文昌(chang)(chang)帝君(jun)(jun)，全稱(cheng)(cheng)文昌(chang)(chang)梓(zi)(zi)(zi)潼帝君(jun)(jun)，簡稱(cheng)(cheng)梓(zi)(zi)(zi)潼帝君(jun)(jun)、文昌(chang)(chang)君(jun)(jun)。文昌(chang)(chang)梓(zi)(zi)(zi)潼帝君(jun)(jun)，本是號(hao)稱(cheng)(cheng)蜀王(wang)的張育(yu)，與梓(zi)(zi)(zi)潼的地方神“亞(ya)子(zi)”兩(liang)(liang)位人物合并而成的(de)(de)(de)神明(ming)。時人認為(wei)“張育”即為(wei)梓(zi)潼(tong)神“亞(ya)子(zi)”的(de)(de)(de)轉(zhuan)世化身，故稱其“張亞(ya)子(zi)”。中(zhong)國有“北孔子(zi)、南文昌(chang)”之說，可(ke)見南方文昌(chang)梓(zi)潼(tong)帝(di)君(jun)信仰(yang)之盛行。文昌(chang)帝(di)君(jun)的(de)(de)(de)陪(pei)祀神為(wei)“天聾”、“地(di)啞”兩(liang)(liang)位書僮(tong)打扮的(de)(de)(de)神祇，代表著“天機不(bu)可(ke)泄漏”、“文運人不(bu)能知(zhi)”、“文人須謙卑少言(yan)”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考試、升職(zhi)考試、應聘考試等應試前(qian)都可向帝(di)君祈求(qiu)。帝(di)君能保佑(you)人考運亨通，官秩高遷，智慧聰明(ming)，文(wen)思敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火(huo)作(zuo)為(wei)溝(gou)通天界(jie)神仙的(de)媒介，并誠心誦讀文(wen)昌(chang)經(jing)書《文(wen)昌(chang)孝經(jing)》、《文(wen)昌(chang)帝君陰騭文(wen)》或道經(jing)經(jing)書《太上(shang)文(wen)昌(chang)寶懺》；

2、祈福仕(shi)途(tu)高升的人也可(ke)(ke)(ke)在每年農(nong)歷二月(yue)初三(san)到文(wen)昌廟，供(gong)奉(feng)(feng)鮮花、水(shui)果、茶食、點心等供(gong)品。兒童如果調皮搗蛋(dan)，成績(ji)不(bu)理(li)想亦可(ke)(ke)(ke)供(gong)奉(feng)(feng)文(wen)昌帝君(jun)，在供(gong)奉(feng)(feng)之時(shi)，可(ke)(ke)(ke)選用供(gong)品“蔥(cong)”（象征(zheng)聰明）、“芹(qin)菜”（代表(biao)(biao)勤奮好學）、“肉粽”（代表(biao)(biao)高中狀元）；

3、如果選用以上兩種方法(fa)，必須虔誠(cheng)并堅持，效果可能要經過一段時間(jian)的沉(chen)淀才能顯現(xian)，若從個人八字文(wen)昌星(也就是(shi)本命文昌(chang)星，個性化的文昌(chang)帝(di)君祭祀）入手，根據自身日元針對性增旺，則效果(guo)會比較明顯(xian)，比如著名(ming)的擺(bai)件“文昌(chang)八將(jiang)”就是(shi)按此原(yuan)理設計而成(cheng)的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有甚之，會請一尊文昌(chang)帝君回家供奉(feng)，用其來調節(jie)家中風水，尤其是家中有子(zi)女者(zhe)，放在(zai)書房能(neng)夠(gou)旺(wang)風水，是孩子(zi)智(zhi)力(li)聰慧(hui)，思路清(qing)晰，專心學業，而除了能(neng)夠(gou)包(bao)郵功名利祿之外，還能(neng)夠(gou)助運事業，催旺(wang)事業運勢，放在(zai)家中能(neng)夠(gou)調節(jie)風水，放在(zai)辦公(gong)室能(neng)夠(gou)驅擋小人，放在(zai)公(gong)司(si)還能(neng)夠(gou)招(zhao)攬(lan)生意。

