《弟子規(gui)(gui)》,原(yuan)名《訓蒙(meng)文(wen)》,是(shi)清朝李毓(yu)秀所作(zuo)的三(san)言韻文(wen)、兒童行為規(gui)(gui)范(fan)讀物(wu),約作(zuo)于(yu)康熙年間;后(hou)經賈存仁(一說賈有仁)修訂改編,命名為《弟子規(gui)(gui)》。
該文共為五個部(bu)(bu)分,其首(shou)章“總敘”將(jiang)孔子的話,用三字句改編(bian)而成,正文分為“入則(ze)孝,出則(ze)悌”“謹(jin)而信”“泛愛眾,而親仁”“行有(you)余力,則(ze)以學文”四個部(bu)(bu)分,并(bing)對其進行闡(chan)釋;主要列舉了為人子弟(di)在(zai)家、外出,待人、接物、處(chu)世、求(qiu)學時(shi)應有(you)的禮儀規范。
該(gai)文用佛家天(tian)臺宗"五重(zhong)(zhong)玄義(yi)"的(de)方法(fa)演義(yi)《弟子(zi)規(gui)》113件事背后的(de)義(yi)理,便(bian)于學習者(zhe)能切入(ru)其中。清朝時,《弟子(zi)規(gui)》被朝廷(ting)高度重(zhong)(zhong)視,被定(ding)為幼學必(bi)讀教材,并(bing)被譽為“開蒙養正最上乘”的(de)讀物。
弟子規,圣人訓。
首(shou)孝悌,次謹信。
泛愛眾(zhong),而親仁。
有余力,則學(xue)文。
父(fu)母呼,應勿緩。
父母命,行勿懶。
父(fu)母教,須敬(jing)聽。
父母責(ze),須(xu)順承。
冬則(ze)溫,夏則(ze)凊。
晨(chen)則省,昏則定。
出必告(gao),反(fan)必面(mian)。
居有常,業無變。
事雖(sui)小,勿擅為。
茍擅為,子道虧。
物(wu)雖(sui)小(xiao),勿私藏。
茍私藏,親心傷。
親所好,力為具。
親(qin)所(suo)惡,謹(jin)為去。
身有傷,貽親憂。
德有傷,貽親羞。
親愛我,孝何難。
親(qin)憎我,孝方(fang)賢。
親(qin)有過,諫(jian)使更。
怡吾(wu)色,柔吾(wu)聲。
諫不入(ru),悅復(fu)諫。
號泣隨,撻無(wu)怨。
親有疾,藥先嘗。
晝(zhou)夜侍,不離床(chuang)。
喪三年,常悲(bei)咽。
居處變,酒肉(rou)絕。
喪盡(jin)禮,祭盡(jin)誠(cheng)。
事死(si)者,如事生(sheng)。
兄道友(you),弟道恭。
兄弟睦,孝在中。
財(cai)物輕,怨何生。
言(yan)語忍,忿自泯。
或飲食,或坐(zuo)走。
長者先,幼者后。
長呼人,即代叫(jiao)。
人不在(zai),己即到(dao)。
稱尊長,勿呼名。
對尊長(chang),勿見能。
路遇長,疾趨揖(yi)。
長(chang)無言,退恭立。
騎下馬,乘下車。
過猶待(dai),百步(bu)余。
長者(zhe)立,幼勿坐。
長者坐,命乃坐。
尊(zun)長前,聲要低。
低不聞,卻非宜。
進(jin)必趨(qu),退(tui)必遲(chi)。
問起(qi)對,視勿移(yi)。
事諸父,如事父。
事諸兄(xiong),如(ru)事兄(xiong)。
朝起早(zao),夜眠遲(chi)。
老(lao)易(yi)至,惜此(ci)時。
晨必盥,兼漱(shu)口(kou)。
便溺回,輒(zhe)凈手。
冠必(bi)正(zheng),紐(niu)必(bi)結。
襪與(yu)履(lv),俱(ju)緊切。
置冠(guan)服,有定(ding)位。
勿亂頓,致(zhi)污(wu)穢。
衣貴潔,不(bu)貴華。
上(shang)循分,下稱家。
對(dui)飲(yin)食,勿揀擇(ze)。
食適可,勿(wu)過則。
年方少,勿飲酒。
飲酒醉(zui),最為丑。
步(bu)從容,立端正。
揖(yi)深圓,拜恭(gong)敬(jing)。
勿(wu)踐閾,勿(wu)跛倚。
勿箕踞,勿搖髀。
緩揭簾,勿有(you)聲(sheng)。
寬(kuan)轉彎,勿觸(chu)棱。
執虛(xu)器,如執盈(ying)。
入虛(xu)室(shi),如有(you)人。
事勿(wu)忙,忙多錯。
勿畏(wei)難,勿輕略(lve)。
斗鬧場(chang),絕勿近。
邪僻(pi)事,絕勿(wu)問。
將入門,問孰存。
將(jiang)上(shang)堂,聲必(bi)揚(yang)。
人問誰,對以(yi)名。
吾(wu)與我,不分明。
用人物,須明求。
倘不問,即為偷。
借人物,及時(shi)還。
后有急,借(jie)不(bu)難。
凡(fan)出言(yan),信為先。
詐與妄,奚(xi)可焉。
話說多,不如少。
惟(wei)其(qi)是,勿佞(ning)巧。
奸巧語(yu),穢(hui)污(wu)詞。
市(shi)井氣,切戒之。
見未真,勿(wu)輕言。
知未的,勿輕傳。
事非宜,勿輕(qing)諾(nuo)。
茍輕諾,進退(tui)錯(cuo)。
凡道字,重且(qie)舒。
勿(wu)急疾(ji),勿(wu)模(mo)糊。
彼說長,此說短。
不關己(ji),莫閑管。
見人善,即思齊。
縱去(qu)遠(yuan),以漸躋。
見人惡,即(ji)內省(sheng)。
有則改,無加警(jing)。
唯(wei)德學,唯(wei)才藝。
不如人,當自礪。
若衣服,若飲食。
不如人,勿生戚。
聞過怒(nu),聞譽樂。
損友來(lai),益友卻。
聞譽恐,聞過欣(xin)。
直諒士,漸相(xiang)親(qin)。
無心非,名為錯。
有心非(fei),名為惡(e)。
過能(neng)改,歸于無(wu)。
倘掩飾,增一(yi)辜(gu)。
凡是人(ren),皆須愛。
天同(tong)(tong)覆,地同(tong)(tong)載。
行高者,名自(zi)高。
人所(suo)重(zhong),非貌高。
才大者,望(wang)自大。
人所服,非言大(da)。
己有(you)能,勿自私。
人所能,勿輕訾。
勿諂富(fu),勿驕貧(pin)。
勿厭故,勿喜新。
人(ren)不(bu)閑,勿事(shi)攪。
人不安,勿話擾(rao)。
人有短,切莫揭。
人有私,切莫說。
道人善,即是善。
人知(zhi)之(zhi),愈(yu)思勉。
揚(yang)人惡,即(ji)是(shi)惡。
疾之甚,禍(huo)且作。
善相(xiang)勸,德皆建(jian)。
過不(bu)規,道兩虧。
凡取與,貴(gui)分曉。
與宜多,取(qu)宜少。
將加人,先問己(ji)。
己不欲,即速已。
恩欲報(bao),怨欲忘。
報(bao)怨(yuan)短,報(bao)恩長。
待婢仆,身貴(gui)端。
雖貴端,慈而寬(kuan)。
勢服人,心(xin)不然。
理服(fu)人,方無言。
同是人,類不齊。
流俗(su)眾(zhong),仁者(zhe)希。
果仁者,人多畏。
言不諱,色不媚。
能親仁,無限(xian)好。
德日進,過(guo)日少(shao)。
不親仁,無限害。
小(xiao)人進,百事壞。
不力行,但學(xue)文。
長浮華,成(cheng)何人。
但力行,不學文。
任己見,昧理真。
讀書法(fa),有三到。
心眼口,信皆要。
方(fang)讀此,勿慕彼。
此未終(zhong),彼勿起。
寬為限,緊用功。
工(gong)夫到(dao),滯塞通。
心有(you)疑,隨(sui)札記。
就人(ren)問(wen),求確義。
房室(shi)清,墻壁(bi)凈(jing)。
幾案潔(jie),筆硯正。
墨磨偏,心不端。
字不敬,心先病。
列典籍,有定處。
讀看畢,還原處。
雖有急(ji),卷束齊。
有缺壞,就補之(zhi)。
非(fei)圣(sheng)書,屏勿視。
蔽(bi)聰明,壞心(xin)志。
勿自暴,勿自棄。
圣與賢,可馴致。
1.弟子:舊(jiu)時(shi)對學生或小孩的稱謂。
2.圣(sheng)人:指孔子。
3.弟:同“悌”,尊敬、順從兄長。
4.文(wen):文(wen)獻、典籍。
5.勿(wu):不(bu)要(yao),不(bu)。
6.教(jiao):教(jiao)育,教(jiao)誨。
7.責(ze):責(ze)備(bei)、責(ze)罵(ma)。
8.順(shun)承:順(shun)從地(di)接受。
9.省(xǐng):問(wen)安,請安。
10.定(ding):服從父母(mu)安定(ding)地入睡。
11.反:同“返”,返家,返回。
12.常:固定不(bu)變,保(bao)持常規(gui)。
13.變:變化(hua),改變。
14.擅為:擅自做(zuo)主,盲目行動。
15.茍:如果,若是。
16.子道(dao):為(wei)人(ren)子女之道(dao)。
17.親:父母。
18.好(hao)(hao):喜好(hao)(hao),愛好(hao)(hao)。
19.力:盡(jin)力,努力。
20.具:置辦,準(zhun)備。
21.謹(jin):認(ren)真、嚴肅(su)、恭敬的(de)態度。
22.去(qu):去(qu)掉、除(chu)去(qu)。
23.貽:遺留,此處引申(shen)為帶給。
24.羞:羞恥(chi)(chi)、恥(chi)(chi)辱。
25.何難:有(you)什么困(kun)難,不(bu)難。
26.方:才。
27.過(guo):過(guo)錯,過(guo)失。
28.怡:和悅。
29.柔:柔和(he),溫和(he)。
30.入(ru):聽取,采納。
31.隨(sui):緊接著,跟隨(sui)。
32.撻:鞭打(da)。
33.疾:疾病。
34.喪(sang):跟死(si)了人(ren)有關(guan)的事情。這里指守喪(sang)。
35.悲咽:因悲哀傷心而哭泣。
36.居處變:舉喪期間,子女(nv)的日(ri)常生活(huo)起居應當(dang)有所變化(hua)、簡化(hua),以示孝道,如(ru)夫妻分(fen)居、禁食酒肉等。
37.絕:杜絕,戒除(chu)。
38.喪(sang):喪(sang)事。
39.禮:禮節。
40.事(shi):對待,侍候。
41.友:友愛(ai)。
42.恭(gong):恭(gong)敬。
43.睦:和(he)睦。
44.在中:體現在其中。
45.忿(fen):憤怒,怨恨。
46.泯(mǐn):泯滅,消(xiao)失。
47.呼(hu):呼(hu)喊,呼(hu)喚。
48.代(dai)叫:就代(dai)為(wei)呼喚。
49.呼(hu)名:直呼(hu)姓名。
50.見(xiàn)能(neng):炫(xuan)耀(yao)自已的才能(neng),見,同(tong)“現(xian)”。
51.疾趨:快步走上前。
52.揖(yī):作(zuo)揖,古(gu)時的一種拱手禮。
53.恭:恭敬(jing)。
54.騎:騎在馬上。
55.乘(chéng):乘坐在車中(zhong)。
56.過:長輩(bei)走(zou)過去。
57.猶:還(huan),還(huan)要。
58.待:等待。這里指(zhi)在原地稍(shao)等片刻。
59.乃:才能。
60.趨:走(zou)快。
61.諸父(fu):伯父(fu),叔(shu)父(fu)。
62.諸兄:堂兄堂弟。
63.盥(guàn):洗(xi)臉,洗(xi)手。
64.輒(zhe):立即。
65.頓(dun):放置。
66.穢:弄臟。
67.華:美觀。
68.分:名分,職分。
69.稱(cheng):和家里(li)的身分(fen)相稱(cheng)。
70.則:規定(ding),一(yi)定(ding)的數量(liang)。
71.闕:門檻。
72.跛:偏。
