天主教的信仰是什么

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天主(zhu)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)奉天主(zhu)和耶穌基督，尊(zun)耶穌生(sheng)母(mu)瑪利(li)亞為“圣母(mu)”。“信(xin)(xin)(xin)經(jing)”是天主(zhu)教(jiao)(jiao)權威性的(de)信(xin)(xin)(xin)仰綱要(yao)，也(ye)是信(xin)(xin)(xin)徒受洗入教(jiao)(jiao)時必讀的(de)經(jing)文(wen)。其中《使徒信(xin)(xin)(xin)經(jing)》是最古(gu)老的(de)信(xin)(xin)(xin)經(jing)之(zhi)一，共十二條，有“十二端信(xin)(xin)(xin)道(dao)”之(zhi)說，囊括了(le)天主(zhu)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰的(de)主(zhu)旨(zhi)，主(zhu)要(yao)包括三大部分：

1、相信全能的父上(shang)帝（天主(zhu)）。他(ta)化(hua)成天地，創造人(ren)類。

2、相信天主圣子（耶(ye)穌(su)(su)基督）。耶(ye)穌(su)(su)降(jiang)生為人、救贖人類，受難（被處死）、復活、升天，末日審(shen)判時將再(zai)次(ci)降(jiang)臨。

3、相信天主圣神（即圣靈）、圣教(jiao)會、肉身復活等。

天主教的教義是什么

其(qi)教(jiao)義是(shi)(shi)天主(zhu)只(zhi)有(you)一(yi)個，在(zai)天主(zhu)內存在(zai)著三(san)個具有(you)實際區別的(de)(de)位格，即(ji)圣父、圣子(zi)、圣神。三(san)位一(yi)體是(shi)(shi)天主(zhu)教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)最高奧秘(mi)，與其(qi)他(ta)非基督(du)宗教(jiao)相比具有(you)獨特(te)性。天主(zhu)的(de)(de)三(san)個位格就(jiu)其(qi)神圣本(ben)性論并無(wu)任(ren)何區別，每一(yi)位都擁有(you)共同的(de)(de)、唯一(yi)的(de)(de)神圣本(ben)性，是(shi)(shi)不可分割的(de)(de)。對此(ci)，任(ren)何信(xin)仰(yang)者都不能(neng)懷疑。

1、三位一體

天主(zhu)教認為(wei)，三位一體(ti)是(shi)“奧(ao)跡”，這種“奧(ao)跡”的(de)啟示是(shi)不能(neng)靠理性來(lai)領(ling)悟(wu)，只能(neng)靠信仰來(lai)接受。天主(zhu)教認為(wei)，世(shi)界和(he)宇(yu)宙中存在一種超自(zi)然和(he)超社(she)會的(de)力(li)量，這種力(li)量就是(shi)天主(zhu)。他是(shi)獨一無(wu)二、無(wu)所不能(neng)、創(chuang)造有形(xing)和(he)無(wu)形(xing)萬物的(de)神。

2、天主之創造

認為宇宙萬物都是(shi)(shi)上主(zhu)(zhu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創造的。《圣經·創世紀》載：“在起初(chu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創造了天(tian)(tian)地(di)。大地(di)還是(shi)(shi)混(hun)沌(dun)空虛，深淵上還是(shi)(shi)一團黑暗(an)，天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的神在水面上運行。”當時尚(shang)未明(ming)確肯定，天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創世以前任何東西都沒有，只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)混(hun)沌(dun)而無秩序。

后經教父，尤其是(shi)經圣奧(ao)斯定以(yi)(yi)及中世紀以(yi)(yi)來的(de)神學家(jia)們的(de)發揮，教會(hui)遂確定宣(xuan)稱(cheng)，天(tian)主(zhu)乃(nai)是(shi)從(cong)完(wan)全(quan)的(de)“無”中創造出一(yi)(yi)切(qie)；即(ji)宇(yu)宙被創造出之前(qian)，沒有任何物質存在，連時間(jian)和空間(jian)也沒有，而只有天(tian)主(zhu)，以(yi)(yi)及他的(de)圣言(yan)創造出一(yi)(yi)切(qie)。