近幾(ji)年風水逐(zhu)漸(jian)進(jin)入(ru)我們(men)生活，而(er)很多家(jia)(jia)中(zhong)有小(xiao)孩，孩子(zi)面(mian)臨升學，家(jia)(jia)中(zhong)父母都會請一(yi)尊文(wen)昌(chang)帝君回家(jia)(jia)祈福保佑，或是(shi)放置(zhi)一(yi)個文(wen)昌(chang)塔在(zai)書(shu)(shu)房以此(ci)來(lai)催旺(wang)孩子(zi)學業。而(er)這也逐(zhu)漸(jian)的(de)成為了一(yi)種風氣。而(er)在(zai)擺放文(wen)昌(chang)君的(de)時候位置(zhi)要注意，可置(zhi)于書(shu)(shu)桌(zhuo)、書(shu)(shu)柜上，勿對(dui)窗、對(dui)廁所、對(dui)大門、對(dui)廚房就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊(zun)說(shuo)梓童帝君應驗經》說(shuo)文昌帝君圣號(hao)時，稱“混(hun)元內輔(fu)三(san)清內宰大都督府(fu)，都統三(san)界陰兵，行便宜事，管天(tian)地(di)水三(san)界獄(yu)事，收五岳四瀆(du)真(zhen)形虎符龍券(quan)，總諸天(tian)星曜，判(pan)桂祿二(er)籍，上仙英顯元皇真(zhen)人，司祿職貢(gong)舉(ju)真(zhen)君，預編(bian)修飛仙列籍，掌混(hun)天(tian)造化輸回(hui)，救苦無礙寶光(guang)純一天(tian)尊，九天(tian)定元保生扶教開化主宰，長樂永佑靈應大帝。”

《元始天尊說(shuo)梓童(tong)帝君本愿(yuan)經(jing)》有：“居昊天(tian)之佐，齊太乙之尊(zun)，位高南(nan)極(ji)，德(de)被十(shi)方，掌(zhang)混元之輪回(hui)，司仕(shi)流之桂祿，考六籍事，收五岳(yue)形，歷億(yi)千萬(wan)劫(jie)，現九十(shi)余(yu)化，念念生民，極(ji)用其情(qing)，是以玉帝(di)授之如(ru)意，委行飛鸞，開化人間，顯跡(ji)天(tian)下(xia)”。故而，文昌帝(di)君的造像多(duo)手持“如(ru)意”。

文昌帝君傳說

在中(zhong)(zhong)國(guo)的許(xu)多道觀中(zhong)(zhong)都供奉著文昌(chang)帝(di)，道教對這(zhe)位(wei)神仙的接納是(shi)在公(gong)元6世紀(ji)左右(you)。據說文(wen)昌帝(di)君是皇(huang)帝(di)的(de)兒子，以后不(bu)停地轉世，為(wei)民造福，是一(yi)位(wei)地位(wei)很高(gao)的(de)神，并負責人們(men)的(de)學習和考(kao)試(shi)。14世紀以后，中國的許多學校里都供奉著這位神仙。他的生日定在農歷的2月3日。特別在清(qing)朝時，當他(ta)生日時，連皇帝(di)都要派人去祝賀。從中可(ke)以(yi)看出，文昌帝(di)君雖然(ran)是道教的(de)神，但他(ta)又有濃(nong)厚的(de)儒家色彩。

