儀式

1.停尸儀式(shi):他被移到正屋明間的靈(ling)床上，在親屬們的守護下度過生命中(zhong)最后(hou)的時刻，這叫(jiao)做"挺喪"。

2.報喪儀(yi)式(shi):報喪可以說是(shi)人死(si)后(hou)的第一種儀(yi)式(shi)了，它用發(fa)信號的方式(shi)把(ba)有人逝世的消息(xi)告訴(su)親(qin)友和村人。

3.招(zhao)魂(hun)(hun)、送魂(hun)(hun)儀式：客死在(zai)他(ta)鄉的魂(hun)(hun)魄，找不到(dao)歸(gui)途.除非他(ta)的家(jia)人替他(ta)"招(zhao)魂(hun)(hun)"，使他(ta)聽到(dao)那企望著他(ta)的聲音，他(ta)才能夠(gou)循著聲音歸(gui)來。

4.做(zuo)‘七’儀式:人(ren)們認為，人(ren)死后七天(tian)才知道自己(ji)已經死了，所(suo)以(yi)要(yao)舉(ju)行"做(zuo)七"，每逢七天(tian)一祭，"七七"四(si)十九天(tian)才結束(shu)。這主(zhu)要(yao)是(shi)受佛(fo)教和道教的影(ying)響。

5.吊唁儀式(shi):一般吊唁者都攜帶贈送死者的(de)(de)衣被，并在上面用(yong)別針掛上用(yong)毛筆書寫的(de)(de)"某某致"字(zi)樣的(de)(de)紙條

6.入斂(lian)儀式:入殮(lian)有(you)"大斂(lian)"和(he)"小斂(lian)"之(zhi)分。小斂(lian)是指(zhi)為(wei)死(si)者穿衣服，"大殮(lian)"是指(zhi)收尸人棺，漢族民間俗稱(cheng)為(wei)"歸大屋"。

7.喪(sang)(sang)服儀式:在喪(sang)(sang)禮(li)中(zhong)，晚輩(bei)給(gei)長輩(bei)穿孝主(zhu)要是(shi)為了表示孝意和哀悼(dao)。這本來是(shi)出自周禮(li)，是(shi)儒家的禮(li)制(zhi)，后來，又被人(ren)們(men)引申成(cheng)為亡人(ren)"免罪"。

8.出喪擇(ze)日(ri)儀式:按(an)照迷信的說法，人在(zai)剛日(ri)死，應(ying)選(xuan)在(zai)柔日(ri)下葬(zang)；柔日(ri)死，應(ying)選(xuan)在(zai)剛日(ri)下葬(zang)，剛日(ri)、柔日(ri)要配合好才行(xing)

9.哭喪儀(yi)(yi)式:哭喪是(shi)中國喪葬禮俗(su)的一大(da)特色。哭喪儀(yi)(yi)式貫穿在喪儀(yi)(yi)的始終，大(da)的場面(mian)多達數(shu)次。而出殯時的哭喪儀(yi)(yi)式是(shi)最受重視的，所(suo)以有些地方有請人(ren)幫哭的習俗(su)。

10.下葬儀式:這是死者停留(liu)在(zai)世間(jian)的最后時刻了，一般都(dou)非(fei)常鄭重(zhong)其(qi)事。

習俗

圓墳、燒(shao)七、燒(shao)百(bai)天、燒(shao)周(zhou)年、燒(shao)三周(zhou)年解析

1:自古中國(guo)喪葬(zang)習俗有:出殯日起三天原(yuan)墳的(de)習俗,即:在墓地下葬(zang)的(de)需(xu)到墓地,上(shang)梁、擺供品(pin)、上(shang)香、踩院(yuan)子(zi)、燒紙等程式(shi)。（骨(gu)灰盒(he)在殯儀館(guan)存放(fang)的(de),只擺供品(pin)、上(shang)香、燒紙）。

