文昌帝君(jun)(jun)，全(quan)稱(cheng)文昌梓潼(tong)帝君(jun)(jun)，簡稱(cheng)梓潼(tong)帝君(jun)(jun)、文昌君(jun)(jun)。文昌梓潼(tong)帝君(jun)(jun)，本是(shi)號稱(cheng)蜀王的(de)(de)張育，與梓潼(tong)的(de)(de)地(di)方神“亞(ya)(ya)子(zi)(zi)”兩位(wei)人(ren)(ren)(ren)物合(he)并而(er)成的(de)神明(ming)。時(shi)人(ren)(ren)(ren)認為(wei)“張育”即為(wei)梓(zi)潼(tong)神“亞(ya)(ya)子(zi)(zi)”的(de)轉(zhuan)世化身，故稱其“張亞(ya)(ya)子(zi)(zi)”。中國有“北孔子(zi)(zi)、南(nan)文(wen)(wen)昌”之說(shuo)，可(ke)見南(nan)方文(wen)(wen)昌梓(zi)潼(tong)帝君信仰之盛(sheng)行。文(wen)(wen)昌帝君的(de)陪祀(si)神為(wei)“天聾”、“地(di)啞”兩位(wei)書僮打扮的(de)神祇，代表(biao)著“天機不(bu)可(ke)泄漏”、“文(wen)(wen)運人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)知”、“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)須謙卑(bei)少(shao)言(yan)”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考(kao)試(shi)(shi)、升職(zhi)考(kao)試(shi)(shi)、應(ying)聘考(kao)試(shi)(shi)等應(ying)試(shi)(shi)前都可向帝君(jun)祈求(qiu)。帝君(jun)能保佑人考(kao)運亨通(tong)，官秩高遷，智慧聰明，文思敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作為溝通天(tian)界(jie)神仙的(de)媒介，并誠心誦讀文(wen)昌(chang)經(jing)(jing)書《文(wen)昌(chang)孝經(jing)(jing)》、《文(wen)昌(chang)帝君(jun)陰騭文(wen)》或道經(jing)(jing)經(jing)(jing)書《太上文(wen)昌(chang)寶(bao)懺》；

2、祈(qi)福(fu)仕途(tu)高(gao)升的人(ren)也可(ke)(ke)在每年農歷(li)二月(yue)初三(san)到文(wen)昌(chang)廟(miao)，供(gong)奉(feng)鮮花、水果(guo)(guo)、茶食、點心等供(gong)品(pin)(pin)。兒童如果(guo)(guo)調皮搗蛋，成(cheng)績不理想亦可(ke)(ke)供(gong)奉(feng)文(wen)昌(chang)帝君(jun)，在供(gong)奉(feng)之(zhi)時(shi)，可(ke)(ke)選(xuan)用(yong)供(gong)品(pin)(pin)“蔥”（象(xiang)征(zheng)聰明）、“芹菜(cai)”（代(dai)表(biao)勤奮好學）、“肉粽(zong)”（代(dai)表(biao)高(gao)中狀元(yuan)）；

3、如果選用以上(shang)兩種方法，必(bi)須虔(qian)誠并堅(jian)持，效果可能要經過(guo)一段時(shi)間(jian)的沉淀才能顯(xian)現，若從(cong)個人八字(zi)文昌星(xing)(也就(jiu)是(shi)本命文昌(chang)星，個性(xing)化(hua)的(de)文昌(chang)帝君(jun)祭(ji)祀）入手(shou)，根據自身日元(yuan)針(zhen)對(dui)性(xing)增旺，則效果會比較明顯，比如著名的(de)擺(bai)件“文昌(chang)八將”就(jiu)是(shi)按此原(yuan)理設計而成的(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而(er)更有甚之，會請一尊文(wen)昌帝(di)君回家(jia)供(gong)奉，用(yong)其來調節(jie)(jie)家(jia)中風水(shui)，尤其是(shi)家(jia)中有子女者，放在(zai)(zai)書房能夠(gou)旺風水(shui)，是(shi)孩子智力聰(cong)慧(hui)，思路(lu)清晰，專心學業(ye)，而(er)除(chu)了能夠(gou)包郵功名(ming)利祿之外，還能夠(gou)助運事業(ye)，催旺事業(ye)運勢(shi)，放在(zai)(zai)家(jia)中能夠(gou)調節(jie)(jie)風水(shui)，放在(zai)(zai)辦公(gong)室(shi)能夠(gou)驅擋小(xiao)人，放在(zai)(zai)公(gong)司還能夠(gou)招攬生意。

