儀式

1.停尸儀(yi)式:他被移到(dao)正屋明間的(de)靈(ling)床(chuang)上，在親屬(shu)們的(de)守(shou)護下度過生命中最(zui)后的(de)時刻，這(zhe)叫做"挺喪"。

2.報(bao)喪儀(yi)式(shi):報(bao)喪可(ke)以說是(shi)人死(si)后(hou)的第一種儀(yi)式(shi)了(le)，它用發信號的方式(shi)把有人逝(shi)世(shi)的消息告訴(su)親友和村人。

3.招(zhao)魂、送(song)魂儀式：客死在他(ta)鄉的(de)魂魄，找(zhao)不到(dao)歸(gui)途.除非他(ta)的(de)家(jia)人替他(ta)"招(zhao)魂"，使他(ta)聽到(dao)那(nei)企(qi)望著他(ta)的(de)聲(sheng)音，他(ta)才能(neng)夠循著聲(sheng)音歸(gui)來。

4.做‘七(qi)(qi)’儀式(shi):人們認(ren)為，人死(si)后七(qi)(qi)天才知(zhi)道自己已經死(si)了(le)，所以(yi)要(yao)(yao)舉行(xing)"做七(qi)(qi)"，每逢七(qi)(qi)天一祭，"七(qi)(qi)七(qi)(qi)"四(si)十九天才結束(shu)。這主要(yao)(yao)是受佛教和(he)道教的影響。

5.吊唁(yan)儀式:一般吊唁(yan)者(zhe)(zhe)都攜(xie)帶贈送死者(zhe)(zhe)的衣被，并在上(shang)面用別針掛上(shang)用毛(mao)筆書寫的"某(mou)某(mou)致"字(zi)樣(yang)的紙條

6.入斂(lian)儀(yi)式(shi):入殮有"大(da)斂(lian)"和"小斂(lian)"之分。小斂(lian)是(shi)指(zhi)為死者穿(chuan)衣(yi)服，"大(da)殮"是(shi)指(zhi)收尸人棺，漢族民間俗(su)稱(cheng)為"歸(gui)大(da)屋"。

7.喪服儀式:在喪禮(li)中，晚輩給(gei)長輩穿孝主要是為(wei)了表示孝意和哀悼。這本(ben)來是出自(zi)周禮(li)，是儒家的(de)禮(li)制，后來，又被人們(men)引申成(cheng)為(wei)亡人"免(mian)罪"。

8.出喪擇(ze)日(ri)儀式:按(an)照迷信的說(shuo)法，人(ren)在剛(gang)日(ri)死，應(ying)選在柔日(ri)下葬(zang)；柔日(ri)死，應(ying)選在剛(gang)日(ri)下葬(zang)，剛(gang)日(ri)、柔日(ri)要(yao)配合好(hao)才行(xing)

9.哭(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式(shi):哭(ku)(ku)喪(sang)是中國喪(sang)葬禮俗(su)的一(yi)大特色。哭(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式(shi)貫穿(chuan)在喪(sang)儀(yi)的始(shi)終，大的場面多達數次。而出(chu)殯時的哭(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式(shi)是最(zui)受重視的，所以有(you)些(xie)地方(fang)有(you)請人幫哭(ku)(ku)的習俗(su)。

10.下葬儀(yi)式(shi):這是死者停留在(zai)世間的(de)最后時刻(ke)了，一般都非常鄭重其事。

習俗

圓(yuan)墳(fen)、燒(shao)七、燒(shao)百天、燒(shao)周(zhou)年、燒(shao)三(san)周(zhou)年解(jie)析

1:自古(gu)中國喪葬(zang)(zang)習俗有(you):出殯日起三天原墳的習俗,即(ji):在墓地下葬(zang)(zang)的需到墓地,上(shang)梁、擺供(gong)品(pin)、上(shang)香(xiang)、踩院子、燒紙等程式(shi)。（骨(gu)灰盒(he)在殯儀館存放的,只擺供(gong)品(pin)、上(shang)香(xiang)、燒紙）。

