蕪湖(hu)市方(fang)言屬(shu)于江淮(huai)官話洪巢(chao)片(pian)，具(ju)有濃厚的(de)地(di)方(fang)特色和獨特的(de)語(yu)言風格。其語(yu)音(yin)系統清(qing)晰飽滿，聲調(diao)平仄分明(ming)，尤其是入(ru)聲韻母(mu)保(bao)存完整(zheng)，體現(xian)了古漢語(yu)的(de)遺(yi)韻。詞(ci)(ci)匯(hui)方(fang)面(mian)(mian)，蕪湖(hu)方(fang)言既有與普通話相(xiang)通的(de)基本詞(ci)(ci)匯(hui)，又有大量(liang)極(ji)具(ju)地(di)方(fang)特色的(de)俚語(yu)、俗(su)諺和方(fang)言詞(ci)(ci)。在語(yu)法結構上，蕪湖(hu)方(fang)言保(bao)持了江淮(huai)官話簡潔明(ming)快的(de)特點，句式靈活多變，尤其體現(xian)在量(liang)詞(ci)(ci)的(de)使用和動(dong)詞(ci)(ci)后綴(zhui)等方(fang)面(mian)(mian)，體現(xian)出較強(qiang)的(de)口語(yu)化(hua)和生活氣息。俗(su)語(yu)：口條(tiao)一舌頭，腳頸(jing)一腳脖(bo)子(zi)，面(mian)(mian)條(tiao)一面(mian)(mian)粉，四(si)腳蛇一壁虎(hu)，灰面(mian)(mian)一面(mian)(mian)，不(bu)頂(ding)籠(long)一無能、不(bu)中用。

蕪(wu)湖(hu)素稱魚米之(zhi)鄉，在(zai)飲食(shi)方面(mian)(mian)上形成了(le)獨(du)具特色的(de)風格(ge)。蕪(wu)湖(hu)是(shi)皖(wan)南茶鄉門戶，人(ren)們尤其(qi)愛好飲茶。此(ci)外，蕪(wu)湖(hu)菜系(xi)融匯皖(wan)南徽菜之(zhi)精(jing)髓與水(shui)(shui)鄉特色，口味(wei)鮮醇且(qie)注重原汁(zhi)原味(wei)。代表性菜品(pin)如(ru)蕪(wu)湖(hu)三鮮（鰣魚、刀魚、河豚）以其(qi)鮮美嫩滑享譽四(si)方，而蝦籽(zi)面(mian)(mian)、蕪(wu)湖(hu)烤鴨、無為板(ban)鴨等地(di)方小吃則(ze)深受(shou)市民(min)及游客(ke)喜愛。早(zao)餐(can)文化中，小籠湯包、煮干絲(si)、酥燒餅等更是(shi)不可或缺(que)的(de)舌(she)尖記憶。另外，蕪(wu)湖(hu)臨(lin)江而生的(de)獨(du)特地(di)理(li)環境使(shi)其(qi)水(shui)(shui)產豐(feng)富，各式湖(hu)鮮江鮮烹飪手法多(duo)樣，構成了(le)豐(feng)富多(duo)彩的(de)水(shui)(shui)鄉餐(can)桌(zhuo)文化。

蕪湖(hu)(hu)市(shi)民俗節日文化內涵豐富，深受(shou)江南水(shui)(shui)鄉特(te)色與(yu)徽派文化影響(xiang)。春(chun)節期(qi)間，熱鬧非(fei)凡，從“送灶(zao)(zao)”開(kai)始至元宵結束，期(qi)間有(you)祭祀(si)灶(zao)(zao)神、守(shou)歲、貼春(chun)聯(lian)、放(fang)鞭(bian)炮、舞龍舞獅(shi)、觀(guan)賞(shang)魚燈(deng)馬燈(deng)等習(xi)俗，年(nian)夜飯上必備的蕪湖(hu)(hu)特(te)色菜肴與(yu)甜酒釀，展現出濃郁(yu)的地(di)方風味。端(duan)午(wu)節時，除賽龍舟(zhou)、佩香囊外，亦(yi)盛行食(shi)粽子(zi)、綠豆糕和菱角(jiao)等水(shui)(shui)鄉特(te)色食(shi)品。中秋節則是家人團聚賞(shang)月，食(shi)綠粽菱、掛萬壽燈(deng)，同時伴有(you)各(ge)類民間游藝(yi)活動(dong)。此(ci)外，蕪湖(hu)(hu)地(di)區還有(you)諸如(ru)清明踏(ta)青(qing)掃墓、重(zhong)陽登高等傳統(tong)節令活動(dong)，以及(ji)獨具(ju)特(te)色的“送春(chun)”儀(yi)式等，共同構筑了(le)一幅生(sheng)動(dong)多元的民俗畫卷。

