道教文化簡介

道教和儒(ru)教(jiao)一樣(yang)是中國土生(sheng)(sheng)土長(chang)的(de)宗教(jiao)，是中國國人文化(hua)(hua)催生(sheng)(sheng)的(de)，道(dao)教(jiao)以道(dao)家學說為(wei)主干(gan)，講求長(chang)生(sheng)(sheng)不老(lao)，畫符(fu)驅鬼(gui)。道(dao)教(jiao)創立后尊老(lao)子為(wei)教(jiao)主，遵道(dao)貴德。故(gu)有學者(zhe)說“儒(ru)畏天命，修身(shen)以俟；佛亦謂(wei)此身(shen)根法幻化(hua)(hua)，業(ye)不可(ke)逃，壽終有盡，道(dao)教(jiao)獨欲(yu)長(chang)生(sheng)(sheng)不死(si)，變化(hua)(hua)飛升，其不信天命，不信業(ye)果，力抗自然，勇然何如哉(zai)！”

道教創始人

道(dao)教(jiao)是(shi)東漢張(zhang)道(dao)陵天師創(chuang)立(li)(li)的(de)(de)(de)，距今1800余年(nian)，張(zhang)道(dao)陵為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)祖，并供奉太上(shang)老君(jun)為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)道(dao)祖，供奉黃(huang)帝為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)始(shi)祖。張(zhang)道(dao)陵天師把中國(guo)古代鬼神(shen)崇(chong)拜的(de)(de)(de)觀念基礎(chu)上(shang)，以(yi)黃(huang)老道(dao)家(jia)思想作為(wei)理論根據，并且承(cheng)襲了戰國(guo)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)神(shen)仙方術衍化(hua)形成。道(dao)教(jiao)目前分為(wei)兩派，即正一派和全(quan)真(zhen)(zhen)派，正一派的(de)(de)(de)祖師是(shi)張(zhang)道(dao)陵，而全(quan)真(zhen)(zhen)派的(de)(de)(de)祖師是(shi)王(wang)重(zhong)陽。王(wang)重(zhong)陽創(chuang)立(li)(li)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)之后，收了七位(wei)嫡(di)傳弟子，即馬丹陽、孫不二、譚處(chu)(chu)(chu)端、郝大通、王(wang)處(chu)(chu)(chu)一、劉(liu)處(chu)(chu)(chu)玄、丘處(chu)(chu)(chu)機等七人。

道教文化主要內容

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道教神學

在道教(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)雜而(er)(er)多(duo)端的(de)(de)(de)內(nei)容當中，有(you)一(yi)(yi)個核(he)心，就(jiu)是(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰。道教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，具有(you)一(yi)(yi)套自己的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學理論，有(you)一(yi)(yi)種(zhong)能(neng)夠(gou)吸(xi)引人們進(jin)行(xing)追求的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰目(mu)標。這種(zhong)信(xin)仰就(jiu)是(shi)，人可(ke)以(yi)通過努力(li)追求而(er)(er)成(cheng)(cheng)為(wei)長生(sheng)不死、功能(neng)廣(guang)大的(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)。這種(zhong)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰乃(nai)是(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)所闡發的(de)(de)(de)神(shen)(shen)學理論核(he)心。道教(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)之(zhi)初，即已確(que)立了其神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰，同時這一(yi)(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)還從古代哲學、原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)及古人的(de)(de)(de)養生(sheng)鍛(duan)煉等行(xing)為(wei)中吸(xi)取了許(xu)多(duo)成(cheng)(cheng)分，用(yong)來(lai)組(zu)建其有(you)關(guan)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰的(de)(de)(de)理論和行(xing)為(wei)體系，奠(dian)定(ding)了道教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學發展的(de)(de)(de)基(ji)礎。在"神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰"這塊(kuai)"磁石"的(de)(de)(de)吸(xi)引之(zhi)下(xia)，道教(jiao)(jiao)(jiao)徒進(jin)行(xing)了種(zhong)種(zhong)吸(xi)收、創建文化(hua)的(de)(de)(de)活動，營造(zao)出(chu)一(yi)(yi)個龐雜的(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)體系。