2:人死(si)(si)之日起,每七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒(shao)(shao)一次(ci)紙,燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),四(si)十九天(tian),此為燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（也(ye)叫：做(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人們往(wang)往(wang)將做(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)改變為四(si)次(ci),即：一七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（被(bei)三(san)天(tian)原墳所代替）、三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只(zhi)燒(shao)(shao)單數,燒(shao)(shao)大七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪事習俗,燒(shao)(shao)一七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)(yi)死(si)(si)者(zhe)兒子為主,稱做(zuo)：有頭,有尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)(yi)死(si)(si)者(zhe)兒媳為主；五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)(yi)死(si)(si)者(zhe)女兒為主。(燒(shao)(shao)五(wu)盆紙花)。按喪事習俗,燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（做(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)特(te)別需(xu)要(yao)一說的是(shi)(shi)犯七(qi)(qi)。何謂犯七(qi)(qi)？就是(shi)(shi)從亡(wang)故之日(ri)(ri)以(yi)農歷推(tui)算，若逢(feng)七(qi)(qi)之日(ri)(ri)與初七(qi)(qi)、十七(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)這(zhe)些(xie)日(ri)(ri)子重合(he)，就叫犯七(qi)(qi)，比如(ru)三(san)七(qi)(qi)與這(zhe)些(xie)日(ri)(ri)子相合(he)，就是(shi)(shi)犯了三(san)七(qi)(qi)。有(you)道是(shi)(shi)：“亡(wang)人(ren)(ren)(ren)不犯七(qi)(qi)，活人(ren)(ren)(ren)沒(mei)飯吃(chi)”，意思是(shi)(shi)說，犯七(qi)(qi)有(you)利于活人(ren)(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)(ren)卻會因此而受(shou)罪(zui)遭(zao)難(nan)，所(suo)以(yi)，遇此情況，活人(ren)(ren)(ren)需(xu)要(yao)為亡(wang)人(ren)(ren)(ren)消(xiao)災(zai)救難(nan)，也就是(shi)(shi)需(xu)要(yao)上(shang)墳為亡(wang)人(ren)(ren)(ren)淋(lin)七(qi)(qi)。以(yi)山西為例，其(qi)具體的做法是(shi)(shi)：用麻紙剪紙人(ren)(ren)(ren)，其(qi)數目是(shi)(shi)比亡(wang)人(ren)(ren)(ren)之壽(shou)多三(san)個(ge)，扎于谷桿上(shang)，還要(yao)剪一把傘，一架(jia)梯子，一座(zuo)橋(qiao)。把這(zhe)些(xie)紙人(ren)(ren)(ren)圍成(cheng)一圈(quan)，扎到墳頭，中(zhong)間放(fang)傘、梯和(he)(he)橋(qiao)，然后用水澆放(fang)有(you)核桃和(he)(he)棗的漏瓢以(yi)淋(lin)紙人(ren)(ren)(ren)，并虔誠地(di)念種種提醒亡(wang)人(ren)(ren)(ren)的話語(yu)，如(ru)躲(duo)雨了，過橋(qiao)了，打(da)雷了等等。

從死者(zhe)咽氣(qi)之(zhi)日(ri)算起，每7天為(wei)一(yi)(yi)“七(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”之(zhi)內，孝子不(bu)理發，不(bu)修面，稱(cheng)為(wei)“囚七(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)”均(jun)需上墳為(wei)死者(zhe)燒紙(zhi)錢，尤以“三七(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”最重(zhong)要。七(qi)(qi)(qi)個(ge)“七(qi)(qi)(qi)”中如(ru)有一(yi)(yi)個(ge)以上的“七(qi)(qi)(qi)”與(yu)農歷日(ri)期中的“七(qi)(qi)(qi)”相(xiang)吻合，稱(cheng)為(wei)“犯七(qi)(qi)(qi)”，如(ru)果沒有“犯七(qi)(qi)(qi)”，孝子則要在“復山”前(qian)討足一(yi)(yi)百戶人家施舍的米(mi)，用來在“復山”那天招(zhao)待前(qian)來致祭的親朋。