舊時男(nan)婚女(nv)嫁需(xu)有(you)“媒(mei)妁之(zhi)言，父母之(zhi)命”，雙(shuang)方(fang)均有(you)家庭(ting)包辦，故男(nan)方(fang)謂“娶媳(xi)婦”，女(nv)方(fang)謂“嫁女(nv)兒(er)”。西(xi)俗傳入(ru)，尤其解放后移風易俗破除封建婚姻關系(xi)，頒布(bu)《婚姻法》，男(nan)女(nv)婚姻自由(you)(you)，禁止父母包辦，人(ren)(ren)們觀念更(geng)新(xin)(xin)(xin)。舊時嫁娶，須經(jing)媒(mei)人(ren)(ren)說合，送庚帖“八字”，男(nan)方(fang)聘請“大(da)冰(賓(bin))”下定，擇好良辰吉日(ri)，延(yan)請“二大(da)冰(賓(bin))”送吉期(qi)紅帖及禮物，女(nv)方(fang)送“回(hui)盤”答禮。迎娶日(ri)男(nan)方(fang)發(fa)轎，女(nv)方(fang)由(you)(you)父兄抱新(xin)(xin)(xin)娘上轎。新(xin)(xin)(xin)娘到男(nan)家門(men)口(kou)，腳不觸(chu)地(di)，行(xing)于米袋之(zhi)上，謂之(zhi)“接代”。行(xing)過(guo)三(san)拜(bai)之(zhi)禮后，雙(shuang)雙(shuang)入(ru)洞房，新(xin)(xin)(xin)娘盤坐于床頭(tou)曰"坐富貴(gui)"，三(san)日(ri)鬧(nao)新(xin)(xin)(xin)房后，新(xin)(xin)(xin)婦入(ru)廚(chu)做(zuo)羹敬公婆，滿月(yue)夫婦走娘家曰"回(hui)門(men)”。

蕪湖市作為一座(zuo)歷史(shi)悠久(jiu)的(de)城市，居民在(zai)日(ri)常生活(huo)中的(de)某些習俗和禁忌(ji)體現(xian)(xian)著對傳統(tong)文化(hua)的(de)尊重和延續。例如，春節(jie)時(shi)講究(jiu)“正月初一不倒垃(la)圾(ji)、不掃地”，寓意留住財氣和福氣；搬家時(shi)擇吉(ji)日(ri)，并避(bi)免與(yu)個人生肖相沖，以求順利(li)平安(an)。在(zai)人際交往中，當地人重視尊老愛(ai)幼，交談時(shi)避(bi)談生死病(bing)痛等不吉(ji)利(li)話題。此外，逢(feng)年(nian)過節(jie)或(huo)重要慶典，往往遵循特定的(de)禮數和規矩，如宴請賓客時(shi)座(zuo)位安(an)排有(you)序，體現(xian)(xian)等級尊卑觀念(nian)。然(ran)而隨著社會進步與(yu)時(shi)代發展，許多傳統(tong)禁忌(ji)逐漸(jian)淡化(hua)，更多強(qiang)調和諧(xie)友善、文明禮貌(mao)的(de)現(xian)(xian)代生活(huo)方式。