2:人(ren)死(si)(si)之日起,每(mei)七(qi)(qi)(qi)天燒(shao)(shao)一次(ci)紙(zhi),燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)次(ci),過七(qi)(qi)(qi)殿,共(gong)七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi),四十九天,此為燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)（也叫(jiao)：做七(qi)(qi)(qi)或犯(fan)七(qi)(qi)(qi)）。今天的(de)人(ren)們往往將做七(qi)(qi)(qi)改變為四次(ci),即：一七(qi)(qi)(qi)（被三天原墳(fen)所代替）、三七(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)、（現在只(zhi)燒(shao)(shao)單數,燒(shao)(shao)大(da)七(qi)(qi)(qi)）。按喪事(shi)習俗,燒(shao)(shao)一七(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)、以死(si)(si)者兒子(zi)為主(zhu),稱(cheng)做：有頭(tou),有尾；三七(qi)(qi)(qi)、以死(si)(si)者兒媳為主(zhu)；五(wu)七(qi)(qi)(qi)、以死(si)(si)者女兒為主(zhu)。(燒(shao)(shao)五(wu)盆紙(zhi)花)。按喪事(shi)習俗,燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)）。

還有特別需(xu)要(yao)一(yi)說的(de)是(shi)(shi)犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)。何謂犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)？就(jiu)是(shi)(shi)從亡故(gu)之(zhi)日(ri)以農歷推算，若(ruo)逢七(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)日(ri)與初(chu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、十七(qi)(qi)(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)(qi)(qi)這(zhe)些(xie)日(ri)子(zi)重合，就(jiu)叫(jiao)犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)，比如三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)與這(zhe)些(xie)日(ri)子(zi)相合，就(jiu)是(shi)(shi)犯(fan)(fan)了三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)。有道是(shi)(shi)：“亡人不犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)，活(huo)(huo)人沒飯吃”，意思是(shi)(shi)說，犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)有利(li)于活(huo)(huo)人，但亡人卻會因此而(er)受罪(zui)遭難(nan)，所以，遇此情況，活(huo)(huo)人需(xu)要(yao)為亡人消災救難(nan)，也就(jiu)是(shi)(shi)需(xu)要(yao)上墳為亡人淋七(qi)(qi)(qi)(qi)。以山西(xi)為例，其具體的(de)做法是(shi)(shi)：用麻紙剪紙人，其數(shu)目是(shi)(shi)比亡人之(zhi)壽(shou)多三(san)個，扎于谷桿上，還要(yao)剪一(yi)把傘，一(yi)架梯子(zi)，一(yi)座橋(qiao)。把這(zhe)些(xie)紙人圍成一(yi)圈(quan)，扎到墳頭，中間放(fang)傘、梯和橋(qiao)，然后用水澆放(fang)有核(he)桃(tao)和棗(zao)的(de)漏瓢以淋紙人，并虔誠地念種種提(ti)醒亡人的(de)話語，如躲雨了，過(guo)橋(qiao)了，打雷了等(deng)等(deng)。

從(cong)死者(zhe)咽氣之日算起，每7天為(wei)(wei)一(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之內，孝子(zi)不理發，不修面，稱(cheng)為(wei)(wei)“囚七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均需上(shang)墳為(wei)(wei)死者(zhe)燒紙錢，尤(you)以“三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個(ge)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中(zhong)如有一(yi)個(ge)以上(shang)的“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與農(nong)歷日期中(zhong)的“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相吻合，稱(cheng)為(wei)(wei)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果沒有“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝子(zi)則要在(zai)“復山(shan)”前(qian)討足一(yi)百戶(hu)人家施舍的米，用來在(zai)“復山(shan)”那天招待前(qian)來致祭的親(qin)朋。