道教倫理

道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)思想，反映在道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)教規、戒律(lv)當中。道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)念(nian)，既吸收了道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)念(nian)，同時也吸收了儒、釋二家(jia)(jia)的(de)(de)，故(gu)其(qi)內容(rong)愈(yu)來(lai)(lai)愈(yu)多，亦愈(yu)來(lai)(lai)愈(yu)復雜。其(qi)中對道(dao)(dao)(dao)教倫理觀(guan)念(nian)影(ying)(ying)響十分(fen)顯著(zhu)的(de)(de)是(shi)(shi)儒家(jia)(jia)以(yi)忠孝(xiao)為主軸的(de)(de)三綱(gang)五常思想。但和儒家(jia)(jia)不同的(de)(de)是(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)，主要是(shi)(shi)靠神靈的(de)(de)威力(li)來(lai)(lai)貫徹(che)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)教一方面以(yi)長生(sheng)成仙的(de)(de)美好(hao)幻想來(lai)(lai)引(yin)導(dao)人們自覺(jue)地遵守倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)；另一方面又用賞(shang)善(shan)罰惡的(de)(de)神靈威力(li)來(lai)(lai)迫使人們遵守倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)。正(zheng)面引(yin)導(dao)與反面恐嚇相結合(he)，使它的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)倫理準則(ze)，在社會上(shang)發生(sheng)更(geng)(geng)大的(de)(de)影(ying)(ying)響。此外(wai)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)勸善(shan)書，使道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)思想更(geng)(geng)集中、更(geng)(geng)系(xi)統化(hua)和更(geng)(geng)通俗化(hua)。

道教哲學

以(yi)往道(dao)(dao)教(jiao)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)一(yi)種低級通俗的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間宗教(jiao)，只(zhi)有一(yi)些近于(yu)巫術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)水、齋教(jiao)、科儀，談不上哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)辯。但如今大部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者皆(jie)認(ren)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)有其(qi)(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。道(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)為(wei)其(qi)(qi)教(jiao)義服務的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)其(qi)(qi)教(jiao)理教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)理論(lun)基礎，換言之(zhi)，對道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)論(lun)證(zheng)就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)素(su)材一(yi)開始就(jiu)來(lai)自中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，主(zhu)要是(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)教(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)論(lun)證(zheng)，使道(dao)(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)中(zhong)包(bao)含世界觀、認(ren)識論(lun)、倫理學(xue)(xue)(xue)、人生論(lun)等豐富的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)內容，這些內容是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基本范圍和(he)構成成分。其(qi)(qi)中(zhong)神仙(xian)(xian)不死之(zhi)"道(dao)(dao)"是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心范疇，神仙(xian)(xian)存(cun)在和(he)人能成仙(xian)(xian)不死是(shi)(shi)基本的(de)(de)(de)(de)(de)命題，論(lun)證(zheng)人有無成仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)內在根據、人成仙(xian)(xian)取何途徑是(shi)(shi)其(qi)(qi)思(si)想(xiang)體系中(zhong)最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。

道教金丹術

金丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)是道教的(de)(de)一項重要(yao)方術(shu)，包括(kuo)外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)和內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)即通常(chang)所說的(de)(de)煉丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)，也稱外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)黃白術(shu)。外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)砂(sha)、鉛、汞、硫為主要(yao)原(yuan)料與其(qi)他藥物相配合置于(yu)爐鼎之中(zhong)，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封(feng)"、"淋(lin)"…等等手段加(jia)以燒(shao)煉，以求(qiu)制得服(fu)(fu)餌后能(neng)使人長生(sheng)(sheng)不死、羽化登仙的(de)(de)仙丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)妙藥。因相信服(fu)(fu)食金丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)才能(neng)長生(sheng)(sheng)成(cheng)仙，故歷來(lai)道士莫不投入畢生(sheng)(sheng)心力加(jia)以煉制。雖然服(fu)(fu)食金丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)最后并不能(neng)長生(sheng)(sheng)不老，但道士在煉丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)過程中(zhong)，卻意外地推(tui)動(dong)了中(zhong)國古代科學的(de)(de)發展。隨著(zhu)外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)逐(zhu)漸衰落，代之而起(qi)的(de)(de)是煉養(yang)人體精、氣(qi)、神的(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)。內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)繼承綜合了服(fu)(fu)氣(qi)、胎(tai)息、守一、存思等功 法，對后來(lai)的(de)(de)氣(qi)功 影(ying)響很(hen)大。