天(tian)主(zhu)(zhu)教認(ren)為，宇(yu)宙萬物都是天(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)的，人(ren)類當然(ran)也是天(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)的。《舊約·創(chuang)世(shi)紀》記(ji)載：天(tian)主(zhu)(zhu)用(yong)5天(tian)時間創(chuang)造(zao)出了自然(ran)界萬物，第(di)6天(tian)造(zao)人(ren)，第(di)7天(tian)歇息(xi)。正是因(yin)為天(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)一(yi)切，他才被說成是至高無(wu)上(shang)、全(quan)能全(quan)知、無(wu)所(suo)不在的唯一(yi)真(zhen)神，是宇(yu)宙的最高主(zhu)(zhu)宰。

3、原罪

謂人類(lei)(lei)始祖亞(ya)當和厄娃（夏娃）受(shou)造后被置(zhi)于伊甸園，因受(shou)蛇誘惑，違背天主（上帝）的命令，吃了禁果，這一(yi)罪(zui)過(guo)(guo)(guo)成為(wei)(wei)整個(ge)人類(lei)(lei)的原(yuan)(yuan)始罪(zui)過(guo)(guo)(guo)。認為(wei)(wei)此罪(zui)一(yi)直傳(chuan)至亞(ya)當的所有后代，成為(wei)(wei)人類(lei)(lei)一(yi)切罪(zui)惡和災禍的根由；即使是(shi)剛出生(sheng)即死去的嬰兒，雖未犯過(guo)(guo)(guo)任何(he)罪(zui)過(guo)(guo)(guo)，但因其有與生(sheng)俱(ju)來的原(yuan)(yuan)罪(zui)，故仍是(shi)罪(zui)人，需要(yao)救贖。

4、救贖

認為(wei)由于(yu)人(ren)(ren)類的(de)始祖(zu)犯罪(zui)，致使整個人(ren)(ren)類都具有(you)與(yu)生俱來(lai)的(de)原(yuan)罪(zui)，且無(wu)法自救；既犯了罪(zui)，便需要付出(chu)“贖價”來(lai)補(bu)償，而人(ren)(ren)又無(wu)力(li)自己補(bu)償，故天主圣父差使其獨子耶(ye)穌基督為(wei)人(ren)(ren)類的(de)罪(zui)代(dai)受死亡，流出(chu)寶血以贖相信(xin)者的(de)罪(zui)。

圣奧斯(si)定（圣奧古斯(si)丁）認為(wei)(wei)人既犯了罪，便是魔鬼(gui)的奴仆，為(wei)(wei)贖(shu)其脫離魔鬼(gui)的奴役，便由耶穌(su)的血(xue)作為(wei)(wei)贖(shu)價(jia)，付(fu)予魔鬼(gui)而將其贖(shu)回(hui)。《新約圣經》中亦有稱信徒為(wei)(wei)“以重(zhong)價(jia)買回(hui)”者(zhe)。

安瑟倫則認為(wei)人(ren)犯罪，便向上帝欠下了債，自(zi)己無力償還，耶穌(su)(su)的血便是(shi)代向天(tian)主(zhu)償付的贖價(jia)。只有相信和依靠救世主(zhu)耶穌(su)(su)為(wei)人(ren)類(lei)贖罪，人(ren)類(lei)才能求得(de)死后永生。

