道教文化簡介

道教和儒教一樣是中(zhong)國(guo)(guo)土生(sheng)(sheng)土長的宗(zong)教，是中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)人文化催生(sheng)(sheng)的，道教以道家學說為主干(gan)，講求(qiu)長生(sheng)(sheng)不老，畫符驅鬼。道教創立后(hou)尊老子為教主，遵道貴德。故有學者說“儒畏天(tian)命(ming)，修身以俟；佛亦謂(wei)此身根法(fa)幻(huan)化，業不可(ke)逃，壽(shou)終有盡，道教獨欲(yu)長生(sheng)(sheng)不死，變化飛升，其不信天(tian)命(ming)，不信業果，力抗自然，勇然何如(ru)哉！”

道教創始人

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是東漢張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)天(tian)師創立的(de)(de)(de)(de)，距今1800余年，張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)祖，并(bing)供奉太上(shang)老君為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)祖，供奉黃帝為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)始祖。張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)天(tian)師把(ba)中國古代鬼(gui)神崇拜的(de)(de)(de)(de)觀念基礎上(shang)，以黃老道(dao)(dao)(dao)家思想作為(wei)理(li)論根據，并(bing)且承襲了(le)(le)戰國以來的(de)(de)(de)(de)神仙方(fang)術衍化形成(cheng)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)目(mu)前分為(wei)兩派(pai)，即正(zheng)(zheng)一派(pai)和全真(zhen)派(pai)，正(zheng)(zheng)一派(pai)的(de)(de)(de)(de)祖師是張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)，而全真(zhen)派(pai)的(de)(de)(de)(de)祖師是王(wang)重陽。王(wang)重陽創立全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)之后，收了(le)(le)七(qi)(qi)位嫡傳弟子，即馬丹(dan)陽、孫(sun)不二、譚(tan)處端(duan)、郝(hao)大通、王(wang)處一、劉處玄、丘處機等七(qi)(qi)人(ren)。

道教文化主要內容

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道教神學

在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)化雜(za)而(er)多(duo)端的(de)(de)(de)內(nei)容當中，有(you)(you)一個(ge)核心(xin)，就是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作為(wei)一個(ge)成(cheng)熟的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，具有(you)(you)一套自己(ji)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學理(li)論，有(you)(you)一種能(neng)夠(gou)吸(xi)引人們進行(xing)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)目(mu)標。這(zhe)(zhe)種信(xin)仰(yang)就是(shi)，人可以通過努(nu)力(li)追求(qiu)(qiu)而(er)成(cheng)為(wei)長生不(bu)死、功能(neng)廣大的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)。這(zhe)(zhe)種神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)乃(nai)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所闡發的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學理(li)論核心(xin)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)產生之初，即已確立(li)了(le)(le)(le)其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)，同時這(zhe)(zhe)一時期的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)還從古(gu)代(dai)哲學、原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)及古(gu)人的(de)(de)(de)養生鍛煉等行(xing)為(wei)中吸(xi)取(qu)了(le)(le)(le)許(xu)多(duo)成(cheng)分(fen)，用來組建其(qi)(qi)有(you)(you)關神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)理(li)論和行(xing)為(wei)體(ti)系，奠定了(le)(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學發展的(de)(de)(de)基礎。在"神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)"這(zhe)(zhe)塊"磁石"的(de)(de)(de)吸(xi)引之下，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒進行(xing)了(le)(le)(le)種種吸(xi)收、創建文(wen)化的(de)(de)(de)活動，營造出一個(ge)龐雜(za)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)化體(ti)系。

