《弟子(zi)規》，原名(ming)(ming)《訓蒙文》，是清朝(chao)李毓(yu)秀所作(zuo)的三言(yan)韻文、兒童(tong)行為規范讀物(wu)，約作(zuo)于(yu)康(kang)熙(xi)年間；后經賈存仁(ren)(ren)（一說(shuo)賈有(you)仁(ren)(ren)）修訂改編，命(ming)名(ming)(ming)為《弟子(zi)規》。
該文共(gong)為(wei)五個部分(fen)(fen)，其首章“總敘”將孔(kong)子的話，用三字句改編而成(cheng)，正文分(fen)(fen)為(wei)“入則孝(xiao)，出則悌”“謹而信”“泛愛眾(zhong)，而親(qin)仁”“行有余力，則以學文”四(si)個部分(fen)(fen)，并對其進(jin)行闡(chan)釋；主要(yao)列舉(ju)了為(wei)人(ren)子弟在(zai)家、外出，待人(ren)、接物、處世(shi)、求學時應有的禮儀規范。
該(gai)文用佛(fo)家(jia)天臺宗"五重(zhong)玄義(yi)"的方法演義(yi)《弟子規》113件事背后的義(yi)理，便于學習者能切(qie)入其中。清朝時(shi)，《弟子規》被朝廷高(gao)度重(zhong)視，被定(ding)為(wei)幼學必(bi)讀(du)教(jiao)材，并被譽為(wei)“開蒙養正最上乘”的讀(du)物。
弟子(zi)規，圣人訓。
首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。
有余(yu)力，則學文。
父母(mu)呼，應勿緩(huan)。
父(fu)母命，行勿懶。
父(fu)母教，須敬聽。
父母責(ze)，須順(shun)承。
冬則溫，夏(xia)則凊。
晨(chen)則省，昏(hun)則定。
出(chu)必(bi)告，反(fan)必(bi)面(mian)。
居有常(chang)，業無(wu)變。
事雖小，勿擅(shan)為(wei)。
茍擅為，子(zi)道虧。
物雖(sui)小(xiao)，勿私藏(zang)。
茍私(si)藏，親心傷。
親所(suo)好，力為具。
親所惡，謹為去(qu)。
身有傷(shang)，貽親憂。
德有(you)傷，貽親羞。
親(qin)愛我，孝(xiao)何難(nan)。
親憎我，孝方賢。
親有過，諫(jian)使更。
怡吾色，柔(rou)吾聲(sheng)。
諫不入，悅復諫。
號泣隨，撻無怨(yuan)。
親(qin)有疾，藥先(xian)嘗(chang)。
晝(zhou)夜(ye)侍(shi)，不離床。
喪三年，常悲咽。
居處變，酒肉(rou)絕。
喪盡禮(li)，祭盡誠。
事(shi)死者，如事(shi)生。
兄道友，弟道恭(gong)。
兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生(sheng)。
言語(yu)忍，忿自泯(min)。
或(huo)飲食，或(huo)坐走。
長者先，幼者后。
長呼(hu)人(ren)，即代叫。
人不(bu)在，己即(ji)到。
稱尊(zun)長，勿呼(hu)名。
對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖(yi)。
長無言，退恭立。
騎(qi)下馬，乘下車。
過猶待，百步余。
長(chang)者立，幼勿坐。
長者(zhe)坐，命乃(nai)坐。
尊長前，聲要低。
低不聞，卻(que)非宜。
進必趨，退必遲。
問(wen)起(qi)對，視勿移。
事諸父(fu)，如事父(fu)。
事諸兄，如事兄。
朝起早，夜(ye)眠遲。
老易(yi)至，惜此時。
晨必盥，兼漱口。
便溺回，輒凈手。
冠(guan)必正，紐必結。
襪與履，俱緊切。
置冠(guan)服，有(you)定(ding)位。
勿亂(luan)頓，致污(wu)穢。
衣貴潔(jie)，不貴華(hua)。
上循(xun)分(fen)，下稱家。
對飲食，勿揀擇(ze)。
食適可，勿過則。
年方少，勿飲酒。
飲酒醉，最為丑(chou)。
步從容(rong)，立端正(zheng)。
揖(yi)深圓(yuan)，拜恭(gong)敬。
勿(wu)踐閾，勿(wu)跛倚。
勿箕踞，勿搖髀。
緩揭簾，勿有(you)聲。
寬(kuan)轉彎，勿觸棱。
執(zhi)虛器，如執(zhi)盈。
入虛(xu)室，如有人。
事勿忙，忙多錯。
勿畏難，勿輕(qing)略。
斗鬧場，絕勿近。
邪僻事，絕(jue)勿問。
將(jiang)入門，問孰存。
將上(shang)堂(tang)，聲必揚。
人問誰，對(dui)以(yi)名。
吾與我，不分明。
用人物，須明求。
倘不問(wen)，即為偷。
借人(ren)物，及時還。
后有急，借(jie)不難。
凡(fan)出言，信為先。
詐(zha)與妄，奚可焉。
話(hua)說(shuo)多，不(bu)如(ru)少。
惟其是，勿(wu)佞巧。
奸巧語，穢污詞。
市井氣(qi)，切(qie)戒之。
見未真(zhen)，勿輕言。
知未的，勿輕(qing)傳。
事非宜，勿輕諾。
茍(gou)輕諾，進退錯。
凡(fan)道字(zi)，重且舒。
勿(wu)急疾，勿(wu)模糊。
彼說(shuo)長(chang)，此說(shuo)短(duan)。
不關己，莫閑管(guan)。
見人善，即思(si)齊。
縱(zong)去遠，以(yi)漸躋。
見人惡，即內省(sheng)。
有(you)則改，無(wu)加警。
唯德學，唯才藝。
不如人(ren)，當自礪。
若衣服，若飲食。
不(bu)如人，勿生戚。
聞(wen)(wen)過怒(nu)，聞(wen)(wen)譽(yu)樂。
損友來，益(yi)友卻。
聞(wen)譽恐，聞(wen)過欣。
直諒士(shi)，漸(jian)相親(qin)。
無心非(fei)，名為(wei)錯。
有心非，名為惡(e)。
過能改，歸于無。
倘掩飾，增(zeng)一辜。
凡是人(ren)，皆須愛。
天同(tong)覆，地(di)同(tong)載。
行高者，名自高。
人所重，非貌高(gao)。
才(cai)大者，望自(zi)大。
人(ren)所(suo)服，非言大。
己(ji)有能，勿自(zi)私。
人所能，勿輕訾。
勿(wu)諂富，勿(wu)驕貧(pin)。
勿(wu)厭故，勿(wu)喜新(xin)。
人不閑(xian)，勿(wu)事攪。
人(ren)不安，勿話擾。
人有短，切莫揭。
人有私，切(qie)莫說。
道人善(shan)，即是善(shan)。
人知(zhi)之，愈思(si)勉。
揚人惡，即是(shi)惡。
疾之(zhi)甚，禍且作(zuo)。
善相勸，德(de)皆建。
過不規(gui)，道(dao)兩虧。
凡取與，貴分曉。
與(yu)宜多，取宜少。
將加人，先問(wen)己。
己(ji)不(bu)欲，即速已(yi)。
恩(en)欲報，怨欲忘。
報(bao)怨短，報(bao)恩長。
待婢仆，身貴端(duan)。
雖貴(gui)端，慈而寬。
勢(shi)服(fu)人(ren)，心不(bu)然。
理服人(ren)，方(fang)無言。
同是人(ren)，類(lei)不齊。
流(liu)俗眾，仁(ren)者希。
果仁者，人多畏。
言不諱，色不媚。
能親仁(ren)，無(wu)限好(hao)。
德日進(jin)，過日少。
不(bu)親仁，無限害。
小人進，百事壞。
不(bu)力行，但學文。
長浮華(hua)，成何人。
但力(li)行(xing)，不學文(wen)。
任(ren)己(ji)見(jian)，昧理真(zhen)。
讀書(shu)法，有三到。
心眼口，信皆(jie)要。
方讀此(ci)，勿慕(mu)彼。
此未終(zhong)，彼(bi)勿起。
寬為限(xian)，緊用功。
工夫到，滯塞通。
心有疑，隨札記。
就人問，求確義(yi)。
房(fang)室清，墻壁凈。
幾(ji)案潔，筆硯(yan)正。
墨磨偏，心不(bu)端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定處。
讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊。
有缺壞，就(jiu)補之(zhi)。
非圣書，屏勿視。
蔽聰明，壞心志。
勿(wu)自暴，勿(wu)自棄。
圣(sheng)與賢，可馴致(zhi)。
1.弟子：舊時對(dui)學生(sheng)或小孩的稱(cheng)謂(wei)。
2.圣(sheng)人：指孔(kong)子。
3.弟(di)：同“悌”，尊敬、順從(cong)兄長。
4.文(wen)：文(wen)獻、典籍。
5.勿：不要，不。
6.教：教育，教誨。
7.責：責備、責罵。
8.順承：順從地接受。
9.省（xǐng）：問安，請安。
10.定(ding)：服從父(fu)母安(an)定(ding)地入睡。
11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回(hui)。
12.常：固定不(bu)變，保持(chi)常規。
13.變：變化，改變。
14.擅為(wei)：擅自做(zuo)主，盲目行動。
15.茍：如果(guo)，若是。
16.子道：為人子女之道。
17.親：父母。
18.好(hao)：喜好(hao)，愛(ai)好(hao)。
19.力：盡力，努(nu)力。
20.具(ju)：置辦，準備。
21.謹：認(ren)真、嚴肅、恭敬的(de)態度。
22.去：去掉(diao)、除去。
23.貽：遺(yi)留(liu)，此處引申為帶(dai)給。
24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱。
25.何難(nan)：有什么困難(nan)，不(bu)難(nan)。
26.方：才。
27.過：過錯，過失。
28.怡(yi)：和(he)悅。
29.柔：柔和(he)，溫(wen)和(he)。
30.入：聽取，采(cai)納。
31.隨(sui)(sui)：緊接著，跟隨(sui)(sui)。
32.撻：鞭打(da)。
33.疾：疾病。
34.喪：跟(gen)死了人有關的事情。這里(li)指守(shou)喪。
35.悲咽(yan)：因悲哀傷心(xin)而哭泣。
36.居處變：舉喪期(qi)間(jian)，子(zi)女的日(ri)常生(sheng)活起居應當有(you)所變化、簡化，以(yi)示孝道(dao)，如夫妻分居、禁食酒肉(rou)等。
37.絕：杜絕，戒(jie)除。
38.喪(sang)：喪(sang)事。
39.禮(li)：禮(li)節(jie)。
40.事(shi)：對待(dai)，侍(shi)候。
41.友(you)：友(you)愛(ai)。
42.恭：恭敬。
43.睦(mu)：和(he)睦(mu)。
44.在(zai)中(zhong)：體現(xian)在(zai)其中(zhong)。
45.忿：憤(fen)怒，怨恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消失。
47.呼：呼喊(han)，呼喚。
