一、天主教對人們的影響

1、天主教使(shi)我(wo)(wo)們(men)認識(shi)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)終檢意(yi)義，自古至(zhi)今，人(ren)(ren)們(men)常向人(ren)(ren)生(sheng)從(cong)何(he)(he)而(er)來?死往何(he)(he)處去?人(ren)(ren)生(sheng)有何(he)(he)價值?有何(he)(he)意(yi)義?這些(xie)問(wen)題眾說紛紜，莫衷一是，天主教給(gei)了我(wo)(wo)們(men)正確的(de)(de)答案(an)，使(shi)我(wo)(wo)們(men)獲得人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)真理，不再感到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)空(kong)虛、彷徨，而(er)體驗到生(sheng)命的(de)(de)充實、豐富。

2、天(tian)主(zhu)教帶(dai)給我(wo)們(men)天(tian)主(zhu)的(de)(de)福，使(shi)我(wo)們(men)獲(huo)得(de)心靈的(de)(de)平安與(yu)喜樂(le)，我(wo)們(men)通(tong)過(guo)讀圣經、領圣事、聚會、祈禱(dao)，就能得(de)到(dao)一個新生命，成為天(tian)主(zhu)的(de)(de)子女，生活在天(tian)主(zhu)的(de)(de)愛里，體驗自上天(tian)而來的(de)(de)平安與(yu)喜樂(le)。

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3、天主(zhu)教使(shi)我們(men)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)圣潔，且能(neng)(neng)堅韌不拔(ba)地(di)面對生(sheng)活(huo)(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)各種境(jing)遇。虔誠相信(xin)天主(zhu)的(de)(de)人，天主(zhu)就會(hui)賞賜他(ta)智慧(hui)、勇氣和(he)力量，能(neng)(neng)使(shi)他(ta)戰勝各種誘惑(huo)，度一個圣潔、高(gao)尚的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，不會(hui)再(zai)被罪惡所(suo)奴役，而能(neng)(neng)堅強地(di)面對生(sheng)活(huo)(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)成敗(bai)得失、挫折、痛苦。能(neng)(neng)超越生(sheng)老病(bing)死，即(ji)使(shi)處在(zai)極度困難的(de)(de)境(jing)地(di)，也(ye)能(neng)(neng)在(zai)天主(zhu)的(de)(de)助佑(you)下(xia)，滿(man)懷希(xi)望、心神堅強地(di)走(zou)向未(wei)來(lai)，使(shi)一切(qie)變得更好、更美、更善、更真。

4、人生在(zai)世(shi)，不如意之(zhi)事十有(you)八(ba)九，總(zong)是痛苦(ku)多，歡樂少(shao)。在(zai)教會(hui)內，有(you)許(xu)(xu)多相親相愛的兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)，有(you)許(xu)(xu)多知心(xin)朋友(you)，在(zai)遇到困(kun)難(nan)時(shi)，他們會(hui)真誠地幫(bang)助我們。當我們彷徨無助時(shi)，可向神(shen)父、修女、熱(re)心(xin)明智的善(shan)良兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)主教，得到他們的指(zhi)點、安慰和鼓勵。患難(nan)時(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)會(hui)來探望、祈禱、服(fu)務。生活極(ji)度困(kun)難(nan)時(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)(jie)妹(mei)也會(hui)盡力(li)幫(bang)助，分擔(dan)憂苦(ku)。力(li)喜事、喪事等，有(you)教會(hui)的幫(bang)助，就能力(li)得既隆重又節約(yue)。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主(zhu)教認為(wei)人是有來(lai)歷的。創(chuang)世(shi)紀一(yi)章一(yi)節開宗明(ming)義便(bian)說了(le)一(yi)句「起(qi)初，上(shang)帝創(chuang)造(zao)天地」。這句話(hua)對某些人似(si)乎(hu)很形成激作用，他(ta)(ta)們不(bu)太能忍受這個事實(shi)，他(ta)(ta)們認為(wei)被(bei)上(shang)帝創(chuang)造(zao)是奇恥大辱，他(ta)(ta)們認為(wei)如(ru)果能夠一(yi)旦證(zheng)明(ming)自(zi)己(ji)不(bu)知(zhi)何所從來(lai)，也不(bu)知(zhi)何所終的時(shi)候，他(ta)(ta)們便(bian)值得驕傲了(le)。