道教倫理

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，反映(ying)在道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)、戒律當中(zhong)(zhong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，既(ji)吸收了道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，同時(shi)也吸收了儒(ru)、釋二(er)家的(de)(de)，故(gu)其內容愈來(lai)(lai)愈多(duo)，亦愈來(lai)(lai)愈復雜。其中(zhong)(zhong)對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)(li)觀(guan)念(nian)影(ying)(ying)響十分顯著的(de)(de)是儒(ru)家以忠(zhong)孝為(wei)主軸的(de)(de)三綱五常(chang)思(si)想(xiang)。但(dan)和儒(ru)家不(bu)同的(de)(de)是，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)，主要是靠(kao)神靈(ling)的(de)(de)威力來(lai)(lai)貫(guan)徹的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)一方(fang)(fang)面(mian)以長生成仙的(de)(de)美好(hao)幻(huan)想(xiang)來(lai)(lai)引導(dao)人們自覺地遵守(shou)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)；另(ling)一方(fang)(fang)面(mian)又用賞善罰惡的(de)(de)神靈(ling)威力來(lai)(lai)迫使人們遵守(shou)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)。正(zheng)面(mian)引導(dao)與反面(mian)恐嚇相結(jie)合，使它的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)準則，在社(she)會上發生更大的(de)(de)影(ying)(ying)響。此外道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)勸善書，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)想(xiang)更集中(zhong)(zhong)、更系統化(hua)和更通(tong)俗(su)化(hua)。

道教哲學

以往道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)被認(ren)為是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種低(di)級通俗的(de)(de)民間宗教(jiao)(jiao)，只(zhi)有一(yi)(yi)(yi)些近于巫(wu)術的(de)(de)符水、齋(zhai)教(jiao)(jiao)、科儀，談不(bu)(bu)上(shang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思辯。但如(ru)今大部分(fen)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者皆認(ren)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有其(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)性的(de)(de)內(nei)容(rong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)為其(qi)教(jiao)(jiao)義(yi)服務的(de)(de)，是(shi)(shi)其(qi)教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)理論基(ji)礎，換(huan)言之，對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)論證就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)素材一(yi)(yi)(yi)開始就(jiu)來自中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，主要是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理性論證，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想(xiang)(xiang)中(zhong)包含世界觀(guan)、認(ren)識(shi)論、倫理學(xue)(xue)(xue)、人(ren)生論等豐富的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容(rong)，這些內(nei)容(rong)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基(ji)本范圍(wei)和構成(cheng)成(cheng)分(fen)。其(qi)中(zhong)神(shen)仙不(bu)(bu)死(si)之"道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)"是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)中(zhong)心范疇，神(shen)仙存在(zai)和人(ren)能成(cheng)仙不(bu)(bu)死(si)是(shi)(shi)基(ji)本的(de)(de)命題，論證人(ren)有無(wu)成(cheng)仙的(de)(de)內(nei)在(zai)根據、人(ren)成(cheng)仙取(qu)何途(tu)徑是(shi)(shi)其(qi)思想(xiang)(xiang)體系中(zhong)最主要的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)。

道教金丹術

金(jin)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)是道(dao)教(jiao)的(de)(de)一項(xiang)重要方術(shu)(shu)，包括(kuo)外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)和內(nei)丹(dan)(dan)(dan)。外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)即(ji)通(tong)常所說(shuo)的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)，也(ye)稱(cheng)外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)黃白術(shu)(shu)。外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)丹(dan)(dan)(dan)砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相(xiang)配(pei)合置于(yu)爐鼎之中，運用"飛"、"抽(chou)"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段(duan)加以(yi)(yi)燒煉(lian)，以(yi)(yi)求制得服餌后能(neng)使人長(chang)生不死、羽化登仙的(de)(de)仙丹(dan)(dan)(dan)妙藥。因相(xiang)信(xin)服食(shi)(shi)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)才能(neng)長(chang)生成仙，故歷來(lai)道(dao)士(shi)莫不投入畢生心(xin)力加以(yi)(yi)煉(lian)制。雖然(ran)服食(shi)(shi)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)最后并不能(neng)長(chang)生不老(lao)，但道(dao)士(shi)在煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)過程(cheng)中，卻意外(wai)(wai)地推動了中國古代(dai)科學的(de)(de)發(fa)展。隨著外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)的(de)(de)逐漸衰落(luo)，代(dai)之而起(qi)的(de)(de)是煉(lian)養人體(ti)精、氣、神(shen)的(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)。內(nei)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)繼(ji)承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對(dui)后來(lai)的(de)(de)氣功 影響(xiang)很大。

