一、天主教對人們的影響

1、天主(zhu)教使我們(men)(men)認識人(ren)(ren)生的(de)(de)終檢(jian)意義，自古至今，人(ren)(ren)們(men)(men)常向人(ren)(ren)生從何(he)而來(lai)?死往何(he)處(chu)去(qu)?人(ren)(ren)生有何(he)價值?有何(he)意義?這些(xie)問題(ti)眾說紛紜，莫衷一是，天主(zhu)教給(gei)了我們(men)(men)正確(que)的(de)(de)答案(an)，使我們(men)(men)獲得(de)人(ren)(ren)生的(de)(de)真(zhen)理，不再(zai)感(gan)到(dao)人(ren)(ren)生的(de)(de)空(kong)虛、彷徨(huang)，而體驗到(dao)生命的(de)(de)充實、豐富。

2、天(tian)主(zhu)教帶給我們(men)天(tian)主(zhu)的(de)福，使我們(men)獲得心靈(ling)的(de)平(ping)安與(yu)喜樂，我們(men)通過讀圣經、領圣事、聚會、祈禱，就能得到一(yi)個新生命(ming)，成(cheng)為天(tian)主(zhu)的(de)子(zi)女(nv)，生活(huo)在天(tian)主(zhu)的(de)愛里(li)，體驗(yan)自上天(tian)而來的(de)平(ping)安與(yu)喜樂。

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3、天(tian)主(zhu)教(jiao)使(shi)(shi)我們生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)圣潔，且能(neng)堅韌不拔地面(mian)(mian)對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)各(ge)種(zhong)境遇。虔誠(cheng)相信天(tian)主(zhu)的(de)人，天(tian)主(zhu)就會賞賜他智慧、勇氣(qi)和力量，能(neng)使(shi)(shi)他戰勝各(ge)種(zhong)誘(you)惑，度(du)一個圣潔、高尚的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，不會再被罪惡(e)所奴(nu)役，而能(neng)堅強地面(mian)(mian)對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)成敗(bai)得失、挫折(zhe)、痛苦。能(neng)超越(yue)生(sheng)(sheng)(sheng)老病死，即使(shi)(shi)處在(zai)極度(du)困難的(de)境地，也能(neng)在(zai)天(tian)主(zhu)的(de)助佑下，滿懷希望(wang)、心神(shen)堅強地走(zou)向未來，使(shi)(shi)一切變得更(geng)(geng)好(hao)、更(geng)(geng)美、更(geng)(geng)善、更(geng)(geng)真。

4、人生在(zai)世，不如意之事十(shi)有八九，總是痛苦(ku)多(duo)(duo)，歡樂少。在(zai)教(jiao)會(hui)內，有許(xu)多(duo)(duo)相(xiang)親相(xiang)愛的(de)(de)兄(xiong)弟姐(jie)妹，有許(xu)多(duo)(duo)知心(xin)朋友，在(zai)遇到困難(nan)時(shi)，他(ta)們(men)會(hui)真誠地(di)幫助(zhu)我們(men)。當我們(men)彷徨無助(zhu)時(shi)，可(ke)向神父、修女、熱心(xin)明(ming)智(zhi)的(de)(de)善良兄(xiong)弟姐(jie)妹主教(jiao)，得到他(ta)們(men)的(de)(de)指點、安慰和鼓勵。患(huan)難(nan)時(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)妹會(hui)來探望、祈禱、服務。生活極度困難(nan)時(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)妹也會(hui)盡力(li)幫助(zhu)，分擔憂苦(ku)。力(li)喜事、喪事等，有教(jiao)會(hui)的(de)(de)幫助(zhu)，就能力(li)得既隆重又節約(yue)。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教認為人是有來歷的。創(chuang)世紀一章一節開宗明(ming)義便(bian)說(shuo)了(le)一句(ju)「起初，上帝創(chuang)造(zao)天地」。這句(ju)話對某些人似乎很(hen)形成(cheng)激作用，他(ta)們不(bu)太能忍受(shou)這個事實，他(ta)們認為被上帝創(chuang)造(zao)是奇恥大(da)辱，他(ta)們認為如果能夠(gou)一旦證明(ming)自(zi)己不(bu)知何所從來，也(ye)不(bu)知何所終的時(shi)候，他(ta)們便(bian)值得驕(jiao)傲了(le)。