3:燒百(bai)天(tian)(tian)、燒周(zhou)(zhou)年(nian)、燒三(san)周(zhou)(zhou)年(nian)的意(yi)義(yi)：人死到陰曹(cao)地府后，共有十(shi)位(wei)(wei)王(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan)（陰府之檢(jian)察(cha)官(guan)(guan)(guan)(guan)）和四(si)(si)位(wei)(wei)審(shen)(shen)判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan),其(qi)職是:將亡(wang)者提詢(xun),以生(sheng)(sheng)前(qian)所作所為(wei),善(shan)(shan)善(shan)(shan)、惡(e)惡(e)、加(jia)以偵訊,共有十(shi)位(wei)(wei)王(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan),掌(zhang)理十(shi)殿(dian)(dian),首先要過前(qian)七殿(dian)(dian)：第(di)(di)一殿(dian)(dian)秦廣明(ming)王(wang)、第(di)(di)二(er)殿(dian)(dian)楚江(jiang)明(ming)王(wang)、第(di)(di)三(san)殿(dian)(dian)宋(song)帝(di)明(ming)王(wang)、第(di)(di)四(si)(si)殿(dian)(dian)伍官(guan)(guan)(guan)(guan)明(ming)王(wang)、第(di)(di)五(wu)(wu)殿(dian)(dian)閻羅帝(di)君、第(di)(di)六殿(dian)(dian)卞城明(ming)王(wang)、第(di)(di)七殿(dian)(dian)泰山明(ming)王(wang)、兒女燒七,希望(wang)父母在(zai)陰間能安然舒適,過王(wang)順利。做七拜(bai)(bai)(bai)明(ming)王(wang),查其(qi)生(sheng)(sheng)前(qian)|“善(shan)(shan)悪”的行(xing)跡,四(si)(si)十(shi)九天(tian)(tian)后移送陰曹(cao)法院(yuan)經(jing)四(si)(si)審(shen)(shen)，每十(shi)日為(wei)一旬(xun),調審(shen)(shen)一次：一審(shen)(shen)，（頭(tou)旬(xun)，第(di)(di)五(wu)(wu)十(shi)九天(tian)(tian)）崔氏判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；二(er)審(shen)(shen)，（二(er)旬(xun)，第(di)(di)六十(shi)九天(tian)(tian)）李(li)氏判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；三(san)審(shen)(shen),（三(san)旬(xun)，第(di)(di)七十(shi)九天(tian)(tian)）韓氏判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；四(si)(si)審(shen)(shen),（四(si)(si)旬(xun)，八十(shi)九天(tian)(tian)）楊氏判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；再過一旬(xun)就是九十(shi)九天(tian)(tian)燒百(bai)天(tian)(tian)(叫(jiao)做短百(bai)天(tian)(tian),長(chang)周(zhou)(zhou)年(nian)),再拜(bai)(bai)(bai),第(di)(di)八殿(dian)(dian)平政明(ming)王(wang)、燒一周(zhou)(zhou)年(nian)拜(bai)(bai)(bai)，第(di)(di)九殿(dian)(dian)都市明(ming)王(wang)、燒三(san)周(zhou)(zhou)年(nian)拜(bai)(bai)(bai),轉輪明(ming)王(wang)后、決定如何投生(sheng)(sheng),轉入(ru)來世。

挽歌

挽(wan)歌(ge)，是喪(sang)家的(de)(de)(de)音(yin)樂，是手(shou)握牽引靈車繩索(suo)的(de)(de)(de)人(ren)一起(qi)合(he)唱(chang)的(de)(de)(de)歌(ge)。挽(wan)歌(ge)的(de)(de)(de)歌(ge)辭有《薤露》、《蒿(hao)里(li)(li)》二(er)章(zhang)，是漢(han)代田橫的(de)(de)(de)門客寫(xie)的(de)(de)(de)。當時田橫自殺，門客哀(ai)(ai)悼(dao)他，就(jiu)(jiu)悲哀(ai)(ai)地唱(chang)起(qi)來了(le)。歌(ge)辭的(de)(de)(de)意思是說人(ren)就(jiu)(jiu)象(xiang)薤上的(de)(de)(de)露水，容易曬(shai)干(gan)滅亡(wang)，又以為(wei)人(ren)死(si)了(le)靈魂回(hui)歸到(dao)泰(tai)山南(nan)邊的(de)(de)(de)蒿(hao)里(li)(li)。所以有這兩章(zhang)。

原文：

挽(wan)歌(ge)者(zhe)(zhe)，喪家(jia)之(zhi)(zhi)樂，執紼者(zhe)(zhe)相和之(zhi)(zhi)聲也(ye)。挽(wan)歌(ge)辭有(you)薤露(lu)(lu)，蒿里二章。漢田橫(heng)門人(ren)(ren)(ren)作。橫(heng)自殺(sha)，門人(ren)(ren)(ren)傷之(zhi)(zhi)，悲歌(ge)，言：人(ren)(ren)(ren)如(ru)薤上露(lu)(lu)，易稀滅；亦謂(wei)人(ren)(ren)(ren)死，精魂歸于蒿里。故有(you)二章。《搜神記》

