文(wen)昌帝(di)(di)君(jun)，全稱文(wen)昌梓(zi)潼帝(di)(di)君(jun)，簡稱梓(zi)潼帝(di)(di)君(jun)、文(wen)昌君(jun)。文(wen)昌梓(zi)潼帝(di)(di)君(jun)，本是號稱蜀王的(de)張育，與梓(zi)潼的(de)地方(fang)神“亞子”兩位人物合并而成的(de)神明。時人認(ren)為“張育”即為梓(zi)潼神“亞子”的(de)轉世化(hua)身，故稱(cheng)其(qi)“張亞子”。中國有“北(bei)孔子、南(nan)文(wen)昌(chang)(chang)”之說，可見南(nan)方(fang)文(wen)昌(chang)(chang)梓(zi)潼帝君信仰之盛行。文(wen)昌(chang)(chang)帝君的(de)陪(pei)祀(si)神為“天聾”、“地(di)啞”兩位書僮打扮的(de)神祇，代表著“天機(ji)不(bu)可泄漏”、“文(wen)運人不(bu)能(neng)知”、“文(wen)人須謙卑少言”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升(sheng)學考(kao)試(shi)、升(sheng)職考(kao)試(shi)、應聘(pin)考(kao)試(shi)等應試(shi)前都可向帝君祈求。帝君能(neng)保佑人考(kao)運亨通，官秩高遷，智(zhi)慧聰明，文思(si)敏捷(jie)。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作為(wei)溝通天界(jie)神仙的媒介，并誠心誦讀文(wen)昌經書(shu)《文(wen)昌孝經》、《文(wen)昌帝君陰騭(zhi)文(wen)》或道(dao)經經書(shu)《太(tai)上文(wen)昌寶懺》；

2、祈福仕途高升的人也可在每年農(nong)歷二月初(chu)三到文昌廟，供(gong)奉鮮花(hua)、水果(guo)、茶食、點心(xin)等供(gong)品。兒童(tong)如果(guo)調皮搗蛋，成績不理想(xiang)亦可供(gong)奉文昌帝君，在供(gong)奉之時(shi)，可選(xuan)用(yong)供(gong)品“蔥(cong)”（象征聰明）、“芹菜”（代(dai)表勤奮好學）、“肉粽”（代(dai)表高中狀元）；

3、如果(guo)選用以上兩種方法，必須虔誠(cheng)并堅持，效果(guo)可能要經過一段(duan)時間的沉淀才能顯(xian)現，若從個人八(ba)字文昌星(也就(jiu)(jiu)是本(ben)命文昌(chang)星，個性化的文昌(chang)帝君祭祀(si)）入手，根據自身日元針對(dui)性增(zeng)旺(wang)，則效果會比較明顯，比如(ru)著(zhu)名的擺件“文昌(chang)八將”就(jiu)(jiu)是按(an)此原理(li)設計而(er)成的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有甚之(zhi)，會(hui)請一(yi)尊文昌帝君回家(jia)(jia)供(gong)奉，用其(qi)來(lai)調(diao)節(jie)家(jia)(jia)中(zhong)風水(shui)，尤其(qi)是家(jia)(jia)中(zhong)有子女(nv)者，放(fang)在(zai)書房能(neng)(neng)夠(gou)(gou)旺風水(shui)，是孩(hai)子智力聰慧，思路清晰，專心(xin)學業(ye)，而除了能(neng)(neng)夠(gou)(gou)包郵功(gong)名利祿之(zhi)外，還(huan)能(neng)(neng)夠(gou)(gou)助(zhu)運(yun)事業(ye)，催旺事業(ye)運(yun)勢(shi)，放(fang)在(zai)家(jia)(jia)中(zhong)能(neng)(neng)夠(gou)(gou)調(diao)節(jie)風水(shui)，放(fang)在(zai)辦公(gong)室能(neng)(neng)夠(gou)(gou)驅擋小人，放(fang)在(zai)公(gong)司還(huan)能(neng)(neng)夠(gou)(gou)招攬生意(yi)。