道教醫學

自(zi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創興之時，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)就把醫(yi)(yi)術作為(wei)其傳道(dao)(dao)(dao)濟世的(de)(de)工具。而(er)(er)且隨著魏晉(jin)神仙道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)論體系的(de)(de)建立，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)更是(shi)把醫(yi)(yi)藥視為(wei)其追(zhui)求和(he)達到長(chang)生的(de)(de)必要輔助手段和(he)必備知識(shi)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)"道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)然"的(de)(de)思想為(wei)理(li)論指(zhi)導(dao)，加以進一步發展(zhan)，從而(er)(er)形(xing)成了極富道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)特(te)色的(de)(de)人體醫(yi)(yi)學(xue)(xue)思想。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家經過長(chang)期濟世行醫(yi)(yi)的(de)(de)醫(yi)(yi)療實踐活(huo)動(dong)，積累了豐富的(de)(de)醫(yi)(yi)療經驗，并(bing)且發明(ming)創新(xin)了各種能強身健(jian)體、延年益壽道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)養生功 法(fa)，如房中術、服(fu)食、辟(pi)榖等(deng)等(deng)。

道教文藝

道教(jiao)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術就是(shi)(shi)以(yi)宣傳道教(jiao)教(jiao)義、神仙(xian)長生(sheng)思想以(yi)及反映其宗教(jiao)生(sheng)活為題(ti)材的(de)(de)(de)內容(rong)的(de)(de)(de)各種形式(shi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術作品(pin)。文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術可以(yi)擴大道教(jiao)的(de)(de)(de)社會影響，進而(er)(er)提高道教(jiao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)素質。反過來，道教(jiao)的(de)(de)(de)神仙(xian)信(xin)仰也給中國文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術的(de)(de)(de)發展巨(ju)大的(de)(de)(de)影響。在道經中，不(bu)僅有(you)些道經本(ben)身就是(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)作品(pin)，而(er)(er)道教(jiao)中的(de)(de)(de)音樂、宮觀建筑、神仙(xian)圖(tu)像等，也有(you)很高的(de)(de)(de)藝(yi)術價值。在中國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術作品(pin)中，以(yi)道教(jiao)和神仙(xian)為內容(rong)的(de)(de)(de)作品(pin)更是(shi)(shi)不(bu)可勝計，從中也可以(yi)看出(chu)道教(jiao)與文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術的(de)(de)(de)密(mi)切關(guan)系。