道教醫學

自(zi)道(dao)(dao)教(jiao)創興之時，道(dao)(dao)教(jiao)就把醫(yi)術作為(wei)其傳道(dao)(dao)濟世(shi)的(de)工具。而且(qie)隨著魏晉神仙道(dao)(dao)教(jiao)理論(lun)體(ti)(ti)系的(de)建立(li)，道(dao)(dao)教(jiao)徒更是把醫(yi)藥(yao)視為(wei)其追求和達到長(chang)生的(de)必(bi)要輔助手段(duan)和必(bi)備知識。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)學(xue)"道(dao)(dao)法自(zi)然"的(de)思(si)想為(wei)理論(lun)指導(dao)，加以進一步(bu)發(fa)展，從而形成了(le)(le)極富道(dao)(dao)教(jiao)特色的(de)人體(ti)(ti)醫(yi)學(xue)思(si)想。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)學(xue)家(jia)經過長(chang)期濟世(shi)行醫(yi)的(de)醫(yi)療(liao)實踐活動，積累了(le)(le)豐富的(de)醫(yi)療(liao)經驗，并(bing)且(qie)發(fa)明創新(xin)了(le)(le)各種能強(qiang)身健體(ti)(ti)、延年益壽道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)學(xue)養生功 法，如房中術、服食(shi)、辟榖等等。

道教文藝

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)就是(shi)以(yi)(yi)宣(xuan)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義、神(shen)仙(xian)長生(sheng)思想以(yi)(yi)及反(fan)映其宗教(jiao)(jiao)生(sheng)活為題(ti)材的(de)(de)內容的(de)(de)各種形式的(de)(de)文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)作品。文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)可以(yi)(yi)擴大道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)社會影響(xiang)(xiang)，進而(er)提高道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)素質(zhi)。反(fan)過來，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)仙(xian)信仰也給中國文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)發展巨大的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)經中，不(bu)(bu)僅有些道(dao)(dao)(dao)(dao)經本身就是(shi)文(wen)學(xue)作品，而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)音樂、宮觀建筑、神(shen)仙(xian)圖像等，也有很(hen)高的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)價值。在(zai)中國的(de)(de)文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)作品中，以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)和(he)神(shen)仙(xian)為內容的(de)(de)作品更是(shi)不(bu)(bu)可勝計(ji)，從中也可以(yi)(yi)看(kan)出道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)密切關系。