2、天主教認為(wei)人類是有去向的(de)(de)(de)。人類的(de)(de)(de)終極問(wen)(wen)題(ti)(ti)是一(yi)種困境，是個(ge)(ge)絕無可(ke)能克服的(de)(de)(de)難題(ti)(ti)，孔子被人問(wen)(wen)起這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，很(hen)老(lao)實地回答說「未知(zhi)生(sheng)，焉知(zhi)死﹗」。但某些(xie)問(wen)(wen)題(ti)(ti)由于其(qi)本身的(de)(de)(de)重要性(xing)，所以不能等到某一(yi)個(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)解決之后才(cai)加解決，按照孔子的(de)(de)(de)邏(luo)輯，似乎是說以必須在充分了解生(sheng)存(cun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)之后，才(cai)能開始談死亡問(wen)(wen)題(ti)(ti)，這(zhe)一(yi)個(ge)(ge)次序(xu)幾乎可(ke)以使我們在五萬年之后仍敢追尋死亡的(de)(de)(de)意義，因(yin)為(wei)我們永(yong)遠沒(mei)有可(ke)能成為(wei)一(yi)個(ge)(ge)對「生(sheng)存(cun)已經充分了解」的(de)(de)(de)人。

3、天主教認為生(sheng)命的(de)價值勝(sheng)于(yu)生(sheng)活的(de)價值。生(sheng)活并不是(shi)沒有價值的(de)，物(wu)質并不是(shi)應該加(jia)以鄙視的(de)，相反(fan)的(de)，在天主的(de)創造(zao)計劃里，他先(xian)創造(zao)了物(wu)質，他是(shi)先(xian)安(an)排好種種豐富的(de)物(wu)質而后才(cai)創造(zao)人的(de)。

4、天(tian)主教認為愛是(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)道德(de)。詩篇六三說：「你(ni)的(de)(de)慈愛比生命更好(hao)」，是(shi)的(de)(de)，愛是(shi)上帝的(de)(de)屬性，愛是(shi)人(ren)之初所具有的(de)(de)原善(shan)，愛是(shi)哥(ge)林多前書(shu)十三說：如今常存(cun)的(de)(de)有信(xin)、有望(wang)、有愛、這(zhe)三樣(yang)，其中最(zui)大(da)的(de)(de)是(shi)「愛」，可說「愛」是(shi)基督教道德(de)中最(zui)高(gao)的(de)(de)一條。

5、天(tian)主教對于人(ren)生(sheng)中(zhong)的(de)禍福有著(zhu)非常獨特的(de)標準。誠然，人(ren)生(sheng)是短暫的(de)，但(dan)災難(nan)和痛苦卻使得生(sheng)命漫長無比，俗語說：「窮算命、富燒香」，其實(shi)古今中(zhong)外急于知道自己命運(yun)的(de)人(ren)很多，我們渴望知道為(wei)什幺兩(liang)個比鄰而坐(zuo)的(de)小學生(sheng)后來其中(zhong)一(yi)(yi)個成為(wei)博士，一(yi)(yi)個卻只(zhi)能揀拾(shi)垃(la)圾。

天主教如何看待生死

1、死亡(wang)是我(wo)們現世生命的結束(shu)，永恒生命的開始。

現(xian)世(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)是(shi)以時間來計(ji)算的(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)卻沒有時間的(de)(de)(de)限制(zhi)。《天(tian)(tian)主教教理》指出“死亡是(shi)人(ren)在世(shi)旅(lv)途的(de)(de)(de)終(zhong)結(jie)，也是(shi)恩寵和慈(ci)愛(ai)的(de)(de)(de)在世(shi)期限屆滿，這(zhe)恩寵和慈(ci)愛(ai)是(shi)天(tian)(tian)主施予人(ren)，為使人(ren)能按照(zhao)天(tian)(tian)主的(de)(de)(de)計(ji)劃去(qu)實現(xian)他(ta)(ta)現(xian)世(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)和決(jue)定他(ta)(ta)的(de)(de)(de)終(zhong)局。當我們人(ren)生(sheng)唯一的(de)(de)(de)在世(shi)旅(lv)程結(jie)束后(hou)，我們不再返回任(ren)何(he)其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)塵世(shi)生(sheng)活。‘人(ren)只死一次’，故此，沒有死后(hou)再投(tou)胎這(zhe)回事”。

