一、天主教對人們的影響

1、天主教使我們(men)(men)認識(shi)人(ren)生(sheng)的終檢意義，自古至(zhi)今，人(ren)們(men)(men)常向人(ren)生(sheng)從何而(er)來?死(si)往何處去?人(ren)生(sheng)有(you)何價值?有(you)何意義?這些問題眾(zhong)說紛紜，莫衷一是，天主教給(gei)了我們(men)(men)正(zheng)確的答案，使我們(men)(men)獲得人(ren)生(sheng)的真理，不再感到人(ren)生(sheng)的空(kong)虛、彷徨(huang)，而(er)體驗到生(sheng)命的充實、豐富。

2、天(tian)主教帶給我(wo)(wo)們(men)天(tian)主的(de)福，使我(wo)(wo)們(men)獲得心靈的(de)平安與喜樂，我(wo)(wo)們(men)通(tong)過讀(du)圣經、領圣事、聚會、祈禱，就能得到一(yi)個(ge)新(xin)生(sheng)命，成為天(tian)主的(de)子(zi)女，生(sheng)活在天(tian)主的(de)愛里(li)，體驗自上天(tian)而來的(de)平安與喜樂。

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3、天(tian)(tian)主(zhu)教使我們生(sheng)活(huo)(huo)圣(sheng)潔，且能(neng)(neng)堅韌不拔地面(mian)(mian)對生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)各(ge)種境遇。虔(qian)誠(cheng)相信天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)人，天(tian)(tian)主(zhu)就會賞(shang)賜他智慧、勇氣和力量，能(neng)(neng)使他戰勝各(ge)種誘惑，度一個圣(sheng)潔、高尚的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)，不會再被罪惡(e)所(suo)奴役，而能(neng)(neng)堅強(qiang)地面(mian)(mian)對生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)成敗得失、挫折、痛苦。能(neng)(neng)超(chao)越(yue)生(sheng)老病死(si)，即使處(chu)在(zai)極度困難(nan)的(de)(de)境地，也能(neng)(neng)在(zai)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)助佑下(xia)，滿懷希望(wang)、心(xin)神(shen)堅強(qiang)地走向未來，使一切變得更(geng)好、更(geng)美、更(geng)善、更(geng)真。

4、人生在世，不(bu)如意之事十有八九，總是痛苦多(duo)，歡(huan)樂少。在教會(hui)內，有許(xu)多(duo)相親(qin)相愛的(de)兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)，有許(xu)多(duo)知心朋友(you)，在遇到(dao)困難時(shi)，他們(men)會(hui)真誠(cheng)地(di)幫(bang)(bang)助我(wo)們(men)。當(dang)我(wo)們(men)彷(pang)徨(huang)無助時(shi)，可向神父(fu)、修女(nv)、熱心明智的(de)善良兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)主教，得到(dao)他們(men)的(de)指(zhi)點、安慰和(he)鼓勵。患難時(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)會(hui)來(lai)探望、祈(qi)禱、服務。生活極度困難時(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)也會(hui)盡(jin)力幫(bang)(bang)助，分擔憂苦。力喜事、喪事等(deng)，有教會(hui)的(de)幫(bang)(bang)助，就能(neng)力得既(ji)隆重又(you)節約。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教認為(wei)人(ren)是有來(lai)歷的。創世紀一(yi)章一(yi)節開宗明義便說了一(yi)句(ju)「起初，上帝創造天地」。這句(ju)話對某些(xie)人(ren)似乎很形成激作(zuo)用，他們(men)不太能忍受(shou)這個事實，他們(men)認為(wei)被上帝創造是奇恥大辱，他們(men)認為(wei)如(ru)果能夠一(yi)旦(dan)證明自己不知(zhi)何所從來(lai)，也(ye)不知(zhi)何所終的時(shi)候，他們(men)便值得驕傲(ao)了。