南陵(ling)(ling)目連(lian)(lian)戲(xi)是(shi)學(xue)術(shu)界公認的海內外目連(lian)(lian)戲(xi)主(zhu)要流派之一。據(ju)南陵(ling)(ling)縣(xian)志載，明代(dai)神(shen)學(xue)家王陽明和清代(dai)文學(xue)家金圣嘆曾先后(hou)來南陵(ling)(ling)觀看目連(lian)(lian)戲(xi)演出(chu)。“南陵(ling)(ling)目連(lian)(lian)戲(xi)”表演藝術(shu)極為成熟：一是(shi)行(xing)當精細，“南陵(ling)(ling)目連(lian)(lian)戲(xi)”角(jiao)色(se)行(xing)當有生、旦、外、夫、凈、末、丑七類(lei)，另有雜、襟等(deng)為配從；二是(shi)臉譜神(shen)奇、夸(kua)張，有著獨特(te)的地域文化風貌；三(san)是(shi)舞臺(tai)(tai)獨特(te)，有“獨腳蓮花臺(tai)(tai)”、“花臺(tai)(tai)”、“木偶目連(lian)(lian)戲(xi)臺(tai)(tai)”等(deng)；四是(shi)表演形式豐富，有“一本三(san)開(kai)臺(tai)(tai)”、“ 三(san)本三(san)開(kai)臺(tai)(tai)”等(deng)。2021年被列入第五批國(guo)家級(ji)非物質文化遺產代(dai)表性項目名錄。

繁昌民(min)歌(ge)是流(liu)傳于安徽省繁昌縣境內的(de)漢族民(min)歌(ge)。繁昌民(min)歌(ge)內容(rong)廣(guang)泛，曲(qu)(qu)調(diao)(diao)豐富，語言樸(pu)實(shi)、生動、簡潔、易懂，近似口語而毫無匠氣(qi)；曲(qu)(qu)調(diao)(diao)清(qing)新、流(liu)暢、淡雅、無飾，可謂隨口曲(qu)(qu)子自(zi)來腔。繁昌民(min)歌(ge)種(zhong)類繁多，有秧(yang)歌(ge)、山歌(ge)、號子、小調(diao)(diao)、門歌(ge)、兒(er)歌(ge)和風(feng)俗(su)禮儀類的(de)民(min)歌(ge)，表(biao)現形式有獨唱(chang)、對唱(chang)、說唱(chang)、領(ling)唱(chang)等。是中(zhong)國漢族民(min)間(jian)音樂寶庫的(de)重要組成部分。

無為(wei)民歌(ge)是(shi)人們從生活中(zhong)提煉(lian)出來的(de)藝術，以小調、山(shan)歌(ge)、號子為(wei)主要類(lei)型。如今無為(wei)民歌(ge)已(yi)被列(lie)為(wei)安徽省省級非(fei)物質文化遺產項(xiang)目。無為(wei)民歌(ge)特點之一，就(jiu)(jiu)是(shi)詞曲創作基本(ben)采用的(de)是(shi)望風(feng)采柳式的(de)，也就(jiu)(jiu)是(shi)勞(lao)動人民見(jian)什么就(jiu)(jiu)唱什么。無為(wei)民歌(ge)的(de)歌(ge)詞語言精(jing)練(lian)、樸實無華、口(kou)語化生活化，鄉土(tu)氣(qi)息(xi)濃郁，都有襯(chen)詞、襯(chen)句等；總之，各(ge)種體裁(cai)各(ge)具特色。

無為(wei)魚(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)是安徽省無為(wei)縣民間(jian)流傳的傳統燈(deng)(deng)(deng)(deng)舞。每年正月十五(wu)元宵節(jie)到正月三十民間(jian)都要玩(wan)(wan)魚(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)。當地的民間(jian)習(xi)俗(su)，玩(wan)(wan)魚(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)的第(di)一天叫“開(kai)燈(deng)(deng)(deng)(deng)”，最后一天叫“收燈(deng)(deng)(deng)(deng)”。從開(kai)燈(deng)(deng)(deng)(deng)第(di)一天起要擺供(gong)桌，由全(quan)村人負責祭禮(li)，請道士做(zuo)道場，一直到玩(wan)(wan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)結束止。如村里有傳染病流行或農作物遭(zao)遇蟲害，都要玩(wan)(wan)魚(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)許愿還愿，將魚(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)作“神靈”來驅(qu)惡、趕魔、求平(ping)安。當地民間(jian)俗(su)諺：“燒香打醮，抵(di)不上紅(hong)燈(deng)(deng)(deng)(deng)一繞。”認為(wei)魚(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)是吉祥(xiang)燈(deng)(deng)(deng)(deng)、太平(ping)燈(deng)(deng)(deng)(deng)、幸福燈(deng)(deng)(deng)(deng)。2011年被列(lie)入第(di)三批(pi)國家(jia)級(ji)非物質文(wen)化遺產代(dai)表性項(xiang)目名錄。