5、煉獄

又被(bei)稱(cheng)作滌罪(zui)(zui)(zui)所。指犯(fan)有(you)(you)一(yi)定的(de)罪(zui)(zui)(zui)，但非必(bi)須下(xia)地(di)(di)獄者，死后(hou)暫(zan)時受苦以(yi)煉凈(jing)罪(zui)(zui)(zui)過(guo)之地(di)(di)。天(tian)主教(jiao)認為(wei)，人死后(hou)，完(wan)全純凈(jing)無玷污的(de)靈(ling)魂(hun)才能直(zhi)接進入天(tian)堂(tang)享(xiang)永福；有(you)(you)大罪(zui)(zui)(zui)的(de)靈(ling)魂(hun)被(bei)投入地(di)(di)獄受永罰；有(you)(you)小罪(zui)(zui)(zui)或(huo)罪(zui)(zui)(zui)已赦免，而尚(shang)未做完(wan)補贖的(de)靈(ling)魂(hun)，既不(bu)能立即升天(tian)堂(tang)，也(ye)不(bu)必(bi)下(xia)地(di)(di)獄，乃被(bei)置于(yu)煉獄中暫(zan)時受苦，待(dai)所有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)過(guo)煉凈(jing)，補贖做完(wan)，便(bian)可進入天(tian)堂(tang)。

天主教禮儀禁忌有哪些

天主教七大圣禮

即圣(sheng)洗、堅振、告解、圣(sheng)體、終敷、神(shen)品及婚配。天主(zhu)教會認為(wei)，這七件“圣(sheng)事”都是(shi)耶穌基(ji)督(du)親自確(que)立，每個信(xin)徒(tu)通過領受(shou)“圣(sheng)事”接受(shou)基(ji)督(du)的恩典(dian)和寵佑。

1、圣洗

又稱施(shi)(shi)(shi)洗(xi)(xi)禮，是(shi)天(tian)主教(jiao)正式(shi)入教(jiao)的(de)(de)儀式(shi)。通過(guo)(guo)施(shi)(shi)(shi)洗(xi)(xi)，可(ke)以(yi)洗(xi)(xi)去入教(jiao)者身(shen)上的(de)(de)罪(zui)過(guo)(guo)，使領洗(xi)(xi)者接受(shou)基督的(de)(de)“恩寵”，受(shou)洗(xi)(xi)是(shi)一種記號，標志(zhi)著(zhu)受(shou)洗(xi)(xi)者從此(ci)成為(wei)(wei)(wei)基督的(de)(de)子民，有(you)(you)權(quan)領受(shou)其(qi)他“圣事”。施(shi)(shi)(shi)洗(xi)(xi)的(de)(de)方式(shi)分為(wei)(wei)(wei)注水洗(xi)(xi)和浸(jin)禮兩(liang)(liang)種，天(tian)主教(jiao)會普遍采(cai)用注水洗(xi)(xi)禮。為(wei)(wei)(wei)施(shi)(shi)(shi)行此(ci)件圣事，一般教(jiao)堂(tang)均設有(you)(you)洗(xi)(xi)禮池。天(tian)主教(jiao)認為(wei)(wei)(wei)，洗(xi)(xi)禮是(shi)一種標志(zhi)，只(zhi)能有(you)(you)一次(ci)。它有(you)(you)嬰兒施(shi)(shi)(shi)洗(xi)(xi)（按教(jiao)會的(de)(de)習(xi)慣，教(jiao)徒的(de)(de)小孩出生(sheng)后八天(tian)內(nei)就得領洗(xi)(xi)）和成年人（新入教(jiao)者）施(shi)(shi)(shi)洗(xi)(xi)兩(liang)(liang)種。

2、堅振

亦稱堅信(xin)禮，在入教者(zhe)受(shou)洗后，再(zai)接受(shou)主教的(de)按手禮和敷油禮，使信(xin)徒獲(huo)得(de)“圣靈”降身，堅定信(xin)仰。

3、告解

亦稱為懺悔(hui)，是教會(hui)為赦免教徒在(zai)受洗入教后所犯(fan)罪(zui)過、重新獲(huo)得上帝恩寵(chong)而設。教徒向神甫告明所犯(fan)罪(zui)過，表示懺悔(hui)，神甫對所告之罪(zui)過嚴(yan)守秘密(mi)并指定懺悔(hui)者如(ru)何補贖。