近幾(ji)年風水(shui)逐漸(jian)進入我們生活，而很(hen)多家中有小孩，孩子面臨升學，家中父(fu)母(mu)都(dou)會(hui)請一(yi)尊文(wen)昌(chang)帝君(jun)回家祈福(fu)保佑(you)，或是放(fang)置(zhi)一(yi)個文(wen)昌(chang)塔在書房(fang)以此來催旺孩子學業。而這也逐漸(jian)的(de)成為了(le)一(yi)種風氣(qi)。而在擺放(fang)文(wen)昌(chang)君(jun)的(de)時候位置(zhi)要(yao)注意(yi)，可置(zhi)于(yu)書桌、書柜上，勿(wu)對窗、對廁所、對大門、對廚(chu)房(fang)就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊(zun)說梓童帝(di)君應驗經(jing)》說文昌帝(di)君圣號時，稱“混元內輔三清內宰大(da)都(dou)督府，都(dou)統三界陰兵，行便宜事(shi)，管天(tian)(tian)地(di)水三界獄(yu)事(shi)，收五岳四瀆真形虎符龍券(quan)，總諸天(tian)(tian)星曜，判桂祿(lu)二籍，上仙英顯元皇真人，司(si)祿(lu)職貢舉(ju)真君(jun)，預(yu)編修(xiu)飛(fei)仙列籍，掌混天(tian)(tian)造化輸(shu)回(hui)，救苦無礙寶光純一天(tian)(tian)尊(zun)，九天(tian)(tian)定元保生扶教開化主宰，長樂永佑靈應(ying)大(da)帝。”

《元始(shi)天尊說梓童帝君(jun)本愿(yuan)經》有(you)：“居昊天之佐，齊太乙之尊，位高南極(ji)，德被十方，掌混元之輪回，司仕流(liu)之桂祿，考六籍事，收五岳(yue)形，歷億千(qian)萬劫(jie)，現九(jiu)十余化(hua)，念念生(sheng)民(min)，極(ji)用其情(qing)，是(shi)以玉帝(di)授之如意，委行飛鸞，開化(hua)人間，顯跡天下(xia)”。故而，文昌帝(di)君的造像多手持“如意”。

文昌帝君傳說

在(zai)中(zhong)國的許多道(dao)觀中(zhong)都(dou)供(gong)奉著(zhu)文昌(chang)帝，道(dao)教對這位神(shen)仙(xian)的接納是在(zai)公(gong)元6世紀左右。據說文昌帝君是(shi)皇帝的(de)(de)兒子，以后不停(ting)地轉世，為民造福，是(shi)一位(wei)地位(wei)很高的(de)(de)神，并負責人們的(de)(de)學習和考試。14世(shi)紀以后，中國的許多(duo)學校(xiao)里都供奉著這位神仙(xian)。他的生(sheng)日定在農歷的2月3日。特別在清朝時，當(dang)他(ta)生日時，連(lian)皇帝都(dou)要派人去(qu)祝賀(he)。從(cong)中可以(yi)看出，文昌帝君(jun)雖然是道教的(de)(de)神(shen)，但他(ta)又有濃(nong)厚的(de)(de)儒家色彩。

而另一(yi)些文(wen)獻中記載的(de)(de)傳(chuan)說是：在(zai)唐(tang)朝時(shi)，有一(yi)個叫張亞的(de)(de)浙江人(ren)，后來遷到四川的(de)(de)梓潼居住，在(zai)那(nei)里(li)當教(jiao)書先生。他(ta)不僅道德高尚，為人(ren)誠實，而且很有才(cai)華和品行(xing)，受(shou)(shou)到人(ren)們(men)的(de)(de)尊敬，他(ta)死后，為了紀念他(ta)，人(ren)們(men)就把他(ta)當成神加以崇拜。隨(sui)著時(shi)間的(de)(de)推移，他(ta)受(shou)(shou)到歷代(dai)朝廷的(de)(de)信仰(yang)，逐(zhu)漸(jian)演(yan)化為文(wen)學、學術和考試的(de)(de)守護神，漸(jian)漸(jian)被稱為文(wen)昌帝君(jun)。