“十獸(shou)燈”始(shi)創于清代道光年間，流傳于南陵縣(xian)西(xi)鄉一帶，一直為何灣鎮(zhen)丫山村丫木腳(jiao)自然(ran)村獨有，距今已(yi)有190余年。其(qi)扎制(zhi)、彩繪、表(biao)演至今仍是口傳心授，自成體系(xi)。“十(shi)獸(shou)燈(deng)”集臉譜藝(yi)術、戲劇藝(yi)術、民(min)間(jian)剪紙藝(yi)術、繪畫藝(yi)術和神話傳說于(yu)一體，以民(min)間(jian)歌舞為依據，臉譜化妝獨(du)到，十(shi)獸(shou)燈(deng)具(ju)怪異，歌舞獨(du)特，蘊含著豐富的文化內涵。十(shi)獸(shou)燈(deng)文化內涵豐富，其(qi)樸(pu)素的民(min)間(jian)藝(yi)術性和觀(guan)賞性不同于(yu)一般，被譽為原始舞蹈的圖(tu)騰和活化石。

章氏(shi)剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)技藝是中國傳統剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)技藝之一，章氏(shi)剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)精巧秀麗(li)、玲瓏剔透、樣式繁多，有窗花(hua)、墻花(hua)、門箋、喜(xi)花(hua)、枕花(hua)、禮花(hua)等。由于受(shou)到工具和材料局限，剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)在處理形象(xiang)時，既要(yao)抓(zhua)住物象(xiang)特(te)征，又(you)得(de)做到線(xian)條(tiao)連接(jie)自然。這就需要(yao)剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)人大(da)膽舍去次要(yao)部分，使主體一目了然。章氏(shi)剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)來源于生活(huo)，用剪(jian)(jian)紙(zhi)(zhi)這種特(te)殊手法(fa)和藝術形式，表現(xian)出對生活(huo)和自然的認知。

紫陽朱(zhu)氏磚雕也稱“磚刻”“磚畫”。朱(zhu)氏磚雕技法(fa)主要(yao)有浮雕、高浮雕、透雕、圓(yuan)雕等(deng)種類。選材內(nei)容十分豐(feng)富，種類繁多，包括人物、山水(shui)、吉祥物、名(ming)人名(ming)言、肖像(xiang)等(deng)；藝(yi)術(shu)題材以中(zhong)國傳統典故(gu)為(wei)主，花紋精(jing)(jing)美，設計手法(fa)新穎，糅合中(zhong)國文化精(jing)(jing)粹(cui)，承載生活(huo)溫馨樸(pu)質(zhi)。朱(zhu)氏磚雕作(zuo)為(wei)傳統民間工藝(yi)，貫穿了(le)現實主義與(yu)浪漫主義相結合的(de)創作(zuo)手法(fa)，咫尺之間卻滲透出中(zhong)華文化的(de)生命力和高超技藝(yi)，同時也表達著(zhu)人們對幸福(fu)生活(huo)的(de)向(xiang)往和追求。

蕪湖自古鐵冶業發達，有“鐵到蕪湖自成鋼”的美譽，蕪湖鐵畫制作技藝即是在此基礎上發展形成的。蕪湖鐵畫以錘為筆，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成，技藝高超。蕪湖鐵畫經過上百多年的承傳和發展，除制作傳統形式的尺幅小景、畫燈、屏風外，還創出了立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫等新品種，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設和禮品五大系列兩百多個品種，以其與眾不同的風格和魅力在藝壇獨樹一幟。2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。【更多>>】