當然，道教文化的內容(rong)還(huan)不止(zhi)上述六個(ge)方面，如(ru)果深入地(di)加以探(tan)究起來，必將(jiang)會發現(xian)道教文化的豐富及多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)三(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)即：道(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)，經(jing)寶(bao)(bao)(bao)，師(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)。在所有(you)的(de)玄(xuan)門弟子初入(ru)道(dao)(dao)門皈(gui)(gui)(gui)依時，經(jing)師(shi)(shi)都會要求眾弟子必須遵守(shou)三(san)(san)皈(gui)(gui)(gui)五(wu)戒(jie)(jie)，這(zhe)里的(de)三(san)(san)皈(gui)(gui)(gui)就是(shi)(shi):第一皈(gui)(gui)(gui)身，太上無極大(da)道(dao)(dao)。永脫輪回，故(gu)曰道(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)。第二皈(gui)(gui)(gui)神(shen)，三(san)(san)十(shi)六部尊經(jing)。得聞正法，故(gu)曰經(jing)寶(bao)(bao)(bao)。第三(san)(san)皈(gui)(gui)(gui)命(ming)，玄(xuan)中大(da)法師(shi)(shi)。不(bu)落邪見，故(gu)曰師(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)。即道(dao)(dao)經(jing)師(shi)(shi)三(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)。三(san)(san)皈(gui)(gui)(gui)五(wu)戒(jie)(jie)是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)基本(ben)戒(jie)(jie)律，初入(ru)道(dao)(dao)者(zhe)必須遵守(shou)。道(dao)(dao)，就是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所追尋(xun)的(de)最高信(xin)(xin)仰。經(jing)，就是(shi)(shi)倚靠(kao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義及典籍。師(shi)(shi)，就是(shi)(shi)要靠(kao)師(shi)(shi)的(de)引導，需要正信(xin)(xin)。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)即：張道(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄(xuan)(xuan)、許遜(xun)和(he)(he)薩守堅(jian)等人。我們看(kan)過(guo)影視(shi)劇(ju)《天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)鐘馗(kui)》知道(dao)(dao)了(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)稱(cheng)謂(wei)，不過(guo)鐘馗(kui)沒有列(lie)入道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)之列(lie)，這(zhe)四(si)位分別是(shi)張道(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄(xuan)(xuan)、許遜(xun)和(he)(he)薩守堅(jian)，是(shi)玉(yu)皇殿前的(de)(de)四(si)位天(tian)(tian)(tian)(tian)神真(zhen)人。張道(dao)(dao)陵(ling)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)創教(jiao)(jiao)者，正一派(pai)的(de)(de)祖(zu)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)。晉(jin)代道(dao)(dao)人許遜(xun)，字敬之，號旌陽，喜歡(huan)神仙(xian)修煉(lian)之事，在(zai)做官任(ren)期斬蛟(jiao)龍除水患，被奉為(wei)凈明派(pai)的(de)(de)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)。薩守堅(jian)，號全(quan)陽子又稱(cheng)薩真(zhen)人。師(shi)(shi)(shi)(shi)從虛靜天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)、林靈素及王恃宸。他濟貧拔苦(ku)，鏟(chan)奸(jian)除害(hai)，被玉(yu)帝(di)封為(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)樞(shu)領位真(zhen)人”。葛(ge)玄(xuan)(xuan)，字孝先(xian)，葛(ge)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)一生都(dou)在(zai)修煉(lian)道(dao)(dao)術，擅長辟谷(gu)之術，精通符咒(zhou)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)尊(zun)其為(wei)“葛(ge)仙(xian)公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)：鬼仙(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。道(dao)教(jiao)(jiao)是個多神崇拜的(de)宗教(jiao)(jiao)，神仙(xian)(xian)(xian)(xian)眾多，道(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)修道(dao)有道(dao)行(xing)的(de)高(gao)(gao)低，神仙(xian)(xian)(xian)(xian)按照《鐘呂傳(chuan)道(dao)集》的(de)丹道(dao)修煉的(de)高(gao)(gao)低可分為(wei)五等(deng)，即(ji)鬼仙(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)最高(gao)(gao)境(jing)界(jie)就是“天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)”，天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)是在修行(xing)達到一定(ding)程度的(de)時候還需要積德(de)(de)行(xing)善，功德(de)(de)圓(yuan)滿，受(shou)天(tian)書(shu)以(yi)返洞天(tian)，方能稱(cheng)之(zhi)為(wei)天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一天黃昏，莊周夢見自(zi)已變成了蝴(hu)蝶(die)。

他拍了拍翅膀，果然像是一只(zhi)蝴蝶，快樂極了。這時候，他完全忘記自已(yi)是莊周。

過了一會兒，他在夢中大(da)悟，原來(lai)那得意的蝴蝶就是莊周。

那么(me)，究(jiu)竟是莊周做夢(meng)變成(cheng)蝴(hu)蝶？還(huan)是蝴(hu)蝶做夢(meng)成(cheng)莊周？

莊(zhuang)周可(ke)以(yi)是蝴蝶，蝴蝶也可(ke)以(yi)是莊(zhuang)周。

《大盜的大道理》

柳下(xia)季是孔子的朋友，他有個(ge)弟(di)弟(di)叫作(zuo)盜(dao)跖(zhi)。盜(dao)跖(zhi)有部眾九千人，橫行天下(xia)！

孔子有一天對柳(liu)下(xia)季說：“做父母的要(yao)管教(jiao)兒子，做哥哥的要(yao)管教(jiao)弟弟，現在你弟弟做大盜，橫行天下(xia)，你不能管管他嗎？”

柳下季(ji)無奈的說：“有的人就是不聽父兄的管教(jiao)，那(nei)又有什么辦法？”

孔子說(shuo)：“那(nei)就讓我去(qu)勸勸他吧！”

柳下季說：“我那弟弟個性強悍，如果你(ni)拂(fu)逆(ni)他(ta)，他(ta)就勃然大怒(nu)，我看你(ni)還是(shi)不要去(qu)嘗試(shi)吧！”

孔子不聽勸告，還(huan)是帶著子貢與(yu)顏回，一(yi)起(qi)上山去會大盜。

盜跖的部(bu)下報告：“將軍(jun)，孔子(zi)到山上來了，想見見你(ni)！”