48.代(dai)(dai)叫：就代(dai)(dai)為(wei)呼喚(huan)。
49.呼名：直呼姓名。
50.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同“現”。
51.疾趨：快步走上前(qian)。
52.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手(shou)禮。
53.恭(gong)：恭(gong)敬。
54.騎：騎在馬上。
55.乘(cheng)(cheng)（chéng）：乘(cheng)(cheng)坐在車中。
56.過：長輩走過去。
57.猶：還，還要。
58.待(dai)(dai)：等待(dai)(dai)。這里指在(zai)原(yuan)地稍(shao)等片刻。
59.乃：才(cai)能。
60.趨：走快。
61.諸父：伯父，叔父。
62.諸(zhu)兄：堂(tang)兄堂(tang)弟。
63.盥（guàn）：洗臉(lian)，洗手。
64.輒：立即。
65.頓：放(fang)置。
66.穢：弄臟。
67.華(hua)：美觀。
68.分：名分，職分。
69.稱：和家里的身分相稱。
70.則：規定，一(yi)定的(de)數量。
71.闕：門檻(jian)。
72.跛：偏。
73.箕距：兩腿叉(cha)開蹲著(zhu)(zhu)或坐(zuo)著(zhu)(zhu)。
74.髀：大腿。
75.棱：物體的棱角(jiao)。
76.虛：空。
77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西(xi)。
78.揚：高，擴大。
79.儻：通(tong)“倘”，假若(ruo)。
80.慳：吝(lin)嗇，小氣(qi)。
81.詐：欺(qi)騙。
82.妄：胡言亂語。
83.奚：何，怎么(me)。
84.惟：只有，只要。
85.是，恰當(dang)，無(wu)誤。
86.佞：會說動(dong)聽的(de)話。
87.的：鮮明，明白。
88.道(dao)字(zi)：說話吐字(zi)。
89.舒：流(liu)暢。
90.不(bu)關己，莫(mo)閑管：《孔子家語》“無多(duo)(duo)事(shi)，多(duo)(duo)事(shi)多(duo)(duo)患。”
91.縱：雖然。
92.躋(ji)：登(deng)，上(shang)升。
93.省：檢查自己的(de)思想和(he)言行。
94.戚：憂患，悲哀。
95.友(you)：友(you)直(zhi)，友(you)量，有誠信。
96.直諒士：正直誠實的(de)知識分子。
97.非(fei)：用作動詞(ci)，做(zuo)壞事。
98.辜：罪(zui)，罪(zui)過。
99.覆(fu)：遮(zhe)蓋。
100.載：承擔。
101.言(yan)大：夸大其詞，吹噓。
102.訾：詆毀，怨(yuan)恨。
103.勿(wu)(wu)諂(chan)富(fu)，勿(wu)(wu)驕(jiao)貧(pin)：《禮記·坊記》“小人貧(pin)斯(si)約，富(fu)斯(si)驕(jiao)，約斯(si)盜，驕(jiao)斯(si)亂。”
104.已：停止(zhi)。
105.端：直，正。
106.信：的確，確實。
107.札記：分條記錄，作為參考(kao)的文字。
108.卷：卷軼，書本。
109.束(shu)：捆(kun)綁。
110.齊(qi)，整齊(qi)。
111.圣書：指儒(ru)家經書。
112.屏：除(chu)去，放棄。
113.馴：漸進(jin)，逐(zhu)漸。
114.致(zhi)：達到。
總敘
弟子(zi)規(gui)，孝敬(jing)父母、友愛兄弟姐妹，其次是謹言慎(shen)行(xing)、信守承諾。
博愛大眾，親近有仁德的人。學好(hao)自己的思想道(dao)德之后，有多(duo)余精力，就應該多(duo)學多(duo)問。
入則孝
如(ru)果父母呼喚自己(ji)(ji)，應該及時應答，不要故意(yi)拖延遲(chi)緩；如(ru)果父母交代自己(ji)(ji)去做事(shi)情，應該立刻(ke)動(dong)身去做，不要故意(yi)拖延或推辭偷懶。
父(fu)母教誨自己(ji)的(de)時(shi)候，態度(du)應(ying)該恭敬，并仔細聆聽父(fu)母的(de)話(hua)；父(fu)母批(pi)(pi)評和責(ze)備自己(ji)的(de)時(shi)候，不(bu)管自己(ji)認為父(fu)母批(pi)(pi)評的(de)是對是錯，面對父(fu)母的(de)批(pi)(pi)評都應(ying)該態度(du)恭順，不(bu)要當面頂撞。
冬天天氣(qi)寒(han)冷，在(zai)父母(mu)睡(shui)覺之前(qian)，應(ying)(ying)該(gai)提(ti)前(qian)為(wei)父母(mu)溫暖被窩，夏天天氣(qi)酷熱，應(ying)(ying)該(gai)提(ti)前(qian)幫父母(mu)把床鋪扇涼；早晨起床后，應(ying)(ying)該(gai)先探望(wang)父母(mu)，向父母(mu)請安問好(hao)；到(dao)了晚上，應(ying)(ying)該(gai)伺候父母(mu)就寢后，再入睡(shui)。
出門前，應該告訴父(fu)母自己的去向，免得父(fu)母找不(bu)到(dao)自己，擔憂記掛；回到(dao)家(jia)，應該先當面見(jian)一(yi)下父(fu)母，報(bao)個平(ping)安；雖然子女有(you)出息，父(fu)母會高興，但是(shi)父(fu)母輩對(dui)子女最大(da)的期(qi)望不(bu)是(shi)你多么有(you)出息，而(er)是(shi)你平(ping)平(ping)安安穩穩當當，一(yi)生沒有(you)災秧(yang)。所(suo)以，居(ju)住的地方(fang)盡量固定，不(bu)要經常搬家(jia)，謀生的工(gong)作也不(bu)要經常更換。
事情雖小，也不要(yao)擅自作(zuo)主和行(xing)動(dong)；擅自行(xing)動(dong)造成錯誤，讓父母擔(dan)憂，有失做子女的本分。
自己有什么(me)東西，就(jiu)算很小，也不(bu)要背著父(fu)母(mu)(mu)私(si)藏。天下沒(mei)有不(bu)透風的(de)墻，如果私(si)藏東西，即使自己很謹慎(shen)，也免不(bu)了(le)會有被父(fu)母(mu)(mu)發現的(de)一(yi)天，那時父(fu)母(mu)(mu)會傷(shang)心。
父(fu)母(mu)喜歡的(de)事情，應該盡力去做；父(fu)母(mu)厭惡的(de)事情，應該小(xiao)心謹慎(shen)不要去做。
自(zi)己的身(shen)體受(shou)到傷害，必然(ran)會引起父母憂慮。所以，應(ying)該(gai)盡量(liang)愛(ai)惜自(zi)己的身(shen)體，不(bu)(bu)要讓(rang)自(zi)己受(shou)到不(bu)(bu)必要的傷害。自(zi)己的名(ming)聲德(de)行(xing)受(shou)損，必然(ran)會令(ling)父母蒙羞受(shou)辱。所以，應(ying)該(gai)謹言慎行(xing)，不(bu)(bu)要讓(rang)自(zi)己的名(ming)聲和德(de)行(xing)無端受(shou)損，更不(bu)(bu)要去做那種傷風敗俗(su)，自(zi)污名(ming)聲，自(zi)賤德(de)行(xing)的事(shi)情。
父母(mu)對(dui)我(wo)們態度慈愛的時候，孝敬父母(mu)恭(gong)順父母(mu)不(bu)是什么難事(shi)；父母(mu)對(dui)我(wo)們態度不(bu)好(hao)，批評我(wo)們，埋(mai)怨我(wo)們，或者惡(e)聲惡(e)氣，厭惡(e)我(wo)們，憎恨我(wo)們，打罵我(wo)們，甚至動刀動槍殺害(hai)我(wo)們，還能對(dui)父母(mu)心存孝意，才是難能可貴。
如果(guo)自己認為父(fu)母(mu)(mu)有過錯(cuo)，應(ying)該努(nu)力勸導(dao)父(fu)母(mu)(mu)改過向(xiang)善，以免父(fu)母(mu)(mu)鑄(zhu)成更(geng)大的(de)錯(cuo)誤，使父(fu)母(mu)(mu)陷于不義的(de)境(jing)地；不過要(yao)注意(yi)方法，勸導(dao)時(shi)應(ying)該和顏悅色、態(tai)度誠懇，說話的(de)時(shi)候應(ying)該語氣(qi)輕柔。
如(ru)(ru)果自(zi)(zi)己勸(quan)解的(de)時候，父(fu)(fu)(fu)母聽(ting)不(bu)(bu)進去(qu)，不(bu)(bu)要強勸(quan)，應該等父(fu)(fu)(fu)母高興的(de)時候再規(gui)勸(quan)，別跟(gen)父(fu)(fu)(fu)母頂撞，徒惹父(fu)(fu)(fu)母生(sheng)氣(qi)，還達不(bu)(bu)到(dao)規(gui)勸(quan)的(de)效(xiao)果；如(ru)(ru)果父(fu)(fu)(fu)母不(bu)(bu)聽(ting)勸(quan)，又哭又鬧(nao)，就(jiu)暫時順從父(fu)(fu)(fu)母；如(ru)(ru)果把父(fu)(fu)(fu)母勸(quan)惱，生(sheng)氣(qi)責(ze)打(da)自(zi)(zi)己，不(bu)(bu)要心生(sheng)怨恨，更不(bu)(bu)要當面埋怨。
父(fu)母(mu)親(qin)生(sheng)病(bing)時，要替(ti)父(fu)母(mu)先嘗藥的(de)冷熱(re)和(he)安全；應該盡力晝夜服侍(shi)，一時不離(li)開(kai)父(fu)母(mu)床前。
父(fu)(fu)母去世之后，守孝三年，經常追思(si)、感懷父(fu)(fu)母的養育(yu)之恩；生活起居，戒酒(jiu)戒肉。
辦理父(fu)母(mu)的喪事(shi)要(yao)(yao)合乎禮節，不可鋪張浪(lang)費(fei)；祭奠(dian)父(fu)母(mu)要(yao)(yao)誠心誠意；對(dui)待去(qu)世的父(fu)母(mu)，要(yao)(yao)像生前(qian)一樣恭(gong)敬。
出則弟
兄長要(yao)友愛(ai)弟妹，弟妹要(yao)恭敬兄長；兄弟姐妹能和睦相處，父母自(zi)然歡喜，孝(xiao)道就在其(qi)中(zhong)了(le)。
輕財重義，怨恨(hen)就無從生起；言語上包容忍讓(rang)，忿(fen)怒自然消失(shi)。
不論(lun)飲食用餐(can)，或就坐行走；都(dou)要年長者優先，年幼者在后。
長輩呼喚別人，應(ying)(ying)該(gai)立即(ji)代為傳喚和(he)轉告；如果(guo)那(nei)個人不在，或者找不到那(nei)個人，應(ying)(ying)該(gai)及(ji)時告知(zhi)長輩。