73.箕距:兩(liang)腿叉開蹲著或坐(zuo)著。
74.髀(bi):大腿。
75.棱(leng):物體的(de)棱(leng)角。
76.虛:空。
77.盈:滿。裝(zhuang)滿東西。
78.揚(yang):高,擴大。
79.儻:通“倘”,假(jia)若。
80.慳:吝(lin)嗇,小氣。
81.詐:欺騙(pian)。
82.妄:胡言亂語。
83.奚:何,怎么。
84.惟:只(zhi)有,只(zhi)要。
85.是,恰(qia)當,無誤(wu)。
86.佞:會(hui)說動(dong)聽的話。
87.的:鮮明,明白。
88.道字(zi):說話吐字(zi)。
89.舒(shu):流(liu)暢(chang)。
90.不關己,莫(mo)閑管:《孔子家語(yu)》“無(wu)多事(shi),多事(shi)多患。”
91.縱:雖(sui)然。
92.躋(ji):登,上(shang)升。
93.省:檢查(cha)自己的思(si)想和言(yan)行。
94.戚(qi):憂患(huan),悲哀。
95.友:友直,友量,有(you)誠信。
96.直諒(liang)士:正直誠實(shi)的知識分子。
97.非(fei):用(yong)作動詞(ci),做壞事。
98.辜:罪,罪過。
99.覆(fu):遮蓋。
100.載:承擔。
101.言大:夸大其詞(ci),吹噓。
102.訾:詆毀,怨恨。
103.勿諂富(fu)(fu),勿驕貧(pin):《禮記·坊記》“小人(ren)貧(pin)斯(si)約,富(fu)(fu)斯(si)驕,約斯(si)盜,驕斯(si)亂。”
104.已:停止。
105.端:直,正。
106.信:的確(que),確(que)實。
107.札(zha)記:分條記錄,作為(wei)參考(kao)的文字。
108.卷:卷軼,書本。
109.束:捆(kun)綁(bang)。
110.齊,整齊。
111.圣書:指儒(ru)家經書。
112.屏:除去(qu),放棄。
113.馴:漸進(jin),逐漸。
114.致:達(da)到。
總敘
弟(di)(di)子規,孝(xiao)敬父母、友愛兄弟(di)(di)姐(jie)妹,其次(ci)是謹言慎(shen)行(xing)、信(xin)守承諾。
博愛大眾,親(qin)近有仁德(de)的人。學好自己的思想道德(de)之后,有多(duo)余(yu)精力,就應(ying)該(gai)多(duo)學多(duo)問。
入則孝
如果父(fu)(fu)母呼喚自己,應(ying)該及時應(ying)答(da),不要故意(yi)拖延(yan)遲緩(huan);如果父(fu)(fu)母交(jiao)代自己去做事情,應(ying)該立刻動(dong)身去做,不要故意(yi)拖延(yan)或推辭偷懶。
父母(mu)(mu)教誨自(zi)己的(de)(de)時候,態度應該恭敬,并(bing)仔細聆聽(ting)父母(mu)(mu)的(de)(de)話;父母(mu)(mu)批評和責(ze)備自(zi)己的(de)(de)時候,不管自(zi)己認為父母(mu)(mu)批評的(de)(de)是(shi)對是(shi)錯,面(mian)對父母(mu)(mu)的(de)(de)批評都(dou)應該態度恭順,不要當面(mian)頂撞。
冬天天氣寒(han)冷,在父(fu)母(mu)睡(shui)覺(jue)之前,應該(gai)提(ti)前為(wei)父(fu)母(mu)溫(wen)暖被窩,夏天天氣酷熱,應該(gai)提(ti)前幫父(fu)母(mu)把床(chuang)(chuang)鋪扇涼;早晨起床(chuang)(chuang)后,應該(gai)先(xian)探望父(fu)母(mu),向(xiang)父(fu)母(mu)請安問(wen)好;到了晚上,應該(gai)伺候父(fu)母(mu)就寢后,再入(ru)睡(shui)。
出(chu)門前,應(ying)(ying)該(gai)(gai)告訴父母(mu)(mu)自己(ji)的(de)去向,免得父母(mu)(mu)找不到(dao)自己(ji),擔(dan)憂(you)記掛;回到(dao)家,應(ying)(ying)該(gai)(gai)先當面見一下(xia)父母(mu)(mu),報個(ge)平安(an)(an);雖然(ran)子女有(you)(you)出(chu)息,父母(mu)(mu)會高興,但是父母(mu)(mu)輩對子女最大的(de)期望不是你多么有(you)(you)出(chu)息,而(er)是你平平安(an)(an)安(an)(an)穩穩當當,一生沒有(you)(you)災(zai)秧。所以,居住的(de)地(di)方盡量固定,不要(yao)經(jing)(jing)常(chang)搬家,謀生的(de)工作(zuo)也(ye)不要(yao)經(jing)(jing)常(chang)更換。
事情雖小,也不(bu)要擅自作主和行動;擅自行動造(zao)成錯誤,讓父(fu)母(mu)擔(dan)憂,有失做子(zi)女的本分。
自(zi)己(ji)有什么(me)東(dong)西,就(jiu)算很小,也(ye)不要背(bei)著父母私藏(zang)。天下沒有不透(tou)風(feng)的(de)墻,如果私藏(zang)東(dong)西,即使自(zi)己(ji)很謹慎,也(ye)免不了(le)會(hui)(hui)有被父母發(fa)現的(de)一(yi)天,那時父母會(hui)(hui)傷心。
父(fu)母喜歡(huan)的(de)(de)事情(qing),應該(gai)盡力去做(zuo)(zuo);父(fu)母厭惡的(de)(de)事情(qing),應該(gai)小心(xin)謹慎不要去做(zuo)(zuo)。
自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體(ti)受到(dao)傷(shang)害(hai),必(bi)然會引起父(fu)(fu)母憂(you)慮。所以,應(ying)該盡量愛(ai)惜自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體(ti),不(bu)要讓自(zi)(zi)(zi)己受到(dao)不(bu)必(bi)要的(de)傷(shang)害(hai)。自(zi)(zi)(zi)己的(de)名(ming)(ming)聲(sheng)德行受損(sun),必(bi)然會令父(fu)(fu)母蒙羞受辱。所以,應(ying)該謹言慎(shen)行,不(bu)要讓自(zi)(zi)(zi)己的(de)名(ming)(ming)聲(sheng)和德行無端受損(sun),更(geng)不(bu)要去做那種傷(shang)風敗俗,自(zi)(zi)(zi)污名(ming)(ming)聲(sheng),自(zi)(zi)(zi)賤德行的(de)事情。
父母(mu)對我(wo)(wo)(wo)們態度慈愛的時候,孝敬父母(mu)恭(gong)順父母(mu)不是什么難事(shi);父母(mu)對我(wo)(wo)(wo)們態度不好,批評我(wo)(wo)(wo)們,埋怨我(wo)(wo)(wo)們,或者惡(e)聲惡(e)氣,厭(yan)惡(e)我(wo)(wo)(wo)們,憎恨我(wo)(wo)(wo)們,打罵我(wo)(wo)(wo)們,甚(shen)至動(dong)刀動(dong)槍殺害我(wo)(wo)(wo)們,還(huan)能對父母(mu)心存孝意(yi),才(cai)是難能可貴。
如(ru)果自己認為父母有過(guo)(guo)錯(cuo),應(ying)該(gai)努力勸導(dao)父母改過(guo)(guo)向(xiang)善(shan),以免父母鑄成更(geng)大的錯(cuo)誤,使父母陷于不義的境地;不過(guo)(guo)要注意方法,勸導(dao)時(shi)應(ying)該(gai)和顏悅色、態(tai)度誠懇(ken),說話的時(shi)候應(ying)該(gai)語(yu)氣輕柔。
如果(guo)自己(ji)勸(quan)解的(de)時候,父母(mu)聽(ting)不(bu)(bu)進去(qu),不(bu)(bu)要(yao)強勸(quan),應該等父母(mu)高興的(de)時候再規勸(quan),別跟父母(mu)頂(ding)撞,徒惹父母(mu)生(sheng)氣,還(huan)達不(bu)(bu)到規勸(quan)的(de)效果(guo);如果(guo)父母(mu)不(bu)(bu)聽(ting)勸(quan),又哭又鬧,就暫時順從(cong)父母(mu);如果(guo)把父母(mu)勸(quan)惱,生(sheng)氣責打自己(ji),不(bu)(bu)要(yao)心生(sheng)怨恨(hen),更不(bu)(bu)要(yao)當面(mian)埋怨。
父母(mu)(mu)親(qin)生病時,要替父母(mu)(mu)先嘗藥的冷熱和安全;應該(gai)盡力晝夜服侍(shi),一時不離開父母(mu)(mu)床前。
父母(mu)去世之后,守孝三(san)年,經常追(zhui)思、感(gan)懷父母(mu)的養(yang)育之恩;生(sheng)活起居,戒酒戒肉(rou)。
辦理(li)父(fu)母(mu)的(de)喪事要(yao)合乎禮節,不可(ke)鋪張浪(lang)費;祭奠父(fu)母(mu)要(yao)誠心誠意(yi);對(dui)待去世(shi)的(de)父(fu)母(mu),要(yao)像生(sheng)前(qian)一(yi)樣恭敬(jing)。
出則弟
兄長要(yao)友愛弟(di)妹(mei),弟(di)妹(mei)要(yao)恭敬兄長;兄弟(di)姐妹(mei)能和睦相(xiang)處,父母自然歡喜,孝道就(jiu)在其(qi)中了(le)。
輕財(cai)重義,怨恨就無從(cong)生起;言語上包(bao)容忍讓,忿怒(nu)自(zi)然消失。
不論飲食用(yong)餐,或就坐(zuo)行走;都要年長者優先(xian),年幼(you)者在后。
長輩呼(hu)喚別人,應(ying)該立(li)即代為傳(chuan)喚和轉告;如果那個(ge)人不在,或(huo)者找不到(dao)那個(ge)人,應(ying)該及時告知長輩。
稱呼尊者(zhe)長(chang)輩,不應該(gai)直呼其姓名;在尊者(zhe)長(chang)輩面前,應該(gai)謙虛有禮,見到尊者(zhe)長(chang)輩有所不能,幫(bang)助可以,但(dan)不應該(gai)故(gu)意炫耀自己的才能,故(gu)意顯示自己比尊者(zhe)長(chang)輩強。
路上遇見(jian)長(chang)輩(bei),應(ying)恭敬問好行禮;如果長(chang)輩(bei)沒有說話,應(ying)退后恭敬站(zhan)立一旁,等待長(chang)輩(bei)離(li)去。
如果遇見長輩時,自己是(shi)騎(qi)馬或乘車,應下(xia)馬或下(xia)車問候;等待長者(zhe)離開(kai)百步(bu)之(zhi)遠,方可(ke)續行。