近幾年風水逐漸進(jin)入我們生活，而很多(duo)家(jia)(jia)中有小(xiao)孩，孩子面臨升學，家(jia)(jia)中父母都會請(qing)一(yi)尊文昌帝君(jun)回(hui)家(jia)(jia)祈福保佑(you)，或是放置(zhi)一(yi)個(ge)文昌塔在(zai)書房以此來催旺孩子學業。而這也逐漸的(de)成為(wei)了一(yi)種(zhong)風氣(qi)。而在(zai)擺放文昌君(jun)的(de)時候位置(zhi)要注意(yi)，可置(zhi)于書桌(zhuo)、書柜上，勿對(dui)窗、對(dui)廁所(suo)、對(dui)大門、對(dui)廚房就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元(yuan)始天尊說(shuo)梓童帝君應(ying)驗經(jing)》說(shuo)文昌(chang)帝君圣號時，稱(cheng)“混元(yuan)內輔三(san)清內宰(zai)大都督府(fu)，都統三(san)界(jie)(jie)陰兵，行便宜事，管天地水三(san)界(jie)(jie)獄事，收五岳四瀆(du)真(zhen)形(xing)虎符龍券(quan)，總諸天星曜，判桂祿(lu)二籍(ji)，上仙(xian)英顯(xian)元(yuan)皇真(zhen)人，司祿(lu)職貢舉真(zhen)君，預(yu)編修飛仙(xian)列籍(ji)，掌混天造化(hua)輸回(hui)，救苦無(wu)礙寶光(guang)純(chun)一天尊，九天定(ding)元(yuan)保生扶教(jiao)開化(hua)主宰(zai)，長樂永佑靈應(ying)大帝。”

《元始天尊說梓童帝君本愿經》有：“居昊天之(zhi)佐，齊太乙之(zhi)尊，位高(gao)南(nan)極，德被十(shi)方，掌混元之(zhi)輪回，司仕流之(zhi)桂祿，考(kao)六(liu)籍事，收五岳形，歷億(yi)千萬劫，現九十(shi)余化，念(nian)念(nian)生民，極用其情，是以玉帝(di)授之(zhi)如(ru)意，委(wei)行飛鸞，開化人間，顯跡天下(xia)”。故而，文昌帝(di)君(jun)的造(zao)像多手持“如(ru)意”。

文昌帝君傳說

在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)許多道(dao)觀中(zhong)都供奉(feng)著文昌帝(di)，道(dao)教對這位神仙的(de)接納是在(zai)(zai)公元6世(shi)紀(ji)左(zuo)右。據說文昌帝君是皇(huang)帝的(de)兒子，以(yi)后不(bu)停(ting)地(di)轉世(shi)，為民造福(fu)，是一位(wei)地(di)位(wei)很高的(de)神，并負責(ze)人(ren)們的(de)學習和考試(shi)。14世紀以后，中國(guo)的許多學校里(li)都供奉(feng)著這位(wei)神(shen)仙。他的生日定在(zai)農歷的2月3日(ri)(ri)。特別在清朝時，當(dang)他生(sheng)日(ri)(ri)時，連皇(huang)帝(di)都要派人去祝賀。從中可(ke)以看出(chu)，文昌帝(di)君雖然是道教(jiao)的(de)神(shen)，但(dan)他又有濃(nong)厚的(de)儒家色彩(cai)。

而另一些文獻中記載的(de)(de)傳說是(shi)：在唐朝時，有(you)一個叫張亞的(de)(de)浙(zhe)江(jiang)人，后(hou)來遷到(dao)(dao)四川的(de)(de)梓潼居住，在那里當(dang)教(jiao)書先(xian)生。他(ta)(ta)不僅道德高尚(shang)，為人誠(cheng)實，而且很有(you)才華和品行(xing)，受(shou)到(dao)(dao)人們的(de)(de)尊(zun)敬，他(ta)(ta)死(si)后(hou)，為了紀念他(ta)(ta)，人們就把他(ta)(ta)當(dang)成神加以(yi)崇拜。隨著時間的(de)(de)推移(yi)，他(ta)(ta)受(shou)到(dao)(dao)歷代朝廷(ting)的(de)(de)信(xin)仰，逐漸演化為文學、學術和考試的(de)(de)守(shou)護神，漸漸被稱為文昌(chang)帝君(jun)。