盜跖說：“你替(ti)我傳話給他(ta)，不要(yao)再妄(wang)稱(cheng)文武、搬弄(nong)是非、迷惑天下(xia)君主。不要(yao)再假借孝悌，欺騙(pian)士(shi)人(ren)，僥(jiao)幸得(de)到封侯的(de)富貴。他(ta)的(de)罪(zui)孽深重(zhong)，趁(chen)早下(xia)山(shan)還來(lai)得(de)及！不然我就把他(ta)的(de)心肝(gan)拿來(lai)當午餐吃了(le)！“

部下出來(lai)對孔子(zi)說：“將軍(jun)不想(xiang)見你，你快走吧！”

孔子執意不(bu)肯(ken)：“對(dui)不(bu)起，煩再通報一下(xia)。我是柳下(xia)季(ji)的好朋友(you)，素(su)聞將軍高義(yi)，特地前來(lai)拜訪。”

盜(dao)跖(zhi)于(yu)是(shi)接見(jian)孔(kong)子，說(shuo)：“丘！有話快說(shuo)吧！如果說(shuo)得不(bu)合我意，你就休想活著下山。”

孔子于是說(shuo)：“天下有(you)(you)(you)三(san)種美質，第(di)(di)一(yi)種：身材(cai)高大、美好無雙。第(di)(di)二(er)種：智慧包羅天下、能分辨萬事(shi)萬物的道(dao)理。第(di)(di)三(san)種：勇敢果決、能聚集群眾、率領兵卒(zu)。現(xian)在(zai)將軍(jun)(jun)(jun)一(yi)身而兼有(you)(you)(you)這三(san)種美質，可(ke)是卻做強盜，這不是太(tai)可(ke)惜了嗎？將軍(jun)(jun)(jun)如有(you)(you)(you)意聽(ting)我的淺見(jian)，我愿說(shuo)服諸國，請他們為將軍(jun)(jun)(jun)筑一(yi)座大城，尊將軍(jun)(jun)(jun)為諸侯，不要再(zai)做大盜了。”

“哼(heng)！哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)！”盜(dao)(dao)跖笑道(dao)：“一個人(ren)可以用利(li)祿去引誘(you)、規勸的都(dou)是(shi)一些(xie)凡(fan)夫俗子罷(ba)了。想用富貴來引誘(you)我，我難道(dao)不知道(dao)，富貴只是(shi)過眼云煙呢(ni)？再說(shuo)最大(da)的城，沒有比(bi)天下更(geng)大(da)的了……堯舜擁有天下，他的子孫現在(zai)在(zai)哪(na)里呢(ni)？湯武也曾經擁有天下，他的子孫現在(zai)又(you)在(zai)哪(na)里呢(ni)？天下的事情，有大(da)利(li)就有大(da)害。現在(zai)我做(zuo)(zuo)大(da)盜(dao)(dao)，殺人(ren)畢竟有限(xian)，如果(guo)我做(zuo)(zuo)了諸侯，而假(jia)借仁義來殺人(ren)，那就更(geng)是(shi)禍患無窮了。你今天所談的道(dao)理，都(dou)是(shi)我拋棄不要的謬論，距離大(da)道(dao)太遠太遠了。”

孔子聽罷，羞愧難當，匆匆跑(pao)下山去。

孔子回答道(dao)：“我匆匆忙(mang)忙(mang)的(de)(de)去拔老(lao)虎(hu)(hu)的(de)(de)胡子，幾乎被老(lao)虎(hu)(hu)吃掉啊！”

孔(kong)子行仁(ren)義，當然不(bu)是欺(qi)詐。但是，有多少(shao)罪惡是假借仁(ren)義之名而行的呢？

《籠中的野雞》

山林中的野(ye)(ye)雞求食不(bu)易(yi)，走十步子才(cai)找(zhao)到一(yi)條(tiao)蟲。走一(yi)百步才(cai)找(zhao)到一(yi)口(kou)水。但(dan)它仍不(bu)希望關在(zai)籠(long)子里(li)。因為，在(zai)籠(long)子里(li)雖然不(bu)愁吃喝，羽毛光亮，但(dan)精神(shen)上絕不(bu)比野(ye)(ye)外自由(you)。懂(dong)得養生的人，不(bu)會因為追求物欲的享受，而付出自由(you)的代價(jia)。