而另一些文獻(xian)中(zhong)記(ji)載的傳(chuan)說是：在(zai)唐(tang)朝時，有(you)一個(ge)叫張亞(ya)的浙江人，后來遷到(dao)四川的梓潼居住，在(zai)那(nei)里(li)當教書先生。他不僅道德高尚，為(wei)(wei)(wei)(wei)人誠實，而且很(hen)有(you)才華和品行，受(shou)(shou)到(dao)人們的尊敬(jing)，他死(si)后，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)紀念他，人們就(jiu)把(ba)他當成(cheng)神加以(yi)崇拜。隨著(zhu)時間的推移，他受(shou)(shou)到(dao)歷代朝廷的信(xin)仰，逐(zhu)漸演化為(wei)(wei)(wei)(wei)文學(xue)、學(xue)術和考試(shi)的守護神，漸漸被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)文昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)后，隨著科舉(ju)制度的規(gui)模(mo)化和(he)(he)制度化，對于文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君的奉(feng)祀也逐漸普遍(bian)。各地都建有(you)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)、文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)閣或文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祠，其(qi)中以(yi)四川梓潼縣七曲山的文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)規(gui)模(mo)最大。一些鄉間書院和(he)(he)私塾(shu)也都供(gong)(gong)奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)神(shen)像或神(shen)位，其(qi)間雖(sui)時有(you)興廢，但因文(wen)(wen)(wen)章司命，貴賤所(suo)系，所(suo)以(yi)一直奉(feng)祀不(bu)衰。舊(jiu)時每年二月初(chu)三日(ri)為文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君神(shen)誕之(zhi)日(ri)，官府和(he)(he)當地文(wen)(wen)(wen)人學士(shi)都要到供(gong)(gong)奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君的廟(miao)宇(yu)奉(feng)祀，或吟詩作文(wen)(wen)(wen)，舉(ju)行文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于(yu)四川梓(zi)潼(tong)縣七曲大(da)廟梁啟超(chao)之子、著名的建筑學家、建筑教育家梁思成先生考察大廟后(hou)在(zai)《中國(guo)古建筑史(shi)》一書(shu)中寫道：“四川(chuan)梓潼縣西北(bei)七曲山，山頂(ding)柏林中(zhong)的文(wen)昌(chang)宮，殿堂多座，為明代所(suo)建。其中(zhong)天尊殿在(zai)院內(nei)最高處(chu)，結構較為宏(hong)麗。”并稱大廟(miao)為“古建筑博物館(guan)”。大廟(miao)主要(yao)供奉的是(shi)相傳掌管人間祿(lu)籍文(wen)運(yun)的文(wen)昌(chang)帝(di)君及其化身魁星、瘟祖。文(wen)昌(chang)帝(di)君具有(you)極(ji)大的影響，歷朝帝(di)王(wang)皆(jie)提倡天下(xia)學宮者(zhe)要(yao)建“文(wen)昌(chang)宮”、做“文(wen)昌(chang)會”來祭祀(si)文(wen)昌(chang)。

梓潼文昌帝君經過歷朝(chao)帝王的(de)追封、文人學(xue)士的(de)推崇、儒(ru)道釋眾派的(de)演繹、百姓庶民(min)的(de)朝(chao)，影(ying)響極其廣(guang)遠，并由此繁(fan)衍形成了內涵(han)十分(fen)豐富的(de)文昌文化。文昌文化以(yi)其“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余(yu)種，形成書(shu)籍(ji)200余萬(wan)字(zi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝所(suo)作的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤(ze)為日、韓、法等多國語言流傳，日本學者(zhe)還把(ba)它作為世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺產(chan)收入(ru)《世界圣典(dian)全集》。由(you)談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)大(da)洞仙經(jing)》而(er)形成的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)洞經(jing)音(yin)樂(le)，被聯合(he)國教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽(yu)為“古(gu)代音(yin)樂(le)活化石(shi)”、“人類的(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺產(chan)”。科(ke)舉(ju)教(jiao)育時代，廣大(da)儒士學子既(ji)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)崇拜者(zhe)、傳播(bo)者(zhe)，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)加(jia)工(gong)者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)信仰經(jing)過自然崇拜、道(dao)教(jiao)推(tui)崇、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)崇拜三個階段，形成了以倫理(li)學、科(ke)舉(ju)教(jiao)育、民俗(su)學、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術、宗教(jiao)學、醫藥學為特征(zheng)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化體系。因信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)而(er)衍生的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)會(hui)(hui)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)經(jing)典(dian)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)版畫、迎神(shen)會(hui)(hui)、梓潼陽戲、大(da)新花燈等文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化也(ye)都極具特色。

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