擇日

下葬擇日要有兩個條件：

一、墳山的坐向(xiang)。

二(er)、死(si)者的出(chu)生年(nian)月(yue)（主要(yao)是出(chu)生年(nian)，月(yue)只(zhi)作(zuo)為參考，俗稱(cheng)“仙命”）。

只有知道這兩(liang)條才(cai)能(neng)避免擇出(chu)(chu)(chu)來(lai)的日(ri)子與墳山及(ji)仙命相沖撞而出(chu)(chu)(chu)兇禍，并且(qie)把(ba)坐山和仙命的貴人及(ji)福祿(lu)調出(chu)(chu)(chu)來(lai)（從選(xuan)擇出(chu)(chu)(chu)的年(nian)，月，日(ri)，時的天干地支里(li)表現(xian)出(chu)(chu)(chu)來(lai)），以(yi)使死者享安寧，生(sheng)(sheng)者獲富貴。但如(ru)果實在不(bu)知到死者的出(chu)(chu)(chu)生(sheng)(sheng)年(nian)，則按“蒙攏(long)大(da)吉”下(xia)葬。而墳山的坐向是一定(ding)要的，否(fou)則就不(bu)須要擇日(ri)了(le)！

然(ran)而，埋(mai)葬先人(ren)是(shi)一(yi)(yi)件非(fei)同小可的(de)大事(shi)，決(jue)不(bu)能草率！為(wei)了你全家人(ren)的(de)平(ping)安，建議找一(yi)(yi)位有點名(ming)氣的(de)風水師主理。

方式

土葬

土葬是我國產生最早、流傳(chuan)時間最長、使用范(fan)圍最廣、涉及民族(zu)最多、最為普遍(bian)的(de)一種喪葬民俗(su)。

當代我(wo)國政策允許實施土葬的十個(ge)少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)：維吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)、哈薩克族(zu)(zu)(zu)、烏孜別克族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)塔(ta)爾(er)族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)吉克族(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)克孜族(zu)(zu)(zu)、撒拉(la)族(zu)(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)(zu)。

土(tu)葬的基本原則：入土(tu)為安

土葬產生原因：

（1）人類生(sheng)存意(yi)識引起的(de)原始生(sheng)態環境保護行(xing)為產生(sheng)土葬

人類(lei)喪葬民俗起源于(yu)對動物行為(wei)的模(mo)仿

動(dong)物行為屬于自然本能(neng)

人(ren)對動物的模仿屬于文化行為

（2）人(ren)性的發展，人(ren)倫(lun)情感(gan)關系進化產生土葬

“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義(yi)。葬者(zhe)，藏也。”

——— 《呂氏(shi)春秋(qiu)》卷10

“蓋上(shang)世嘗有(you)不(bu)葬其親(qin)者，其親(qin)死，則舉而(er)委之溝壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有(you)泚(ci)，睨而(er)不(bu)視。夫泚(ci)也，非為人(ren)泚(ci)，中心(xin)達(da)于(yu)面目，蓋返歸蔂梩而(er)掩之，掩之誠是(shi)也”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信仰與(yu)農業社會“以土為本”的觀念(nian)

意識相結合產生土(tu)葬

植物采摘及種(zhong)植生產形(xing)成(cheng)“重(zhong)土”意識：植物生命來自泥(ni)土；有地則(ze)(ze)生，無地則(ze)(ze)死。

《禮記(ji)·祭義》:“眾生(sheng)必(bi)死(si)，死(si)必(bi)歸土，此之謂(wei)鬼(gui)。

（4）儒家孝道倫理維系著土葬習俗的長期盛行

《孝經》：“身體(ti)發膚,受之父母,不敢毀(hui)傷(shang),孝之始也。”

朱(zhu)熹《朱(zhu)子(zi)大全(quan)》卷92：“葬之言藏也……使其形(xing)體全(quan)而靈魂得(de)安，則(ze)其子(zi)孫盛而祭祀不(bu)絕，此自然之理(li)也。”

火葬

產生時間：距今七、八(ba)千年的新石(shi)器時代

流(liu)行區域(yu)：西北地(di)區

《墨(mo)子·節葬(zang)下》：“秦之(zhi)西有儀渠之(zhi)國者，其親戚死，聚柴薪而(er)焚之(zhi)，熏(xun)上(shang)，謂(wei)之(zhi)登遐。”