2、天主(zhu)教認為人類是(shi)有去向的。人類的終極問(wen)題(ti)(ti)是(shi)一(yi)種(zhong)困境，是(shi)個絕無可(ke)能(neng)(neng)克(ke)服的難題(ti)(ti)，孔子(zi)被(bei)人問(wen)起這個問(wen)題(ti)(ti)，很老實(shi)地回答說「未知生，焉知死(si)﹗」。但(dan)某(mou)(mou)些(xie)問(wen)題(ti)(ti)由于(yu)其本(ben)身的重(zhong)要(yao)性，所(suo)以(yi)不能(neng)(neng)等到某(mou)(mou)一(yi)個問(wen)題(ti)(ti)解(jie)決之(zhi)后才加解(jie)決，按照孔子(zi)的邏輯，似(si)乎(hu)是(shi)說以(yi)必須在(zai)充(chong)分(fen)了解(jie)生存(cun)問(wen)題(ti)(ti)之(zhi)后，才能(neng)(neng)開始談死(si)亡(wang)問(wen)題(ti)(ti)，這一(yi)個次序(xu)幾乎(hu)可(ke)以(yi)使我(wo)(wo)們(men)在(zai)五(wu)萬年之(zhi)后仍(reng)敢追尋死(si)亡(wang)的意義(yi)，因(yin)為我(wo)(wo)們(men)永(yong)遠沒有可(ke)能(neng)(neng)成(cheng)為一(yi)個對「生存(cun)已經充(chong)分(fen)了解(jie)」的人。

3、天主教認(ren)為生(sheng)命的價值(zhi)勝于生(sheng)活(huo)的價值(zhi)。生(sheng)活(huo)并(bing)不(bu)是沒有價值(zhi)的，物質(zhi)并(bing)不(bu)是應該(gai)加以(yi)鄙視的，相反的，在天主的創造(zao)計劃(hua)里，他先(xian)創造(zao)了(le)物質(zhi)，他是先(xian)安排好種種豐富的物質(zhi)而后才(cai)創造(zao)人的。

4、天主教認為愛(ai)(ai)是(shi)(shi)最(zui)高的(de)道德。詩篇六三說：「你(ni)的(de)慈愛(ai)(ai)比生(sheng)命更好」，是(shi)(shi)的(de)，愛(ai)(ai)是(shi)(shi)上帝的(de)屬性，愛(ai)(ai)是(shi)(shi)人之(zhi)初所具有(you)(you)的(de)原(yuan)善(shan)，愛(ai)(ai)是(shi)(shi)哥(ge)林多前(qian)書十三說：如今常存的(de)有(you)(you)信、有(you)(you)望(wang)、有(you)(you)愛(ai)(ai)、這三樣，其中最(zui)大的(de)是(shi)(shi)「愛(ai)(ai)」，可(ke)說「愛(ai)(ai)」是(shi)(shi)基督(du)教道德中最(zui)高的(de)一條。

5、天主教對于(yu)人生(sheng)中的禍(huo)福有著非(fei)常(chang)獨特的標準(zhun)。誠然，人生(sheng)是(shi)短暫的，但災難和痛苦卻使得生(sheng)命漫長無比，俗語(yu)說(shuo)：「窮算命、富燒香」，其(qi)實古今中外急于(yu)知道自己命運的人很(hen)多，我們渴望知道為什幺兩個(ge)(ge)比鄰(lin)而坐的小(xiao)學生(sheng)后(hou)來其(qi)中一(yi)個(ge)(ge)成為博(bo)士(shi)，一(yi)個(ge)(ge)卻只能(neng)揀(jian)拾(shi)垃圾。

天主教如何看待生死

1、死亡(wang)是(shi)我們(men)現世(shi)生命的結束，永恒生命的開始。

現世(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)是(shi)(shi)以時(shi)間來計(ji)算(suan)的(de)(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)卻沒有(you)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)限制。《天主教教理》指出“死(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)人在世(shi)旅途的(de)(de)(de)(de)終(zhong)結(jie)，也(ye)是(shi)(shi)恩(en)寵和(he)慈愛(ai)的(de)(de)(de)(de)在世(shi)期限屆(jie)滿，這恩(en)寵和(he)慈愛(ai)是(shi)(shi)天主施予人，為使人能按(an)照天主的(de)(de)(de)(de)計(ji)劃去實(shi)現他(ta)現世(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)和(he)決定他(ta)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)局。當(dang)我們(men)人生(sheng)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)在世(shi)旅程結(jie)束(shu)后(hou)，我們(men)不再(zai)返回(hui)任何(he)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)塵(chen)世(shi)生(sheng)活。‘人只死(si)(si)(si)一(yi)次’，故(gu)此，沒有(you)死(si)(si)(si)后(hou)再(zai)投(tou)胎(tai)這回(hui)事(shi)”。