3:燒百(bai)天(tian)(tian)(tian)、燒周(zhou)(zhou)年、燒三周(zhou)(zhou)年的意(yi)義：人(ren)死到陰曹地府后，共(gong)有十(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan)（陰府之檢(jian)察官(guan)(guan)(guan)(guan)）和四(si)位(wei)審(shen)判官(guan)(guan)(guan)(guan),其職是:將亡者提詢(xun),以生(sheng)前(qian)所作所為(wei),善(shan)善(shan)、惡惡、加以偵訊(xun),共(gong)有十(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan),掌理(li)十(shi)(shi)殿(dian)(dian)(dian),首先要(yao)過前(qian)七(qi)殿(dian)(dian)(dian)：第(di)一(yi)殿(dian)(dian)(dian)秦廣明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)二(er)殿(dian)(dian)(dian)楚(chu)江明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)三殿(dian)(dian)(dian)宋帝(di)明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)四(si)殿(dian)(dian)(dian)伍官(guan)(guan)(guan)(guan)明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)五殿(dian)(dian)(dian)閻(yan)羅帝(di)君、第(di)六殿(dian)(dian)(dian)卞(bian)城明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)七(qi)殿(dian)(dian)(dian)泰山(shan)明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、兒(er)女(nv)燒七(qi),希望(wang)父母在陰間能安然舒(shu)適,過王(wang)(wang)(wang)(wang)順利。做七(qi)拜(bai)明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang),查其生(sheng)前(qian)|“善(shan)悪”的行跡,四(si)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)后移(yi)送陰曹法院經四(si)審(shen)，每十(shi)(shi)日為(wei)一(yi)旬(xun),調審(shen)一(yi)次：一(yi)審(shen)，（頭旬(xun)，第(di)五十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）崔氏(shi)判官(guan)(guan)(guan)(guan)；二(er)審(shen)，（二(er)旬(xun)，第(di)六十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）李氏(shi)判官(guan)(guan)(guan)(guan)；三審(shen),（三旬(xun)，第(di)七(qi)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）韓氏(shi)判官(guan)(guan)(guan)(guan)；四(si)審(shen),（四(si)旬(xun)，八十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）楊氏(shi)判官(guan)(guan)(guan)(guan)；再過一(yi)旬(xun)就是九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)燒百(bai)天(tian)(tian)(tian)(叫做短百(bai)天(tian)(tian)(tian),長周(zhou)(zhou)年),再拜(bai),第(di)八殿(dian)(dian)(dian)平政明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒一(yi)周(zhou)(zhou)年拜(bai)，第(di)九(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)(dian)都市明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒三周(zhou)(zhou)年拜(bai),轉(zhuan)輪明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)后、決定如何投生(sheng),轉(zhuan)入來世。

挽歌

挽歌，是(shi)(shi)喪(sang)家的(de)(de)音樂，是(shi)(shi)手握牽引靈車繩索(suo)的(de)(de)人一起(qi)合唱的(de)(de)歌。挽歌的(de)(de)歌辭有(you)《薤(xie)露(lu)》、《蒿里》二章(zhang)，是(shi)(shi)漢代田橫的(de)(de)門(men)客寫的(de)(de)。當時田橫自殺(sha)，門(men)客哀悼他，就悲哀地唱起(qi)來了(le)。歌辭的(de)(de)意思是(shi)(shi)說人就象薤(xie)上(shang)的(de)(de)露(lu)水，容易(yi)曬干滅亡(wang)，又以為人死了(le)靈魂回(hui)歸到泰(tai)山南(nan)邊的(de)(de)蒿里。所以有(you)這兩(liang)章(zhang)。

原文：

挽(wan)歌(ge)(ge)者(zhe)，喪家之(zhi)樂，執(zhi)紼者(zhe)相和之(zhi)聲也。挽(wan)歌(ge)(ge)辭有(you)薤露，蒿里(li)二(er)章(zhang)。漢(han)田橫門(men)人(ren)作。橫自殺，門(men)人(ren)傷之(zhi)，悲歌(ge)(ge)，言(yan)：人(ren)如薤上(shang)露，易稀滅；亦謂(wei)人(ren)死，精魂(hun)歸于蒿里(li)。故(gu)有(you)二(er)章(zhang)。《搜神(shen)記(ji)》

擇日

下(xia)葬擇日要有兩個(ge)條件：

一、墳山的坐向。

二、死者的出(chu)生年(nian)月(yue)（主要是出(chu)生年(nian)，月(yue)只作為參考，俗稱(cheng)“仙命”）。

只有知道這兩條才能避免(mian)擇(ze)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)日(ri)子與墳(fen)山及(ji)仙命相沖(chong)撞而出(chu)兇禍，并且把坐山和仙命的(de)(de)貴人及(ji)福(fu)祿調(diao)出(chu)來(lai)(lai)（從(cong)選(xuan)擇(ze)出(chu)的(de)(de)年(nian)，月，日(ri)，時的(de)(de)天(tian)干地支里表(biao)現出(chu)來(lai)(lai)），以使(shi)死者享安寧，生者獲富貴。但如(ru)果實在不(bu)知到(dao)死者的(de)(de)出(chu)生年(nian)，則按“蒙攏大(da)吉”下葬。而墳(fen)山的(de)(de)坐向是(shi)一(yi)定要的(de)(de)，否則就(jiu)不(bu)須(xu)要擇(ze)日(ri)了！