《荀子·大略篇(pian)》：“氐(di)羌之虜也(ye)，不憂(you)其(qi)系壘也(ye)，而憂(you)其(qi)死(si)不焚(fen)也(ye)。”

火(huo)葬習(xi)俗受宗教靈(ling)魂觀念支配(pei)

我國傳統喪(sang)葬(zang)涉(she)及火葬(zang)的民族(zu)(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)、拉祜族(zu)(zu)(zu)、普米(mi)族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)、納(na)西族(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)等等。（現代葬(zang)法(fa)多以土葬(zang)為主）

漢族視火葬(zang)為異端(duan)，火葬(zang)焚尸(shi)被認為是(shi)有悖孝道(dao)倫理的(de)惡俗。

反常現象：

宋遼金元(yuan)時期，長期實施(shi)土葬(zang)習(xi)(xi)俗(su)(su)的廣大漢民族地(di)區，火(huo)葬(zang)方式普(pu)遍流行，大有取代土葬(zang)習(xi)(xi)俗(su)(su)的發展趨勢(shi)。

原因：

（1）受佛(fo)教焚尸葬(zang)俗影(ying)響而火葬(zang)

洪邁《容(rong)齋讀書筆記》卷13：“自(zi)釋氏火化之說起，于是死(si)而焚尸者，所在(zai)皆然。”

（2）貧困之家無(wu)力承擔土(tu)葬(zang)費用而實施火葬(zang)

《宋史》卷(juan)125：“貧下之(zhi)家，送葬之(zhi)具(ju)，唯(wei)務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風(feng)，勢難(nan)遽革。”

（3）受(shou)少數(shu)民(min)族葬俗影響而火葬

王禹偁《東都事略》卷3：“近代以(yi)來(lai)，遵用夷法，率多火葬(zang)。”

明、清政府對(dui)火葬(zang)習(xi)俗的取締禁絕(jue)：

《大明(ming)律·禮律》:“其從(cong)尊長遺言將(jiang)尸燒(shao)化乃棄置水中者，杖一百。”

《大(da)明(ming)律·刑律》：“子孫(sun)毀(hui)棄祖父(fu)母(mu)，父(fu)母(mu)尸者(zhe)，斬。”

《續高郵州志·禁火葬(zang)》“倘(tang)示禁之(zhi)后，仍(reng)有此(ci)等(deng)惡(e)俗（指火葬(zang)），許(xu)地保及鄰右人(ren)報(bao)(bao)官，嚴拿盡法(fa)懲治，地保及鄰右人(ren)知(zhi)情匿報(bao)(bao)，另行發(fa)覺(jue)，一(yi)體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢民族(zu)(zu)(zu)地區火(huo)葬(zang)現象(xiang)徹(che)底(di)根絕，一些過去實施火(huo)葬(zang)的少(shao)數民族(zu)(zu)(zu)如(ru)羌族(zu)(zu)(zu)，也開始轉向(xiang)土葬(zang)，土葬(zang)成為各民族(zu)(zu)(zu)普遍推行的喪葬(zang)習俗。

懸棺葬

概念：我國古代(dai)流行于(yu)南方地(di)區的一種將棺(guan)木放置于(yu)懸崖峭壁(bi)之上的一種古老(lao)葬(zang)俗方式。

名稱(cheng)：崖葬(zang)、巖(yan)葬(zang)、仙(xian)人葬(zang)、箱(xiang)子巖(yan)、掛巖(yan)子

起源時間：商代后期(qi)（福建武夷山“船懸棺”距今3400年(nian)）

分(fen)布(bu)區域：南(nan)方(fang)山區（西南(nan)云、貴、川及長江以南(nan)的(de)省(sheng)區）

懸棺葬(zang)俗的演(yan)變形態：

（1）洞穴(xue)式（初始形態）

（2）鑿(zao)穴式（發展形態(tai)）

（3）樁木式（定型(xing)形態）

懸棺葬(zang)俗產生(sheng)原(yuan)因：

（1）靈魂觀念與特殊的地理(li)環(huan)境相結合產生(sheng)懸棺葬

高山(shan)懸崖(ya)：特殊的生活地理環境

《太平寰宇(yu)記》卷168：“僚(liao)人禮俗殊異，以巖穴為居止。”