當(dang)然，道教(jiao)文(wen)化的(de)內容還不止上(shang)述六個方面，如果深(shen)入地(di)加以探究起(qi)來，必將會發現(xian)道教(jiao)文(wen)化的(de)豐富及多彩(cai)。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)三(san)寶(bao)即：道(dao)(dao)(dao)寶(bao)，經(jing)(jing)寶(bao)，師(shi)寶(bao)。在所(suo)有的(de)玄門弟(di)子(zi)初入道(dao)(dao)(dao)門皈(gui)(gui)依(yi)時，經(jing)(jing)師(shi)都會要求(qiu)眾弟(di)子(zi)必須遵(zun)守三(san)皈(gui)(gui)五(wu)戒(jie)，這里(li)的(de)三(san)皈(gui)(gui)就是(shi):第(di)(di)一皈(gui)(gui)身，太上無極大道(dao)(dao)(dao)。永脫輪回，故曰(yue)道(dao)(dao)(dao)寶(bao)。第(di)(di)二皈(gui)(gui)神，三(san)十六部尊(zun)經(jing)(jing)。得(de)聞正(zheng)法(fa)，故曰(yue)經(jing)(jing)寶(bao)。第(di)(di)三(san)皈(gui)(gui)命，玄中大法(fa)師(shi)。不(bu)落邪見，故曰(yue)師(shi)寶(bao)。即道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)師(shi)三(san)寶(bao)。三(san)皈(gui)(gui)五(wu)戒(jie)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)基本戒(jie)律(lv)，初入道(dao)(dao)(dao)者必須遵(zun)守。道(dao)(dao)(dao)，就是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)所(suo)追尋(xun)的(de)最高(gao)信(xin)仰(yang)。經(jing)(jing)，就是(shi)倚(yi)靠道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)教(jiao)義(yi)及(ji)典(dian)籍。師(shi)，就是(shi)要靠師(shi)的(de)引導(dao)，需要正(zheng)信(xin)。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)四(si)大(da)天(tian)師(shi)(shi)(shi)即：張道(dao)(dao)(dao)陵、葛(ge)玄(xuan)、許遜(xun)和薩(sa)守堅等人。我們看過(guo)(guo)影視劇《天(tian)師(shi)(shi)(shi)鐘馗(kui)》知道(dao)(dao)(dao)了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)有天(tian)師(shi)(shi)(shi)這個稱謂，不過(guo)(guo)鐘馗(kui)沒有列入(ru)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)四(si)大(da)天(tian)師(shi)(shi)(shi)之列，這四(si)位(wei)分別是(shi)張道(dao)(dao)(dao)陵、葛(ge)玄(xuan)、許遜(xun)和薩(sa)守堅，是(shi)玉皇殿(dian)前的(de)四(si)位(wei)天(tian)神真人。張道(dao)(dao)(dao)陵是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)創教(jiao)者(zhe)，正(zheng)一派(pai)的(de)祖天(tian)師(shi)(shi)(shi)。晉(jin)代道(dao)(dao)(dao)人許遜(xun)，字(zi)敬之，號(hao)旌陽，喜歡神仙修煉之事，在做官任期(qi)斬(zhan)蛟(jiao)龍除水患，被奉為(wei)凈明派(pai)的(de)祖師(shi)(shi)(shi)。薩(sa)守堅，號(hao)全(quan)陽子(zi)又稱薩(sa)真人。師(shi)(shi)(shi)從虛靜天(tian)師(shi)(shi)(shi)、林靈素及王恃(shi)宸。他濟貧拔(ba)苦，鏟奸除害，被玉帝封為(wei)“天(tian)樞領位(wei)真人”。葛(ge)玄(xuan)，字(zi)孝先，葛(ge)天(tian)師(shi)(shi)(shi)一生都在修煉道(dao)(dao)(dao)術，擅長辟谷(gu)之術，精通(tong)符咒(zhou)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)尊其為(wei)“葛(ge)仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)為(wei)：鬼仙(xian)(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)(xian)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)、天(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)。道(dao)教(jiao)是(shi)個多神(shen)(shen)崇拜的(de)宗(zong)教(jiao)，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)眾多，道(dao)教(jiao)認為(wei)修道(dao)有道(dao)行的(de)高(gao)低(di)，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)按照《鐘(zhong)呂(lv)傳道(dao)集》的(de)丹道(dao)修煉(lian)的(de)高(gao)低(di)可分為(wei)五等(deng)，即鬼仙(xian)(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)(xian)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)、天(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)。五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)的(de)最高(gao)境界(jie)就是(shi)“天(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)”，天(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)是(shi)在修行達到一定程(cheng)度的(de)時候(hou)還需要積德行善，功德圓滿，受天(tian)(tian)書以返洞(dong)天(tian)(tian)，方能稱之為(wei)天(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一天黃昏，莊周夢見(jian)自已變(bian)成了(le)蝴蝶。