2、死亡(wang)也是罪惡的(de)后(hou)果

天主(zhu)在(zai)起初造(zao)人(ren)之后(hou)(hou)，把人(ren)安置在(zai)一(yi)個有原(yuan)始圣德和(he)(he)義(yi)德的狀(zhuang)態(tai)下，只要(yao)人(ren)留(liu)在(zai)這種(zhong)與天主(zhu)親密的友誼中，就(jiu)不(bu)會遭受死亡。但不(bu)幸的是原(yuan)祖父母(mu)違反了(le)(le)天主(zhu)的命(ming)令，吃了(le)(le)知(zhi)善惡樹的果(guo)子(zi)。喪失了(le)(le)原(yuan)始的圣德和(he)(he)義(yi)德，而且使他們的后(hou)(hou)代子(zi)孫(sun)——整(zheng)個人(ren)類(lei)陷入(ru)了(le)(le)罪惡之中，同時也要(yao)受到無知(zhi)、痛苦和(he)(he)死亡的束縛。

3、死亡是一種(zhong)祝福(fu)

死(si)(si)(si)(si)(si)亡進入了世(shi)界，殃(yang)及了整個人(ren)類，但是天(tian)主(zhu)并沒有把人(ren)類棄之不顧，反(fan)而還召喚他(ta)，向他(ta)宣告了自(zi)己的救(jiu)恩(en)，這就(jiu)是創(chuang)世(shi)紀中的“原始福音”。這福音在天(tian)主(zhu)子耶(ye)穌基(ji)督(du)身上(shang)得到了完全實(shi)現，耶(ye)穌基(ji)督(du)以(yi)自(zi)己的死(si)(si)(si)(si)(si)而復活戰勝了死(si)(si)(si)(si)(si)亡，為人(ren)類帶來了救(jiu)恩(en)。正如(ru)《天(tian)主(zhu)教教理》所言，因(yin)著耶(ye)穌服從(cong)至死(si)(si)(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)(si)(si)亡的詛咒變(bian)為了祝福。因(yin)著基(ji)督(du)，基(ji)督(du)徒的死(si)(si)(si)(si)(si)亡就(jiu)有了積(ji)極(ji)的意(yi)義(yi)。

4、死亡是一種(zhong)生命的轉變

從(cong)神學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)學(xue)(xue)來看(kan)，人(ren)(ren)是(shi)處在物質(zhi)、生命、精神、人(ren)(ren)類及天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)五種(zhong)關(guan)系(xi)(xi)幅度中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)，而死(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)就是(shi)人(ren)(ren)與這(zhe)五種(zhong)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，天(tian)(tian)主(zhu)卻是(shi)這(zhe)些關(guan)系(xi)(xi)轉變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)。人(ren)(ren)借著死(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，從(cong)而與天(tian)(tian)主(zhu)有(you)了一(yi)份決定性的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)關(guan)系(xi)(xi)。換言之，在死(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)中(zhong)，人(ren)(ren)與天(tian)(tian)主(zhu)有(you)一(yi)種(zhong)永恒相屬的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，天(tian)(tian)主(zhu)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)。同時(shi)，死(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)也刷新(xin)了人(ren)(ren)與其他的(de)(de)(de)(de)(de)四種(zhong)關(guan)系(xi)(xi)。保祿宗徒說，基督的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)消除了人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)，從(cong)此使人(ren)(ren)類與祂和世(shi)界建立了一(yi)份新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。

5、死亡是救恩的決定點(dian)