長(chang)輩(bei)站(zhan)著(zhu)(zhu)的時(shi)(shi)候,晚輩(bei)不應(ying)該(gai)(gai)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)。具體是長(chang)輩(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下前(qian),晚輩(bei)不應(ying)該(gai)(gai)先(xian)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo);大(da)家都坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)的時(shi)(shi)候,長(chang)輩(bei)站(zhan)起來(lai)時(shi)(shi),晚輩(bei)也應(ying)該(gai)(gai)站(zhan)起來(lai);大(da)家都坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)著(zhu)(zhu)的時(shi)(shi)候,又(you)一(yi)個長(chang)輩(bei)進來(lai)了,晚輩(bei)也應(ying)該(gai)(gai)立即站(zhan)起來(lai),以(yi)示尊敬。長(chang)輩(bei)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)定(ding)以(yi)后,晚輩(bei)應(ying)該(gai)(gai)等長(chang)輩(bei)示意自(zi)己坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)下時(shi)(shi),才(cai)可以(yi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。
在尊(zun)長(chang)(chang)(chang)跟(gen)前(qian)與尊(zun)長(chang)(chang)(chang)說話,或者在尊(zun)長(chang)(chang)(chang)跟(gen)前(qian)與別人說話,應(ying)該低聲細氣(qi),不(bu)應(ying)該咋(za)咋(za)呼呼;但聲音太低,交頭接耳,竊(qie)(qie)竊(qie)(qie)私語,尊(zun)長(chang)(chang)(chang)聽(ting)不(bu)清楚,也不(bu)合適。
到尊長面(mian)前,應快步(bu)向前;退回(hui)去時,稍慢一些才合禮節;長輩問話(hua)時,應該站起來回(hui)答,而且應該注視聆聽,不應該東張西望;
對(dui)(dui)(dui)待(dai)父(fu)輩(bei)(bei)(bei)祖輩(bei)(bei)(bei),如養父(fu),姑父(fu),姨父(fu),叔父(fu),舅(jiu)父(fu),岳(yue)父(fu),祖父(fu),外祖父(fu),曾祖父(fu),外曾祖父(fu)等(deng)等(deng)長(chang)輩(bei)(bei)(bei),應該如同(tong)對(dui)(dui)(dui)待(dai)自(zi)己的(de)親生(sheng)父(fu)親一般孝順恭敬(jing)(jing);對(dui)(dui)(dui)待(dai)兄(xiong)輩(bei)(bei)(bei),如堂兄(xiong),表兄(xiong),族兄(xiong)等(deng)兄(xiong)長(chang),應該如同(tong)對(dui)(dui)(dui)待(dai)自(zi)己的(de)同(tong)胞兄(xiong)長(chang)一樣(yang)友愛尊敬(jing)(jing)。
謹
早上應(ying)該早起(qi),晚(wan)上不(bu)應(ying)該過早睡;因為人生(sheng)易老,所以(yi)應(ying)該珍惜時光。
早晨起床,務必洗(xi)(xi)臉梳妝、刷牙漱口;大(da)小便(bian)回來,應該洗(xi)(xi)手。
穿(chuan)戴儀容整潔(jie),扣(kou)好(hao)衣服紐扣(kou);襪子穿(chuan)平整,鞋帶應系緊。
放置(zhi)衣服(fu)時,應該固定位置(zhi);衣物(wu)不要亂放亂扔,以免使家(jia)中(zhong)臟亂差(cha)。
服裝穿著重在(zai)整潔,不在(zai)多么華麗;一(yi)(yi)方(fang)面應該(gai)考慮自己的身份地位(wei),另一(yi)(yi)方(fang)面應該(gai)根據家庭(ting)實(shi)力(li)量力(li)而行。
對待飲食(shi)(shi),不(bu)(bu)要(yao)挑挑揀(jian)揀(jian),嫌這嫌那;飲食(shi)(shi)吃飽(bao)(bao)吃好就行(xing),不(bu)(bu)要(yao)過(guo)分追求美食(shi)(shi),三餐只需吃個八分飽(bao)(bao)即可,避免過(guo)量,危(wei)害健康。
少(shao)年未成,不可飲酒;酒醉之態,最為丑陋。
走路步(bu)伐(fa)從容穩重,站立要(yao)端正;上門拜訪他人時,拱手(shou)鞠(ju)躬,真誠(cheng)恭敬。
不要(yao)踩(cai)在(zai)門檻(jian)上,站立不要(yao)歪斜,不要(yao)依靠(kao)在(zai)墻上;坐的時候不可以(yi)伸出兩腿,腿不可亂抖動。
進出(chu)(chu)房間(jian)揭(jie)簾(lian)子、開關門的(de)(de)時候,應該(gai)動作輕緩,不要故(gu)意發(fa)出(chu)(chu)聲(sheng)響;拐彎的(de)(de)時候,應該(gai)繞大(da)點圈(quan),不要直楞楞的(de)(de)貼著墻(qiang)角(jiao)(jiao)或者直角(jiao)(jiao)拐,這樣就不會撞到(dao)物品的(de)(de)棱(leng)角(jiao)(jiao),以(yi)致受傷(shang),也(ye)不會因(yin)為有人在(zai)拐角(jiao)(jiao)處突(tu)然出(chu)(chu)現而撞在(zai)一起。
拿空器(qi)具的(de)時(shi)候,應(ying)該像(xiang)拿著(zhu)里面裝滿東西的(de)器(qi)具一樣,端端正(zheng)正(zheng),不要甩來甩去,不然會顯得很輕浮;進(jin)入(ru)無人的(de)房間,也應(ying)該像(xiang)進(jin)入(ru)有人的(de)房間一樣,不可以隨便。
做事(shi)(shi)的時候(hou),即使再(zai)緊迫,也不(bu)(bu)要慌慌張(zhang)張(zhang),因為忙(mang)中(zhong)容易出錯;不(bu)(bu)要畏懼(ju)困難,也不(bu)(bu)要草率行事(shi)(shi)。
打(da)斗、賭博、色情等不良場(chang)所(suo),絕對不要接近(jin);對邪僻怪事,不要好奇(qi)過問。
將(jiang)要入門之前,應先問:“有人在嗎?”進入客廳之前,應先提高(gao)聲音,讓屋里的人知道有人來了(le)。
屋里的(de)人(ren)問:“是誰(shui)呀?”,應該(gai)回(hui)答名字(zi);若(ruo)回(hui)答:“是我”,讓人(ren)無法分辨是誰(shui)。
想用別人(ren)的(de)物品,應該(gai)明明白白向人(ren)請求、以征得同意(yi);如果(guo)沒有詢問主人(ren)意(yi)愿(yuan),或(huo)者問了卻沒有征得主人(ren)同意(yi),而擅(shan)自取用,那就是偷竊行為(wei)。
借人物品,應該(gai)及時(shi)歸還;以(yi)后若有急(ji)用(yong),再借不難(nan)。
信
開口說話,誠信為先;欺騙和胡言亂(luan)語,不可(ke)使用;
話多不(bu)如話少;說話事實求是,不(bu)要妄言取巧;
不要講奸邪取巧的(de)話語、下(xia)流骯臟的(de)詞語;勢利市井之氣,千萬都要戒(jie)之。
沒有得知(zhi)真(zhen)相之前(qian),不(bu)(bu)要輕(qing)(qing)易發表意見;不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)真(zhen)相的傳言,不(bu)(bu)可輕(qing)(qing)信而再次傳播。
對不(bu)合(he)理的要求,自己做不(bu)到(dao)的事情,不(bu)要輕易答應許諾;如果輕易答應,就會使自己進退兩難(nan)。50、說話時吐(tu)字清(qing)楚,語速緩慢(man);說話不(bu)要太快、吐(tu)字模糊不(bu)清(qing)。
不(bu)(bu)要(yao)當(dang)面說別(bie)人的長處,背后說別(bie)人的短處;不(bu)(bu)關自己的是非,不(bu)(bu)要(yao)無事生非。
看(kan)見他(ta)人的善舉,要(yao)(yao)立即學習(xi)看(kan)齊;縱然能力相差很遠,也要(yao)(yao)努力去做,逐漸(jian)趕上(shang)。
看見別人的缺點(dian)或不良行為,要(yao)反(fan)省自(zi)己;有則(ze)改之,無則(ze)加以(yi)警(jing)惕。
只有品(pin)德學識(shi)才能技藝(yi)不如(ru)別人,應當自我(wo)激勵,自我(wo)磨礪,自我(wo)提高。
如果是穿著(zhu)飲食(shi)不(bu)如他人,不(bu)要攀比(bi)憂(you)愁。
如果(guo)聽到(dao)別人(ren)的(de)批評就(jiu)(jiu)生氣,聽到(dao)別人(ren)的(de)稱(cheng)贊就(jiu)(jiu)歡喜(xi),壞(huai)朋(peng)友(you)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)來找你(ni),良(liang)朋(peng)益(yi)友(you)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)離你(ni)而去。
聽到(dao)他人稱贊自己,唯恐過譽;聽到(dao)別(bie)人批評自己,欣然接受,良(liang)師益友(you)就會漸漸和你親近;
不是(shi)存心故(gu)意做(zuo)錯(cuo)的,稱為過(guo)錯(cuo);若是(shi)明知故(gu)犯的,便是(shi)罪惡。
知錯(cuo)(cuo)改(gai)過(guo),錯(cuo)(cuo)誤就會消失;如果掩飾過(guo)錯(cuo)(cuo),就是錯(cuo)(cuo)上加錯(cuo)(cuo);
泛愛眾
凡是人類,皆須(xu)相親相愛;因(yin)為同(tong)頂一片天(tian),同(tong)住地球上(shang)。
德行(xing)高(gao)(gao)尚者,名(ming)聲自然崇高(gao)(gao);人(ren)(ren)們內心真正敬(jing)重的(de)是德行(xing),而不(bu)是那些表面上權勢高(gao)(gao),地(di)位高(gao)(gao)的(de)人(ren)(ren)。
大(da)(da)(da)德大(da)(da)(da)才者,威望(wang)自然高(gao)大(da)(da)(da);人(ren)們(men)內心(xin)真正信服(fu)的(de)德才,而不是那些嘴上談論(lun)的(de)大(da)(da)(da)官,大(da)(da)(da)人(ren)物,大(da)(da)(da)財商。
自(zi)己有能力,不要(yao)自(zi)私自(zi)利,要(yao)幫助別人(ren);他人(ren)有能力,不要(yao)嫉妒,應當欣(xin)賞學(xue)習(xi)。
不(bu)要(yao)獻媚(mei)巴結富(fu)有的(de)人,也(ye)不(bu)要(yao)在(zai)窮人面前(qian)驕縱(zong)自大;不(bu)要(yao)喜新(xin)厭(yan)舊。