4、圣體（圣體血）

是教(jiao)(jiao)會為(wei)紀念耶穌為(wei)赦免人類(lei)罪過而代為(wei)犧(xi)牲肉體(ti)(ti)和(he)血(xue)(xue)而設(she)。有面(mian)餅（耶穌肉體(ti)(ti)）和(he)葡萄灑（耶穌血(xue)(xue)）二種(zhong)圣體(ti)(ti)。天主(zhu)教(jiao)(jiao)“圣體(ti)(ti)”儀式是在舉(ju)行完彌撒后，進行“圣體(ti)(ti)”圣事，由主(zhu)教(jiao)(jiao)（或神甫(fu)）主(zhu)禮，主(zhu)禮者可領(ling)受兩種(zhong)“圣體(ti)(ti)”，而一(yi)般信徒(tu)只能領(ling)面(mian)餅，教(jiao)(jiao)會亦(yi)稱為(wei)“圣餅”。

5、終敷

是天主教(jiao)神甫(fu)向臨終之教(jiao)徒敷擦圣(sheng)油(you)并(bing)念(nian)誦經文的圣(sheng)事禮儀(yi)，認為借此儀(yi)式可(ke)以使(shi)受敷者領(ling)受基督恩寵，減輕其痛(tong)苦、赦免在世之罪過。

6、神品

又稱授(shou)圣(sheng)職(zhi)、授(shou)神職(zhi)，通過授(shou)任祝圣(sheng)禮儀，使被祝圣(sheng)者接受一定的神職(zhi)，為上帝的子民服務。

7、婚配

是天主教(jiao)徒結婚時(shi)由神甫在教(jiao)堂舉行的(de)圣事禮(li)儀(yi)。通過婚配禮(li)儀(yi)，雙方(fang)正式結為夫妻(qi)，接受(shou)祝福。此種婚姻具有一定(ding)(ding)的(de)穩定(ding)(ding)性(xing)和強(qiang)制意義。

與天主教徒交往禮儀

1、根據(ju)教(jiao)會的(de)傳(chuan)統(tong)，天(tian)主教(jiao)的(de)主教(jiao)、神(shen)父(fu)、修女(nv)是不結婚的(de)。所以，同天(tian)主教(jiao)徒交往時，見到主教(jiao)不可(ke)問“有(you)幾個子女(nv)？”；遇到年輕(qing)的(de)神(shen)父(fu)、修女(nv)則(ze)不可(ke)問“愛人在哪里(li)工(gong)作”等(deng)問題(ti)。此外還有(you)神(shen)職人員從商禁忌(ji)及天(tian)主教(jiao)徒的(de)離婚禁忌(ji)等(deng)。

2、天主教(jiao)的教(jiao)堂允許非教(jiao)徒參觀，但首(shou)先應當(dang)尊重對方(fang)的意(yi)愿。并(bing)征得同(tong)(tong)意(yi)。進(jin)入教(jiao)堂后，應當(dang)脫帽，并(bing)且(qie)不(bu)能(neng)大(da)聲(sheng)(sheng)喧嘩(hua)，不(bu)得妨(fang)礙正當(dang)的宗教(jiao)活動。同(tong)(tong)時也禁(jin)止(zhi)在堂內來(lai)回亂竄、大(da)聲(sheng)(sheng)喧嘩(hua)、交頭接耳、東張(zhang)西望、打情(qing)罵俏、爭(zheng)搶座位(wei)等(deng)。更不(bu)允許在堂內吃東西、抽煙。因(yin)此，非教(jiao)徒進(jin)入教(jiao)堂時一(yi)定要遵守(shou)教(jiao)堂規則，不(bu)要違背。