稱呼(hu)尊(zun)(zun)(zun)(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩，不應該直呼(hu)其姓(xing)名；在尊(zun)(zun)(zun)(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩面(mian)前，應該謙虛(xu)有禮，見到(dao)尊(zun)(zun)(zun)(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩有所不能，幫(bang)助(zhu)可以，但不應該故(gu)意(yi)炫耀(yao)自(zi)己的(de)才能，故(gu)意(yi)顯示自(zi)己比尊(zun)(zun)(zun)(zun)者(zhe)長(chang)(chang)輩強。
路上遇見長輩，應恭敬(jing)問(wen)好行禮；如果(guo)長輩沒有說(shuo)話，應退后恭敬(jing)站(zhan)立一旁，等(deng)待長輩離去(qu)。
如果遇見長輩(bei)時，自(zi)己是(shi)騎馬或乘車(che)，應下(xia)馬或下(xia)車(che)問(wen)候；等待長者離開百步(bu)之(zhi)遠(yuan)，方可續行。
長輩站(zhan)(zhan)著(zhu)(zhu)的時候，晚(wan)(wan)輩不應(ying)(ying)(ying)該(gai)坐著(zhu)(zhu)。具體(ti)是長輩坐下(xia)前，晚(wan)(wan)輩不應(ying)(ying)(ying)該(gai)先(xian)坐；大(da)家都坐著(zhu)(zhu)的時候，長輩站(zhan)(zhan)起(qi)來時，晚(wan)(wan)輩也應(ying)(ying)(ying)該(gai)站(zhan)(zhan)起(qi)來；大(da)家都坐著(zhu)(zhu)的時候，又(you)一個長輩進來了，晚(wan)(wan)輩也應(ying)(ying)(ying)該(gai)立即站(zhan)(zhan)起(qi)來，以示尊敬(jing)。長輩坐定以后，晚(wan)(wan)輩應(ying)(ying)(ying)該(gai)等(deng)長輩示意(yi)自己坐下(xia)時，才(cai)可以坐。
在尊(zun)長跟前(qian)與尊(zun)長說(shuo)話(hua)，或(huo)者在尊(zun)長跟前(qian)與別人說(shuo)話(hua)，應該低聲細氣，不(bu)應該咋咋呼呼；但聲音(yin)太低，交(jiao)頭接(jie)耳，竊竊私語，尊(zun)長聽不(bu)清楚，也不(bu)合適(shi)。
到尊長面前(qian)，應快步向(xiang)前(qian)；退回(hui)去時，稍慢一(yi)些才合禮(li)節(jie)；長輩(bei)問話時，應該(gai)站起來回(hui)答，而且應該(gai)注(zhu)視聆(ling)聽，不應該(gai)東張西(xi)望；
對待(dai)父(fu)輩(bei)祖(zu)(zu)輩(bei)，如(ru)養父(fu)，姑父(fu)，姨父(fu)，叔父(fu)，舅父(fu)，岳父(fu)，祖(zu)(zu)父(fu)，外祖(zu)(zu)父(fu)，曾祖(zu)(zu)父(fu)，外曾祖(zu)(zu)父(fu)等等長(chang)(chang)輩(bei)，應該如(ru)同(tong)對待(dai)自己的(de)親生父(fu)親一般(ban)孝順(shun)恭敬(jing)；對待(dai)兄輩(bei)，如(ru)堂兄，表兄，族兄等兄長(chang)(chang)，應該如(ru)同(tong)對待(dai)自己的(de)同(tong)胞兄長(chang)(chang)一樣友愛尊敬(jing)。
謹
早上應(ying)(ying)該早起，晚上不應(ying)(ying)該過早睡；因為人生(sheng)易老，所以(yi)應(ying)(ying)該珍惜時光。
早晨起床，務(wu)必洗臉梳妝、刷牙漱口；大(da)小(xiao)便回來，應(ying)該洗手。
穿戴儀(yi)容(rong)整潔，扣好(hao)衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應系緊。
放置衣(yi)服(fu)時，應(ying)該(gai)固定(ding)位置；衣(yi)物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差(cha)。
服裝穿著重在整(zheng)潔，不在多么華(hua)麗；一(yi)方(fang)(fang)面應(ying)該(gai)考慮自己的身份地位，另一(yi)方(fang)(fang)面應(ying)該(gai)根據家庭實力量力而行。
對(dui)待飲食(shi)，不要(yao)挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌(xian)這(zhe)嫌(xian)那；飲食(shi)吃(chi)飽吃(chi)好就(jiu)行，不要(yao)過(guo)分追求美食(shi)，三餐只需(xu)吃(chi)個八(ba)分飽即可，避免過(guo)量，危害健康。
少年(nian)未成，不(bu)可飲酒；酒醉之態，最為丑陋。
走(zou)路步伐從容穩重(zhong)，站立(li)要端正；上(shang)門拜訪(fang)他人時，拱手(shou)鞠躬，真誠恭敬。
不要(yao)踩在門(men)檻上(shang)，站立不要(yao)歪斜，不要(yao)依靠在墻上(shang)；坐的時候不可以伸(shen)出兩(liang)腿，腿不可亂抖動。
進出房間揭簾(lian)子、開關門的(de)時候，應(ying)該動作輕緩，不(bu)要故(gu)意發(fa)出聲響；拐(guai)彎的(de)時候，應(ying)該繞大點(dian)圈，不(bu)要直楞楞的(de)貼著墻角(jiao)(jiao)或(huo)者直角(jiao)(jiao)拐(guai)，這樣(yang)就不(bu)會撞到物品的(de)棱角(jiao)(jiao)，以致受(shou)傷(shang)，也不(bu)會因(yin)為(wei)有人在拐(guai)角(jiao)(jiao)處突(tu)然出現而撞在一起。
拿空器具的(de)時候，應該像拿著里(li)面(mian)裝滿(man)東西的(de)器具一樣(yang)，端(duan)端(duan)正(zheng)正(zheng)，不要甩來甩去，不然會顯得很輕(qing)浮；進入(ru)無人(ren)(ren)的(de)房(fang)間，也應該像進入(ru)有人(ren)(ren)的(de)房(fang)間一樣(yang)，不可以(yi)隨便。
做事的時候，即使再(zai)緊迫，也(ye)不要(yao)(yao)慌慌張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易(yi)出錯；不要(yao)(yao)畏懼困難，也(ye)不要(yao)(yao)草率行事。
打斗、賭(du)博、色情(qing)等不良場所，絕對不要接近；對邪(xie)僻怪事，不要好奇過問。
將要入門之前(qian)，應先問：“有人(ren)在(zai)嗎？”進入客廳之前(qian)，應先提高聲音，讓屋里的人(ren)知道(dao)有人(ren)來了。
屋里(li)的(de)人問(wen)：“是(shi)(shi)誰呀(ya)？”，應該(gai)回(hui)答名字(zi)；若(ruo)回(hui)答：“是(shi)(shi)我”，讓人無法(fa)分辨是(shi)(shi)誰。
想用別人的(de)物品，應該明明白白向(xiang)人請求、以(yi)征得同(tong)意；如果沒有(you)詢問主(zhu)人意愿，或(huo)者問了(le)卻沒有(you)征得主(zhu)人同(tong)意，而(er)擅(shan)自取用，那就是偷竊行為。
借人物品，應該及時歸還；以(yi)后(hou)若(ruo)有(you)急用(yong)，再(zai)借不難。
信
開口(kou)說話，誠(cheng)信為(wei)先；欺騙和胡言亂語，不可使用；
話多不(bu)如話少；說話事(shi)實求是，不(bu)要妄言取巧；
不要講奸邪(xie)取(qu)巧的話語(yu)、下流骯臟的詞語(yu)；勢(shi)利(li)市井之氣，千萬(wan)都(dou)要戒之。
沒有得(de)知真相之(zhi)前，不(bu)要輕(qing)(qing)易發表意(yi)見；不(bu)知道真相的傳言，不(bu)可輕(qing)(qing)信而(er)再次傳播。
對不合理的(de)要求，自己做不到的(de)事情，不要輕易(yi)答應許諾；如果輕易(yi)答應，就(jiu)會(hui)使自己進退兩(liang)難。50、說話時吐字(zi)清楚(chu)，語速(su)緩(huan)慢(man)；說話不要太快、吐字(zi)模糊不清。
不(bu)(bu)要(yao)當面說別(bie)人(ren)的(de)長處，背后說別(bie)人(ren)的(de)短處；不(bu)(bu)關自己的(de)是非(fei)，不(bu)(bu)要(yao)無事生非(fei)。
看見他人的(de)善舉，要立即學習看齊(qi)；縱然能力相(xiang)差很(hen)遠，也(ye)要努力去做(zuo)，逐(zhu)漸(jian)趕上。
看見(jian)別人的缺(que)點或不良(liang)行為，要反省自己(ji)；有則(ze)改(gai)之，無則(ze)加以警(jing)惕。
只有品德學識才能技藝不如別人，應(ying)當自我(wo)激勵(li)，自我(wo)磨(mo)礪，自我(wo)提高(gao)。
如果(guo)是穿著飲食不(bu)如他人，不(bu)要攀比憂愁(chou)。
如(ru)果聽到別人(ren)的(de)批評就(jiu)(jiu)生氣，聽到別人(ren)的(de)稱贊就(jiu)(jiu)歡喜，壞(huai)朋(peng)友就(jiu)(jiu)會(hui)來找(zhao)你，良朋(peng)益友就(jiu)(jiu)會(hui)離你而去。
聽(ting)到他人稱贊(zan)自(zi)己，唯(wei)恐過(guo)譽；聽(ting)到別人批評自(zi)己，欣然接(jie)受(shou)，良師益友就會漸(jian)漸(jian)和你親(qin)近；
不是存心(xin)故意做錯的，稱為過錯；若是明知(zhi)故犯(fan)的，便是罪(zui)惡。
知錯(cuo)改過(guo)，錯(cuo)誤就會消失(shi)；如果掩飾過(guo)錯(cuo)，就是錯(cuo)上加錯(cuo)；
泛愛眾
凡是人類，皆須(xu)相親相愛(ai)；因為同(tong)頂一片天，同(tong)住地球上。
德(de)行高(gao)尚者，名(ming)聲自然崇高(gao)；人們內心(xin)真(zhen)正敬重的(de)是德(de)行，而(er)不(bu)是那些表(biao)面上權勢高(gao)，地位高(gao)的(de)人。