他(ta)拍了拍翅膀，果(guo)然像是一只蝴蝶，快樂極了。這時候，他(ta)完全忘記自已是莊周。

過(guo)了一(yi)會(hui)兒，他在夢(meng)中大(da)悟，原來那(nei)得意的蝴蝶就是莊周(zhou)。

那么，究(jiu)竟是(shi)莊(zhuang)周做夢變成(cheng)蝴蝶(die)？還是(shi)蝴蝶(die)做夢成(cheng)莊(zhuang)周？

莊周(zhou)可以是(shi)蝴蝶，蝴蝶也(ye)可以是(shi)莊周(zhou)。

《大盜的大道理》

柳(liu)下季是孔子(zi)的朋友，他有(you)(you)個弟弟叫作盜(dao)跖。盜(dao)跖有(you)(you)部眾九千人，橫行天下！

孔子有一天對(dui)柳(liu)下季說(shuo)：“做(zuo)父母的要(yao)管(guan)教兒子，做(zuo)哥哥的要(yao)管(guan)教弟(di)(di)弟(di)(di)，現在你(ni)弟(di)(di)弟(di)(di)做(zuo)大盜，橫行天下，你(ni)不能管(guan)管(guan)他嗎？”

柳下季無奈的(de)說(shuo)：“有的(de)人就是不聽父兄(xiong)的(de)管教，那又有什么辦法？”

孔(kong)子說：“那(nei)就讓我去勸勸他(ta)吧(ba)！”

柳(liu)下(xia)季說(shuo)：“我那(nei)弟弟個性強悍，如果你拂逆(ni)他(ta)，他(ta)就勃然大怒，我看你還(huan)是不(bu)要去(qu)嘗(chang)試吧(ba)！”

孔子(zi)不聽勸(quan)告，還(huan)是帶(dai)著子(zi)貢與顏(yan)回(hui)，一起(qi)上(shang)山(shan)去(qu)會大盜。

盜跖(zhi)的部下報告(gao)：“將軍，孔子到(dao)山上來了，想見見你！”

盜跖說：“你替(ti)我傳話給(gei)他(ta)，不要(yao)再(zai)妄稱文(wen)武、搬弄是非、迷(mi)惑天下君主。不要(yao)再(zai)假借孝悌，欺騙士人(ren)，僥幸得(de)到封(feng)侯的富貴。他(ta)的罪孽深(shen)重，趁早下山還來得(de)及(ji)！不然我就把他(ta)的心肝拿來當午餐(can)吃了(le)！“

部(bu)下出來對(dui)孔子(zi)說(shuo)：“將軍不想(xiang)見你(ni)，你(ni)快走吧！”

孔子執意不肯：“對不起，煩再通報一下(xia)(xia)。我是柳下(xia)(xia)季(ji)的(de)好朋友，素聞將軍(jun)高義，特地前(qian)來拜訪。”

盜跖(zhi)于是(shi)接見(jian)孔子，說(shuo)：“丘！有話快(kuai)說(shuo)吧！如果說(shuo)得不合我意，你(ni)就休想(xiang)活著下山。”

孔(kong)子(zi)于是(shi)說：“天下(xia)有三種美(mei)質(zhi)(zhi)，第一(yi)(yi)種：身(shen)材高大、美(mei)好無(wu)雙(shuang)。第二種：智慧包羅(luo)天下(xia)、能分辨萬事萬物(wu)的道(dao)理。第三種：勇敢果(guo)決、能聚集群(qun)眾、率領兵(bing)卒。現在將(jiang)(jiang)軍(jun)一(yi)(yi)身(shen)而(er)兼有這(zhe)三種美(mei)質(zhi)(zhi)，可是(shi)卻做強盜，這(zhe)不是(shi)太可惜了嗎？將(jiang)(jiang)軍(jun)如有意聽我的淺見，我愿說服(fu)諸國(guo)，請他們為(wei)將(jiang)(jiang)軍(jun)筑一(yi)(yi)座大城，尊將(jiang)(jiang)軍(jun)為(wei)諸侯(hou)，不要(yao)再做大盜了。”