但(dan)在現實的社會(hui)里有(you)幾個(ge)人“頭(tou)上便是(shi)青天”呢？

《新娘麗姬》

麗姬(ji)做新娘(niang)，嫁(jia)給晉獻(xian)公的時候，傷(shang)心(xin)得把衣(yi)服(fu)都哭濕透了。后(hou)來，到了晉國的王宮，睡(shui)在柔(rou)軟的床上，吃著四海的美(mei)味，才知(zhi)道自已(yi)出(chu)嫁(jia)時，哭泣有多愚蠢(chun)。

人(ren)都怕死(si)，但誰知道(dao)死(si)了(le)后(hou)會不會后(hou)悔(hui)為(wei)什么要生？這不正是和麗姬出(chu)嫁前后(hou)的情形一樣嗎？

《螳臂當車》

顏回問蘧伯玉說：“有個人天(tian)性嗜殺(sha)，如(ru)(ru)果(guo)放縱了(le)他，便會危害國家。如(ru)(ru)果(guo)去勸他向善，便會危害到(dao)自已。那(nei)個人通常只看到(dao)人家的過失，看不(bu)見自已的過失。對這樣的人，該怎(zen)么辦呢？”

蘧伯玉說：“對(dui)(dui)付這種人要(yao)善巧合順，別激怒他(ta)(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)(ta)像(xiang)嬰兒一(yi)樣(yang)(yang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)顛(dian)三倒四(si)，你(ni)也(ye)裝(zhuang)做(zuo)顛(dian)三倒四(si)一(yi)樣(yang)(yang)。先(xian)使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)覺得你(ni)和他(ta)(ta)(ta)(ta)是同類，慢(man)慢(man)再設法把他(ta)(ta)(ta)(ta)引(yin)導過來。”??顏回不解：“為什么要(yao)事先(xian)對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)那(nei)么和順呢？”

蘧伯玉說：“你(ni)沒有(you)看(kan)過螳螂嗎(ma)？把(ba)它激怒了，它就舉臂去擋住車(che)輪，自以為力(li)氣很大。你(ni)夸大自已(yi)的才(cai)能去觸犯他(ta)，那就和螳臂當車(che)一(yi)樣(yang)危險(xian)啊(a)！”勸人向善，所用(yong)方法不當，常常會(hui)招(zhao)致危機。用(yong)自已(yi)的長處去壓倒別人，是危險(xian)的事啊(a)！

《愛馬的人》

從前有一(yi)個(ge)極喜愛馬(ma)(ma)的人(ren)。他(ta)(ta)侍候他(ta)(ta)的馬(ma)(ma)無微不至，他(ta)(ta)用(yong)竹編的筐去(qu)接馬(ma)(ma)糞，用(yong)巨大的海蛤去(qu)裝馬(ma)(ma)尿(niao)。有一(yi)天，他(ta)(ta)去(qu)拍馬(ma)(ma)背上的吸血蒼蠅……馬(ma)(ma)一(yi)受(shou)驚，便(bian)把養馬(ma)(ma)的人(ren)踢死(si)了。

你喜歡一個人(ren)，但那人(ren)不一定會了解你的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有(you)一個被砍去(qu)腳(jiao)趾頭的人，名叫叔山無趾。有(you)一天，他(ta)用腳(jiao)跟走路來見孔子。

孔子見到他說：“從(cong)前你不自愛(ai)，才被官(guan)府砍掉了腳(jiao)(jiao)趾(zhi)頭。今天就算你來見我(wo)(wo)也已經(jing)太晚了。”叔(shu)山無(wu)趾(zhi)很氣憤：“我(wo)(wo)的(de)腳(jiao)(jiao)趾(zhi)頭雖然不見了，但我(wo)(wo)身(shen)上還有比腳(jiao)(jiao)趾(zhi)頭重要的(de)東(dong)西(xi)(xi)啊，我(wo)(wo)來見你就是想保(bao)全那些更寶貴的(de)東(dong)西(xi)(xi)呀！”

孔子馬上醒悟：“真是對(dui)不(bu)起！請你進(jin)來指導(dao)指導(dao)我的門徒吧(ba)！

叔山(shan)無趾(zhi)卻不再(zai)說(shuo)話，徑自(zi)走了。

叔(shu)山無趾是(shi)有德之人，所以孔(kong)子對他再也不敢怠慢。那(nei)么形體的殘缺(que)，當然也就(jiu)不能決(jue)定(ding)那(nei)個是(shi)為(wei)廢人了。

《人相忘于道術》

子貢(gong)問(wen)孔子說：“老師為什么要(yao)游于四方接受(shou)禮教的(de)束縛？”

