寺(si)(si)講(jiang)道，三年(nian)后回剡而卒。東晉(jin)佛(fo)學(xue)家、文學(xue)家。精通(tong)佛(fo)理(li)，有(you)(you)詩(shi)文傳世(shi)(shi)。有(you)(you)文獻記載《神駿圖》畫是講(jiang)的(de)(de)支(zhi)(zhi)遁(dun)愛馬的(de)(de)故事。著有(you)(you)《圣(sheng)石辯(bian)之論》《道行(xing)旨歸(gui)》《學(xue)道戒》《即(ji)色游玄(xuan)論》等，提(ti)出(chu)了“即(ji)色本空”的(de)(de)思想，創立了般若(ruo)學(xue)即(ji)色義，成(cheng)為當時(shi)般若(ruo)學(xue)“六家七宗(zong)”中(zhong)即(ji)色宗(zong)的(de)(de)代表人物。善書(shu)法，南走與書(shu)法家王羲之晤面，王羲之請他住(zhu)持靈嘉寺(si)(si)，后在石城山立棲光寺(si)(si)。每年(nian)農(nong)歷(li)四月初(chu)四是恭(gong)逢晉(jin)代支(zhi)(zhi)遁(dun)法師圓寂紀(ji)念日。）

支(zhi)硎（xing）在(zai)千搜詞(ci)霸中的釋意(yi):1.山(shan)(shan)名(ming)(ming)。在(zai)今江蘇(su)省蘇(su)州市西。又名(ming)(ming)報恩山(shan)(shan)﹑南(nan)峰(feng)山(shan)(shan)。硎，平(ping)整的石頭。山(shan)(shan)有平(ping)石，故名(ming)(ming)。晉(jin)高僧支(zhi)遁隱居于此，因以支(zhi)硎為號，山(shan)(shan)亦因支(zhi)遁得名(ming)(ming)。

主要作品

《支遁(dun)(dun)集》收錄支遁(dun)(dun)各種形式的詩作（詩、銘(ming)、贊并序）共38首(shou)（上卷(juan)18首(shou)，下卷(juan)14首(shou)，補遺(yi)6首(shou)），為現(xian)存支遁(dun)(dun)作品(pin)中(zhong)數量多。如果說《大(da)小品(pin)對比要(yao)鈔(chao)序》完整地反映支遁(dun)(dun)的佛學(xue)思想，那么(me)其(qi)詩作便(bian)能表現(xian)支遁(dun)(dun)的思想風格，這(zhe)與魏晉玄風和支遁(dun)(dun)名僧名士的身份是(shi)相(xiang)應的。

貢獻影響

他的生平習好，也帶(dai)著當時名士所共同具有的風(feng)趣。

《世說新語》記(ji)載他曾養馬養鶴(he)，他擅(shan)長草書(shu)隸書(shu)，詩也寫得不(bu)錯。

《廣弘明(ming)集》收錄他的(de)(de)古詩二(er)十多首，其中有些(xie)也帶著(zhu)(zhu)濃(nong)厚的(de)(de)老莊氣味。支遁在(zai)內典之中，對《般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)》下的(de)(de)功夫(fu)深。他在(zai)出家以前(qian)，就曾研究過《般(ban)(ban)若(ruo)》。后(hou)來又經(jing)常(chang)辯論(lun)(lun)(lun)、講誦《般(ban)(ban)若(ruo)》。他所著(zhu)(zhu)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文中可(ke)視為支遁般(ban)(ban)若(ruo)義(yi)的(de)(de)代表作是《即(ji)色(se)游玄(xuan)論(lun)(lun)(lun)》。此(ci)論(lun)(lun)(lun)已經(jing)亡佚(yi)，在(zai)慧達《肇論(lun)(lun)(lun)疏(shu)》中有所證引(yin)：“吾以為即(ji)色(se)是空，非絕滅空，此(ci)斯言至矣。何(he)者，夫(fu)色(se)之性(xing)，色(se)雖色(se)而(er)空。如(ru)知(zhi)不自(zi)知(zhi)，雖知(zhi)而(er)恒寂也。”