2、死亡也是罪惡(e)的后(hou)果(guo)

天(tian)主在起(qi)初造人之后，把人安置在一個有原(yuan)始圣德(de)和(he)義(yi)德(de)的(de)狀(zhuang)態下，只要人留在這種與天(tian)主親(qin)密的(de)友誼中(zhong)，就(jiu)不會遭受死亡(wang)。但不幸的(de)是(shi)原(yuan)祖(zu)父母(mu)違(wei)反了(le)天(tian)主的(de)命令，吃(chi)了(le)知(zhi)(zhi)善惡(e)樹(shu)的(de)果子。喪失(shi)了(le)原(yuan)始的(de)圣德(de)和(he)義(yi)德(de)，而且使他們(men)的(de)后代子孫——整(zheng)個人類陷入(ru)了(le)罪(zui)惡(e)之中(zhong)，同(tong)時也要受到無知(zhi)(zhi)、痛苦和(he)死亡(wang)的(de)束縛。

3、死亡是(shi)一種祝福

死(si)(si)亡進入了(le)世界，殃及了(le)整個人(ren)(ren)類(lei)，但是天主(zhu)并沒有(you)把(ba)人(ren)(ren)類(lei)棄之不(bu)顧，反而還(huan)召喚他，向(xiang)他宣告(gao)了(le)自己的救恩，這就(jiu)是創世紀中的“原始福(fu)音”。這福(fu)音在天主(zhu)子(zi)耶穌(su)(su)(su)基督(du)身上(shang)得到了(le)完全實現，耶穌(su)(su)(su)基督(du)以自己的死(si)(si)而復活戰勝了(le)死(si)(si)亡，為人(ren)(ren)類(lei)帶來了(le)救恩。正(zheng)如《天主(zhu)教教理(li)》所言，因著耶穌(su)(su)(su)服從至死(si)(si)，死(si)(si)亡的詛咒(zhou)變為了(le)祝福(fu)。因著基督(du)，基督(du)徒的死(si)(si)亡就(jiu)有(you)了(le)積(ji)極的意義(yi)。

4、死亡是一(yi)種生命的轉變

從(cong)神學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)學來看，人(ren)(ren)是處在物質、生命、精神、人(ren)(ren)類及天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)五種關系(xi)(xi)幅度中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)，而死亡(wang)(wang)就(jiu)是人(ren)(ren)與(yu)這五種關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，天(tian)(tian)主(zhu)卻是這些關系(xi)(xi)轉變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。人(ren)(ren)借著(zhu)死亡(wang)(wang)，從(cong)而與(yu)天(tian)(tian)主(zhu)有(you)了一(yi)(yi)份決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)關系(xi)(xi)。換言之，在死亡(wang)(wang)中(zhong)，人(ren)(ren)與(yu)天(tian)(tian)主(zhu)有(you)一(yi)(yi)種永恒相(xiang)屬的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，天(tian)(tian)主(zhu)是他的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。同時，死亡(wang)(wang)也(ye)刷(shua)新(xin)了人(ren)(ren)與(yu)其他的(de)(de)(de)(de)(de)四種關系(xi)(xi)。保(bao)祿宗徒說，基督的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)消除了人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)，從(cong)此使人(ren)(ren)類與(yu)祂和世(shi)界建(jian)立了一(yi)(yi)份新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。