然而，埋葬(zang)先(xian)人是一件非同小可的大事，決不能草率(lv)！為了你全家人的平安，建議(yi)找一位有點名氣的風水(shui)師主(zhu)理。

方式

土葬

土葬(zang)是我國產生最早、流傳時(shi)間(jian)最長、使用范(fan)圍最廣、涉及(ji)民(min)族(zu)最多、最為普(pu)遍(bian)的一種(zhong)喪葬(zang)民(min)俗。

當代我國政(zheng)策允許實(shi)施土葬的(de)十個少(shao)數(shu)民族(zu)(zu)：維吾爾(er)族(zu)(zu)、回(hui)族(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)、烏(wu)孜(zi)別克族(zu)(zu)、塔塔爾(er)族(zu)(zu)、塔吉克族(zu)(zu)、柯(ke)爾(er)克孜(zi)族(zu)(zu)、撒拉(la)族(zu)(zu)、東(dong)鄉族(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)。

土葬的(de)基本(ben)原則：入(ru)土為安

土葬產生原因：

（1）人類(lei)生存意識(shi)引起的原始(shi)生態(tai)環(huan)境保護行(xing)為產生土葬

人類喪葬民俗(su)起源(yuan)于對動(dong)物行為的模仿

動物行為屬(shu)于自然本(ben)能

人對動(dong)物的模仿屬于文化行為

（2）人性的發展(zhan)，人倫情感(gan)關系(xi)進化產(chan)生土(tu)葬

“死而棄之(zhi)溝壑，人之(zhi)情不忍為，故有葬死之(zhi)義。葬者，藏也。”

——— 《呂(lv)氏春秋》卷10

“蓋上世嘗有不葬其(qi)(qi)親者(zhe)，其(qi)(qi)親死，則(ze)舉而委之(zhi)溝壑。他日過之(zhi)，狐貍(li)食之(zhi)，蠅蚋嘬(zuo)之(zhi)，其(qi)(qi)顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心(xin)達(da)于面目，蓋返歸(gui)蔂梩而掩之(zhi)，掩之(zhi)誠是也”

———《孟子·滕文公(gong)上》

（3）靈魂(hun)信仰(yang)與農業社會(hui)“以(yi)土為本”的觀(guan)念

意識相結(jie)合產生土葬

植物(wu)采摘及種植生(sheng)產(chan)形成“重土”意識：植物(wu)生(sheng)命來自泥土；有(you)地(di)則生(sheng)，無地(di)則死。

《禮(li)記·祭義》:“眾生必死(si)(si)，死(si)(si)必歸土，此之謂鬼(gui)。

（4）儒(ru)家(jia)孝(xiao)道倫(lun)理維系著土葬(zang)習俗的長期盛(sheng)行

《孝經》：“身體發膚,受(shou)之父母,不敢毀傷,孝之始也(ye)。”

朱熹《朱子大全》卷92：“葬之(zhi)言(yan)藏(zang)也……使其形(xing)體全而靈魂得安，則其子孫盛而祭(ji)祀不絕，此自(zi)然之(zhi)理也。”

火葬

產(chan)生時間：距今七、八(ba)千年(nian)的新石(shi)器時代

流行區域：西(xi)北(bei)地區

《墨子·節葬下(xia)》：“秦之(zhi)西有儀(yi)渠之(zhi)國者，其親戚(qi)死，聚(ju)柴薪而(er)焚(fen)之(zhi)，熏上，謂之(zhi)登遐。”

《荀子(zi)·大略篇》：“氐羌(qiang)之虜也，不(bu)憂(you)其(qi)系(xi)壘也，而(er)憂(you)其(qi)死不(bu)焚也。”