3、要尊(zun)重其(qi)宗教信(xin)仰自由，不可對(dui)其(qi)尊(zun)重的上帝、基(ji)督以及(ji)圣事和教義妄加評論(lun)。

4、在交往(wang)時要分(fen)清其所屬(shu)派(pai)(pai)別(bie)，根據不同教派(pai)(pai)的稱謂及教義準確使(shi)用(yong)語言，不能(neng)將不同教派(pai)(pai)的稱謂及教義混淆。

5、在(zai)守齋(zhai)時，他們是不吃(chi)肉食(shi)(shi)、不飲酒的，因此設(she)宴招待，應避開齋(zhai)期，同時在(zai)安排菜肴時注意尊重(zhong)天主(zhu)教(jiao)的飲食(shi)(shi)禁忌。

6、向天主教徒贈送禮品時，不(bu)(bu)應有其(qi)他宗教信仰崇拜(bai)的偶像。不(bu)(bu)是天主教徒，最好不(bu)(bu)要(yao)亂戴(dai)、亂用天主教的標志——十字架。

7、與天主教(jiao)徒交往時，注意對數(shu)字“13”和星期五(wu)的禁忌。

天主教徒飲食禁忌

星(xing)期五守(shou)齋(zhai)不能(neng)吃肉(rou)。天(tian)主教(jiao)會為紀念耶穌基(ji)督(du)在(zai)十字架上圣死(si)，以及他(ta)舍身赴義(yi)的精(jing)神(shen)，制定了守(shou)齋(zhai)的規則(ze)，即大(da)齋(zhai)與小齋(zhai)。小齋(zhai)，即素食(shi)(shi)，就是(shi)在(zai)星(xing)期五這一天(tian)，即不食(shi)(shi)肉(rou)類(lei)，禁食(shi)(shi)熱血動(dong)物的肉(rou)和肉(rou)湯，如豬(zhu)、牛(niu)、羊、雞、鴨等(deng)，但不禁食(shi)(shi)冷血動(dong)物的肉(rou)，如水族的魚、蝦、蟹(xie)等(deng)；雞蛋(dan)、奶油亦不禁食(shi)(shi)。

天主教徒行為禁忌

1、獨身禁忌

根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入神職界奉獻生活的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。天主教(jiao)會“獨身(shen)制”的(de)(de)產生(sheng)，并非出(chu)于(yu)對(dui)現實生(sheng)活的(de)(de)逃避，而是個體(ti)生(sheng)命對(dui)高尚行為在體(ti)驗中升華的(de)(de)過程。

2、神職從商禁忌

教會禁止領受神品者經(jing)商(shang)(shang)。但這并不(bu)意(yi)味著教會對于(yu)合理經(jing)商(shang)(shang)不(bu)予以鼓勵。反之，教會贊同正當的(de)(de)經(jing)商(shang)(shang)行(xing)為(wei)，并主張(zhang)在商(shang)(shang)業活動中(zhong)給社會的(de)(de)貧困群(qun)體帶來福利。

3、離婚禁忌

禁止婚(hun)姻(yin)離異是天主(zhu)教(jiao)會維(wei)系家(jia)庭和(he)諧(xie)的倫理方法。因為婚(hun)姻(yin)作為天主(zhu)教(jiao)的一(yi)件(jian)圣(sheng)事，極具嚴肅性與有效性，一(yi)是強調男(nan)女婚(hun)約之初的不可輕率性，二是主(zhu)張兩人(ren)的結(jie)合必須以(yi)愛情(qing)為基礎。

4、墮胎禁忌

天(tian)主(zhu)教會(hui)(hui)對墮胎的禁(jin)忌與“十誡(jie)”中的第五條“毋殺人”有關(guan)。長期以來，教會(hui)(hui)認為，在胎兒形成生(sheng)命(ming)之后若(ruo)施行墮胎，與殺人沒(mei)什么區別，是一種危害人類生(sheng)命(ming)的罪(zui)惡。但(dan)是，教會(hui)(hui)不(bu)反對計劃(hua)生(sheng)育(yu)。