2、天主教(jiao)認(ren)為人(ren)(ren)類是有去向的(de)。人(ren)(ren)類的(de)終(zhong)極(ji)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)是一種困境，是個絕無(wu)可(ke)能克服的(de)難題(ti)(ti)，孔子被(bei)人(ren)(ren)問(wen)(wen)(wen)起這(zhe)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，很老實地(di)回答說「未知生，焉知死(si)﹗」。但某(mou)些問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)由于(yu)其本身的(de)重要性，所以不(bu)能等到某(mou)一個問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)解決之后(hou)才加解決，按(an)照孔子的(de)邏(luo)輯，似乎是說以必須在充(chong)(chong)分了解生存(cun)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)之后(hou)，才能開始談死(si)亡問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，這(zhe)一個次序幾(ji)乎可(ke)以使我們在五萬年之后(hou)仍敢追尋死(si)亡的(de)意(yi)義，因為我們永遠沒有可(ke)能成為一個對「生存(cun)已經充(chong)(chong)分了解」的(de)人(ren)(ren)。

3、天(tian)主(zhu)教認為生命的價值勝于生活(huo)的價值。生活(huo)并不(bu)是(shi)沒(mei)有價值的，物質(zhi)并不(bu)是(shi)應該加以鄙(bi)視的，相反的，在天(tian)主(zhu)的創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)計劃里，他(ta)先創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)了物質(zhi)，他(ta)是(shi)先安排好種種豐富的物質(zhi)而(er)后(hou)才創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)人(ren)的。

4、天主教(jiao)認為(wei)愛(ai)是最高的(de)(de)道(dao)(dao)德。詩篇六三(san)說：「你的(de)(de)慈(ci)愛(ai)比(bi)生命更好(hao)」，是的(de)(de)，愛(ai)是上(shang)帝(di)的(de)(de)屬性，愛(ai)是人之初所具有(you)的(de)(de)原(yuan)善(shan)，愛(ai)是哥(ge)林多(duo)前書十三(san)說：如今常存的(de)(de)有(you)信、有(you)望、有(you)愛(ai)、這三(san)樣，其中(zhong)最大(da)的(de)(de)是「愛(ai)」，可說「愛(ai)」是基督教(jiao)道(dao)(dao)德中(zhong)最高的(de)(de)一條(tiao)。

5、天(tian)主教(jiao)對于人生中(zhong)的(de)禍福有著非常獨特(te)的(de)標準。誠然(ran)，人生是短暫的(de)，但災難(nan)和痛(tong)苦(ku)卻(que)(que)使得(de)生命漫長無(wu)比，俗語(yu)說：「窮算命、富燒(shao)香」，其(qi)實古今(jin)中(zhong)外急于知(zhi)道自(zi)己命運的(de)人很多，我們渴望知(zhi)道為(wei)(wei)什幺(yao)兩個(ge)比鄰(lin)而坐的(de)小學(xue)生后(hou)來其(qi)中(zhong)一個(ge)成(cheng)為(wei)(wei)博士，一個(ge)卻(que)(que)只能揀拾垃圾。

天主教如何看待生死

1、死亡是我(wo)們現(xian)世生命的(de)結(jie)束(shu)，永恒生命的(de)開始。

現世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)是以時間來(lai)計算(suan)的(de)(de)，永(yong)恒(heng)的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)卻沒有時間的(de)(de)限制。《天(tian)主(zhu)教教理》指出“死亡是人在世(shi)(shi)(shi)旅途的(de)(de)終(zhong)結(jie)，也(ye)是恩寵(chong)和慈(ci)(ci)愛(ai)的(de)(de)在世(shi)(shi)(shi)期限屆滿，這(zhe)恩寵(chong)和慈(ci)(ci)愛(ai)是天(tian)主(zhu)施予人，為使(shi)人能按照(zhao)天(tian)主(zhu)的(de)(de)計劃(hua)去實現他現世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)和決(jue)定他的(de)(de)終(zhong)局(ju)。當我(wo)們(men)人生唯一的(de)(de)在世(shi)(shi)(shi)旅程結(jie)束后(hou)，我(wo)們(men)不(bu)再(zai)返回任何其他的(de)(de)塵世(shi)(shi)(shi)生活。‘人只死一次(ci)’，故此，沒有死后(hou)再(zai)投胎這(zhe)回事”。