5、死亡是救恩的決定(ding)點

《天(tian)主(zhu)教教理(li)》給我們明確的指出，“每(mei)個人從死(si)亡一刻開(kai)始，就在其不朽(xiu)的靈魂上(shang)，將其一生呈(cheng)報基(ji)督(du)的私審判，領受永遠的報應：或者(zhe)經歷一個煉凈期， 或者(zhe)直接(jie)地進(jin)入(ru)(ru)天(tian)堂的榮福，或者(zhe)直接(jie)自我判罪、墮入(ru)(ru)永罰。”由此我們可(ke)以看(kan)出，死(si)亡是救恩的決(jue)定(ding)點，人一旦進(jin)入(ru)(ru)死(si)亡就決(jue)定(ding)了(le)他永遠的得救或喪亡。正如(ru)《天(tian)主(zhu)教教理(li)》所言，“死(si)亡是人在世旅途(tu)的終結，也是恩寵和(he)慈愛的在世期限屆滿。”

6、死亡是(shi)天(tian)主的召喚

《天主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理》上說(shuo)(shuo)，死(si)亡(wang)是(shi)天主(zhu)召喚(huan)人(ren)到(dao)他那(nei)里(li)的時候(hou)。為此，基督徒可感受到(dao)圣(sheng)保祿宗徒對死(si)亡(wang)的那(nei)份渴(ke)望：“我渴(ke)望求解脫(tuo)而與(yu)基督同在一起”。教(jiao)(jiao)父(fu)也說(shuo)(shuo)：“在世(shi)的渴(ke)望已被(bei)釘在十字架上……在我內涌出(chu)活水，潺潺地對我說(shuo)(shuo)：‘來罷！到(dao)父(fu)那(nei)里(li)去(qu)！’我切愿見到(dao)天主(zhu)，為見到(dao)他，必(bi)須(xu)先死(si)。我不死(si)，我進入生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天主教對婚(hun)(hun)姻的(de)約束非(fei)常簡單，非(fei)常明(ming)了，天主教把婚(hun)(hun)姻當成(cheng)圣事，婚(hun)(hun)姻是單一(yi)的(de)，和不可拆散的(de)，天主教徒只(zhi)能結一(yi)次婚(hun)(hun)，是公(gong)開的(de)，永愿的(de)。如果你(ni)信(xin)(xin)仰天主，你(ni)就信(xin)(xin)仰你(ni)對婚(hun)(hun)姻的(de)許(xu)諾，如果你(ni)背(bei)叛(pan)(pan)婚(hun)(hun)姻，你(ni)就背(bei)叛(pan)(pan)你(ni)的(de)信(xin)(xin)仰。

婚姻觀有3個(ge)原(yuan)則：

1、單一性，即一夫一妻(qi)制(zhi)。注重心(xin)靈(ling)的結合，愛的奉獻。

2、永久性，不可拆散。由于婚姻需要相互恩愛包(bao)容(rong)，結(jie)為一體，所(suo)以(yi)它為讓人人格成長的學校(xiao)。

3、向生命開放，一定要有(you)小孩。

天主教對同性戀的看法

天主(zhu)教認為(wei)(wei)，同性(xing)(xing)結(jie)合(he)不但違(wei)反(fan)創造者有(you)關性(xing)(xing)愛的(de)(de)設(she)計秩序(xu)，也否(fou)認了其豐富(fu)的(de)(de)象征性(xing)(xing)意義，即(ji)性(xing)(xing)愛具體指出(chu)及實現(xian)自我交(jiao)付及接(jie)納對方(fang)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)事(shi)實——二(er)人(ren)成一體的(de)(de)事(shi)實。根據教宗若望保祿二(er)世的(de)(de)講法，同性(xing)(xing)結(jie)合(he)的(de)(de)行為(wei)(wei)破(po)壞了肉身在(zai)創造主(zhu)計劃中的(de)(de)婚(hun)姻(yin)性(xing)(xing)意義。在(zai)此(ci)意義下，天主(zhu)教指出(chu)同性(xing)(xing)婚(hun)姻(yin)違(wei)反(fan)了身體作為(wei)(wei)圣禮(li)標(biao)記(ji)的(de)(de)崇高(gao)價值，故此(ci)不能(neng)接(jie)受。