《天主教(jiao)教(jiao)理》給(gei)我(wo)(wo)們明(ming)確(que)的(de)(de)(de)指出(chu)，“每個人從死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)一(yi)刻(ke)開始(shi)，就(jiu)在其不(bu)朽的(de)(de)(de)靈魂上(shang)，將其一(yi)生呈報基(ji)督的(de)(de)(de)私審(shen)判，領受永(yong)遠(yuan)的(de)(de)(de)報應：或(huo)(huo)者(zhe)經歷(li)一(yi)個煉凈(jing)期， 或(huo)(huo)者(zhe)直接地進(jin)入(ru)天堂的(de)(de)(de)榮福，或(huo)(huo)者(zhe)直接自我(wo)(wo)判罪、墮入(ru)永(yong)罰。”由(you)此我(wo)(wo)們可以看出(chu)，死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)是救恩(en)的(de)(de)(de)決定點，人一(yi)旦進(jin)入(ru)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)就(jiu)決定了他(ta)永(yong)遠(yuan)的(de)(de)(de)得救或(huo)(huo)喪亡(wang)(wang)(wang)。正如《天主教(jiao)教(jiao)理》所(suo)言，“死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)是人在世旅途的(de)(de)(de)終結，也是恩(en)寵(chong)和慈愛的(de)(de)(de)在世期限(xian)屆滿。”

6、死亡是(shi)天主的召(zhao)喚(huan)

《天主教(jiao)教(jiao)理》上說，死亡是天主召(zhao)喚人到他那(nei)(nei)里的時候。為(wei)此(ci)，基督徒可(ke)感受到圣保(bao)祿宗(zong)徒對(dui)死亡的那(nei)(nei)份(fen)渴望(wang)(wang)：“我(wo)(wo)渴望(wang)(wang)求(qiu)解脫而與基督同在一起(qi)”。教(jiao)父也(ye)說：“在世的渴望(wang)(wang)已被釘在十字架上……在我(wo)(wo)內涌出(chu)活(huo)水，潺潺地(di)對(dui)我(wo)(wo)說：‘來罷！到父那(nei)(nei)里去！’我(wo)(wo)切愿見(jian)到天主，為(wei)見(jian)到他，必須先(xian)死。我(wo)(wo)不死，我(wo)(wo)進(jin)入生命(ming)。”

天主教的婚姻家庭觀

天主教(jiao)對婚(hun)(hun)姻的(de)約束非常(chang)簡(jian)單，非常(chang)明(ming)了，天主教(jiao)把婚(hun)(hun)姻當成圣(sheng)事，婚(hun)(hun)姻是(shi)單一的(de)，和不(bu)可拆散的(de)，天主教(jiao)徒只能結(jie)一次婚(hun)(hun)，是(shi)公開的(de)，永愿的(de)。如果你(ni)信仰(yang)天主，你(ni)就信仰(yang)你(ni)對婚(hun)(hun)姻的(de)許(xu)諾，如果你(ni)背叛婚(hun)(hun)姻，你(ni)就背叛你(ni)的(de)信仰(yang)。

婚姻觀有3個原(yuan)則：

1、單一(yi)性，即一(yi)夫一(yi)妻制。注重心靈的結合，愛的奉(feng)獻。

2、永久(jiu)性，不可拆散(san)。由于婚(hun)姻需要相互恩愛包容(rong)，結為一體，所(suo)以它為讓人人格成長的學(xue)校。

3、向生命開放(fang)，一定要有(you)小孩。

天主教對同性戀的看法

天主教認(ren)為，同(tong)性(xing)(xing)(xing)(xing)結合(he)不但違反(fan)創(chuang)造者有(you)關性(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)的(de)設計秩序，也否認(ren)了(le)(le)其豐富的(de)象(xiang)征(zheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)意義(yi)(yi)，即性(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)具體(ti)指(zhi)出及(ji)實現自我交付及(ji)接(jie)納對方的(de)婚(hun)姻事實——二人成一(yi)體(ti)的(de)事實。根據(ju)教宗若望保祿二世的(de)講法，同(tong)性(xing)(xing)(xing)(xing)結合(he)的(de)行為破壞了(le)(le)肉身在創(chuang)造主計劃中的(de)婚(hun)姻性(xing)(xing)(xing)(xing)意義(yi)(yi)。在此意義(yi)(yi)下，天主教指(zhi)出同(tong)性(xing)(xing)(xing)(xing)婚(hun)姻違反(fan)了(le)(le)身體(ti)作為圣(sheng)禮標記(ji)的(de)崇高價值，故此不能接(jie)受。