2、死亡也(ye)是罪惡的后果

天主在起初造(zao)人之后(hou)，把(ba)人安(an)置在一個(ge)有原始圣(sheng)德(de)(de)和義德(de)(de)的(de)(de)狀態(tai)下，只要人留在這種與天主親密的(de)(de)友誼中(zhong)(zhong)，就(jiu)不(bu)會(hui)遭受(shou)死亡。但(dan)不(bu)幸的(de)(de)是原祖父(fu)母違反了天主的(de)(de)命令，吃了知善惡樹(shu)的(de)(de)果子。喪失了原始的(de)(de)圣(sheng)德(de)(de)和義德(de)(de)，而且(qie)使他們(men)的(de)(de)后(hou)代子孫(sun)——整個(ge)人類陷入了罪(zui)惡之中(zhong)(zhong)，同時也(ye)要受(shou)到無(wu)知、痛(tong)苦和死亡的(de)(de)束縛(fu)。

3、死亡是一種祝福(fu)

死(si)(si)(si)(si)亡(wang)進入了(le)世(shi)界，殃及了(le)整(zheng)個人(ren)類(lei)，但是(shi)(shi)天(tian)主并(bing)沒有把人(ren)類(lei)棄之不顧，反而還(huan)召喚他，向(xiang)他宣告(gao)了(le)自己的(de)救恩，這就是(shi)(shi)創(chuang)世(shi)紀(ji)中(zhong)的(de)“原(yuan)始福(fu)音”。這福(fu)音在天(tian)主子耶穌(su)基(ji)督(du)身上(shang)得到了(le)完全實現，耶穌(su)基(ji)督(du)以自己的(de)死(si)(si)(si)(si)而復活戰勝了(le)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)，為(wei)人(ren)類(lei)帶來了(le)救恩。正如(ru)《天(tian)主教教理》所言，因著耶穌(su)服從至死(si)(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)(si)亡(wang)的(de)詛咒變(bian)為(wei)了(le)祝福(fu)。因著基(ji)督(du)，基(ji)督(du)徒的(de)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)就有了(le)積極的(de)意義(yi)。

4、死亡是(shi)一(yi)種生命的轉變

從(cong)神(shen)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)學來看，人(ren)(ren)是(shi)處在物質、生命、精(jing)神(shen)、人(ren)(ren)類及天(tian)主的(de)(de)五種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)幅度中(zhong)(zhong)的(de)(de)，而死(si)亡(wang)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)與(yu)這五種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)轉(zhuan)變，天(tian)主卻(que)是(shi)這些(xie)關(guan)(guan)系(xi)轉(zhuan)變的(de)(de)中(zhong)(zhong)心。人(ren)(ren)借著死(si)亡(wang)，從(cong)而與(yu)天(tian)主有(you)了(le)一份決定性的(de)(de)新關(guan)(guan)系(xi)。換(huan)言(yan)之，在死(si)亡(wang)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)與(yu)天(tian)主有(you)一種(zhong)永恒相屬的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，天(tian)主是(shi)他的(de)(de)中(zhong)(zhong)心。同時(shi)，死(si)亡(wang)也刷(shua)新了(le)人(ren)(ren)與(yu)其(qi)他的(de)(de)四種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)。保(bao)祿宗徒說，基督的(de)(de)死(si)亡(wang)消(xiao)除了(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)死(si)亡(wang)，從(cong)此使人(ren)(ren)類與(yu)祂和世界建立了(le)一份新的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。