大德(de)大才者，威望(wang)自然高大；人們內心真(zhen)正信(xin)服的德(de)才，而不是(shi)那些嘴上談論(lun)的大官，大人物(wu)，大財商。
自(zi)己有能力，不(bu)要自(zi)私自(zi)利(li)，要幫助別人；他(ta)人有能力，不(bu)要嫉妒，應當欣賞學習。
不(bu)要獻(xian)媚巴(ba)結富有(you)的(de)人(ren)，也(ye)不(bu)要在窮人(ren)面前(qian)驕縱自大；不(bu)要喜(xi)新厭舊(jiu)。
別人正在忙(mang)碌，不(bu)要去打(da)擾；別人心情不(bu)好(hao)，不(bu)要用閑(xian)言(yan)閑(xian)語去打(da)擾。
別(bie)人的(de)短(duan)(duan)處，切記不(bu)要去(qu)(qu)揭短(duan)(duan)；別(bie)人的(de)隱私，切記不(bu)要去(qu)(qu)宣揚。
贊(zan)美(mei)他人(ren)的善行就是行善；別人(ren)聽(ting)到你的稱(cheng)贊(zan)，就會更加勉勵行善。
宣揚他(ta)人(ren)的惡(e)行，就(jiu)是在做惡(e)事；對(dui)別(bie)人(ren)過分指責批評，會給(gei)自己招來(lai)災(zai)禍；
互相(xiang)勸善(shan)，德才共修；有錯不能(neng)互相(xiang)規勸，兩個人的品德都會(hui)虧欠。
取得或給予財物(wu)，貴在分明，該(gai)取則取，該(gai)予則予；給予宜多，取得宜少。
要(yao)求(qiu)別(bie)人做的事(shi)情(qing)，先反省問自己愿(yuan)不愿(yuan)意(yi)做，自己不愿(yuan)意(yi)做的事(shi)情(qing)，應立刻停止要(yao)求(qiu)，不要(yao)強求(qiu)別(bie)人去做。
欲報答別人(ren)的恩情，就要忘記(ji)對別人(ren)的怨(yuan)恨；應(ying)該(gai)短期(qi)抱怨(yuan)、長期(qi)報恩。
對待婢女和仆人，自己要(yao)品行(xing)(xing)端(duan)正、以(yi)身(shen)作則；雖然品行(xing)(xing)端(duan)正很重要(yao)，但是仁慈寬厚更(geng)可(ke)貴；
仗勢逼迫(po)別(bie)人(ren)服從，對方難(nan)免口服心(xin)(xin)不服；以理(li)服人(ren)，別(bie)人(ren)才會心(xin)(xin)悅誠(cheng)服。
親仁
同樣是(shi)人，善惡(e)正邪(xie)，心智高低，良莠不齊；流(liu)于世(shi)俗的(de)人眾多，仁義博愛(ai)的(de)人稀(xi)少。
如果有一位仁(ren)德(de)的人出現，大家(jia)自然敬(jing)畏他；他直言不諱，不會察(cha)色獻媚(mei)。
能夠親近有仁德(de)的(de)人(ren)，向他學習，是無限(xian)好的(de)事(shi)情(qing)；他會使我們的(de)德(de)行與日俱增，過錯逐日減少；
不肯親近仁義君子，就會(hui)有無窮的(de)(de)禍害(hai)；奸邪小人(ren)就會(hui)趁虛而入，影響我們，導致整(zheng)個人(ren)生的(de)(de)失敗(bai)。
余力學文
不(bu)能身體(ti)力行入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、而親仁(ren)，縱(zong)有(you)知識，也只是增(zeng)長自己華而不(bu)實的習(xi)氣，變成一個(ge)不(bu)切實際的人。
只是身體力行，不肯讀書學(xue)習，就(jiu)容易依(yi)著自己的偏見做事，也會看不到真理(li)；
讀書(shu)的方法有(you)三(san)到(dao)：眼(yan)到(dao)、口(kou)到(dao)、心到(dao)，三(san)者缺一不可。
做(zuo)學問要專一，不能一門學問沒搞懂，又想(xiang)搞其他(ta)學問。
讀書計劃要有(you)寬限，用(yong)功要加(jia)緊；用(yong)功到了，學問就通了。
不懂的問(wen)題(ti)，記(ji)下筆記(ji)，就向良師益友請教，求的正確(que)答案(an)。
房(fang)間整潔(jie)(jie)，墻壁(bi)干凈，書(shu)桌清潔(jie)(jie)，筆墨整齊。
墨磨偏了，心思不正，寫字就(jiu)不工整，心緒就(jiu)不好了。
書架(jia)取書，讀(du)完之后，放歸原處。
雖有急事，也要把書本收(shou)好(hao)再離開，有缺損(sun)就要修補(bu)。
不(bu)良書刊(kan)，摒棄不(bu)看，以免蒙蔽智慧和壞了(le)心志。
遇(yu)到挫折，不要自(zi)(zi)暴自(zi)(zi)棄，通過身(shen)體力行圣賢(xian)的(de)訓(xun)誡(jie)，就可以達到圣賢(xian)的(de)境界。
清(qing)康熙(xi)(xi)(xi)年間，清(qing)朝(chao)作為少數民(min)族(zu)統治(zhi)階層，出于長(chang)久統治(zhi)的目的，主動追(zhui)求對(dui)儒家(jia)思想文化的認同；包括崇儒尊孔(kong)(kong)，提(ti)倡(chang)修讀四書五經，尊孔(kong)(kong)子為“大成(cheng)至(zhi)圣文宣先師”；大修孔(kong)(kong)廟，春秋祭孔(kong)(kong)、宣諭以(yi)孔(kong)(kong)子儒教為立國之本。清(qing)康熙(xi)(xi)(xi)九年（1670年），清(qing)朝(chao)朝(chao)廷根據(ju)儒學(xue)核心制定(ding)和頒(ban)發“圣諭”十(shi)(shi)六(liu)條，作為人們的思想準則(ze)和行為規范；另外(wai)，清(qing)康熙(xi)(xi)(xi)十(shi)(shi)二(er)年（1673年）薦(jian)舉山林隱逸(yi)，清(qing)康熙(xi)(xi)(xi)十(shi)(shi)六(liu)年（1677年）開設明史(shi)館，清(qing)康熙(xi)(xi)(xi)十(shi)(shi)七(qi)年（1678年）薦(jian)舉博學(xue)鴻詞(ci)、網羅名士(shi)、弘(hong)揚儒學(xue)等舉措(cuo)都促進(jin)了儒家(jia)的發展。
李毓秀經過屢次(ci)科舉考試而不(bu)中(zhong)后(hou)，放(fang)棄了(le)(le)對仕途的追(zhui)求，轉而跟隨(sui)老師黨成游歷四方，潛(qian)心學問，講學育(yu)人，最終走上(shang)了(le)(le)“著書(shu)立說，教書(shu)育(yu)人”的道路(lu)。在此過程中(zhong)，李毓秀根據自身經歷，完成了(le)(le)《訓蒙文》。后(hou)來，賈(jia)(jia)存仁（一(yi)說賈(jia)(jia)有仁）對該文章進(jin)行了(le)(le)修訂(ding)并將名(ming)稱(cheng)改為《弟子(zi)規》。
李(li)(li)毓秀(xiu)（1647年(nian)—1729年(nian)），字(zi)(zi)子(zi)潛，號采三，出生(sheng)于山東濰縣（即濰坊市(shi)寒(han)亭區）李(li)(li)家營村。李(li)(li)毓秀(xiu)平(ping)生(sheng)只考中(zhong)秀(xiu)才，以教(jiao)書(shu)為主，從師(shi)黨成，游歷多年(nian)，精研《大(da)(da)學(xue)》《中(zhong)庸》等，且(qie)頗有建樹(shu)，后(hou)創辦敦復齋(zhai)講(jiang)學(xue)，聽眾(zhong)很多，被人尊稱為“李(li)(li)夫子(zi)”，是清初著名的學(xue)者、教(jiao)育家；著有《四書(shu)正(zheng)偽(wei)》《四書(shu)字(zi)(zi)類釋義》《學(xue)庸發明》《讀大(da)(da)學(xue)偶記(ji)》《宋孺(ru)夫文約》《水仙(xian)百詠》等。
《弟子規》的中心思想圍繞《論語(yu)·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jin)而信，泛愛眾(zhong)，而親仁(ren)，行有(you)余力，則以學文”而闡發。主要包(bao)括：
1.孝親敬長
《弟子規》全文(wen)的(de)主(zhu)題(ti)為孝(xiao)。
《弟子規(gui)》開篇的(de)“首孝悌”就(jiu)強調(diao)了(le)孝的(de)地位和重(zhong)要(yao)(yao)性。古人云(yun)：“水有(you)源(yuan)，木(mu)有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)者，人子之(zhi)(zhi)本源(yuan)也。”人之(zhi)(zhi)所以能立(li)(li)于天(tian)地之(zhi)(zhi)間，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)底下(xia)有(you)根(gen)，根(gen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)忘報答(da)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)(yang)育之(zhi)(zhi)恩，才能對(dui)他(ta)人以及社會(hui)懷有(you)感(gan)恩之(zhi)(zhi)心。對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)關懷要(yao)(yao)從生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)一點一滴做(zuo)起(qi)。“冬則溫(wen)，夏則清，晨則省，昏則定(ding)”，在生(sheng)活(huo)上要(yao)(yao)關心父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，每(mei)天(tian)早晚(wan)向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)請(qing)安。“出必(bi)告，反(fan)必(bi)面(mian)”，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)出還是(shi)(shi)(shi)(shi)回來，都(dou)要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)為(wei)孩子擔心。