丫(ya)山藕糖歷史悠久，作為(wei)口(kou)口(kou)相傳的制作工藝，相傳始于(yu)宋(song)代，距今已(yi)有千年歷史。取其諧音(yin)“藕”同“偶(ou)”寓意(yi)各種美好(hao)祝福。由于獨特的地(di)(di)理(li)環境、氣候條件使得(de)(de)當地(di)(di)所產稻米(mi)(mi)含糖量高，采用當地(di)(di)上等(deng)的大米(mi)(mi)為(wei)主(zhu)要(yao)原材料慢(man)慢(man)熬制而(er)成。通過“選(xuan)，淘(tao)，泡，嗮，催，炒，舂，煮，蒸，熏”等(deng)多道工序(xu)，然(ran)后(hou)再經過“拉，拽，折，拌”，最終成為(wei)“藕糖”。其外形似(si)圓柱，粗細如手(shou)指，因有(you)七十三孔，酷似(si)蓮(lian)藕而(er)得(de)(de)名。2017年丫(ya)山(shan)藕(ou)糖被列為省級(ji)非物質文化(hua)遺產。

大王沖生產的香品為純天然佛香，其制作香粉的主要原料是山上的雜木，其傳統加工技藝為口傳心授，代代相傳。當地人靠山吃山，每到農閑時，山民們上山伐木，再用刀或斧頭剁成塊狀，曬干再用水碓舂成粉末備用。經過取材(cai)、加工、舂香(xiang)(xiang)粉(fen)、和料、最(zui)后(hou)壓制而成各(ge)種佛香(xiang)(xiang)。大王沖制作的(de)佛香(xiang)(xiang)主要有盤香(xiang)(xiang)、柱香(xiang)(xiang)、竹簽香(xiang)(xiang)、寶塔香(xiang)(xiang)等多個品(pin)種，加工生(sheng)產(chan)的(de)香(xiang)(xiang)品(pin)不僅氣味(wei)芳香(xiang)(xiang)，還有安神、養氣、祛病等豐富的(de)功效(xiao)。該技藝已(yi)于2010年入選安徽省非物質文化遺產名(ming)錄。

無為(wei)剔墨紗(sha)燈簡(jian)介(jie)又名宮燈。具有300余(yu)年歷史(shi)，安徽省志(zhi)列為皖地八(ba)大(da)特產之一。相傳北宋米芾就(jiu)任無(wu)為知軍(jun)時，運用(yong)繪畫(hua)技(ji)藝在燈籠壁面上繪上人物、山水、龍(long)鳳、花卉等圖案，借以與(yu)民同樂。無(wu)為紗(sha)燈是在借鑒吸(xi)收歷代流行的(de)蔑扎(zha)、紙糊、染色"彩燈"的基礎上發展(zhan)而成。將木(mu)工(gong)、雕刻、漆工(gong)和(he)繪(hui)畫(hua)藝(yi)術(shu)融為一體，制作(zuo)經過加工(gong)、成型、油漆、繪(hui)畫(hua)、剔墨(mo)等(deng)項工(gong)藝(yi)。框架取料(liao)檀木(mu)或紅椿，并用龍頭鳳頭、象鼻、虎腳(jiao)裝飾，燈(deng)壁四周(zhou)鑲罩紗絹，繪(hui)以花卉、山水、人物等(deng)形象/經過剔墨工(gong)藝和點睛手法，畫面人物(wu)眼睛，在(zai)燭(zhu)光(guang)穿(chuan)射(she)下頻頻閃眨，栩(xu)栩(xu)如生。

蕪(wu)湖木榨榨油技(ji)藝，是指利(li)用(yong)木榨設備將油菜(cai)籽(zi)轉換成食用(yong)油的手工(gong)技(ji)藝。工(gong)藝程序主要有(you)炒籽(zi)、碾末、熏蒸、包(bao)餅、裝榨、打榨、沉淀等，每(mei)一(yi)道工(gong)序全(quan)靠技(ji)藝來(lai)完成，技(ji)藝掌(zhang)握以實踐操作(zuo)為主。利(li)用(yong)木榨榨出來(lai)的油，口感好，無膩(ni)味。在開榨的時候，周邊地區都能聞到香味，有(you)“榨香十里(li)遠”贊譽。