5、主日禁忌

天(tian)主教(jiao)會的主日，即星期天(tian)。傳統上教(jiao)會規定，教(jiao)徒在主日都要到(dao)教(jiao)堂參(can)與彌撒，不可(ke)以以任何托辭作為借口(kou)，除非有不許耽誤的重要事情，如自(zi)己生病、照顧重病患者等(deng)。同(tong)時教(jiao)會對于在星期天(tian)必須(xu)上班工(gong)作的信(xin)友給予寬免。

6、齋期禁忌

天(tian)主教會為紀念耶(ye)穌基督(du)在十字架(jia)上圣死，以及他舍身赴義的精(jing)神，制定了守齋(zhai)(zhai)的規則，即大齋(zhai)(zhai)與小齋(zhai)(zhai)。小齋(zhai)(zhai)，即素食(shi)，就是在星期(qi)五這一天(tian)，禁忌吃豬、牛、雞、飛(fei)禽、羊的肉，即熱血動物的肉。但(dan)水族(zu)的肉、魚(yu)蝦(xia)等可以食(shi)用。

7、教堂內禁忌

教(jiao)(jiao)堂是(shi)天主教(jiao)(jiao)會的(de)標記，更是(shi)上主臨在的(de)殿宇，它(ta)不僅(jin)僅(jin)是(shi)教(jiao)(jiao)友祈禱、敬禮的(de)場所，還是(shi)一處最神圣的(de)地方(fang)。為此，凡(fan)進入(ru)教(jiao)(jiao)堂的(de)信(xin)友，都會自覺以嚴肅的(de)態度進入(ru)，對(dui)于衣著(zhu)不整或穿拖鞋、短(duan)褲(ku)入(ru)堂者是(shi)絕對(dui)禁(jin)忌的(de)。

怎么加入天主教

加入天主教的條件

一(yi)定要遵守天主十誡、圣教四規、七罪宗。

十誡(jie)：欽崇一天主在萬有之(zhi)上、毋(wu)呼天主圣名(ming)以發虛誓、守(shou)瞻禮日、孝敬父(fu)母、毋(wu)殺人(ren)(ren)、毋(wu)行邪(xie)淫(yin)、毋(wu)偷盜、毋(wu)妄(wang)證、毋(wu)愿他人(ren)(ren)妻、毋(wu)貪他人(ren)(ren)財(cai)物。

七罪(zui)宗：驕傲、慳吝、迷色、嫉妒、憤怒、貪(tan)饕、懶惰。

圣教(jiao)四規：凡主日及一總停工瞻禮(li)日，該(gai)望全彌撒(sa)；遵守圣教(jiao)所規定(ding)的大小齋(zhai)期；該(gai)妥當(dang)告解并(bing)善領圣體(ti)，至(zhi)少每年(nian)一次(ci)；當(dang)盡(jin)力幫助圣教(jiao)會(hui)的經費。

加入天主教需要什么費用

不需(xu)要費(fei)用，最好參(can)加教義(yi)班(ban)。

天主教入教流程

1、找到你喜(xi)愛的(de)教(jiao)堂，你可以和教(jiao)區(qu)牧師聯系，說明(ming)你希望加入。那里有(you)專門的(de)課堂，幫助你學習(xi)理解。

2、牧(mu)師會和(he)你(ni)談話，確定你(ni)了解入教的(de)意義。

3、如果你確(que)定(ding)要加(jia)入(ru)，就(jiu)要參加(jia)學(xue)習(xi)班以便(bian)了(le)解天主教會是怎樣的(de)一個組織，其中(zhong)的(de)成(cheng)員有什么(me)權利和義(yi)務等等。這一切的(de)了(le)解的(de)過程我們稱(cheng)為慕道期，也就(jiu)是說在加(jia)入(ru)天主教之前需要先了(le)解教會的(de)道理。