“哼！哈哈哈哈！”盜(dao)跖笑道(dao)：“一(yi)個人(ren)可以用利祿去引誘(you)、規勸的(de)(de)都是(shi)一(yi)些凡夫俗子罷了(le)。想用富貴來(lai)(lai)引誘(you)我(wo)，我(wo)難道(dao)不知道(dao)，富貴只(zhi)是(shi)過眼云(yun)煙(yan)呢(ni)？再說(shuo)最大(da)的(de)(de)城(cheng)，沒有(you)(you)比天下更大(da)的(de)(de)了(le)……堯舜(shun)擁(yong)有(you)(you)天下，他的(de)(de)子孫(sun)現(xian)(xian)在(zai)在(zai)哪里呢(ni)？湯武也曾經擁(yong)有(you)(you)天下，他的(de)(de)子孫(sun)現(xian)(xian)在(zai)又在(zai)哪里呢(ni)？天下的(de)(de)事情，有(you)(you)大(da)利就有(you)(you)大(da)害(hai)。現(xian)(xian)在(zai)我(wo)做大(da)盜(dao)，殺人(ren)畢(bi)竟有(you)(you)限，如果我(wo)做了(le)諸侯(hou)，而假借(jie)仁(ren)義來(lai)(lai)殺人(ren)，那(nei)就更是(shi)禍患無窮(qiong)了(le)。你今(jin)天所談的(de)(de)道(dao)理，都是(shi)我(wo)拋(pao)棄不要的(de)(de)謬論，距離大(da)道(dao)太遠太遠了(le)。”

孔子聽罷，羞愧難當(dang)，匆匆跑下山去。

孔子回(hui)答道：“我匆(cong)匆(cong)忙(mang)忙(mang)的(de)去拔(ba)老虎(hu)的(de)胡(hu)子，幾(ji)乎被老虎(hu)吃掉啊！”

孔子行仁義，當然不(bu)是欺(qi)詐(zha)。但是，有多少罪惡是假借(jie)仁義之(zhi)名而行的呢(ni)？

《籠中的野雞》

山(shan)林中的野雞求食(shi)不(bu)(bu)易，走(zou)十步子才找到一(yi)條蟲(chong)。走(zou)一(yi)百步才找到一(yi)口水。但(dan)它仍不(bu)(bu)希望關在(zai)籠(long)子里(li)(li)。因為，在(zai)籠(long)子里(li)(li)雖然不(bu)(bu)愁(chou)吃喝，羽毛光亮，但(dan)精神(shen)上絕不(bu)(bu)比(bi)野外自由。懂得養生的人，不(bu)(bu)會因為追求物欲的享受，而(er)付出(chu)自由的代(dai)價。

但(dan)在現實(shi)的社(she)會(hui)里有(you)幾個人“頭上(shang)便(bian)是青天”呢(ni)？

《新娘麗姬》

麗姬做新娘，嫁(jia)給晉獻公的時候(hou)，傷心得(de)把衣服都(dou)哭濕(shi)透了。后(hou)來，到了晉國的王(wang)宮，睡在(zai)柔(rou)軟的床(chuang)上，吃著四海(hai)的美味，才知道(dao)自已出嫁(jia)時，哭泣(qi)有(you)多愚蠢(chun)。

人都怕死，但誰知道(dao)死了后(hou)(hou)會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)后(hou)(hou)悔為(wei)什么要生？這不(bu)正是和麗姬(ji)出嫁前后(hou)(hou)的情形一樣嗎(ma)？

《螳臂當車》

顏回問蘧伯玉說(shuo)：“有(you)個人(ren)天性嗜殺，如果放縱了他(ta)，便會(hui)危(wei)(wei)害(hai)國家。如果去勸他(ta)向善，便會(hui)危(wei)(wei)害(hai)到(dao)(dao)自已。那個人(ren)通常只(zhi)看(kan)到(dao)(dao)人(ren)家的(de)過失，看(kan)不見自已的(de)過失。對這樣(yang)的(de)人(ren)，該怎么辦呢？”