四季春傳(chuan)統系列小吃主要有荷香燒麥、松針蟹黃湯包(bao)和方糕(gao)，傳(chuan)承了中華美(mei)食(shi)文(wen)化悠久的(de)(de)食(shi)療理(li)念，遵循美(mei)食(shi)與養生、天然與營養相結合的(de)(de)傳(chuan)統；選用本(ben)土(tu)天然保健食(shi)材(cai)、輔材(cai)，采用獨特(te)的(de)(de)傳(chuan)統手工制作技藝，具有細(xi)膩的(de)(de)口(kou)感、獨特(te)的(de)(de)美(mei)味與豐富的(de)(de)營養，是美(mei)味與食(shi)補(bu)的(de)(de)典范。2010年，四季春傳統系列小吃入選蕪湖市(shi)非(fei)物質文化遺產(chan)保護名(ming)錄(lu)。

無為板鴨以巢湖麻鴨為原料，配(pei)以八(ba)角、花椒、丁(ding)香、小茴(hui)香等約30種中藥和調(diao)料，先熏后鹵，制作而成。成品(pin)色(se)澤醬紅，肉質肥而不膩、細(xi)嫩化渣，具有皮薄骨酥，味道(dao)醇厚的特點，素有“無為板鴨甲天下(xia)”之譽。是佐酒(jiu)佳肴、饋贈親友的佳品(pin)。2013年8月，無為板鴨(ya)獲國家(jia)地(di)理標志產品(pin)認證；2013年11月，無為板鴨制作技藝入選省級非物質文化遺產名錄。【更多>>】

張恒春始創于清朝嘉慶五年（公元1800年），迄今為止已有208年的歷史。張恒春貫以道地藥材，遵循傳統精良工藝加工成藥，追求產品品質卓越，在市場上具有很高的知名度和美譽度，在歷史上與北京同仁堂、杭州胡慶余堂等老字號品牌企業齊名而享譽中華，稱為“江南大宅門”。2017年，“張恒春中醫藥文化”被評定為省級非物質文化遺產。【更多>>】

蕪(wu)湖市(shi)作為(wei)安徽省的(de)一(yi)座歷史文(wen)化(hua)名城(cheng)，其建(jian)筑(zhu)發展歷程及各時(shi)期風格(ge)特(te)點呈現(xian)出(chu)多元化(hua)與融合(he)性。古代蕪(wu)湖的(de)建(jian)筑(zhu)深受(shou)江南水鄉地域文(wen)化(hua)影響，明清時(shi)期留存的(de)建(jian)筑(zhu)體現(xian)了徽派建(jian)筑(zhu)的(de)特(te)點，如緊湊平面(mian)布(bu)局(ju)、精細雕刻裝飾和具有起伏韻律(lv)感的(de)馬頭墻等元素。

進入(ru)近(jin)代，尤其(qi)是自(zi)19世(shi)紀70年代被辟為通(tong)商口岸后，蕪(wu)湖出(chu)現了(le)大量中西合璧的(de)(de)建(jian)筑(zhu)，如英(ying)國(guo)駐蕪(wu)湖總稅(shui)務司(si)辦公樓(lou)、益新公司(si)舊址等，這些(xie)歷史建(jian)筑(zhu)既保留了(le)中國(guo)傳統建(jian)筑(zhu)的(de)(de)一(yi)些(xie)特色，又融(rong)入(ru)了(le)西洋建(jian)筑(zhu)的(de)(de)柱式(shi)、門窗樣式(shi)和內部結構等元素。