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)(yao)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)身，在物質(zhi)方面(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)需要(yao)(yao)，讓(rang)他(ta)們衣(yi)食(shi)無(wu)憂，更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)快樂(le)。“身有(you)傷，貽親(qin)憂，德有(you)傷，貽親(qin)羞”，養(yang)(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)心的(de)另一層含義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)事情做(zuo)好，把(ba)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)日子過好，不(bu)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)操心。要(yao)(yao)修身養(yang)(yang)性，潔身自(zi)(zi)好，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)德行而驕(jiao)傲：要(yao)(yao)勤勉工作，報效社會(hui)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)成(cheng)就(jiu)而自(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚，要(yao)(yao)立(li)(li)即應(ying)答(da)，不(bu)可(ke)怠(dai)慢(man)；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)交(jiao)代的(de)事情，要(yao)(yao)立(li)(li)刻去(qu)做(zuo)，不(bu)可(ke)偷懶。
《弟子規》從個(ge)人修為做(zuo)起，具有很強(qiang)的(de)實踐性和(he)可操作(zuo)(zuo)性。它強(qiang)調做(zuo)人要從人性的(de)原點(dian)——“孝”出發，首(shou)先(xian)修養身(shen)(shen)心，當德行充盈，在家就(jiu)可以讓家庭和(he)諧，全家長幼有序，共享天倫，治理國家就(jiu)能起到(dao)身(shen)(shen)先(xian)士卒、以身(shen)(shen)作(zuo)(zuo)則(ze)的(de)表(biao)率(lv)作(zuo)(zuo)用，從而帶領并影響自(zi)己的(de)團體、國家，共同建設幸福家園(yuan)，共謀和(he)平(ping)安寧；相反，一個(ge)對自(zi)己的(de)父母都沒有孝心的(de)人，更不會(hui)愛護別人和(he)社(she)會(hui)大眾，這樣的(de)人即使能力再強(qiang)也難以擔當起社(she)會(hui)的(de)責任(ren)，說(shuo)不定還會(hui)造(zao)成更大的(de)危害(hai)。
2.慎行謹言
《弟子規》中(zhong)，“謹(jin)慎(shen)”一詞的含(han)義對于方今(jin)的社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)建設的啟發(fa)可(ke)以(yi)歸結為(wei)(wei)：其一，社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活中(zhong)務必(bi)要謹(jin)慎(shen)于細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)：“冠必(bi)正，紐必(bi)結，襪(wa)與履，俱緊(jin)切。”人們常(chang)說：細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)決定成敗，社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的構建，社(she)(she)會(hui)(hui)和(he)諧(xie)的構造在很多情況(kuang)下(xia)，都能從細(xi)(xi)(xi)枝末節(jie)(jie)中(zhong)窺(kui)出，墨子說：“昔者楚(chu)靈(ling)王好(hao)士細(xi)(xi)(xi)腰，故(gu)靈(ling)王之(zhi)臣皆以(yi)一飯(fan)為(wei)(wei)節(jie)(jie)，脅息然后帶，扶墻然后起。”一個社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的細(xi)(xi)(xi)微(wei)之(zhi)處(chu)，兩個社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的細(xi)(xi)(xi)微(wei)之(zhi)處(chu)出現扭曲，對于社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的運轉并無大礙(ai)，但無數(shu)個社(she)(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的扭曲堆積到(dao)一處(chu)，如是楚(chu)王愛細(xi)(xi)(xi)腰，而國人多餓死的慘(can)狀就不可(ke)避免(mian)。所以(yi)《弟子規》將(jiang)“謹(jin)慎(shen)”落腳在留意于細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)。
其(qi)次，良好(hao)社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)確立要求社(she)會(hui)成員(yuan)務須謹(jin)慎彼此間的(de)(de)交(jiao)(jiao)往，其(qi)核(he)心之要義(yi)即有所(suo)為而(er)有所(suo)不(bu)為，例如交(jiao)(jiao)友(you)當(dang)交(jiao)(jiao)益友(you)，勿(wu)交(jiao)(jiao)損友(you)，待(dai)人接物，更當(dang)小心翼翼，勿(wu)以(yi)善小而(er)不(bu)為，勿(wu)以(yi)惡小而(er)為之，完成個人的(de)(de)社(she)會(hui)分工(gong)，安(an)守本(ben)分，不(bu)要越(yue)俎(zu)代(dai)庖，而(er)要持(chi)一種事不(bu)關己高高掛起的(de)(de)心態。
再次，每(mei)個社會成員都要(yao)擁有一種(zhong)自(zi)反省的(de)精(jing)神，是(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)，廉恥之(zhi)(zhi)心(xin)，惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)是(shi)儒教思想中對(dui)于(yu)人之(zhi)(zhi)為(wei)人的(de)定位，并(bing)將(jiang)這(zhe)三(san)種(zhong)“心(xin)”作為(wei)先(xian)知先(xian)覺賦(fu)予人類(lei)的(de)三(san)種(zhong)濟世情懷。所以(yi)，在社會生(sheng)活中，為(wei)了捍(han)衛共同的(de)社會秩(zhi)序，每(mei)個人都要(yao)謹慎的(de)解剖自(zi)己，對(dui)照著圣賢的(de)教誨，祛(qu)除一切利(li)小(xiao)、損群體的(de)利(li)益訴求(qiu)，推及(ji)此心(xin)用之(zhi)(zhi)于(yu)塑造社會秩(zhi)序之(zhi)(zhi)平穩。
3.講求誠信
《弟(di)子規》把誠信(xin)(xin)作(zuo)為(wei)評價一個(ge)人(ren)德行(xing)的重要指標。“凡(fan)出(chu)言，信(xin)(xin)為(wei)先(xian)，詐與妄，奚(xi)可(ke)焉(yan)”，“事非宜，勿輕諾(nuo)，茍輕諾(nuo)，進退錯”。儒家認(ren)為(wei)，在待(dai)人(ren)接物中，人(ren)們所說(shuo)的每一句話，都要以誠信(xin)(xin)作(zuo)為(wei)基礎，做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)“言必信(xin)(xin)，行(xing)必果”，自己做(zuo)(zuo)不到(dao)(dao)的事情，不可(ke)輕易許諾(nuo)，因為(wei)“一言既出(chu)，駟馬(ma)難追”。
4.愛眾親仁(ren)，善以待(dai)人
《弟子(zi)規》中的(de)愛(ai)，成為一種(zhong)大愛(ai)，先用“見人(ren)(ren)善，即思齊(qi)”“非(fei)圣書，屏勿視(shi)”的(de)方(fang)式提離個人(ren)(ren)修養(yang)，然后從愛(ai)親人(ren)(ren)開始，進而愛(ai)國(guo)家(jia)、愛(ai)整個天下。當(dang)(dang)愛(ai)推己及人(ren)(ren)，當(dang)(dang)樸素(su)的(de)親人(ren)(ren)的(de)情感發(fa)展為愛(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)國(guo)家(jia)、愛(ai)世界的(de)情感時，愛(ai)的(de)境(jing)界就得到(dao)了提升(sheng)，人(ren)(ren)的(de)精神境(jing)界也得到(dao)了升(sheng)華。
5.學習規范及(ji)能(neng)力(li)
《弟子(zi)規(gui)》要求“行(xing)有余力(li)，則以(yi)學文。”做到(dao)了孝(xiao)、悌、謹、信、愛眾(zhong)、親仁之(zhi)后，才可以(yi)學習(xi)技能、知識。道(dao)德教育(yu)與文化知識教育(yu)并重(zhong)，而實際上二者在(zai)實踐過程中并不(bu)存(cun)在(zai)矛盾，而是并行(xing)不(bu)悖，相(xiang)(xiang)輔(fu)相(xiang)(xiang)成的。