別人正在忙碌,不要去(qu)打擾(rao);別人心情不好,不要用閑言閑語(yu)去(qu)打擾(rao)。
別人(ren)的短處,切記不要去揭(jie)短;別人(ren)的隱私,切記不要去宣揚。
贊(zan)(zan)美他人的善(shan)(shan)行(xing)就(jiu)是行(xing)善(shan)(shan);別人聽到你(ni)的稱贊(zan)(zan),就(jiu)會更加勉勵行(xing)善(shan)(shan)。
宣(xuan)揚他人(ren)的惡行,就是(shi)在(zai)做惡事;對別人(ren)過分指責批評,會給(gei)自己招來災禍(huo);
互相勸(quan)善,德才(cai)共(gong)修;有錯不能(neng)互相規勸(quan),兩(liang)個(ge)人的品德都會虧欠。
取(qu)得或給(gei)予(yu)財物,貴(gui)在分明,該(gai)取(qu)則(ze)取(qu),該(gai)予(yu)則(ze)予(yu);給(gei)予(yu)宜多,取(qu)得宜少。
要(yao)求別人(ren)做(zuo)的事(shi)情,先反省問自己愿不愿意做(zuo),自己不愿意做(zuo)的事(shi)情,應立刻停(ting)止要(yao)求,不要(yao)強求別人(ren)去做(zuo)。
欲報(bao)(bao)答(da)別人(ren)的恩(en)情,就要忘記對(dui)別人(ren)的怨(yuan)恨(hen);應(ying)該短(duan)期抱怨(yuan)、長期報(bao)(bao)恩(en)。
對待婢女和(he)仆人,自己要(yao)品(pin)行端正、以身作則;雖然(ran)品(pin)行端正很重要(yao),但是仁(ren)慈(ci)寬(kuan)厚(hou)更可貴;
仗勢逼迫別(bie)人服(fu)(fu)從(cong),對(dui)方難免(mian)口(kou)服(fu)(fu)心(xin)不服(fu)(fu);以理服(fu)(fu)人,別(bie)人才會心(xin)悅(yue)誠服(fu)(fu)。
親仁
同樣是(shi)人(ren),善惡正邪,心(xin)智高(gao)低,良(liang)莠(you)不齊;流于世(shi)俗(su)的人(ren)眾(zhong)多,仁義博愛的人(ren)稀少。
如果(guo)有(you)一位仁(ren)德的人出現,大家(jia)自然(ran)敬畏他;他直言不諱,不會察色(se)獻(xian)媚。
能夠親近有仁德(de)的(de)(de)人,向(xiang)他學習,是無限好的(de)(de)事情;他會使我(wo)們的(de)(de)德(de)行與日俱增,過(guo)錯(cuo)逐日減少;
不肯親(qin)近仁義(yi)君子(zi),就會有無(wu)窮的禍害;奸邪小人(ren)就會趁(chen)虛而入(ru),影響我(wo)們,導致整(zheng)個人(ren)生的失敗。
余力學文
不能(neng)身體力行(xing)入則(ze)孝、出(chu)則(ze)弟(di)、謹而信、泛愛眾、而親仁,縱有(you)知(zhi)識,也(ye)只是增長自己華而不實(shi)的(de)習氣,變成(cheng)一(yi)個不切實(shi)際的(de)人。
只是身體(ti)力行(xing),不肯(ken)讀書學習,就容易依著(zhu)自己(ji)的(de)偏(pian)見做事,也(ye)會看不到真理;
讀書的方法有(you)三到(dao)(dao):眼到(dao)(dao)、口(kou)到(dao)(dao)、心到(dao)(dao),三者缺一不可。
做學(xue)問要專一,不能(neng)一門學(xue)問沒(mei)搞懂,又想搞其他學(xue)問。
讀書計(ji)劃要(yao)有(you)寬限,用(yong)(yong)功(gong)要(yao)加緊;用(yong)(yong)功(gong)到(dao)了(le)(le),學問就通(tong)了(le)(le)。
不懂的(de)問題,記下筆記,就向良(liang)師(shi)益友請教,求的(de)正(zheng)確答(da)案。
房間整(zheng)潔,墻壁干(gan)凈(jing),書(shu)桌清潔,筆墨整(zheng)齊。
墨磨偏了(le),心(xin)思不正,寫(xie)字就不工整,心(xin)緒就不好了(le)。
書(shu)(shu)架取書(shu)(shu),讀完之后,放歸原處。
雖(sui)有急事,也要把(ba)書本收(shou)好再離開,有缺(que)損就要修補(bu)。
不良書(shu)刊,摒(bing)棄不看,以(yi)免蒙蔽智慧和壞(huai)了心(xin)志。
遇到挫折,不要自(zi)暴(bao)自(zi)棄,通過身(shen)體力行圣賢的訓(xun)誡(jie),就可(ke)以達到圣賢的境界(jie)。
清(qing)康(kang)熙年(nian)(nian)間,清(qing)朝(chao)(chao)作為(wei)少數民族統治階層,出(chu)于長(chang)久統治的目的,主動追求(qiu)對儒(ru)家(jia)思想文化的認同;包括崇儒(ru)尊孔,提倡修(xiu)讀四(si)書五(wu)經,尊孔子為(wei)“大(da)成至圣(sheng)文宣先師”;大(da)修(xiu)孔廟,春秋祭孔、宣諭(yu)以孔子儒(ru)教為(wei)立國之本。清(qing)康(kang)熙九年(nian)(nian)(1670年(nian)(nian)),清(qing)朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)廷根據儒(ru)學(xue)核心(xin)制定和(he)頒發“圣(sheng)諭(yu)”十(shi)六條,作為(wei)人們(men)的思想準則和(he)行為(wei)規范(fan);另外,清(qing)康(kang)熙十(shi)二年(nian)(nian)(1673年(nian)(nian))薦舉(ju)山(shan)林(lin)隱逸(yi),清(qing)康(kang)熙十(shi)六年(nian)(nian)(1677年(nian)(nian))開設明(ming)史館,清(qing)康(kang)熙十(shi)七(qi)年(nian)(nian)(1678年(nian)(nian))薦舉(ju)博學(xue)鴻詞、網羅名(ming)士、弘(hong)揚儒(ru)學(xue)等舉(ju)措(cuo)都促進了(le)儒(ru)家(jia)的發展。
李毓(yu)秀經過屢次(ci)科舉(ju)考試(shi)而不中后,放(fang)棄(qi)了對仕途(tu)的追求,轉而跟隨老師黨(dang)成游歷(li)四方,潛心(xin)學(xue)問,講學(xue)育人(ren)(ren),最終走(zou)上了“著書立說,教(jiao)書育人(ren)(ren)”的道路。在此(ci)過程中,李毓(yu)秀根據自身(shen)經歷(li),完成了《訓蒙文(wen)》。后來,賈(jia)存仁(ren)(一說賈(jia)有(you)仁(ren))對該文(wen)章進行(xing)了修訂(ding)并(bing)將名稱(cheng)改為《弟子(zi)規》。
李(li)毓(yu)秀(1647年(nian)—1729年(nian)),字(zi)子潛,號(hao)采三,出(chu)生于山東濰(wei)縣(即濰(wei)坊市寒亭(ting)區(qu))李(li)家營村。李(li)毓(yu)秀平生只考中秀才,以教書為主,從師(shi)黨成,游(you)歷多(duo)年(nian),精(jing)研《大學》《中庸》等,且頗有建樹,后創(chuang)辦敦復齋講(jiang)學,聽眾(zhong)很多(duo),被人尊稱(cheng)為“李(li)夫(fu)子”,是清初著名的學者、教育家;著有《四書正偽》《四書字(zi)類釋義》《學庸發明(ming)》《讀大學偶記》《宋(song)孺夫(fu)文約》《水仙百詠》等。
《弟子規》的中(zhong)(zhong)心思想圍繞《論語·學而(er)》中(zhong)(zhong)“弟子入則孝,出則悌,謹而(er)信,泛愛眾(zhong),而(er)親仁,行有余力,則以學文”而(er)闡發。主(zhu)要(yao)包括:
1.孝親敬長
《弟(di)子規(gui)》全文(wen)的主題為孝(xiao)。
《弟子(zi)規》開篇的(de)(de)(de)“首(shou)孝(xiao)(xiao)(xiao)悌”就(jiu)(jiu)(jiu)強調了孝(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)地位和重要性(xing)。古人云:“水有(you)(you)源(yuan),木(mu)有(you)(you)本(ben),父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe),人子(zi)之(zhi)本(ben)源(yuan)也。”人之(zhi)所(suo)以能(neng)(neng)立于天地之(zhi)間,是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為底下(xia)有(you)(you)根,根就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),能(neng)(neng)不忘報答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)(yang)育之(zhi)恩,才能(neng)(neng)對他人以及社會(hui)懷(huai)有(you)(you)感(gan)恩之(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)要從生活(huo)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)滴做起(qi)。“冬則溫,夏則清,晨則省,昏則定”,在(zai)生活(huo)上(shang)要關(guan)心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),每天早晚(wan)向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必(bi)告,反必(bi)面”,不論是(shi)(shi)(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)(shi)(shi)回來,都要告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),不讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)擔心(xin)(xin)。