靈魂“尋根(gen)”意識(shi)產生(sheng)崖葬

對高山懸崖的崇拜(bai)（山崇拜(bai)）信仰產生了崖葬

（2）特殊的葬(zang)孝觀念產生懸棺葬(zang)俗

《朝野僉載》：“自山上懸索下柩，彌(mi)高者以為至孝。”

（清）《珙縣(xian)志》：“懸葬崖上，子孫高顯(xian)，于是(shi)爭掛高崖以趨吉。”

生者(zhe)(zhe)的利益和死(si)者(zhe)(zhe)的愿(yuan)望通過奇(qi)特葬俗方式得(de)到和諧統一。

樹葬

樹葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)一種非常(chang)古老的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)法(fa)，它的(de)(de)主要(yao)形式是(shi)(shi)把死者置(zhi)于深山(shan)或野外的(de)(de)大樹上(shang)(shang)，任其風(feng)化(hua)；后(hou)來(lai)，有的(de)(de)稍作(zuo)改進的(de)(de)方式是(shi)(shi)將死者陳放(fang)于專門(men)制做的(de)(de)棚架上(shang)(shang)。由于置(zhi)放(fang)尸體后(hou)任其風(feng)化(hua)，故樹葬(zang)(zang)(zang)也稱“風(feng)葬(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)”、“空葬(zang)(zang)(zang)”或“懸空葬(zang)(zang)(zang)”。樹葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)樹居的(de)(de)反映(ying)，因此，樹葬(zang)(zang)(zang)也是(shi)(shi)原始生活在葬(zang)(zang)(zang)俗上(shang)(shang)的(de)(de)遺(yi)存。

天葬

天葬(zang)是蒙古、藏族等(deng)(deng)少數(shu)民(min)族的一(yi)種(zhong)傳(chuan)統喪葬(zang)方式(shi)，人死后把尸體拿(na)到指定的地(di)(di)點讓鷹（或者其他的鳥類(lei)、獸(shou)類(lei)等(deng)(deng)）吞食，認為可以(yi)帶到天堂。跟(gen)土葬(zang)，水葬(zang)，火葬(zang)一(yi)樣，是一(yi)種(zhong)信(xin)仰，一(yi)種(zhong)表達對死者的一(yi)種(zhong)方式(shi)，其本質上是一(yi)種(zhong)社(she)會文化現象，從其起源、形式(shi)、內容以(yi)及(ji)儀式(shi)的實施，都(dou)要受(shou)到自然地(di)(di)理環(huan)境和生業方式(shi)以(yi)及(ji)外來文化等(deng)(deng)因(yin)素的影響(xiang)。因(yin)此，在不同的歷史(shi)時期(qi)、不同的國家和地(di)(di)區、不同的民(min)族乃至不同的社(she)會階(jie)層都(dou)會形成不同的天葬(zang)儀式(shi)。

崖葬

崖葬(zang)又(you)名懸(xuan)棺(guan)葬(zang)，是我國(guo)古代廣(guang)居南(nan)方(fang)的(de)濮越民(min)族的(de)一種特殊(shu)葬(zang)俗，被認為(wei)(wei)(wei)是世界大(da)化史上的(de)一大(da)奇跡。其葬(zang)法是利用天(tian)然(ran)巖(yan)縫或(huo)人(ren)工木(mu)(mu)樁把棺(guan)木(mu)(mu)懸(xuan)置在(zai)嘴壁(bi)之(zhi)上，或(huo)者將棺(guan)木(mu)(mu)放在(zai)天(tian)然(ran)或(huo)人(ren)工鑿成(cheng)的(de)巖(yan)洞之(zhi)中，懸(xuan)棺(guan)葬(zang)的(de)葬(zang)地都是選在(zai)面(mian)臨(lin)江河的(de)絕壁(bi)高巖(yan)上，其葬(zang)具多為(wei)(wei)(wei)船棺(guan)，長2-3米(mi)，寬約(yue)半米(mi)多，形(xing)體似(si)一只(zhi)船，分為(wei)(wei)(wei)頭、尾(wei)和侖三部分，頭尾(wei)翹起，倉為(wei)(wei)(wei)棺(guan)樞，安放尸體。