文昌帝君奉祀

元明以后，隨(sui)著科舉制(zhi)度的(de)規模化和(he)制(zhi)度化，對于文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君的(de)奉祀(si)也逐漸普遍。各地都建有文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)閣(ge)或文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祠(ci)，其中(zhong)以四川梓潼(tong)縣(xian)七曲(qu)山的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮規模最大。一些鄉間(jian)書院(yuan)和(he)私塾也都供(gong)奉文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)神(shen)像或神(shen)位，其間(jian)雖時(shi)有興廢，但(dan)因文(wen)(wen)(wen)(wen)章司命，貴(gui)賤所(suo)(suo)系，所(suo)(suo)以一直奉祀(si)不(bu)衰。舊時(shi)每年二月初(chu)三日為文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君神(shen)誕之日，官府和(he)當地文(wen)(wen)(wen)(wen)人學(xue)士都要到(dao)供(gong)奉文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君的(de)廟宇奉祀(si)，或吟詩(shi)作文(wen)(wen)(wen)(wen)，舉行(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位(wei)于(yu)四川梓潼縣七曲大廟梁啟超之子、著名的建筑學家(jia)(jia)、建筑教(jiao)育家(jia)(jia)梁思(si)成先生考察大(da)廟后在《中國古建筑史》一(yi)書中寫道：“四川梓潼(tong)縣(xian)西北七曲山(shan)，山(shan)頂柏林中的(de)文(wen)昌(chang)宮，殿(dian)堂多座(zuo)，為(wei)明(ming)代所建(jian)。其(qi)中天尊(zun)殿(dian)在院內最高處，結(jie)構(gou)較為(wei)宏麗(li)。”并稱大廟(miao)為(wei)“古建(jian)筑(zhu)博物館”。大廟(miao)主(zhu)要供(gong)奉的(de)是相傳掌管人間祿籍文(wen)運的(de)文(wen)昌(chang)帝君及其(qi)化(hua)身(shen)魁(kui)星、瘟祖。文(wen)昌(chang)帝君具(ju)有極大的(de)影響，歷(li)朝帝王皆(jie)提倡(chang)天下學宮者要建(jian)“文(wen)昌(chang)宮”、做(zuo)“文(wen)昌(chang)會”來(lai)祭祀文(wen)昌(chang)。

梓潼(tong)文昌帝(di)君經過歷朝帝(di)王的(de)追封、文人(ren)學士的(de)推崇、儒道釋(shi)眾派的(de)演繹、百姓庶民的(de)朝，影響極其廣遠，并由此繁衍(yan)形成了內(nei)涵十分豐富(fu)的(de)文昌文化。文昌文化以其“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書籍200余萬字(zi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝所作(zuo)的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)陰騭(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為日(ri)、韓、法等(deng)(deng)多國語(yu)言流傳，日(ri)本學(xue)(xue)(xue)者還把它作(zuo)為世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產收(shou)入《世(shi)界圣典全集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)大(da)洞仙(xian)經(jing)》而形(xing)成(cheng)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)洞經(jing)音樂，被聯合(he)國教(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為“古代(dai)音樂活化(hua)(hua)石”、“人類的(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產”。科舉教(jiao)育時代(dai)，廣大(da)儒士學(xue)(xue)(xue)子既是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)者、傳播者，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)加工者、再造者，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)信仰經(jing)過自然(ran)崇(chong)拜(bai)、道(dao)教(jiao)推(tui)崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)崇(chong)拜(bai)三(san)個階段，形(xing)成(cheng)了以倫理學(xue)(xue)(xue)、科舉教(jiao)育、民俗(su)(su)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)藝術、宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)、醫藥學(xue)(xue)(xue)為特(te)征的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體系。因信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)而衍生(sheng)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)經(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)版畫、迎神會、梓(zi)潼陽戲、大(da)新花燈等(deng)(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)民俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也都極具特(te)色。

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