孝(xiao)(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu),不僅要養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身,在(zai)物質方(fang)面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)需要,讓(rang)他們衣食無憂,更(geng)重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin),讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身有(you)(you)傷(shang),貽(yi)親(qin)憂,德有(you)(you)傷(shang),貽(yi)親(qin)羞”,養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)層含義就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)做好(hao),把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)日子(zi)過好(hao),不讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要修身養(yang)(yang)性(xing),潔身自(zi)(zi)(zi)好(hao),讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)德行(xing)而驕(jiao)傲:要勤勉(mian)工作,報效社會(hui),讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)(jiu)而自(zi)(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼,應勿緩,父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命,行(xing)勿懶”,父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚,要立即應答,不可怠慢;父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)事(shi)情(qing),要立刻去做,不可偷懶。
《弟子規》從(cong)個人(ren)(ren)(ren)修為做起(qi),具有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐性和(he)(he)可操作(zuo)性。它強(qiang)調做人(ren)(ren)(ren)要(yao)從(cong)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)原點——“孝”出(chu)發,首先(xian)修養身心,當(dang)德行充盈(ying),在(zai)家(jia)就(jiu)可以讓家(jia)庭和(he)(he)諧,全家(jia)長幼有(you)序,共(gong)享(xiang)天倫,治理國家(jia)就(jiu)能(neng)起(qi)到身先(xian)士卒(zu)、以身作(zuo)則的(de)(de)(de)(de)(de)表率作(zuo)用,從(cong)而帶領并影響自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)團體、國家(jia),共(gong)同建設幸福(fu)家(jia)園,共(gong)謀和(he)(he)平安寧;相反,一(yi)個對自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)父母都沒有(you)孝心的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),更不(bu)會(hui)愛護別人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)社(she)會(hui)大(da)眾(zhong),這樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)即使能(neng)力再(zai)強(qiang)也(ye)難以擔當(dang)起(qi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren),說不(bu)定(ding)還會(hui)造成更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)危害。
2.慎行謹言
《弟子(zi)規(gui)(gui)》中,“謹慎”一(yi)(yi)詞的(de)含義對(dui)于(yu)(yu)方今的(de)社(she)(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)建(jian)設(she)的(de)啟發可(ke)以(yi)歸(gui)結(jie)為:其(qi)一(yi)(yi),社(she)(she)(she)會(hui)生活中務必(bi)要謹慎于(yu)(yu)細(xi)(xi)節:“冠(guan)必(bi)正,紐必(bi)結(jie),襪與履,俱緊切。”人(ren)們常(chang)說:細(xi)(xi)節決定成敗,社(she)(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)構建(jian),社(she)(she)(she)會(hui)和諧的(de)構造在很多(duo)情況下,都能從(cong)細(xi)(xi)枝末節中窺出,墨子(zi)說:“昔(xi)者楚(chu)(chu)靈(ling)王(wang)好士細(xi)(xi)腰(yao)(yao),故(gu)靈(ling)王(wang)之臣(chen)皆以(yi)一(yi)(yi)飯為節,脅息然后(hou)帶,扶墻(qiang)然后(hou)起。”一(yi)(yi)個社(she)(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細(xi)(xi)微之處,兩個社(she)(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)細(xi)(xi)微之處出現扭曲,對(dui)于(yu)(yu)社(she)(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)運(yun)轉并(bing)無(wu)大(da)礙,但無(wu)數個社(she)(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)扭曲堆積到(dao)一(yi)(yi)處,如是楚(chu)(chu)王(wang)愛細(xi)(xi)腰(yao)(yao),而國人(ren)多(duo)餓死的(de)慘狀就不可(ke)避(bi)免。所以(yi)《弟子(zi)規(gui)(gui)》將“謹慎”落(luo)腳在留意于(yu)(yu)細(xi)(xi)節。
其次,良(liang)好社(she)會(hui)秩序的確立要(yao)求社(she)會(hui)成員務須謹慎彼此間的交往,其核(he)心之要(yao)義即有所(suo)為(wei)(wei)而(er)有所(suo)不為(wei)(wei),例如交友(you)當交益友(you),勿交損友(you),待人接物,更(geng)當小心翼翼,勿以善小而(er)不為(wei)(wei),勿以惡小而(er)為(wei)(wei)之,完成個人的社(she)會(hui)分(fen)工,安守本分(fen),不要(yao)越俎(zu)代(dai)庖,而(er)要(yao)持一種事不關己高高掛(gua)起的心態。
再次(ci),每(mei)個社會成員都(dou)要(yao)(yao)擁有一種(zhong)自反(fan)省的(de)精神,是非之心(xin),廉恥之心(xin),惻隱(yin)之心(xin)是儒教思想中對(dui)于(yu)人(ren)之為(wei)人(ren)的(de)定位,并將這三種(zhong)“心(xin)”作為(wei)先知先覺賦(fu)予人(ren)類的(de)三種(zhong)濟世情懷(huai)。所(suo)以,在社會生活中,為(wei)了捍衛(wei)共同(tong)的(de)社會秩(zhi)(zhi)序,每(mei)個人(ren)都(dou)要(yao)(yao)謹慎的(de)解剖(pou)自己(ji),對(dui)照著圣(sheng)賢的(de)教誨,祛(qu)除一切利(li)小、損群體的(de)利(li)益訴求,推及此心(xin)用之于(yu)塑造社會秩(zhi)(zhi)序之平穩(wen)。
3.講求誠信
《弟子(zi)規(gui)》把誠信(xin)作(zuo)為評價一(yi)個(ge)人(ren)德行(xing)的(de)重要指標(biao)。“凡出(chu)言(yan)(yan),信(xin)為先(xian),詐與妄,奚可焉”,“事(shi)非宜,勿輕諾(nuo),茍輕諾(nuo),進(jin)退錯”。儒家認為,在待(dai)人(ren)接物中(zhong),人(ren)們所(suo)說的(de)每一(yi)句話,都要以誠信(xin)作(zuo)為基礎,做(zuo)到(dao)“言(yan)(yan)必信(xin),行(xing)必果”,自己(ji)做(zuo)不到(dao)的(de)事(shi)情(qing),不可輕易(yi)許諾(nuo),因為“一(yi)言(yan)(yan)既出(chu),駟馬難(nan)追”。
4.愛眾親仁,善(shan)以(yi)待人
《弟子規》中(zhong)的(de)(de)(de)愛(ai),成為一種大愛(ai),先用“見人(ren)(ren)(ren)善,即(ji)思齊”“非(fei)圣書(shu),屏勿(wu)視”的(de)(de)(de)方式提離(li)個人(ren)(ren)(ren)修(xiu)養(yang),然(ran)后從愛(ai)親(qin)人(ren)(ren)(ren)開始(shi),進而愛(ai)國家、愛(ai)整(zheng)個天下。當愛(ai)推(tui)己及人(ren)(ren)(ren),當樸素的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情感發展為愛(ai)他人(ren)(ren)(ren)、愛(ai)國家、愛(ai)世界(jie)的(de)(de)(de)情感時(shi),愛(ai)的(de)(de)(de)境界(jie)就得(de)到了提升(sheng)(sheng),人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神境界(jie)也得(de)到了升(sheng)(sheng)華。
5.學習(xi)規范及能力
《弟子規》要求“行有余力,則以學(xue)文(wen)。”做(zuo)到了孝、悌、謹(jin)、信、愛(ai)眾、親(qin)仁(ren)之后(hou),才可以學(xue)習技能、知(zhi)識。道德教育與文(wen)化知(zhi)識教育并重,而(er)(er)實際(ji)上二者在實踐過程(cheng)中并不(bu)存(cun)在矛盾,而(er)(er)是(shi)并行不(bu)悖,相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的(de)。