20世紀初至新(xin)中(zhong)(zhong)國成立后(hou)，蕪(wu)湖的(de)建(jian)筑隨(sui)著經濟社(she)會(hui)的(de)發展(zhan)不斷(duan)更(geng)新(xin)換代，既(ji)有民(min)國時期遺(yi)留(liu)下(xia)來的(de)復古風(feng)格建(jian)筑，也(ye)有新(xin)中(zhong)(zhong)國成立后(hou)的(de)功能主義(yi)(yi)和(he)社(she)會(hui)主義(yi)(yi)現(xian)實主義(yi)(yi)風(feng)格的(de)公共建(jian)筑。近年來，在(zai)城鎮(zhen)化(hua)進程中(zhong)(zhong)，蕪(wu)湖市一方(fang)面注(zhu)重保護和(he)修(xiu)繕歷(li)史文化(hua)遺(yi)產，例如對(dui)老舊城區進行徽派建(jian)筑風(feng)格的(de)改造，保留(liu)地方(fang)特(te)色(se)；另一方(fang)面，新(xin)區開發則引(yin)入(ru)了(le)更(geng)多(duo)現(xian)代設計理念(nian)和(he)高科技元(yuan)素(su)，包括(kuo)高層(ceng)商業寫字樓、住宅小(xiao)區和(he)大型購物中(zhong)(zhong)心等現(xian)代建(jian)筑群。

九連麒麟燈會是繁昌縣孫村鎮九連村的群眾性民俗文化活動，傳承至今已有上百多年的歷史。九連麒麟全身有形有架，全部由竹篾編織而成，周身用五色條形彩紙作皮毛外衣，再用一些絲綢花布點綴，靚麗無比。當地人又稱為“四不像”。這個造型奇特的麒麟制作完畢后，每逢新春佳節或村莊開展慶典活動時，燈會的傳承人總要虔誠地請出麒麟燈，按照領隊、高桿燈隊、云牌隊、花籃隊、鑼鼓隊和舞麒麟的順序依次入場表演，以舞麒麟的方式祈望村莊風(feng)調雨順，祝福村民平安幸福。

九十殿廟會系蕪湖市灣(wan)沚區(qu)花橋鎮(zhen)民(min)俗活動。道光(guang)碑稱(cheng)九十殿“建(jian)自(zi)南(nan)唐（937～975年(nian)），歷千百余(yu)年(nian)而祀享不忒”。從現(xian)存(cun)碑(bei)文考(kao)證，廟會于清代乾隆、嘉(jia)慶、道(dao)光(guang)、光(guang)緒(xu)年間(jian)達到(dao)鼎盛期(qi)，1948年至(zhi)1994年中斷，此后基本于(yu)每(mei)年農歷二月初二至二月初八(ba)舉辦。廟會主要有(you)祭(ji)祀山神、唱戲(xi)舞龍(long)、燈會展覽、百貨售賣(mai)等民(min)俗(su)商貿(mao)活動。隨著經濟社會發展，新(xin)時期的廟會逐漸融(rong)入文創展示、漢(han)服巡游(you)等現代元(yuan)素，逐漸發展成(cheng)為(wei)促進文化(hua)繁榮，拉動旅游(you)業發展的地域文化(hua)品牌。2017年11月5日，九十殿廟會(hui)入選(xuan)第五批安徽省非物質文化遺產名錄。

蕪(wu)湖馬(ma)燈(deng)，是蕪(wu)湖地區民(min)間在春(chun)節期間一種帶有濃厚表演(yan)性質的(de)民(min)俗活動。開展區域為(wei)：以蕪(wu)湖為(wei)中心的(de)長(chang)江中下游，北起當涂(tu)縣至安慶市(shi)南(nan)部地區，西(xi)起蕪(wu)湖市(shi)至宣城市(shi)東(dong)部地區。活動時間固定為(wei)每年農歷正月(yue)初一至十五期間，是安徽省重要的非(fei)物質文化遺產(chan)之一。蕪(wu)湖地區自古以來，春節期間都有“玩燈”習俗。因多在夜間舉行，以各式燈籠為(wei)道具(ju)，故稱“燈”。常(chang)見(jian)的“燈”有馬(ma)(ma)燈(deng)、龍(long)燈(deng)、羅漢燈(deng)。蕪湖馬(ma)(ma)燈(deng)因(yin)表演者的坐騎為竹篾扎成(cheng)的馬(ma)(ma)匹，中間可點蠟燭，故稱馬(ma)(ma)燈(deng)。