火葬習俗受宗教靈魂觀念支配

我國(guo)傳統(tong)喪(sang)葬涉及火(huo)葬的(de)民(min)族(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)、拉祜(hu)族(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)、哈尼(ni)族(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)等等。（現代葬法多以土葬為主）

漢族視火(huo)(huo)葬為異端，火(huo)(huo)葬焚尸被認為是有悖(bei)孝道倫理的惡俗。

反常現象：

宋遼金元(yuan)時期，長期實施土葬(zang)習(xi)俗(su)的(de)廣大(da)(da)漢民族(zu)地區，火葬(zang)方式普遍流行(xing)，大(da)(da)有(you)取代土葬(zang)習(xi)俗(su)的(de)發展(zhan)趨(qu)勢。

原因：

（1）受佛教(jiao)焚尸(shi)葬(zang)俗影響而火葬(zang)

洪邁《容齋讀(du)書筆記》卷13：“自釋氏(shi)火化之說起，于是死(si)而(er)焚尸(shi)者，所在皆(jie)然。”

（2）貧困之家無力承擔土葬(zang)費用而實施(shi)火(huo)葬(zang)

《宋(song)史(shi)》卷125：“貧下之(zhi)家(jia)，送葬之(zhi)具(ju)，唯務從(cong)簡，是以(yi)從(cong)來率以(yi)火(huo)化為便，相習成風，勢難遽革。”

（3）受少數民(min)族(zu)葬俗影響而(er)火葬

王禹偁(cheng)《東(dong)都事略(lve)》卷3：“近代以來，遵用夷法(fa)，率多(duo)火(huo)葬(zang)。”

明、清政府對火葬習俗的取締禁絕：

《大明律·禮律》:“其(qi)從尊(zun)長遺(yi)言將(jiang)尸燒化乃(nai)棄(qi)置水(shui)中者，杖(zhang)一百。”

《大明律(lv)·刑律(lv)》：“子孫毀棄祖父母，父母尸者(zhe)，斬。”

《續(xu)高郵州志·禁火(huo)(huo)葬(zang)》“倘示禁之后，仍(reng)有此等惡(e)俗（指火(huo)(huo)葬(zang)），許(xu)地保(bao)及(ji)鄰右(you)人報(bao)官，嚴(yan)拿盡法懲治，地保(bao)及(ji)鄰右(you)人知情匿報(bao)，另行發覺，一體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢(han)民(min)族(zu)地區火(huo)葬(zang)現(xian)象(xiang)徹底根(gen)絕(jue)，一些過(guo)去實施火(huo)葬(zang)的少數民(min)族(zu)如羌(qiang)族(zu)，也開(kai)始轉向土葬(zang)，土葬(zang)成為各(ge)民(min)族(zu)普遍推行(xing)的喪葬(zang)習俗。

懸棺葬

概(gai)念：我國古代(dai)流行于(yu)(yu)南方(fang)地(di)區的一種將棺(guan)木放置(zhi)于(yu)(yu)懸(xuan)崖(ya)峭壁之(zhi)上(shang)的一種古老葬俗(su)方(fang)式。

名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子

起(qi)源時間(jian)：商代(dai)后期（福(fu)建武夷山“船懸棺”距今3400年(nian)）

分布區(qu)域：南(nan)方山區(qu)（西南(nan)云、貴、川及長江以(yi)南(nan)的(de)省區(qu)）

懸(xuan)棺(guan)葬(zang)俗(su)的(de)演變形態：

（1）洞穴式（初始形(xing)態）

（2）鑿穴式（發展形態）

（3）樁木式（定型(xing)形態）

懸棺葬俗(su)產生原因：

（1）靈魂觀念與特殊的(de)地(di)理環境(jing)相(xiang)結(jie)合產生懸棺葬

高山懸(xuan)崖：特殊的生活地理(li)環境(jing)

《太平寰宇(yu)記》卷168：“僚人禮俗殊異，以巖穴(xue)為居(ju)止。”

靈魂(hun)“尋根”意(yi)識產生崖葬

對高(gao)山懸崖的(de)崇拜(bai)（山崇拜(bai)）信仰產生(sheng)了崖葬(zang)