5、死(si)亡(wang)是救(jiu)恩的(de)決定點

《天(tian)主教(jiao)教(jiao)理》給我(wo)們明確的(de)(de)指出，“每個人從死亡(wang)一(yi)刻開(kai)始，就(jiu)在(zai)其不朽的(de)(de)靈魂上，將其一(yi)生呈報基督的(de)(de)私審判(pan)(pan)，領受永遠的(de)(de)報應(ying)：或(huo)者(zhe)經(jing)歷(li)一(yi)個煉(lian)凈(jing)期， 或(huo)者(zhe)直(zhi)接(jie)地(di)進(jin)入(ru)天(tian)堂(tang)的(de)(de)榮福，或(huo)者(zhe)直(zhi)接(jie)自我(wo)判(pan)(pan)罪、墮入(ru)永罰。”由此我(wo)們可以看出，死亡(wang)是救恩的(de)(de)決(jue)定點，人一(yi)旦進(jin)入(ru)死亡(wang)就(jiu)決(jue)定了他(ta)永遠的(de)(de)得救或(huo)喪亡(wang)。正如《天(tian)主教(jiao)教(jiao)理》所言，“死亡(wang)是人在(zai)世旅途(tu)的(de)(de)終結，也(ye)是恩寵(chong)和慈愛的(de)(de)在(zai)世期限屆滿。”

6、死亡是天(tian)主的召喚

《天(tian)(tian)主教教理》上(shang)說，死亡是天(tian)(tian)主召喚人到(dao)(dao)他(ta)(ta)那里(li)的(de)時候。為此，基(ji)督徒(tu)(tu)可感(gan)受到(dao)(dao)圣保祿宗徒(tu)(tu)對死亡的(de)那份渴望：“我(wo)(wo)渴望求解脫(tuo)而(er)與基(ji)督同(tong)在(zai)一起(qi)”。教父也說：“在(zai)世的(de)渴望已被釘在(zai)十字架上(shang)……在(zai)我(wo)(wo)內(nei)涌出活(huo)水，潺(chan)潺(chan)地對我(wo)(wo)說：‘來罷！到(dao)(dao)父那里(li)去！’我(wo)(wo)切(qie)愿(yuan)見到(dao)(dao)天(tian)(tian)主，為見到(dao)(dao)他(ta)(ta)，必須先死。我(wo)(wo)不死，我(wo)(wo)進入生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天主(zhu)教對婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)約束(shu)非(fei)常簡(jian)單，非(fei)常明了，天主(zhu)教把婚(hun)姻(yin)當成圣事，婚(hun)姻(yin)是單一(yi)的(de)(de)(de)(de)，和不(bu)可(ke)拆散(san)的(de)(de)(de)(de)，天主(zhu)教徒(tu)只能結一(yi)次婚(hun)，是公開的(de)(de)(de)(de)，永愿的(de)(de)(de)(de)。如(ru)果你(ni)信(xin)仰天主(zhu)，你(ni)就(jiu)信(xin)仰你(ni)對婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)許諾，如(ru)果你(ni)背叛婚(hun)姻(yin)，你(ni)就(jiu)背叛你(ni)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。

婚姻觀有3個原則：

1、單一性，即一夫一妻(qi)制。注重心靈的結合(he)，愛的奉獻。

2、永久性，不(bu)可(ke)拆散。由于婚姻需要相互(hu)恩(en)愛包(bao)容，結為(wei)一(yi)體，所以它(ta)為(wei)讓人人格成長(chang)的學校。

3、向(xiang)生命開放，一定要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主(zhu)教認(ren)為，同性(xing)(xing)結合不但(dan)違(wei)反創造者有關性(xing)(xing)愛的(de)(de)(de)(de)(de)設計秩(zhi)序(xu)，也否(fou)認(ren)了其豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)性(xing)(xing)意(yi)義，即性(xing)(xing)愛具體(ti)指(zhi)出及實(shi)現自我(wo)交付及接(jie)納對方的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)事實(shi)——二(er)人(ren)成一體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)。根據(ju)教宗若望(wang)保祿二(er)世的(de)(de)(de)(de)(de)講法，同性(xing)(xing)結合的(de)(de)(de)(de)(de)行為破壞(huai)了肉身在創造主(zhu)計劃中的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)性(xing)(xing)意(yi)義。在此(ci)意(yi)義下，天主(zhu)教指(zhi)出同性(xing)(xing)婚姻(yin)(yin)違(wei)反了身體(ti)作為圣禮標記的(de)(de)(de)(de)(de)崇高價值，故此(ci)不能接(jie)受。