《弟子規》認為“不(bu)(bu)力(li)行(xing)(xing)(xing)，但學(xue)文。長浮(fu)華，成何(he)人(ren)。但力(li)行(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)學(xue)文。任已見，味理真。”對于孝、悌、謹(jin)、信(xin)、愛眾(zhong)、親仁(ren)這些應(ying)該(gai)努(nu)力(li)實(shi)踐的(de)德行(xing)(xing)(xing)，如果(guo)只(zhi)是(shi)(shi)在學(xue)問上研究探索，卻不(bu)(bu)肯(ken)親身力(li)行(xing)(xing)(xing)，這樣最(zui)容易養(yang)成虛幻浮(fu)華的(de)習(xi)性，《弟子規》中，“同(tong)是(shi)(shi)人(ren)，類(lei)不(bu)(bu)齊。流俗眾(zhong)，仁(ren)者(zhe)希(xi)。”同(tong)樣是(shi)(shi)人(ren)，卻良莠不(bu)(bu)齊，隨(sui)流俗者(zhe)多，有仁(ren)德者(zhe)少(shao)，人(ren)們之間的(de)智力(li)差距(ju)是(shi)(shi)有限的(de)，而差距(ju)漸(jian)漸(jian)拉開，是(shi)(shi)因為人(ren)們在道(dao)德修養(yang)、人(ren)格品行(xing)(xing)(xing)上有一定(ding)的(de)差異。
《弟子規》在形式及藝術(shu)表現具有(you)的特色為：
1.規(gui)范(fan)準(zhun)則的(de)(de)具(ju)體(ti)可行。《弟子規(gui)》中的(de)(de)許多規(gui)范(fan)都具(ju)體(ti)可行。一系(xi)列要求：“步從容，立端(duan)正，揖(yi)深圓、拜(bai)恭敬(jing)，勿(wu)(wu)踐閾，勿(wu)(wu)皸(jun)倚，勿(wu)(wu)箕(ji)踞，勿(wu)(wu)搖(yao)髀”，不僅向青少年(nian)(nian)學生(sheng)指出了具(ju)體(ti)的(de)(de)站(zhan)立、行走、行禮的(de)(de)正確(que)姿勢，而且指出一些應糾正的(de)(de)不良姿勢，這種具(ju)體(ti)明確(que)的(de)(de)準(zhun)則要求易于(yu)使青少年(nian)(nian)學生(sheng)理解接受(shou)。
2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)理性(xing)(xing)論證。《弟子規》不僅(jin)對青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)提出了具體(ti)可(ke)行(xing)的(de)(de)準則要(yao)求，而且(qie)還(huan)盡可(ke)能(neng)地作了淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)理性(xing)(xing)論證，使青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)不僅(jin)知(zhi)其(qi)(qi)然(ran)，而且(qie)知(zhi)其(qi)(qi)所以(yi)然(ran)，使行(xing)為(wei)(wei)(wei)建(jian)立在理性(xing)(xing)自覺(jue)的(de)(de)基礎上，也即不僅(jin)告訴青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)要(yao)怎樣做或(huo)不能(neng)怎么做，而且(qie)還(huan)簡(jian)單(dan)淺(qian)顯(xian)地告訴了青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)什么要(yao)這么做的(de)(de)理由。如“年(nian)方少(shao)(shao)，勿飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最為(wei)(wei)(wei)丑(chou)”，“道人(ren)善，即是善，人(ren)知(zhi)之，愈加(jia)勉，揚(yang)人(ren)惡，即是惡，疾(ji)之甚(shen)，禍自作”，“能(neng)親(qin)仁，無限(xian)好，德(de)日(ri)進，過日(ri)少(shao)(shao)，不親(qin)仁，無限(xian)害，小人(ren)進，百事(shi)壞”等。把一些簡(jian)單(dan)的(de)(de)、普(pu)遍適用的(de)(de)道德(de)認識，價值標準傳授(shou)給青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)，不僅(jin)會給他們的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)以(yi)具體(ti)指導和規約，而且(qie)還(huan)可(ke)以(yi)幫助青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)生(sheng)(sheng)樹立基本的(de)(de)道德(de)觀念，增強道德(de)自覺(jue)自律精神(shen)。
3.朗朗上口的(de)(de)語言風格。《弟子規》采用三字(zi)一句(ju)，押韻的(de)(de)文字(zi)表達(da)形式，這樣節奏明(ming)快，便于記誦，更易于為青少年學生接受領(ling)會。
《弟子規》的成文(wen)依據主要(yao)是參考古賢盛典和結(jie)合個人生活(huo)經(jing)歷。
1.參考古賢(xian)盛典
作為(wei)行為(wei)規范類蒙學(xue)教(jiao)材的(de)集大成者，《弟子規》是建立在對其(qi)之(zhi)前蒙學(xue)教(jiao)材的(de)借鑒與繼承之(zhi)上的(de)。
（1）參照(zhao)《論語·學而》
在(zai)著書立說時，作者沒有(you)(you)脫(tuo)離“圣人”的(de)(de)教(jiao)誨另辟蹊徑，而是參考(kao)圣賢著作，遵循(xun)封建(jian)社會的(de)(de)倫理(li)道德，對(dui)其進(jin)行(xing)(xing)合理(li)的(de)(de)發(fa)揮。李毓秀(xiu)在(zai)創作《訓蒙文(wen)》時以(yi)《論(lun)語》為基礎，對(dui)弟(di)(di)子進(jin)行(xing)(xing)諄諄教(jiao)誨，符合儒學(xue)常(chang)理(li)。《論(lun)語·學(xue)而》篇中有(you)(you)“子曰：弟(di)(di)子人則(ze)(ze)孝，出則(ze)(ze)悌，謹而信，泛(fan)愛眾(zhong)，而親(qin)仁(ren)，行(xing)(xing)有(you)(you)余力(li)”。《弟(di)(di)子規(gui)》的(de)(de)總敘“弟(di)(di)子規(gui)，圣人訓。首(shou)孝梯(ti)，次謹信。泛(fan)愛眾(zhong)，而親(qin)仁(ren)。有(you)(you)余力(li)，則(ze)(ze)學(xue)文(wen)”就(jiu)是依據(ju)此(ci)句的(de)(de)意思改編的(de)(de)，并以(yi)此(ci)為基礎，對(dui)弟(di)(di)子在(zai)家、出外、待人接物和求學(xue)等(deng)應有(you)(you)的(de)(de)禮儀以(yi)文(wen)字進(jin)行(xing)(xing)了規(gui)范。
（2）參照《禮(li)(li)記·曲(qu)禮(li)(li)》
《弟子規(gui)(gui)》的(de)部分內容來源于(yu)《禮(li)記·曲(qu)禮(li)》；《弟子規(gui)(gui)》在(zai)著述中，許多地(di)方都(dou)參考了《曲(qu)禮(li)》一文的(de)章節。如：《禮(li)記·曲(qu)禮(li)》：“凡(fan)為人子之禮(li)，冬(dong)溫(wen)而夏(xia)清。昏定而晨(chen)省，在(zai)丑夷不爭”《弟子規(gui)(gui)》：“冬(dong)則(ze)溫(wen)，夏(xia)則(ze)清，晨(chen)則(ze)省，昏則(ze)定”等。
（3）參照(zhao)《童蒙須知(zhi)》
《弟(di)子規》中的(de)部(bu)分內容參考(kao)《童(tong)蒙須知》；《弟(di)子規》中的(de)許多段落都是(shi)依據《童(tong)蒙須知》改(gai)編的(de)。如：《童(tong)蒙須知》：“若父母(mu)長上有所(suo)召(zhao)喚，卻當疾走而前，不可(ke)舒緩”《弟(di)子規》：“父母(mu)呼(hu)，應勿(wu)緩，父母(mu)命(ming)，行勿(wu)懶”等。
（4）其他參照書籍
有學者認為，作者創(chuang)作《弟子(zi)規》時還參考了古代的(de)許多經典著作，如程端蒙(meng)、董銖的(de)《程董學則(ze)》，陳淳的(de)《小學詩禮》等。
2.結合個人生(sheng)活(huo)經歷(li)
《弟子規》的(de)形成與作(zuo)者本人所受到的(de)教(jiao)育(yu)及個人修養密不可分，是(shi)他對當時社(she)會現狀(zhuang)的(de)感悟和對自身經歷反思的(de)結果(guo)。《弟子規》的(de)部分內容是(shi)李毓秀(xiu)結合自己所處(chu)的(de)環(huan)境(jing)有感而發的(de)。
李毓(yu)秀一(yi)生(sheng)都(dou)只(zhi)是個秀才，沒有參(can)加更高級(ji)別的考(kao)試，放(fang)棄了科考(kao)，幾乎是斷(duan)了人仕這(zhe)條路，為什么生(sheng)活(huo)在這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)背景下的李毓(yu)秀偏偏此后再未考(kao)取更大的“功名(ming)”，依(yi)據推(tui)測，原因有二：
一是受他(ta)的老(lao)(lao)師(shi)黨成的影響。從(cong)乾隆(long)年間(jian)的《直隸(li)絳(jiang)州志(zhi)》直至民國(guo)年間(jian)的《新(xin)絳(jiang)縣志(zhi)》中都(dou)提到(dao)，李毓秀(xiu)的老(lao)(lao)師(shi)黨成是當時著名的名儒，李毓秀(xiu)隨師(shi)游歷(li)二十年，受其影響頗深。
二是李毓(yu)(yu)秀(xiu)家(jia)(jia)庭條件(jian)很(hen)富裕(yu)(yu)，沒有生活上(shang)的苦惱和(he)壓(ya)力。據史志記載，李毓(yu)(yu)秀(xiu)出身于地主(zhu)家(jia)(jia)庭的說(shuo)法可能比較可靠。由于家(jia)(jia)境富裕(yu)(yu)，家(jia)(jia)資豐厚，其生活應當十分(fen)優越(yue)。正是有了一個穩定的生活環(huan)境，李毓(yu)(yu)秀(xiu)才能專志于學問，著《訓蒙(meng)文》。