在民間(jian)又叫“地藏(zang)會”，時(shi)間是農歷(li)七(qi)月(yue)三十，傳(chuan)說是地(di)藏菩薩的(de)生(sheng)日(ri)。據說地(di)藏在去(qu)九華(hua)山(shan)之前，來過蕪湖赭山(shan)打坐(zuo)，因赭山(shan)地(di)力承(cheng)受不(bu)起，這才去(qu)了九華(hua)山(shan)。由此，赭山(shan)廣(guang)濟(ji)寺也就成(cheng)了廣(guang)大(da)香客心(xin)目(mu)中(zhong)的(de)一塊圣地(di)、寶地(di)。過去(qu)，廣(guang)濟(ji)寺在每(mei)年農歷(li)七(qi)月(yue)三十日(ri)地(di)藏菩薩誕生(sheng)日(ri)，舉(ju)行盛大(da)的(de)廟會(hui)，招引(yin)四方香客和游人，繞香布(bu)施，盛況(kuang)空前。現九華(hua)廣(guang)場(chang)已建成(cheng)，周邊商(shang)鋪云集，廟會(hui)又是商(shang)貿的(de)平(ping)臺。所以，地(di)藏廟會(hui)已成(cheng)為集宗教信仰、旅(lv)游商(shang)貿諸多功能為一身的(de)大(da)型廟會(hui)。

蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，歷史(shi)悠久，源遠流長，尤(you)其是佛道(dao)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。早在(zai)三國(guo)(guo)東(dong)吳時期，蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)就有中國(guo)(guo)有史(shi)記載以來最(zui)早的(de)(de)城(cheng)隍廟(miao)。到東(dong)晉時期建(jian)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)最(zui)早的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)寺院吉祥寺，至唐朝，建(jian)成(cheng)(cheng)蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)著稱小九華的(de)(de)廣濟(ji)寺而(er)聞名遐邇。民(min)國(guo)(guo)時期，蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)市宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)形(xing)成(cheng)(cheng)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)存的(de)(de)局面，各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有自己的(de)(de)活(huo)動場所，組織形(xing)式也比較完善。如(ru)今，各宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)相互尊重(zhong)，共同構建(jian)了(le)(le)(le)包容并(bing)蓄的(de)(de)城(cheng)市宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)景(jing)觀，為蕪(wu)(wu)(wu)湖(hu)歷史(shi)文化增添了(le)(le)(le)厚重(zhong)一筆。

繁昌(chang)群龍朝神山大型民俗祭祀活動是省級非物質(zhi)文化遺(yi)產，有著悠久(jiu)的(de)(de)歷史(shi)和豐富(fu)的(de)(de)文化內涵，是一項融民(min)(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)、民(min)(min)間(jian)信仰、民(min)(min)俗祭祀為一體的(de)綜(zong)合性(xing)(xing)民(min)(min)俗活(huo)動，帶有很(hen)強的(de)娛(yu)樂性(xing)(xing)、競技性(xing)(xing)、儀式性(xing)(xing)，對研究(jiu)傳(chuan)統文(wen)化和民(min)(min)俗文(wen)化極具價值(zhi)。每年春(chun)節期間(jian)繁昌及周邊(bian)市、縣的(de)龍(long)燈都(dou)要來神山(shan)朝圣，幾(ji)天之內短則幾(ji)十米(mi)，長則數百米(mi)，幾(ji)十條(tiao)乃至上百條(tiao)的(de)龍(long)燈，在山(shan)間(jian)游(you)走，在山(shan)頂盤(pan)踞，群龍(long)競游(you)，場面壯觀。

蕪湖人很敬(jing)重祖先。祭奠先人的時間、場地、方式，近年呈多元化傾向(xiang)。時間上，清明節、中元節、冬至、春節等都是蕪湖人祭奠先(xian)人的日子(zi)。地點上，或家中(zhong)，或墓地，或廟宇。而供品則有(you)家常菜、水(shui)果(guo)、糕點、煙酒(jiu)、冥票、紙扎麥靈物(房屋、汽(qi)車、冰(bing)箱洗衣(yi)機(ji)、手機(ji))等。盡管蕪湖人敬祖(zu)的(de)方(fang)式有的(de)可能需要改(gai)良，但他(ta)們的(de)心(xin)是虔誠的(de)，這(zhe)既是他們視死如生的孝道(dao)思(si)想的反映，也是他們相信先人(ren)可以蔭庇后人的觀念的反映(ying)。