《弟子(zi)規(gui)》認(ren)為“不(bu)力(li)行,但學(xue)文(wen)。長浮(fu)(fu)華(hua),成何人(ren)。但力(li)行,不(bu)學(xue)文(wen)。任已見(jian),味(wei)理真(zhen)。”對于孝(xiao)、悌、謹、信、愛眾(zhong)、親(qin)仁(ren)這些應該努力(li)實踐(jian)的(de)(de)德(de)行,如果只(zhi)是在(zai)學(xue)問(wen)上研究探索(suo),卻不(bu)肯親(qin)身(shen)力(li)行,這樣(yang)最容(rong)易養成虛幻(huan)浮(fu)(fu)華(hua)的(de)(de)習性,《弟子(zi)規(gui)》中,“同是人(ren),類(lei)不(bu)齊。流俗眾(zhong),仁(ren)者(zhe)希。”同樣(yang)是人(ren),卻良莠不(bu)齊,隨流俗者(zhe)多,有(you)仁(ren)德(de)者(zhe)少,人(ren)們之間(jian)的(de)(de)智力(li)差距是有(you)限的(de)(de),而差距漸漸拉開,是因為人(ren)們在(zai)道德(de)修養、人(ren)格(ge)品行上有(you)一定的(de)(de)差異。
《弟子規》在(zai)形式及藝術表現(xian)具有的特色為:
1.規(gui)(gui)范準(zhun)則的(de)具(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)可行。《弟子規(gui)(gui)》中的(de)許多規(gui)(gui)范都具(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)可行。一系列要求:“步從(cong)容,立端正(zheng)(zheng),揖深(shen)圓、拜(bai)恭敬(jing),勿(wu)踐閾,勿(wu)皸倚,勿(wu)箕踞,勿(wu)搖髀”,不僅向(xiang)青少(shao)年學生指(zhi)出(chu)了(le)具(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)站立、行走、行禮的(de)正(zheng)(zheng)確(que)姿勢,而且(qie)指(zhi)出(chu)一些應糾正(zheng)(zheng)的(de)不良姿勢,這種具(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)明確(que)的(de)準(zhun)則要求易于(yu)使(shi)青少(shao)年學生理解接受(shou)。
2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的理(li)(li)(li)性(xing)論(lun)證(zheng)。《弟子規》不僅對(dui)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)提出了(le)具體(ti)可行的準則要求,而(er)且(qie)(qie)還(huan)盡可能(neng)地(di)(di)作(zuo)了(le)淺(qian)顯(xian)生(sheng)動的理(li)(li)(li)性(xing)論(lun)證(zheng),使青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)不僅知其(qi)然,而(er)且(qie)(qie)知其(qi)所以(yi)(yi)(yi)然,使行為建(jian)立(li)在理(li)(li)(li)性(xing)自(zi)覺(jue)的基礎上,也(ye)即(ji)(ji)不僅告訴(su)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)要怎樣做(zuo)或(huo)不能(neng)怎么做(zuo),而(er)且(qie)(qie)還(huan)簡單淺(qian)顯(xian)地(di)(di)告訴(su)了(le)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)為什么要這么做(zuo)的理(li)(li)(li)由。如(ru)“年(nian)(nian)方少(shao)(shao)(shao)(shao),勿(wu)飲酒,飲酒醉(zui),最為丑”,“道人善,即(ji)(ji)是善,人知之,愈加勉,揚人惡,即(ji)(ji)是惡,疾之甚,禍自(zi)作(zuo)”,“能(neng)親仁(ren),無限好,德(de)(de)日進(jin),過日少(shao)(shao)(shao)(shao),不親仁(ren),無限害(hai),小人進(jin),百事壞(huai)”等。把一些簡單的、普(pu)遍(bian)適用的道德(de)(de)認識,價值標準傳(chuan)授(shou)給(gei)青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng),不僅會給(gei)他們的行為以(yi)(yi)(yi)具體(ti)指導和規約,而(er)且(qie)(qie)還(huan)可以(yi)(yi)(yi)幫(bang)助青(qing)少(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)(nian)學(xue)生(sheng)樹立(li)基本(ben)的道德(de)(de)觀(guan)念,增(zeng)強道德(de)(de)自(zi)覺(jue)自(zi)律(lv)精神。
3.朗朗上口的語言風格。《弟(di)子規》采用三字一句,押(ya)韻的文(wen)字表達(da)形式,這樣(yang)節奏明快,便于記(ji)誦,更易于為青少(shao)年(nian)學生接受(shou)領會。
《弟子規》的成文依據主要是參考古(gu)賢盛典(dian)和結合個人生(sheng)活經(jing)歷。
1.參(can)考古賢盛典
作為行為規范類蒙(meng)學教材的(de)集大成(cheng)者(zhe),《弟(di)子規》是建立在對其之前蒙(meng)學教材的(de)借鑒與繼承之上的(de)。
(1)參照《論語·學而(er)》
在(zai)著書立說時,作者沒(mei)有(you)脫離“圣(sheng)人(ren)”的(de)(de)教誨另辟蹊徑,而(er)是參考圣(sheng)賢著作,遵循封(feng)建(jian)社會的(de)(de)倫理道德,對其進(jin)行(xing)合(he)(he)理的(de)(de)發(fa)揮。李(li)毓秀在(zai)創(chuang)作《訓蒙文(wen)(wen)(wen)》時以《論語》為基礎,對弟子(zi)(zi)進(jin)行(xing)諄諄教誨,符合(he)(he)儒學常(chang)理。《論語·學而(er)》篇中有(you)“子(zi)(zi)曰:弟子(zi)(zi)人(ren)則(ze)孝,出則(ze)悌,謹而(er)信(xin),泛愛眾,而(er)親仁,行(xing)有(you)余力(li)”。《弟子(zi)(zi)規》的(de)(de)總敘(xu)“弟子(zi)(zi)規,圣(sheng)人(ren)訓。首孝梯,次謹信(xin)。泛愛眾,而(er)親仁。有(you)余力(li),則(ze)學文(wen)(wen)(wen)”就是依據(ju)此句(ju)的(de)(de)意思改編(bian)的(de)(de),并以此為基礎,對弟子(zi)(zi)在(zai)家(jia)、出外、待人(ren)接物和求學等應有(you)的(de)(de)禮(li)儀以文(wen)(wen)(wen)字進(jin)行(xing)了規范(fan)。
(2)參照《禮記·曲禮》
《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》的(de)部分內容(rong)來(lai)源于《禮(li)(li)記·曲禮(li)(li)》;《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》在著述中,許多地方(fang)都參考了《曲禮(li)(li)》一文的(de)章(zhang)節。如:《禮(li)(li)記·曲禮(li)(li)》:“凡(fan)為(wei)人子(zi)之禮(li)(li),冬(dong)溫而夏清(qing)。昏(hun)定而晨省(sheng),在丑(chou)夷不爭”《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》:“冬(dong)則(ze)溫,夏則(ze)清(qing),晨則(ze)省(sheng),昏(hun)則(ze)定”等。
(3)參照《童蒙須知》
《弟(di)子規》中的(de)部分內容參(can)考《童蒙(meng)須(xu)知》;《弟(di)子規》中的(de)許多段落都是依據《童蒙(meng)須(xu)知》改編的(de)。如:《童蒙(meng)須(xu)知》:“若父母(mu)長(chang)上有所召(zhao)喚,卻(que)當疾走(zou)而前,不可(ke)舒(shu)緩(huan)”《弟(di)子規》:“父母(mu)呼,應勿緩(huan),父母(mu)命,行勿懶”等。
(4)其(qi)他參照書籍
有學者(zhe)認為,作者(zhe)創作《弟子規(gui)》時還參考(kao)了古代的(de)許多經(jing)典著作,如程端蒙、董銖的(de)《程董學則》,陳(chen)淳的(de)《小學詩(shi)禮》等(deng)。
2.結合個(ge)人生活經歷
《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)形成與作(zuo)者本人所(suo)受到(dao)的(de)教育及個人修養密不可分,是(shi)(shi)他對(dui)當時社會現狀的(de)感悟和對(dui)自身經歷(li)反思的(de)結果。《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)部分內容是(shi)(shi)李(li)毓秀結合自己(ji)所(suo)處的(de)環境有感而發(fa)的(de)。
李毓秀一(yi)(yi)生(sheng)都只是(shi)個秀才,沒(mei)有(you)參加更(geng)高級(ji)別(bie)的(de)考試(shi),放棄(qi)了科考,幾乎是(shi)斷了人(ren)仕這條(tiao)路,為什么生(sheng)活在這樣一(yi)(yi)種背景下(xia)的(de)李毓秀偏偏此后再未考取更(geng)大的(de)“功名(ming)”,依據推測,原因有(you)二:
一是受他的(de)(de)(de)老(lao)師黨成的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。從乾隆年間(jian)的(de)(de)(de)《直(zhi)隸絳州志》直(zhi)至民(min)國(guo)年間(jian)的(de)(de)(de)《新(xin)絳縣志》中都提到,李(li)毓(yu)秀(xiu)的(de)(de)(de)老(lao)師黨成是當時著名的(de)(de)(de)名儒,李(li)毓(yu)秀(xiu)隨師游歷二(er)十年,受其影(ying)響(xiang)頗深。
二(er)是李毓秀家(jia)庭條(tiao)件很富裕,沒有生(sheng)活上(shang)的(de)苦惱和壓力(li)。據史志記載,李毓秀出身于地主家(jia)庭的(de)說法可能比(bi)較可靠(kao)。由于家(jia)境富裕,家(jia)資豐厚,其生(sheng)活應當(dang)十分優(you)越。正是有了(le)一(yi)個穩定的(de)生(sheng)活環(huan)境,李毓秀才(cai)能專志于學問,著(zhu)《訓(xun)蒙文(wen)》。