蘧伯(bo)玉說：“對付這種人要善巧合(he)順，別激怒他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)像嬰兒一(yi)樣。他(ta)(ta)(ta)顛三倒四(si)(si)，你也(ye)裝做顛三倒四(si)(si)一(yi)樣。先(xian)使他(ta)(ta)(ta)覺(jue)得(de)你和他(ta)(ta)(ta)是同類，慢(man)慢(man)再設法把(ba)他(ta)(ta)(ta)引導過來。”??顏(yan)回不解：“為(wei)什么要事先(xian)對他(ta)(ta)(ta)那(nei)么和順呢？”

蘧伯玉說：“你(ni)沒有(you)看過螳螂(lang)嗎？把(ba)它激(ji)怒了(le)，它就舉臂去(qu)擋(dang)住車(che)輪，自以為力(li)氣很(hen)大。你(ni)夸大自已的(de)才能去(qu)觸犯他(ta)，那(nei)就和螳臂當(dang)車(che)一樣危(wei)險(xian)啊(a)！”勸人(ren)向(xiang)善，所用方法不(bu)當(dang)，常(chang)常(chang)會招(zhao)致危(wei)機。用自已的(de)長處去(qu)壓倒別人(ren)，是(shi)危(wei)險(xian)的(de)事啊(a)！

《愛馬的人》

從前有(you)一個極喜(xi)愛馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)人。他(ta)侍候他(ta)的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)無微不至，他(ta)用(yong)竹(zhu)編的(de)(de)筐(kuang)去接馬(ma)(ma)(ma)糞，用(yong)巨大的(de)(de)海蛤去裝(zhuang)馬(ma)(ma)(ma)尿(niao)。有(you)一天，他(ta)去拍(pai)馬(ma)(ma)(ma)背上的(de)(de)吸血蒼(cang)蠅……馬(ma)(ma)(ma)一受驚，便把養馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)人踢死(si)了。

你喜歡一個人，但那人不一定(ding)會了(le)解你的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有(you)一個被砍去腳(jiao)(jiao)趾(zhi)頭(tou)的(de)人，名叫叔山無趾(zhi)。有(you)一天，他用腳(jiao)(jiao)跟走路來(lai)見孔(kong)子(zi)。

孔子見(jian)(jian)到他說(shuo)：“從(cong)前你(ni)不自愛，才被官府(fu)砍掉(diao)了腳(jiao)趾(zhi)頭。今天就算你(ni)來見(jian)(jian)我也已經(jing)太(tai)晚了。”叔山無趾(zhi)很氣憤：“我的(de)腳(jiao)趾(zhi)頭雖然(ran)不見(jian)(jian)了，但我身上還有比腳(jiao)趾(zhi)頭重(zhong)要的(de)東西啊，我來見(jian)(jian)你(ni)就是想保全那(nei)些更寶貴的(de)東西呀！”

孔子馬上醒悟：“真是對不(bu)起！請(qing)你進來指導指導我的門徒吧！

叔山無趾卻不再(zai)說(shuo)話，徑自(zi)走了。

叔山無趾是有德之人，所以孔子對他再(zai)也不敢怠慢。那(nei)么形體(ti)的殘缺，當然也就不能決定那(nei)個是為(wei)廢人了。

《人相忘于道術》

子貢問孔子說：“老師為什(shen)么要游于(yu)四方接受禮教的束(shu)縛？”

孔子(zi)說：“要(yao)暫(zan)游方外也(ye)可以啊！”

子貢問：“有什么方法？”

孔子(zi)說：“魚(yu)的(de)生(sheng)活，水才舒適。人的(de)生(sheng)活，道才舒適。魚(yu)在(zai)(zai)江(jiang)湖中(zhong)自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)，忘記了自(zi)已(yi)在(zai)(zai)水里。人在(zai)(zai)自(zi)然(ran)，只要(yao)得道快樂自(zi)足、便忘了道的(de)存(cun)在(zai)(zai)。

人心裝(zhuang)滿了各種知(zhi)識，就(jiu)被知(zhi)識隔成一間(jian)間(jian)小房子(zi)，那就(jiu)不自在了，所以要打(da)通知(zhi)識，超越知(zhi)識。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是(shi)好朋友。