4、在經過洗(xi)(xi)禮之(zhi)后才(cai)可以(yi)成為正式(shi)的(de)教徒洗(xi)(xi)禮時，神(shen)父用天主(zhu)教的(de)圣水在額頭(tou)畫(hua)一(yi)個十(shi)字(zi)架，這個十(shi)字(zi)架就是(shi)(shi)成為天主(zhu)的(de)子女的(de)印跡。額頭(tou)上有“十(shi)字(zi)架”的(de)才(cai)能叫(jiao)是(shi)(shi)基督徒。

天主教退教

退教有什么后果

教會完全保證人的(de)信仰自由，人有(you)信仰宗教的(de)自由，也有(you)不(bu)信仰宗教的(de)自由，沒(mei)有(you)任何人可以強迫另外一個(ge)人信仰或(huo)者不(bu)信仰宗教。

退教儀式

1、如果一個(ge)已(yi)經領洗加(jia)入天主(zhu)教(jiao)會(hui)的人(ren)愿意以一種公開的方式(shi)退(tui)出天主(zhu)教(jiao)，需要找(zhao)到當(dang)地(di)天主(zhu)教(jiao)會(hui)的負責人(ren)，實行相關的手(shou)續，據我所(suo)知中國大(da)陸的教(jiao)會(hui)現在還沒有這樣的具體規定，需要仔細的和當(dang)地(di)教(jiao)會(hui)的負責人(ren)商量，原則上來講教(jiao)會(hui)負責人(ren)沒有權利(li)阻(zu)止(zhi)一個(ge)人(ren)退(tui)教(jiao)。

2、如(ru)(ru)果(guo)一個人(ren)已經領洗而且已經去(qu)世，如(ru)(ru)果(guo)他在生前曾經表示愿(yuan)意(yi)退出天主教(jiao)，那么可(ke)以(yi)由(you)他的(de)(de)(de)(de)直系親屬在他死后辦(ban)理退教(jiao)手(shou)續(xu)。可(ke)是如(ru)(ru)果(guo)死者(zhe)(zhe)在生前沒(mei)(mei)有退教(jiao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)，單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)憑借一個夢沒(mei)(mei)有辦(ban)法證實死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)，那么這樣的(de)(de)(de)(de)情況需(xu)要特別(bie)的(de)(de)(de)(de)考慮，因為我們沒(mei)(mei)有辦(ban)法單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)憑借死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)托(tuo)夢來斷(duan)定他生前的(de)(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)。

3、洗(xi)禮(li)會在(zai)(zai)人的(de)靈(ling)魂上(shang)留下神印，這個神印是(shi)無法抹去(qu)的(de)，所說的(de)退教(jiao)(jiao)手(shou)續在(zai)(zai)西方很多(duo)以(yi)天(tian)主教(jiao)(jiao)為大多(duo)數(shu)的(de)國家來講(jiang)是(shi)指教(jiao)(jiao)會從已經登記的(de)領(ling)洗(xi)薄上(shang)注明(ming)這個人不再享有一名信(xin)徒(tu)所享有的(de)權(quan)利，當然也(ye)無需遵守(shou)(shou)作(zuo)為一名信(xin)徒(tu)應該遵守(shou)(shou)的(de)義(yi)務(wu)，并不是(shi)宣(xuan)布(bu)這個人已經不是(shi)天(tian)主教(jiao)(jiao)徒(tu)了。在(zai)(zai)宣(xuan)布(bu)退教(jiao)(jiao)之后教(jiao)(jiao)會也(ye)會宣(xuan)布(bu)這個人所處(chu)的(de)狀(zhuang)態，這就(jiu)是(shi)教(jiao)(jiao)會法中(zhong)所說的(de)相應的(de)懲罰