因此,《弟子規》中一些內容也因此而來,體現了李(li)毓(yu)秀所處(chu)的(de)家(jia)庭(ting)環(huan)境。
《弟子規》在當代使用的局限(xian)性(xing)和不足(zu)主(zhu)要體現在:
1.行為條(tiao)目與(yu)當代社會錯位
隨著時(shi)代的發展、語境的變化,《弟子規(gui)》成文之時(shi)給童蒙的示范行為(wei)(wei)和現實發生了一定(ding)的錯位(wei),因為(wei)(wei)該(gai)文作于(yu)清朝揚州十(shi)日(ri)等事(shi)件后(hou)的特有時(shi)代背(bei)景,如“晨則(ze)省,昏則(ze)定(ding)”,早上起來時(shi)要(yao)(yao)向(xiang)父(fu)母請安,晚上要(yao)(yao)替父(fu)母鋪好被子,侍(shi)奉父(fu)母安眠,當代子女不一定(ding)要(yao)(yao)一模一樣(yang)地做(zuo),但(dan)需要(yao)(yao)學會體(ti)貼關心父(fu)母,這并非國學經典,應被視為(wei)(wei)封(feng)建糟粕而剔除。
所以當下在借鑒《弟(di)子規》時(shi),不(bu)能局限于字面(mian)行為的要求,應回到《弟(di)子規》成文時(shi)的歷史(shi)背景下,去理解它要表達的思(si)想和精神(shen)。
2.自身內容矛盾
《弟子(zi)規》的(de)(de)內容有(you)矛盾之(zhi)(zhi)處(chu),這也(ye)成為(wei)使(shi)用《弟子(zi)規》的(de)(de)局限之(zhi)(zhi)一(yi)。如在“入(ru)則孝(xiao)”篇(pian)中“父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼,應勿(wu)(wu)緩,父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)命,行(xing)勿(wu)(wu)懶(lan),父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)教,須(xu)敬(jing)聽,父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)責(ze),須(xu)順(shun)承”一(yi)開頭就(jiu)要(yao)(yao)求(qiu)孩(hai)(hai)子(zi)要(yao)(yao)做一(yi)個(ge)孝(xiao)順(shun)的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi),就(jiu)算被(bei)責(ze)打(da)的(de)(de)時候(hou)也(ye)要(yao)(yao)“父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)責(ze),須(xu)順(shun)承”,但是事實(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)非圣(sheng)人,他(ta)們的(de)(de)責(ze)備有(you)時不一(yi)定全(quan)對(dui),所以《弟子(zi)規》在后面就(jiu)說(shuo)“親憎,孝(xiao)方(fang)賢,親有(you)過,諫(jian)使(shi)更,怡(yi)吾(wu)色,柔吾(wu)聲,諫(jian)不入(ru),悅復諫(jian),號泣隨,撻無怨”父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)有(you)錯的(de)(de)時候(hou)作為(wei)子(zi)女(nv)的(de)(de),一(yi)定要(yao)(yao)勸(quan)諫(jian),就(jiu)算因此遭到(dao)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)責(ze)打(da),內心也(ye)是沒有(you)怨言的(de)(de)。
正是(shi)這個原因,有的(de)人認為(wei)《弟(di)子規(gui)》很(hen)矛盾,解(jie)決不了問題,其(qi)實(shi)是(shi)沒有把隱藏在《弟(di)子規(gui)》背后的(de)邏輯(ji)和思想弄明白。為(wei)此,學(xue)習和引進《弟(di)子規(gui)》需(xu)要(yao)辯證地(di)學(xue)和用,更(geng)需(xu)要(yao)超越性地(di)教學(xue)和實(shi)踐。
3.知(zhi)行不合一(yi)的社會現狀
今人(ren)以(yi)為(wei)(wei)學(xue)到(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao),古人(ren)認(ren)為(wei)(wei)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)才是(shi)(shi)(shi)學(xue)到(dao),這也成為(wei)(wei)當(dang)代使用《弟子規》的(de)(de)局限。《論語》中說:“學(xue)而時習(xi)之,不(bu)亦說乎”,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)了(le)就(jiu)要去(qu)實踐(jian)就(jiu)要去(qu)力行(xing)(xing)(xing),這樣才能(neng)有(you)所(suo)收獲,才會(hui)有(you)所(suo)領(ling)悟。心(xin)學(xue)大師王陽明也說:“知(zhi)(zhi)(zhi)之真(zhen)切篤實處即是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing),行(xing)(xing)(xing)之明覺精(jing)察處即是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。真(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)即所(suo)以(yi)為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing),不(bu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)足(zu)以(yi)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)主意,行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之始,行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之成。”《弟子規》傳承(cheng)了(le)這些思想(xiang),“但學(xue)文,不(bu)力行(xing)(xing)(xing),長浮華,成何人(ren)。”然而,當(dang)代的(de)(de)教育(yu)(yu)一味地(di)強調學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi),道(dao)(dao)(dao)德教育(yu)(yu)忽視(shi)道(dao)(dao)(dao)德情(qing)感(gan)的(de)(de)體驗和(he)道(dao)(dao)(dao)德實踐(jian)。如智(zhi)然所(suo)說“西方(fang)文化和(he)中國文化的(de)(de)區(qu)別:前(qian)者以(yi)為(wei)(wei),知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao),人(ren)就(jiu)會(hui)去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo);后者認(ren)為(wei)(wei),“智(zhi)慧的(de)(de)人(ren)才會(hui)去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)。前(qian)者教育(yu)(yu)的(de)(de)重點是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)’,后者的(de)(de)教育(yu)(yu)立足(zu)點是(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)’。前(qian)者重視(shi)‘說得對(dui)’,后者看重‘做(zuo)(zuo)(zuo)得好’。”
《弟子(zi)規(gui)》是(shi)要去(qu)實踐(jian)的,是(shi)要變成(cheng)孩子(zi)習(xi)(xi)慣(guan),然后成(cheng)為自然的。這(zhe)也是(shi)當(dang)今使用《弟子(zi)規(gui)》的局限,因為人們(men)已經(jing)習(xi)(xi)慣(guan)地認為學到或知道就是(shi)做到。
4.古人求(qiu)諸己,今人求(qiu)諸人
古(gu)人(ren)求諸己(ji),今人(ren)求諸人(ren)的(de)社會現(xian)象也成(cheng)為(wei)當代(dai)使用(yong)(yong)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》的(de)局限。有(you)學者將(jiang)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》比作(zuo)鏡(jing)子(zi),但是當代(dai)人(ren)們(men)把這(zhe)面鏡(jing)子(zi)用(yong)(yong)來(lai)照別人(ren),看別人(ren)哪(na)里做得不好,哪(na)里又有(you)錯誤,用(yong)(yong)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》去指責別人(ren),卻(que)沒有(you)將(jiang)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》作(zuo)為(wei)鏡(jing)子(zi)對照自(zi)(zi)己(ji)的(de)行為(wei)進(jin)行改過(guo)。《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》這(zhe)面鏡(jing)子(zi)首先要(yao)拿(na)來(lai)照自(zi)(zi)己(ji)而不是別人(ren),因此不能求諸己(ji)也成(cheng)為(wei)當今使用(yong)(yong)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》的(de)局限。.