孔子說(shuo)：“要暫游方(fang)外(wai)也可以啊(a)！”

子貢問：“有什么方(fang)法(fa)？”

孔子說(shuo)：“魚的生活，水(shui)才舒(shu)適(shi)。人的生活，道才舒(shu)適(shi)。魚在(zai)江湖中(zhong)自(zi)由自(zi)在(zai)，忘記(ji)了(le)自(zi)已在(zai)水(shui)里。人在(zai)自(zi)然(ran)，只要得(de)道快樂自(zi)足、便忘了(le)道的存在(zai)。

人心裝滿了各種知識(shi)，就(jiu)(jiu)被知識(shi)隔成一間間小房子，那就(jiu)(jiu)不自在(zai)了，所以要打通知識(shi)，超越知識(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是好朋友。

有一次(ci)連下了(le)幾十天的雨，子輿帶了(le)錢(qian)包去看子桑(sang)。

子(zi)輿看見(jian)子(zi)桑在獨自(zi)嗟嘆：“父(fu)親啊！母親啊！天啊！人啊！……”

子輿(yu)問：“你怎么了？”

子桑說：“我(wo)病(bing)了。這幾天(tian)我(wo)一直在想……是(shi)(shi)誰使我(wo)這般窮困？是(shi)(shi)父母嗎(ma)？是(shi)(shi)天(tian)地嗎(ma)？父母對(dui)我(wo)沒(mei)有(you)(you)私心，天(tian)地對(dui)我(wo)更(geng)沒(mei)有(you)(you)私心，那(nei)么我(wo)的貧困，必然是(shi)(shi)命吧！”

人所無法選擇的(de)遭(zao)遇(yu)叫做命。你生下來(lai)是個王子(zi)？乞丐？這是人力無法決定的(de)。人必須安命，以道為友。

《做車輪的老人》

桓公(gong)有一次在堂上讀(du)書(shu)，輪(lun)(lun)扁正(zheng)在前(qian)堂做車(che)輪(lun)(lun)。輪(lun)(lun)扁是桓公(gong)讀(du)得(de)入迷的樣(yang)子，好奇的問：“請問你讀(du)的是什么(me)書(shu)呢？”

桓公說：“我讀的(de)是圣人(ren)的(de)經典。”

輪扁問：“那(nei)作書的圣(sheng)人還在嗎？”

桓公說(shuo)：“早死了！”

輪扁于(yu)是(shi)說：“那你(ni)所讀的(de)書，不過是(shi)古人的(de)糟粕而已。”

桓公很(hen)生氣：“你(ni)說什么？你(ni)講個(ge)道理給我聽，如果你(ni)胡說八道我就把你(ni)處死！”

輪扁(bian)說：“大王請息(xi)怒……”

“我(wo)是(shi)做車輪的人，就請讓我(wo)用做車輪的事做比喻(yu)吧。”

“做車(che)輪(lun)的(de)時(shi)候，刀(dao)子下得快，就省力氣，但車(che)輪(lun)不(bu)(bu)圓，下刀(dao)慢則費力氣，但車(che)輪(lun)圓。做車(che)輪(lun)最好(hao)的(de)技術是，下刀(dao)不(bu)(bu)快不(bu)(bu)慢，得心應手(shou)！”

“但這不快不慢得心應手(shou)的功(gong)夫，我卻不能傳給我的兒子。所以我現在七(qi)十(shi)歲了，還(huan)在做(zuo)車輪(lun)。”

“這(zhe)樣看來，古代圣人所得的(de)大道不能傳下(xia)來，不是很明顯嗎(ma)？所以你讀的(de)書(shu)，不是古人的(de)糟粕嗎(ma)？……”

工(gong)匠只(zhi)能(neng)教你(ni)(ni)方圓(yuan)矩規，不能(neng)把(ba)修習的造詣傳(chuan)給(gei)你(ni)(ni)。教拳劍的師父(fu)，只(zhi)能(neng)把(ba)招式傳(chuan)給(gei)你(ni)(ni)，不能(neng)把(ba)他的功夫傳(chuan)給(gei)你(ni)(ni)。讀(du)書(shu)的人，常(chang)以為書(shu)本上的文(wen)字很可貴(gui)，其實(shi)言(yan)外之義才可貴(gui)，會背書(shu)的人，不一定(ding)會讀(du)書(shu)，便是這個道理。