文昌帝君奉祀

元(yuan)明以(yi)(yi)后，隨著科舉制度的規模化和(he)制度化，對于文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)的奉(feng)祀(si)也逐漸普遍。各地(di)都建有文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)、文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)閣或文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祠，其中以(yi)(yi)四(si)川(chuan)梓潼縣七(qi)曲山的文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)規模最大。一些鄉間(jian)書院(yuan)和(he)私(si)塾也都供奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)神(shen)像(xiang)或神(shen)位，其間(jian)雖時(shi)有興(xing)廢，但因文(wen)(wen)(wen)章司命，貴(gui)賤所(suo)系，所(suo)以(yi)(yi)一直奉(feng)祀(si)不衰。舊時(shi)每年二月(yue)初三(san)日為(wei)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)神(shen)誕之日，官府和(he)當地(di)文(wen)(wen)(wen)人學士都要到供奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)的廟宇奉(feng)祀(si)，或吟詩作文(wen)(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于四(si)川梓潼縣七(qi)曲(qu)大(da)廟(miao)梁啟超之子、著名的建筑學家、建筑教育家梁思(si)成(cheng)先生考察大廟后(hou)在《中國古(gu)建筑史(shi)》一書中寫(xie)道(dao)：“四(si)川(chuan)梓潼縣(xian)西北七曲(qu)山(shan)，山(shan)頂柏林中的(de)文(wen)(wen)昌宮(gong)，殿堂多座，為明(ming)代所建(jian)(jian)。其(qi)中天(tian)尊殿在院(yuan)內最高處，結(jie)構較為宏麗(li)。”并(bing)稱大(da)廟(miao)(miao)為“古建(jian)(jian)筑博物館”。大(da)廟(miao)(miao)主要供奉的(de)是相(xiang)傳掌管人間(jian)祿籍文(wen)(wen)運的(de)文(wen)(wen)昌帝君及(ji)其(qi)化身魁星、瘟祖。文(wen)(wen)昌帝君具有極大(da)的(de)影響，歷朝帝王皆提倡天(tian)下學宮(gong)者要建(jian)(jian)“文(wen)(wen)昌宮(gong)”、做“文(wen)(wen)昌會”來祭祀文(wen)(wen)昌。

梓潼文(wen)昌帝君經(jing)過歷朝帝王的(de)追封(feng)、文(wen)人學士的(de)推崇、儒道釋眾派的(de)演繹、百姓庶民(min)的(de)朝，影響極其(qi)廣遠(yuan)，并(bing)由此繁衍形成了內(nei)涵十分豐富的(de)文(wen)昌文(wen)化。文(wen)昌文(wen)化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書籍(ji)200余萬字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝所作(zuo)的《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為(wei)(wei)日、韓(han)、法等(deng)多國語言流傳，日本學(xue)(xue)(xue)者(zhe)還把它作(zuo)為(wei)(wei)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)收入(ru)《世(shi)界(jie)圣(sheng)典全集(ji)》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)大洞(dong)仙經(jing)》而(er)形(xing)成的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)洞(dong)經(jing)音樂，被聯合國教科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為(wei)(wei)“古代音樂活化(hua)石”、“人類的重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)”。科舉(ju)教育(yu)時代，廣大儒士(shi)學(xue)(xue)(xue)子既是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的崇拜(bai)者(zhe)、傳播者(zhe)，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)信(xin)仰經(jing)過自然崇拜(bai)、道教推崇、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)崇拜(bai)三個階(jie)段，形(xing)成了以倫理學(xue)(xue)(xue)、科舉(ju)教育(yu)、民(min)俗(su)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)藝術、宗教學(xue)(xue)(xue)、醫藥學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)特征的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系。因信(xin)仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)而(er)衍生的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)經(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)版(ban)畫、迎神會、梓(zi)潼陽戲、大新花燈等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也(ye)都(dou)極具特色。

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