（2）特殊的葬(zang)孝觀念產生懸棺葬(zang)俗

《朝(chao)野(ye)僉(qian)載(zai)》：“自山上懸索(suo)下柩，彌高者以為至(zhi)孝。”

（清）《珙(gong)縣(xian)志》：“懸葬崖上，子孫高顯，于是(shi)爭(zheng)掛高崖以趨吉。”

生(sheng)者的利益和(he)死(si)者的愿望通過奇特葬俗(su)方式得到和(he)諧統一。

樹葬

樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)是一種非常古老的(de)葬(zang)(zang)(zang)法，它的(de)主要(yao)形式(shi)是把死(si)(si)者置于深(shen)山或野外的(de)大樹(shu)上(shang)，任其風(feng)化；后來，有的(de)稍作改(gai)進(jin)的(de)方式(shi)是將死(si)(si)者陳放(fang)(fang)于專門(men)制做的(de)棚架上(shang)。由于置放(fang)(fang)尸體(ti)后任其風(feng)化，故樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)也(ye)稱“風(feng)葬(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)”、“空葬(zang)(zang)(zang)”或“懸空葬(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)是樹(shu)居的(de)反映，因此，樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)也(ye)是原(yuan)始生(sheng)活在葬(zang)(zang)(zang)俗上(shang)的(de)遺(yi)存。

天葬

天(tian)葬(zang)是(shi)(shi)蒙古、藏族等少數(shu)民族的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)傳統喪葬(zang)方式(shi)(shi)(shi)，人死后把(ba)尸體(ti)拿到(dao)指定的(de)地(di)(di)點讓鷹（或者其(qi)他(ta)的(de)鳥(niao)類、獸類等）吞食，認為可(ke)以(yi)(yi)帶到(dao)天(tian)堂。跟(gen)土葬(zang)，水(shui)葬(zang)，火葬(zang)一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)信仰，一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)表達(da)對死者的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)方式(shi)(shi)(shi)，其(qi)本質上是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)社會文(wen)化現象，從其(qi)起源、形式(shi)(shi)(shi)、內容(rong)以(yi)(yi)及(ji)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)(shi)的(de)實(shi)施(shi)，都(dou)(dou)要受(shou)到(dao)自然(ran)地(di)(di)理環境和(he)生業方式(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)及(ji)外來文(wen)化等因素的(de)影響。因此，在不(bu)同的(de)歷(li)史時(shi)期、不(bu)同的(de)國家和(he)地(di)(di)區、不(bu)同的(de)民族乃(nai)至不(bu)同的(de)社會階層都(dou)(dou)會形成不(bu)同的(de)天(tian)葬(zang)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)(shi)。

崖葬

崖葬(zang)(zang)(zang)又名(ming)懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)，是我國古代廣(guang)居(ju)南方的(de)(de)濮越民族的(de)(de)一(yi)(yi)種特殊葬(zang)(zang)(zang)俗，被(bei)認為(wei)是世界大化史上(shang)的(de)(de)一(yi)(yi)大奇跡。其(qi)葬(zang)(zang)(zang)法是利用天然(ran)巖(yan)縫或(huo)人工(gong)木樁把棺木懸(xuan)置在(zai)(zai)(zai)嘴(zui)壁之上(shang)，或(huo)者將棺木放(fang)在(zai)(zai)(zai)天然(ran)或(huo)人工(gong)鑿(zao)成的(de)(de)巖(yan)洞之中，懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)地都(dou)是選在(zai)(zai)(zai)面臨江河的(de)(de)絕壁高巖(yan)上(shang)，其(qi)葬(zang)(zang)(zang)具(ju)多為(wei)船棺，長2-3米(mi)，寬(kuan)約半米(mi)多，形體似一(yi)(yi)只(zhi)船，分為(wei)頭(tou)、尾和侖三(san)部分，頭(tou)尾翹起，倉為(wei)棺樞，安放(fang)尸體。