《中論(lun)疏記》引(yin)(yin)《山門玄義》，文字上(shang)稍有(you)(you)不同：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之性(xing)，色(se)(se)(se)(se)不自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)。不自(zi)(zi)，雖(sui)色(se)(se)(se)(se)而(er)空(kong)。知不自(zi)(zi)知，雖(sui)知而(er)寂。”其(qi)義又見(jian)於(wu)《支遁集·妙觀章》：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之性(xing)也，不自(zi)(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不自(zi)(zi)有(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)而(er)空(kong)。故曰色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)為空(kong)，色(se)(se)(se)(se)復異空(kong)”（《世說新語·文學篇(pian)》注引(yin)(yin)）。他(ta)這些話的大意(yi)是(shi)：所謂色(se)(se)(se)(se)不自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)者，即(ji)(ji)(ji)明色(se)(se)(se)(se)法無(wu)有(you)(you)自(zi)(zi)性(xing)。亦(yi)即(ji)(ji)(ji)謂其(qi)色(se)(se)(se)(se)雖(sui)有(you)(you)，而(er)自(zi)(zi)性(xing)無(wu)有(you)(you)，亦(yi)即(ji)(ji)(ji)是(shi)空(kong)。無(wu)體，故曰：“色(se)(se)(se)(se)復異空(kong)”。非(fei)別有(you)(you)空(kong)，故曰：“色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)空(kong)”。既主色(se)(se)(se)(se)無(wu)禮，無(wu)自(zi)(zi)性(xing)，則非(fei)色(se)(se)(se)(se)象滅壞之後，乃發現空(kong)無(wu)之本(ben)體，故曰：“非(fei)色(se)(se)(se)(se)滅空(kong)”。後人對即(ji)(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)義雖(sui)有(you)(you)不同的看法，但支公所論(lun)要不失為一家之言。

他又著有(you)《釋即色本無義》、《道(dao)行指歸》（并見《出(chu)三藏記(ji)集(ji)》卷(juan)十(shi)二）。原書已(yi)經亡佚，但由書名推(tui)測(ce)，一定也(ye)是解釋《般(ban)若(ruo)》的作品(pin)(pin)。此處還有(you)《圣(sheng)不(bu)辯(bian)知論(lun)》、《辯(bian)三乘論(lun)》、《釋蒙論(lun)》等，也(ye)都(dou)亡佚。他又曾(ceng)就大小品(pin)(pin)《般(ban)若(ruo)》之異(yi)同，加以研討，作《大小品(pin)(pin)對比要鈔》。但原書也(ye)不(bu)存在(zai)了。《出(chu)三藏記(ji)集(ji)》卷(juan)八還保(bao)存著這部書的序。

此外，他(ta)也曾(ceng)(ceng)(ceng)注意(yi)過禪(chan)學，撰(zhuan)寫(xie)過《安般經(jing)注》及《本起四(si)禪(chan)序》。又(you)曾(ceng)(ceng)(ceng)致力(li)於《本業經(jing)》，《出(chu)三(san)藏記集(ji)》收錄他(ta)的《本業略例(li)》、《本業經(jing)注序》。又(you)曾(ceng)(ceng)(ceng)講過《維摩(mo)詰經(jing)》和(he)《首楞嚴經(jing)》。

他又是主張頓(dun)悟的一個(ge)人，南齊劉(liu)《無量義(yi)經序》論頓(dun)悟說(shuo)∶“尋得旨之匠，起(qi)自支(zhi)安。”《世說(shuo)新語·文(wen)學篇》注(zhu)引《支(zhi)法(fa)師(shi)(shi)傳》∶“法(fa)師(shi)(shi)研十地，則知頓(dun)悟於七(qi)住(zhu)。”由于他主張到第(di)七(qi)地生起(qi)頓(dun)悟，七(qi)地以(yi)上尚須進修，因此又稱為“小頓(dun)悟”。如慧(hui)達《肇論疏(shu)》說(shuo)∶“第(di)二小頓(dun)悟者，支(zhi)道林師(shi)(shi)云，七(qi)地始見無生。”

他(ta)的集子(zi)《隋書·經籍志(zhi)(zhi)》著錄(lu)八卷(juan)，加注(zhu)說∶《梁十(shi)(shi)三(san)卷(juan)》。《唐書·藝文志(zhi)(zhi)》作(zuo)十(shi)(shi)卷(juan)。可是到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就都作(zuo)兩卷(juan)了，可見(jian)此(ci)書缺佚已(yi)久。

現存的清光(guang)緒年邵武徐(xu)氏刊本《支遁集》有(you)兩卷，附補遺一卷。