因此，《弟(di)子規》中一些內容也因此而(er)來，體現了李毓秀所處的家庭(ting)環境。
《弟子規》在當代使用(yong)的(de)局限(xian)性和不足主要體(ti)現在：
1.行為條目與當代社(she)會錯(cuo)位
隨著(zhu)時代(dai)的(de)發(fa)展、語境的(de)變化，《弟子(zi)規》成文之(zhi)時給童蒙的(de)示(shi)范行為和現實(shi)發(fa)生了(le)一定的(de)錯位，因為該(gai)文作于清朝揚州十日等事件(jian)后的(de)特(te)有(you)時代(dai)背景，如“晨(chen)則省，昏則定”，早上起來時要(yao)向父母(mu)請安(an)，晚上要(yao)替(ti)父母(mu)鋪好被(bei)子(zi)，侍奉(feng)父母(mu)安(an)眠(mian)，當代(dai)子(zi)女不(bu)一定要(yao)一模一樣地做，但需要(yao)學會(hui)體貼關心父母(mu)，這并(bing)非國學經典，應被(bei)視(shi)為封建糟(zao)粕而剔除。
所以當下在借鑒《弟子(zi)規(gui)》時(shi)，不(bu)能(neng)局限于字面行為的(de)要求，應回到《弟子(zi)規(gui)》成文時(shi)的(de)歷史背景下，去(qu)理解它要表達的(de)思(si)想和精(jing)神。
2.自(zi)身內容矛盾
《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)內容有(you)矛盾(dun)之處(chu)，這也成為使用《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)局限之一。如在(zai)“入(ru)則孝”篇中“父(fu)(fu)母呼，應勿(wu)緩，父(fu)(fu)母命，行勿(wu)懶(lan)，父(fu)(fu)母教，須(xu)敬聽，父(fu)(fu)母責(ze)(ze)，須(xu)順(shun)承”一開頭(tou)就(jiu)要(yao)求孩子(zi)要(yao)做一個(ge)孝順(shun)的(de)(de)(de)孩子(zi)，就(jiu)算被責(ze)(ze)打的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)也要(yao)“父(fu)(fu)母責(ze)(ze)，須(xu)順(shun)承”，但是事實父(fu)(fu)母非圣人，他們的(de)(de)(de)責(ze)(ze)備有(you)時(shi)不一定(ding)全對，所(suo)以(yi)《弟子(zi)規(gui)》在(zai)后面就(jiu)說“親(qin)憎(zeng)，孝方(fang)賢(xian)，親(qin)有(you)過，諫(jian)(jian)使更，怡吾色，柔吾聲，諫(jian)(jian)不入(ru)，悅復諫(jian)(jian)，號泣隨，撻無怨(yuan)”父(fu)(fu)母有(you)錯的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)作為子(zi)女的(de)(de)(de)，一定(ding)要(yao)勸諫(jian)(jian)，就(jiu)算因此遭到父(fu)(fu)母責(ze)(ze)打，內心也是沒有(you)怨(yuan)言(yan)的(de)(de)(de)。
正是(shi)這個原因，有的人認為(wei)《弟(di)子(zi)規》很(hen)矛盾，解(jie)決不了問題(ti)，其(qi)實是(shi)沒(mei)有把(ba)隱藏在《弟(di)子(zi)規》背后的邏輯和思想(xiang)弄明白。為(wei)此，學(xue)習和引進《弟(di)子(zi)規》需要辯證地學(xue)和用，更需要超越性地教學(xue)和實踐。
3.知行不合(he)一的(de)社會(hui)現狀
今人(ren)以(yi)(yi)為(wei)(wei)學(xue)到(dao)、知(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)到(dao)，古(gu)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)做(zuo)(zuo)到(dao)才(cai)是(shi)(shi)學(xue)到(dao)，這也成為(wei)(wei)當(dang)代使用《弟(di)子(zi)規》的(de)(de)(de)局限。《論語》中說：“學(xue)而(er)時習(xi)之，不亦說乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)學(xue)習(xi)了就(jiu)(jiu)要去實(shi)踐就(jiu)(jiu)要去力行(xing)，這樣才(cai)能(neng)有所收(shou)獲，才(cai)會有所領悟。心學(xue)大師王陽明(ming)也說：“知(zhi)之真(zhen)切篤實(shi)處即(ji)是(shi)(shi)行(xing)，行(xing)之明(ming)覺精察處即(ji)是(shi)(shi)知(zhi)。真(zhen)知(zhi)即(ji)所以(yi)(yi)為(wei)(wei)行(xing)，不行(xing)不足以(yi)(yi)為(wei)(wei)知(zhi)”“知(zhi)是(shi)(shi)行(xing)的(de)(de)(de)主意，行(xing)是(shi)(shi)知(zhi)的(de)(de)(de)功夫(fu)。知(zhi)是(shi)(shi)行(xing)之始，行(xing)是(shi)(shi)知(zhi)之成。”《弟(di)子(zi)規》傳承了這些思想，“但學(xue)文，不力行(xing)，長浮華(hua)，成何人(ren)。”然而(er)，當(dang)代的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)一味地(di)強調(diao)學(xue)知(zhi)識(shi)，道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)忽視(shi)道(dao)德(de)情感的(de)(de)(de)體驗和道(dao)德(de)實(shi)踐。如智然所說“西方文化(hua)和中國文化(hua)的(de)(de)(de)區別：前者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)為(wei)(wei)，知(zhi)道(dao)，人(ren)就(jiu)(jiu)會去做(zuo)(zuo)；后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，“智慧的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)會去做(zuo)(zuo)。前者(zhe)(zhe)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)是(shi)(shi)‘知(zhi)道(dao)’，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)立足點(dian)是(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)到(dao)’。前者(zhe)(zhe)重(zhong)視(shi)‘說得對(dui)’，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)看(kan)重(zhong)‘做(zuo)(zuo)得好’。”
《弟子規》是要去(qu)實踐(jian)的，是要變成孩子習慣(guan)，然(ran)后(hou)成為自然(ran)的。這也是當今(jin)使用《弟子規》的局限，因為人(ren)們已經習慣(guan)地認為學到或知道(dao)就是做到。
4.古人求諸(zhu)己，今(jin)人求諸(zhu)人
古人(ren)(ren)(ren)(ren)求(qiu)諸(zhu)己，今人(ren)(ren)(ren)(ren)求(qiu)諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的社會現象也(ye)成為(wei)(wei)當(dang)(dang)代使(shi)用《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》的局(ju)限。有(you)學(xue)者將(jiang)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》比作鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)，但是當(dang)(dang)代人(ren)(ren)(ren)(ren)們把(ba)這面鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)用來(lai)照別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，看別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)哪里做得不(bu)好，哪里又有(you)錯誤，用《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》去指責別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，卻沒有(you)將(jiang)《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》作為(wei)(wei)鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)對照自(zi)(zi)己的行為(wei)(wei)進行改過。《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》這面鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)首先要拿來(lai)照自(zi)(zi)己而不(bu)是別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，因此不(bu)能(neng)求(qiu)諸(zhu)己也(ye)成為(wei)(wei)當(dang)(dang)今使(shi)用《弟(di)(di)子(zi)(zi)規》的局(ju)限。.