廣義的(de)懸(xuan)葬(zang)又指在(zai)石崖(ya)(ya)上(shang)穿鑿洞穴作為墓(mu)室的(de)一(yi)種(zhong)具地方特(te)色(se)的(de)墓(mu)葬(zang)結構形式。在(zai)四川三(san)峽崖(ya)(ya)洞中，曾(ceng)發現戰國(guo)時代此類(lei)崖(ya)(ya)墓(mu)，這一(yi)階段的(de)崖(ya)(ya)墓(mu)室，距地面高一(yi)些，低者二三(san)米，高者一(yi)二十米，有(you)的(de)業于緩坡崖(ya)(ya)上(shang)，有(you)的(de)開于懸(xuan)崖(ya)(ya)峭壁(bi)之中。墓(mu)分為單室墓(mu)，夫(fu)妻(qi)合(he)葬(zang)有(you)雙室墓(mu)，家族合(he)葬(zang)的(de)多室墓(mu)三(san)種(zhong)，通常在(zai)墓(mu)室內外(wai)崖(ya)(ya)避上(shang)雕刻有(you)各種(zhong)圖案(an)，有(you)的(de)還銘刻有(you)銘文，死者姓氏及一(yi)些吉祥語。

二次葬

二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是在(zai)采取埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)等等方式后(hou)，對尸(shi)體作(zuo)二次(ci)或以上的(de)(de)處(chu)理。我國南(nan)方地區臺(tai)灣、福建、廣(guang)東(dong)和(he)(he)廣(guang)西的(de)(de)漢族(zu)和(he)(he)壯藏，自古以來比(bi)較流行二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。人死后(hou)即棺殮土埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。待三五年后(hou)尸(shi)體腐爛后(hou)再(zai)擇吉日，發(fa) 開棺，檢取骨殖，將骨頭擦(ca)洗干凈、晾干。再(zai)按照次(ci)序分頭、頸(jing)、胸腰、下肢(zhi)裝入特(te)制的(de)(de)陶甕。俗稱(cheng)(cheng)“金塔”。這種二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)又(you)稱(cheng)(cheng)二次(ci)洗骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)或二次(ci)撿骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，至今在(zai)福建、廣(guang)東(dong)、廣(guang)西的(de)(de)女村地區還保留此種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗。

現代葬俗

解(jie)放(fang)(fang)以(yi)后，國家為了(le)節約土地，杜絕疾病(bing)蔓延(yan)，規定(ding)除部分少數民族外，其余一律采用火葬。人死(si)后，被送往(wang)殯儀館停放(fang)(fang)，尸體赤裸(luo)冰凍存放(fang)(fang)。為了(le)延(yan)長保存時間，殯葬人員會在死(si)者腳板(ban)底扎一個洞使死(si)者的血全部放(fang)(fang)走。

尸體(ti)送到殯儀(yi)館后，一(yi)般三天(tian)內舉殯，舉殯分(fen)遺(yi)(yi)體(ti)告(gao)別(bie)儀(yi)式和追悼(dao)會(hui)(hui)兩部分(fen)。遺(yi)(yi)體(ti)告(gao)別(bie)儀(yi)式時(shi)設置“靈堂(tang)(tang)(tang)”，靈堂(tang)(tang)(tang)四周排(pai)滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的(de)挽聯。告(gao)別(bie)儀(yi)式開始(shi)先播放一(yi)段哀樂，悼(dao)念者默哀三分(fen)鐘，之后向死者三鞠(ju)躬，最后繞遺(yi)(yi)體(ti)一(yi)周，瞻仰死者遺(yi)(yi)容。長子手捧(peng)死者遺(yi)(yi)照領(ling)悼(dao)念者去小禮堂(tang)(tang)(tang)開追悼(dao)會(hui)(hui)。追悼(dao)會(hui)(hui)主要(yao)是表彰死者生前功跡，因(yin)過于形式及勞民傷財，現已(yi)基本取消。遺(yi)(yi)照一(yi)般不(bu)用彩色，且用“炭燒瓷相”，以(yi)示永久存。

舉(ju)殯后“靈車”－－現稱“專(zhuan)用車”把(ba)遺體(ti)送(song)到火(huo)葬場－－俗稱“大(da)煙囪”，經大(da)火(huo)焚燒后尸體(ti)化為灰。親人可根(gen)據情況把(ba)骨(gu)灰放(fang)入(ru)骨(gu)灰盒保留，也(ye)可把(ba)骨(gu)灰撒入(ru)大(da)海(hai)、植樹等。