5.思想和道德觀念不一
《弟子規》部分(fen)思想(xiang)中也(ye)包含著(zhu)某些不(bu)適應于當代(dai)社會(hui)的(de)消極因素,如(ru)“說(shuo)話多(duo),不(bu)如(ru)少(shao),多(duo)易(yi)(yi)錯(cuo),少(shao)易(yi)(yi)好”,在一(yi)定程度上(shang)會(hui)阻(zu)礙青(qing)少(shao)年語(yu)言表(biao)達能(neng)力(li)的(de)提高,與(yu)當代(dai)社會(hui)的(de)開放交流環(huan)境對人們語(yu)言交際能(neng)力(li)的(de)高標準(zhun)(zhun)要求不(bu)相(xiang)符合。另外“彼(bi)說(shuo)長,此說(shuo)短,不(bu)關已,莫(mo)閑管(guan)”一(yi)句也(ye)含有(you)某種私(si)有(you)制社會(hui)的(de)事不(bu)關己、高高掛起、明智保身、不(bu)分(fen)是(shi)非、不(bu)負責任的(de)自私(si)心理,是(shi)與(yu)現時代(dai)講求原則性,積極開展批評與(yu)自批評的(de)道德(de)標準(zhun)(zhun)相(xiang)違背的(de)。
中共(gong)中央黨校(國家行政學院(yuan))教授劉(liu)余(yu)莉(li):《弟(di)子規(gui)》是(shi)倫理道德教育(yu)的根本,也是(shi)做人的根本。
復旦大學教授錢文忠《孝經全鑒》:《弟子規》講的(de)(de)是社會(hui)行為規范,讓孩子知道應有的(de)(de)規矩,在(zai)孝順父母、兄友弟恭中學會(hui)怎樣與他人(ren)相處。其(qi)目的(de)(de)在(zai)于養成(cheng)(cheng)良好的(de)(de)行為習慣,培養誠敬的(de)(de)態度(du),形成(cheng)(cheng)仁愛的(de)(de)人(ren)格。
山(shan)西師范大學政法學院副教(jiao)授張慧(hui)(hui)玲:《弟子規(gui)》不(bu)僅繼(ji)承(cheng)和(he)發揚(yang)了(le)(le)古圣(sheng)先賢的(de)智慧(hui)(hui)和(he)美德(de),而且還(huan)把“孝敬父母(mu)、尊敬師長、文明禮(li)(li)貌、尊重(zhong)他(ta)人、誠實守(shou)信”等日常行為規(gui)范具體化(hua)、生活(huo)化(hua),包含了(le)(le)大量思(si)想修(xiu)養(yang)、待人接物、飲食起居(ju)、生活(huo)禮(li)(li)規(gui)等做人的(de)基本(ben)準則,特別講究家庭教(jiao)育(yu)(yu)與生活(huo)教(jiao)育(yu)(yu),其獨具特色的(de)倫理道德(de)、童蒙(meng)養(yang)成的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想,對于當代家庭教(jiao)育(yu)(yu)仍然具有重(zhong)要的(de)價值和(he)意義。
東北林業大學(xue)教授劉經(jing)緯《思想政治教育研究》:《弟子規》的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)風格簡明(ming)而不失文學(xue)意蘊(yun),語言(yan)(yan)形式易懂(dong)而不失深刻(ke)內涵。《弟子規》用這(zhe)種言(yan)(yan)語疏導的(de)(de)(de)方法(fa),在(zai)符合(he)兒童(tong)的(de)(de)(de)認(ren)知特點和(he)認(ren)知規律的(de)(de)(de)同時,又便于(yu)兒童(tong)通過朗誦背誦就獲得(de)道(dao)德(de)理(li)論(lun)知識,明(ming)白(bai)人(ren)生的(de)(de)(de)道(dao)理(li),對道(dao)德(de)產生初步的(de)(de)(de)了(le)解(jie),從(cong)而達到(dao)道(dao)德(de)認(ren)識的(de)(de)(de)啟蒙(meng)作用。
北京師范大學(xue)教育學(xue)教授黃濟(ji):《弟子(zi)規》如同(tong)其他(ta)古(gu)典(dian)兒(er)童(tong)讀物一樣,有(you)它的歷史、甚至階級的局限,而且有(you)的內(nei)容過于(yu)瑣碎,對(dui)于(yu)兒(er)童(tong)的限制過多(duo),發揮兒(er)童(tong)學(xue)習的主動性嫌少。
《弟(di)子(zi)規(gui)》是(shi)(shi)一部蒙(meng)學(xue)經典,內容淺(qian)白易懂(dong)、順口押韻,以(yi)精(jing)(jing)煉的(de)語言對兒童(tong)進行早期啟蒙(meng)教育(yu),受到(dao)了(le)(le)兒童(tong)們的(de)喜愛;再(zai)加上(shang)全(quan)文灌輸的(de)是(shi)(shi)儒(ru)家文化(hua)的(de)精(jing)(jing)髓(sui),內容符合封(feng)建倫理,也(ye)受到(dao)了(le)(le)統治階層的(de)提倡,清(qing)(qing)朝統治階級(ji)將其定為幼(you)學(xue)必讀教材。因(yin)而(er),《弟(di)子(zi)規(gui)》成為清(qing)(qing)朝流(liu)行較廣泛的(de)蒙(meng)學(xue)教材,被譽為“開蒙(meng)養正最上(shang)乘”的(de)讀物。
在(zai)當(dang)代,《弟子規》不僅僅被用(yong)于幼兒(er)教(jiao)育,而且(qie)被運(yun)用(yong)到中學教(jiao)育,甚至是(shi)大學教(jiao)育和成(cheng)人教(jiao)育中,遠遠超出(chu)了最初的(de)蒙學教(jiao)育范圍(wei)。
《弟(di)子規(gui)(gui)》原來由李毓秀創作,后經(jing)賈(jia)(jia)存(cun)仁(ren)(一(yi)說賈(jia)(jia)有仁(ren))將原文修改(gai),改(gai)名為(wei)《弟(di)子規(gui)(gui)》。清同治五(wu)年(nian)(1866年(nian)),為(wei)了(le)抵制太平(ping)天國(guo)的(de)革(ge)命(ming)影響,鞏固孔孟之(zhi)道在教(jiao)育領城里的(de)統治地位,賀瑞(rui)麟重刊了(le)《弟(di)子規(gui)(gui)》,公然聲(sheng)稱他的(de)目(mu)的(de)是要恢篡所謂“圣賢(xian)”的(de)教(jiao)育,把(ba)兒童引入(ru)“圣賢(xian)之(zhi)域”,為(wei)封建統治階級(ji)培養(yang)孝(xiao)子賢(xian)孫;他又將《弟(di)子規(gui)(gui)》編入(ru)《清麓叢書》,重新出版(ban)。在清朝末期和民(min)國(guo)時(shi)期,《弟(di)子規(gui)(gui)》曾幾經(jing)修改(gai),版(ban)本不一(yi)。
中(zhong)華民(min)國成(cheng)立后,封建(jian)帝制(zhi)被(bei)(bei)推翻,清朝末(mo)期的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)宗旨也被(bei)(bei)否定(ding)。1912年1月19日,南京(jing)臨時(shi)(shi)(shi)政府教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部頒(ban)發(fa)了《普(pu)通(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)暫行辦(ban)法(fa)》和(he)《普(pu)通(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)暫行課程(cheng)標準》:“如果學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書中(zhong)不(bu)合共(gong)和(he)宗旨者,可(ke)隨時(shi)(shi)(shi)刪改,與此同時(shi)(shi)(shi),廢除(chu)不(bu)合共(gong)和(he)精神的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)科(ke)目(mu),如小學(xue)(xue)的(de)讀(du)經科(ke)。這(zhe)些規(gui)定(ding)雖是針對普(pu)通(tong)學(xue)(xue)校(xiao)而言的(de),但對當時(shi)(shi)(shi)幼(you)兒教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內(nei)容及與此有關的(de)課程(cheng)設置(zhi)的(de)改革仍有指導作用(yong)。”傳(chuan)統(tong)的(de)蒙學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)材,尤(you)其(qi)是《弟子規(gui)》這(zhe)樣宣揚封建(jian)倫理道德的(de)蒙學(xue)(xue)讀(du)物(wu)被(bei)(bei)當時(shi)(shi)(shi)的(de)統(tong)治(zhi)階級拋棄。
民(min)國(guo)初年,雖(sui)然袁世凱(kai)推(tui)行過一(yi)陣“尊孔讀(du)(du)經”的逆流(liu),在(zai)全(quan)國(guo)學(xue)校恢復讀(du)(du)經課,《弟(di)子(zi)規(gui)》等傳統(tong)蒙學(xue)讀(du)(du)本被人們短暫地(di)提及;但是(shi)由于袁世凱(kai)的逆行倒施(shi),不(bu)久之(zhi)后,全(quan)國(guo)教(jiao)育(yu)恢復正常(chang)。直到新中國(guo)成立前,《弟(di)子(zi)規(gui)》幾乎不(bu)再見于中國(guo)幼兒(er)教(jiao)育(yu)的史料。
新中(zhong)國(guo)成(cheng)立后,中(zhong)國(guo)的幼(you)兒教育(yu)又發(fa)生了歷史(shi)性的變化(hua),全面貫徹民族的、科學的、大眾(zhong)的文化(hua)教育(yu)方針。在西(xi)方現(xian)代幼(you)兒教育(yu)的基礎上,中(zhong)國(guo)開始探索(suo)發(fa)展現(xian)代幼(you)兒教育(yu)。當時(shi)《弟子規》作為古代社會遺留下來的東西(xi),并沒有被人們重(zhong)視。
“無產(chan)階級文化(hua)大革命(ming)”時期,提出(chu)了(le)《弟(di)子規(gui)(gui)》是(shi)“宣揚孔(kong)(kong)孟之(zhi)道的(de)(de)反動學生守則(ze)”“《弟(di)子規(gui)(gui)》是(shi)為(wei)反動階級培(pei)植奴(nu)才的(de)(de)黑(hei)規(gui)(gui)”“一本毒害青少年的(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)子規(gui)(gui)》的(de)(de)要(yao)害是(shi)為(wei)‘克己(ji)復禮’培(pei)養接(jie)班(ban)人”等觀點,對(dui)《弟(di)子規(gui)(gui)》進行(xing)(xing)了(le)大清掃。但是(shi)對(dui)《弟(di)子規(gui)(gui)》的(de)(de)批(pi)(pi)判隨(sui)著“批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)”運(yun)動的(de)(de)升級而(er)更加劇烈,林彪為(wei)了(le)改(gai)變(bian)中國(guo)共產(chan)黨在社會主義歷史時期的(de)(de)基本路線,對(dui)《弟(di)子規(gui)(gui)》所散布的(de)(de)反動思想進行(xing)(xing)拼命(ming)進行(xing)(xing)鼓吹。直到“改(gai)革開放”之(zhi)后(hou),《弟(di)子規(gui)(gui)》才重新走入公眾的(de)(de)視野(ye)。