有一次(ci)連(lian)下了(le)幾十天的雨，子輿帶了(le)錢包去看子桑。

子(zi)輿(yu)看見子(zi)桑(sang)在獨自嗟嘆：“父親啊(a)！母(mu)親啊(a)！天啊(a)！人啊(a)！……”

子(zi)輿問：“你(ni)怎(zen)么了？”

子桑說：“我(wo)病了(le)。這(zhe)幾天(tian)(tian)(tian)我(wo)一直在想……是(shi)(shi)(shi)誰使我(wo)這(zhe)般窮困？是(shi)(shi)(shi)父(fu)母嗎？是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地嗎？父(fu)母對我(wo)沒有(you)私心，天(tian)(tian)(tian)地對我(wo)更沒有(you)私心，那么我(wo)的貧(pin)困，必然是(shi)(shi)(shi)命吧(ba)！”

人(ren)所無法(fa)選擇(ze)的遭遇叫做命。你(ni)生下來(lai)是(shi)個(ge)王(wang)子？乞丐？這是(shi)人(ren)力無法(fa)決(jue)定的。人(ren)必須(xu)安命，以道(dao)為(wei)友。

《做車輪的老人》

桓公有(you)一次在(zai)堂(tang)上讀書，輪(lun)扁正在(zai)前(qian)堂(tang)做車(che)輪(lun)。輪(lun)扁是(shi)(shi)桓公讀得入(ru)迷的樣子，好(hao)奇(qi)的問：“請問你讀的是(shi)(shi)什么(me)書呢？”

桓公說(shuo)：“我(wo)讀的是圣(sheng)人的經典。”

輪扁問：“那作書的圣(sheng)人還在(zai)嗎？”

桓公(gong)說(shuo)：“早死(si)了！”

輪(lun)扁于是(shi)說：“那你(ni)所讀的書，不(bu)過是(shi)古(gu)人的糟粕而(er)已。”

桓公很生氣：“你(ni)(ni)說(shuo)什(shen)么？你(ni)(ni)講個道理給我聽(ting)，如果你(ni)(ni)胡說(shuo)八道我就把你(ni)(ni)處(chu)死！”

輪扁(bian)說(shuo)：“大王(wang)請息怒(nu)……”

“我是(shi)做車輪的(de)人，就(jiu)請(qing)讓我用(yong)做車輪的(de)事(shi)做比喻(yu)吧(ba)。”

“做(zuo)車(che)(che)輪的時候，刀子下(xia)(xia)得快(kuai)，就省(sheng)力氣，但(dan)車(che)(che)輪不圓，下(xia)(xia)刀慢則費(fei)力氣，但(dan)車(che)(che)輪圓。做(zuo)車(che)(che)輪最好的技術是，下(xia)(xia)刀不快(kuai)不慢，得心(xin)應手！”

“但這不快不慢得心應手的功夫(fu)，我卻不能傳(chuan)給我的兒子。所以我現在七十歲了，還在做(zuo)車輪。”

“這(zhe)樣看來(lai)，古代圣(sheng)人(ren)所(suo)得(de)的(de)(de)大道(dao)不(bu)能傳下來(lai)，不(bu)是(shi)很(hen)明顯(xian)嗎？所(suo)以你讀的(de)(de)書，不(bu)是(shi)古人(ren)的(de)(de)糟(zao)粕嗎？……”

工匠只(zhi)能教(jiao)你方(fang)圓矩規，不能把修習(xi)的(de)造詣傳給你。教(jiao)拳劍的(de)師父，只(zhi)能把招式傳給你，不能把他的(de)功夫(fu)傳給你。讀(du)書的(de)人，常以為書本上的(de)文字很可(ke)貴，其(qi)實言外之(zhi)義(yi)才可(ke)貴，會(hui)背書的(de)人，不一定(ding)會(hui)讀(du)書，便是這個道理(li)。