禪修的種類
1、世間禪:凡夫禪、外道禪
(1)根本味禪:十二門禪,合(he)四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。
(2)根本凈禪:此分三品,六妙法門、十(shi)六特勝(sheng)、通明禪。
2、出世間禪(chan)(chan)(chan)(chan):小(xiao)乘禪(chan)(chan)(chan)(chan)、大(da)乘禪(chan)(chan)(chan)(chan)、金剛(gang)乘禪(chan)(chan)(chan)(chan)、最上(shang)乘禪(chan)(chan)(chan)(chan)(祖師禪(chan)(chan)(chan)(chan))(如來(lai)清凈禪(chan)(chan)(chan)(chan))、如來(lai)禪(chan)(chan)(chan)(chan)
(1)觀(guan)禪(chan):有五停心觀(guan)、九(jiu)想觀(guan)(不凈觀(guan))、四念處、八背舍、十(shi)遍處等(deng)觀(guan)修(xiu)的禪(chan)法。
(2)煉(lian)禪:依“九次第定(ding)”的順序練(lian)習,由(you)入初(chu)禪開始(shi),次第入二、三(san)、四禪、四無色定(ding),乃至滅盡定(ding)。
(3)薰禪:即“獅子奮迅三(san)昧(mei)”。從(cong)初禪至滅盡定后(hou),再從(cong)最后(hou)起,回入四空、四禪、初禪,猶如獅子(zi)不(bu)但能奮(fen)迅(xun)而(er)去,也能奮(fen)迅(xun)而(er)歸,進退自在。
(4)修禪:即“超越三(san)昧”。從初禪至滅盡定,由(you)滅盡定還入(ru)初禪,再入(ru)滅盡定,再還入(ru)二(er)禪、三禪等(deng)等(deng)。入(ru)這(zhe)一三昧,定力(li)、觀力(li)更(geng)為明利(li),能(neng)隨意超越遠近,出入(ru)自(zi)在。
3、出世間上上禪(chan):即九種大禪(chan)
(1)一(yi)切禪:能得自化(hua)化(hua)他一(yi)切之功德,故名為一(yi)切。
(2)自(zi)性禪:所修之禪,觀心之實相,于(yu)外(wai)不求,故(gu)名為(wei)自(zi)性。
(3)難(nan)禪:為深(shen)妙難(nan)修之禪,故(gu)名為難(nan)。
(4)一切(qie)門(men)禪:一切(qie)之禪定,皆由此門(men)出,故名為一切(qie)門(men)。
(5)善(shan)人禪:大善(shan)根(gen)之眾生所共修,故名為善(shan)人。
(6)一切行禪:大乘(cheng)一切之(zhi)行法無不含攝,故名為一切行。
(7)除煩(fan)惱禪:除滅眾(zhong)生之苦(ku)惱,故名為(wei)除煩(fan)。
(8)此(ci)世(shi)他世(shi)樂禪:能(neng)使眾(zhong)生悉得二世(shi)之樂,故名為此(ci)世(shi)他世(shi)樂禪。
(9)清凈(jing)(jing)凈(jing)(jing)禪:惑(huo)業(ye)斷盡,得大菩提之凈(jing)(jing)報,故名為清凈(jing)(jing),但清凈(jing)(jing)之相亦(yi)不可得,故重(zhong)曰凈(jing)(jing),稱為清凈(jing)(jing)凈(jing)(jing)禪。
禪修和冥想的區別
1、冥想需要(yao)一(yi)個具體的冥想對象;而禪(chan)定則不同,禪(chan)定要求修(xiu)行者和觀想(xiang)的對(dui)象(xiang)一定要高度(du)地融(rong)合為一。觀想(xiang)者就是被觀想(xiang)的對(dui)象(xiang),或反(fan)過來說,被觀想(xiang)對(dui)像(xiang)就是觀想(xiang)者。
2、冥想對(dui)象與冥想者之(zhi)間沒(mei)法建(jian)立深層的感應;而禪修觀(guan)想者和(he)觀(guan)想對象之間會產生深度的相互感應。
3、冥(ming)想只(zhi)能給(gei)修(xiu)學(xue)者帶(dai)來粗(cu)淺的寧靜和(he)放松,而禪定(ding)帶(dai)給(gei)修(xiu)學(xue)者的是身心深(shen)度的革命和(he)飛(fei)躍(yue),是生命全面的覺醒和(he)解(jie)脫。故冥(ming)想只(zhi)是正式禪定(ding)的準(zhun)備階段(duan)或初級階段(duan)。
禪修的境界有哪些
1、通過超越種種矛盾,會使人的情緒情感得以宣泄,煩惱得以排除,痛苦得以緩解。
2、禪修具有心(xin)(xin)理調節的功(gong)能(neng),這種功(gong)能(neng)的增加,使得人們的心(xin)(xin)緒趨(qu)于(yu)穩定,心(xin)(xin)態(tai)歸于(yu)平衡。
3、禪宗(zong)把涅理想落實(shi)于現(xian)實(shi)生活中(zhong),強調在日(ri)常生活實(shi)踐中(zhong)實(shi)現(xian)人生理想,這會(hui)使人安居(ju)樂道,使人滿(man)足、快樂、自在,平添生活情趣。
4、禪宗尊重宇宙萬(wan)物自(zi)然(ran)本性的自(zi)發流露,又提倡從統一和(he)諧的視角(jiao)審視宇宙萬(wan)物,這會使(shi)人從對自(zi)然(ran)、對宇宙萬(wan)物的感性直觀(guan)中(zhong)獲得一種特殊的愉悅(yue)體驗,即審美經(jing)驗,從而(er)極(ji)大地提高人們的生活意境。
5、禪宗超越短暫(zan)與(yu)永(yong)恒、有(you)限與(yu)無限、主(zhu)體(ti)與(yu)客體(ti)的對立,使人(ren)由悲嘆(tan)人(ren)生短暫(zan)、渺小、孤獨轉而提(ti)升為體(ti)驗不朽、偉(wei)大(da)、和(he)諧,從(cong)而提(ti)高(gao)(gao)人(ren)的主(zhu)體(ti)地位,并把人(ren)格尊(zun)嚴高(gao)(gao)揚(yang)到極(ji)致。
6、在(zai)肯(ken)定人(ren)的(de)主體地位和(he)人(ren)格尊嚴的(de)基礎上,禪宗進一步(bu)確立人(ren)的(de)內(nei)在(zai)本性與超(chao)越佛性的(de)終極(ji)(ji)合一,從(cong)而使禪修(xiu)者個人(ren)獲得(de)真正(zheng)的(de)認識和(he)終極(ji)(ji)的(de)安寧。