5.思想和道德觀(guan)念不一
《弟子(zi)規》部分思(si)想(xiang)中也包含著某(mou)些不適應于(yu)當(dang)代社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)消極(ji)因(yin)素，如(ru)“說話多，不如(ru)少，多易(yi)錯，少易(yi)好(hao)”，在(zai)一定程度上會(hui)阻礙青少年語言表達能(neng)力的(de)(de)(de)(de)提高(gao)，與當(dang)代社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)開放交(jiao)流環境對人們語言交(jiao)際(ji)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)高(gao)標(biao)準要求不相符(fu)合。另外“彼說長，此說短，不關(guan)已(yi)，莫閑(xian)管(guan)”一句也含有某(mou)種私有制(zhi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)事不關(guan)己、高(gao)高(gao)掛起、明(ming)智保身、不分是非、不負(fu)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)自私心理，是與現時代講求原則性(xing)，積極(ji)開展批(pi)評(ping)(ping)與自批(pi)評(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)道德標(biao)準相違背的(de)(de)(de)(de)。
中(zhong)共中(zhong)央黨校(xiao)（國家行(xing)政學(xue)院(yuan)）教授(shou)劉余莉：《弟子規》是倫理道(dao)德教育的根本(ben)，也是做人的根本(ben)。
復旦大(da)學(xue)教授(shou)錢(qian)文忠《孝經全鑒》：《弟子(zi)規(gui)》講的是社會行為規(gui)范，讓(rang)孩子(zi)知(zhi)道應(ying)有(you)的規(gui)矩(ju)，在孝順(shun)父母、兄友弟恭中學(xue)會怎樣與他人(ren)相處。其目(mu)的在于養成良(liang)好的行為習慣，培養誠敬的態度，形成仁愛的人(ren)格(ge)。
山西師范(fan)大學政法學院(yuan)副教(jiao)(jiao)授(shou)張慧玲：《弟子規(gui)》不(bu)僅(jin)繼承和發(fa)揚了(le)古圣先賢(xian)的(de)智(zhi)慧和美(mei)德，而且(qie)還把“孝敬父母、尊(zun)敬師長、文(wen)明禮貌、尊(zun)重(zhong)他人、誠實(shi)守信”等(deng)日常行為規(gui)范(fan)具(ju)(ju)體化、生(sheng)活化，包含了(le)大量思想修養(yang)、待人接物、飲(yin)食起居、生(sheng)活禮規(gui)等(deng)做(zuo)人的(de)基本準(zhun)則，特(te)別講(jiang)究家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)與生(sheng)活教(jiao)(jiao)育(yu)，其獨(du)具(ju)(ju)特(te)色的(de)倫(lun)理道(dao)德、童蒙養(yang)成的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想，對于當代家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)仍然(ran)具(ju)(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)價值(zhi)和意義。
東北林業大學教授劉(liu)經緯《思想政治教育研究(jiu)》：《弟子規》的語言(yan)風格簡明而不失文學意蘊，語言(yan)形式易懂而不失深刻內涵。《弟子規》用這種言(yan)語疏導的方法，在符合(he)兒童(tong)的認知特點和認知規律的同時，又便(bian)于兒童(tong)通過(guo)朗誦背誦就獲得道(dao)德理(li)論知識，明白人生(sheng)的道(dao)理(li)，對道(dao)德產生(sheng)初(chu)步(bu)的了解，從而達到道(dao)德認識的啟蒙作(zuo)用。
北京師(shi)范大(da)學(xue)教(jiao)育學(xue)教(jiao)授黃濟：《弟子規》如同(tong)其他古(gu)典兒(er)童(tong)讀物(wu)一樣(yang)，有它的(de)歷史(shi)、甚至階(jie)級(ji)的(de)局(ju)限(xian)，而且有的(de)內容過(guo)于瑣(suo)碎，對于兒(er)童(tong)的(de)限(xian)制過(guo)多，發揮兒(er)童(tong)學(xue)習的(de)主動性嫌少。
《弟(di)子(zi)規》是(shi)(shi)一部蒙(meng)學(xue)經(jing)典，內容(rong)淺(qian)白易懂、順口押韻，以(yi)精(jing)煉(lian)的語言對兒童進行早(zao)期啟蒙(meng)教育，受到了兒童們的喜愛(ai)；再(zai)加上(shang)全文(wen)灌輸(shu)的是(shi)(shi)儒家文(wen)化的精(jing)髓(sui)，內容(rong)符合封建倫(lun)理，也受到了統治階層(ceng)的提倡(chang)，清朝統治階級(ji)將其(qi)定為(wei)幼學(xue)必(bi)讀教材。因而，《弟(di)子(zi)規》成為(wei)清朝流行較廣泛的蒙(meng)學(xue)教材，被(bei)譽為(wei)“開蒙(meng)養正最(zui)上(shang)乘”的讀物。
在(zai)當代，《弟子規》不僅僅被(bei)用于幼兒教育(yu)(yu)，而且被(bei)運用到中學(xue)教育(yu)(yu)，甚至(zhi)是(shi)大學(xue)教育(yu)(yu)和(he)成人(ren)教育(yu)(yu)中，遠遠超出了最初(chu)的蒙學(xue)教育(yu)(yu)范圍。
《弟(di)子規》原來(lai)由李毓秀創(chuang)作(zuo)，后經(jing)賈存(cun)仁（一說(shuo)賈有仁）將原文(wen)修(xiu)(xiu)改，改名為(wei)《弟(di)子規》。清(qing)同治五年(nian)（1866年(nian)），為(wei)了抵(di)制太平天國的(de)(de)(de)革命影響，鞏固孔孟(meng)之道在(zai)教育領城里(li)的(de)(de)(de)統(tong)治地位，賀(he)瑞麟重刊了《弟(di)子規》，公然聲稱他的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)要恢篡所謂“圣賢”的(de)(de)(de)教育，把兒童(tong)引(yin)入“圣賢之域”，為(wei)封建統(tong)治階(jie)級(ji)培養孝子賢孫；他又將《弟(di)子規》編入《清(qing)麓叢書》，重新出版。在(zai)清(qing)朝末期和民國時期，《弟(di)子規》曾幾經(jing)修(xiu)(xiu)改，版本不一。
中華民國成立后，封建帝制被(bei)(bei)推翻，清朝末期的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)宗(zong)旨也被(bei)(bei)否定(ding)。1912年1月19日，南(nan)京臨時政府教(jiao)育(yu)部頒發了《普通(tong)教(jiao)育(yu)暫行辦法》和(he)《普通(tong)教(jiao)育(yu)暫行課程標(biao)準(zhun)》：“如(ru)果學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)員遇有(you)(you)教(jiao)科書中不合(he)共和(he)宗(zong)旨者，可(ke)隨時刪(shan)改，與(yu)(yu)此(ci)同時，廢(fei)除不合(he)共和(he)精神的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)科目，如(ru)小學(xue)(xue)的(de)(de)(de)讀(du)經科。這(zhe)(zhe)些規定(ding)雖是針對(dui)(dui)普通(tong)學(xue)(xue)校(xiao)而言的(de)(de)(de)，但(dan)對(dui)(dui)當時幼兒教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)內容(rong)及(ji)與(yu)(yu)此(ci)有(you)(you)關的(de)(de)(de)課程設置(zhi)的(de)(de)(de)改革仍有(you)(you)指導作用。”傳統的(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)教(jiao)材(cai)，尤其(qi)是《弟(di)子規》這(zhe)(zhe)樣宣(xuan)揚封建倫理道德的(de)(de)(de)蒙(meng)學(xue)(xue)讀(du)物被(bei)(bei)當時的(de)(de)(de)統治階(jie)級拋棄。
民國(guo)(guo)初年，雖然(ran)袁(yuan)世(shi)凱推行過一(yi)陣(zhen)“尊孔讀經”的(de)(de)逆流，在(zai)全國(guo)(guo)學(xue)校恢復讀經課(ke)，《弟子規》等傳統(tong)蒙學(xue)讀本被人(ren)們短暫地提及(ji)；但是由(you)于袁(yuan)世(shi)凱的(de)(de)逆行倒施，不久(jiu)之(zhi)后，全國(guo)(guo)教(jiao)育恢復正常。直到(dao)新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立(li)前，《弟子規》幾乎不再見于中(zhong)國(guo)(guo)幼兒教(jiao)育的(de)(de)史(shi)料。
新中(zhong)國成立(li)后，中(zhong)國的(de)(de)幼(you)兒教育又發(fa)生了歷史性的(de)(de)變化，全面(mian)貫徹民(min)族的(de)(de)、科(ke)學的(de)(de)、大(da)眾的(de)(de)文(wen)化教育方(fang)針。在西方(fang)現(xian)代幼(you)兒教育的(de)(de)基礎上，中(zhong)國開始探索發(fa)展現(xian)代幼(you)兒教育。當時《弟(di)子規》作(zuo)為(wei)古代社會遺留(liu)下來的(de)(de)東(dong)西，并沒有被人們重視。
“無產階級文化大(da)革命”時期(qi)，提出了(le)(le)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》是(shi)(shi)“宣揚孔(kong)孟之(zhi)道(dao)的(de)(de)反(fan)(fan)動學生守則”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》是(shi)(shi)為(wei)反(fan)(fan)動階級培植奴才的(de)(de)黑(hei)規(gui)(gui)”“一本毒害青少年的(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)要害是(shi)(shi)為(wei)‘克(ke)己復禮’培養接班人”等觀點，對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》進行了(le)(le)大(da)清(qing)掃。但是(shi)(shi)對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)批(pi)判隨著“批(pi)林(lin)批(pi)孔(kong)”運動的(de)(de)升級而更加劇烈，林(lin)彪為(wei)了(le)(le)改變中國(guo)共(gong)產黨在社會(hui)主義歷史時期(qi)的(de)(de)基本路線，對《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》所散(san)布的(de)(de)反(fan)(fan)動思想進行拼命進行鼓吹。直到“改革開(kai)放”之(zhi)后(hou)，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)》才重新走入公(gong)眾的(de)(de)視野。
知識小玲
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