廣義的(de)(de)懸葬又指(zhi)在(zai)石崖(ya)上(shang)穿(chuan)鑿洞穴作為墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)的(de)(de)一(yi)種具地方特色的(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬結構(gou)形式。在(zai)四川(chuan)三峽崖(ya)洞中，曾發現戰國時(shi)代此類崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)階段的(de)(de)崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)，距(ju)地面高一(yi)些，低者(zhe)二(er)三米(mi)，高者(zhe)一(yi)二(er)十米(mi)，有(you)的(de)(de)業(ye)于緩坡崖(ya)上(shang)，有(you)的(de)(de)開于懸崖(ya)峭壁(bi)之(zhi)中。墓(mu)(mu)(mu)(mu)分為單(dan)室(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，夫妻合(he)葬有(you)雙室(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，家族合(he)葬的(de)(de)多室(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)三種，通常在(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)內外崖(ya)避上(shang)雕刻(ke)有(you)各(ge)種圖案，有(you)的(de)(de)還銘(ming)刻(ke)有(you)銘(ming)文，死者(zhe)姓氏及一(yi)些吉祥(xiang)語。

二次葬

二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是在采取(qu)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)等(deng)等(deng)方式(shi)后，對(dui)尸體作二(er)(er)次(ci)或(huo)以上(shang)的(de)處理(li)。我(wo)國南方地區臺灣、福(fu)建、廣東(dong)(dong)和廣西(xi)的(de)漢族和壯藏，自古以來比(bi)較流(liu)行二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。人死(si)后即棺(guan)殮(lian)土埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。待三五年后尸體腐爛后再擇(ze)吉日(ri)，發(fa) 開棺(guan)，檢取(qu)骨(gu)(gu)殖，將骨(gu)(gu)頭擦洗干凈、晾干。再按照次(ci)序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特(te)制的(de)陶甕。俗稱“金塔”。這(zhe)種二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)又稱二(er)(er)次(ci)洗骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)或(huo)二(er)(er)次(ci)撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，至今在福(fu)建、廣東(dong)(dong)、廣西(xi)的(de)女村(cun)地區還保留此(ci)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗。

現代葬俗

解放(fang)(fang)以后(hou)，國(guo)家為(wei)了節(jie)約土地(di)，杜絕(jue)疾病蔓延(yan)(yan)，規定除部分(fen)少數民(min)族外，其余一(yi)律采用火葬。人死(si)后(hou)，被送(song)往殯儀館停放(fang)(fang)，尸(shi)體赤裸冰(bing)凍存(cun)放(fang)(fang)。為(wei)了延(yan)(yan)長保存(cun)時間，殯葬人員會在死(si)者腳板底扎一(yi)個洞使(shi)死(si)者的血全(quan)部放(fang)(fang)走。

尸體(ti)(ti)送到殯儀(yi)(yi)館(guan)后，一(yi)般(ban)三天內舉殯，舉殯分遺(yi)(yi)體(ti)(ti)告(gao)別儀(yi)(yi)式(shi)和追悼(dao)會兩(liang)部(bu)分。遺(yi)(yi)體(ti)(ti)告(gao)別儀(yi)(yi)式(shi)時設置“靈堂”，靈堂四周排(pai)滿(man)花(hua)圈(quan)，花(hua)圈(quan)上掛滿(man)親朋(peng)戚友的挽(wan)聯。告(gao)別儀(yi)(yi)式(shi)開始先播放(fang)一(yi)段哀樂，悼(dao)念(nian)者(zhe)默哀三分鐘，之后向死者(zhe)三鞠(ju)躬(gong)，最后繞遺(yi)(yi)體(ti)(ti)一(yi)周，瞻仰(yang)死者(zhe)遺(yi)(yi)容。長(chang)子(zi)手捧死者(zhe)遺(yi)(yi)照領(ling)悼(dao)念(nian)者(zhe)去(qu)小禮堂開追悼(dao)會。追悼(dao)會主要是(shi)表彰(zhang)死者(zhe)生前功(gong)跡，因過于形式(shi)及勞(lao)民傷財，現已基本取消。遺(yi)(yi)照一(yi)般(ban)不用彩色(se)，且(qie)用“炭燒瓷相”，以示永久存。

舉殯后“靈車(che)(che)”－－現稱(cheng)“專用(yong)車(che)(che)”把遺體(ti)(ti)送到(dao)火(huo)葬場－－俗稱(cheng)“大(da)(da)煙囪”，經大(da)(da)火(huo)焚(fen)燒后尸體(ti)(ti)化為灰(hui)(hui)。親人可根據情況把骨灰(hui)(hui)放(fang)入骨灰(hui)(hui)盒保留(liu)，也可把骨灰(hui)(hui)撒(sa)入大(da)(da)海、植樹等。