1.中國人起源于境內同一個人種？

在云南發現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)元(yuan)謀人(ren)(ren)化石(shi)距今已(yi)有(you)(you)170萬年(nian)(nian)，是(shi)(shi)中(zhong)國之(zhi)最。不(bu)少學者(zhe)主張，中(zhong)國現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)祖先(xian)就(jiu)是(shi)(shi)元(yuan)謀人(ren)(ren)和北京人(ren)(ren)。他們認為，在(zai)中(zhong)國發現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)各期人(ren)(ren)類化石(shi)都有(you)(you)相(xiang)似的(de)(de)特點。據(ju)(ju)此(ci)判(pan)斷，中(zhong)國人(ren)(ren)起(qi)源于(yu)中(zhong)國境內的(de)(de)同一個(ge)人(ren)(ren)種，祖宗當然是(shi)(shi)年(nian)(nian)代(dai)最早的(de)(de)元(yuan)謀人(ren)(ren)。但是(shi)(shi)，近年(nian)(nian)又有(you)(you)學者(zhe)根據(ju)(ju)現(xian)(xian)(xian)代(dai)遺(yi)傳學研究(jiu)得出結論(lun)：中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)祖先(xian)和全球現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)一樣，都是(shi)(shi)“非洲人(ren)(ren)”，遷徙到(dao)亞洲大陸的(de)(de)時間是(shi)(shi)10萬年(nian)(nian)到(dao)20萬年(nian)(nian)前。而元(yuan)謀人(ren)(ren)的(de)(de)后(hou)代(dai)在(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)形成之(zhi)前就(jiu)由(you)于(yu)某種原因(yin)滅(mie)絕了。這(zhe)些學者(zhe)使用的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)技術有(you)(you)DNA、Y染(ran)色(se)體測(ce)定等，言之(zhi)鑿鑿，讓(rang)人(ren)(ren)難以反(fan)駁。但也有(you)(you)學者(zhe)認為，現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)起(qi)源不(bu)會是(shi)(shi)一個(ge)單(dan)一的(de)(de)過程(cheng)，不(bu)能斷言現(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)起(qi)源于(yu)非洲或起(qi)源于(yu)某個(ge)其(qi)他地區。由(you)此(ci)又引發了新的(de)(de)爭(zheng)論(lun)：人(ren)(ren)類祖先(xian)是(shi)(shi)單(dan)系(xi)的(de)(de)還是(shi)(shi)多系(xi)的(de)(de)？人(ren)(ren)類進(jin)化是(shi)(shi)單(dan)元(yuan)的(de)(de)還是(shi)(shi)多元(yuan)的(de)(de)？至今沒有(you)(you)結論(lun)。

2.華夏文明的起源地是不是云南？

在(zai)傳統的(de)(de)(de)中(zhong)國歷(li)史著作中(zhong)，華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)乃至東亞文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)起源地(di)(di)(di)在(zai)黃(huang)河(he)(he)中(zhong)、下游一(yi)(yi)帶。到(dao)20世紀后期(qi)，國內外都(dou)有(you)(you)(you)學者提(ti)出(chu)，華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)還另有(you)(you)(you)源頭(tou)。云南省測繪局地(di)(di)(di)圖(tu)制(zhi)圖(tu)工程(cheng)師(shi)扶(fu)永發用(yong)“以水定山(shan)”的(de)(de)(de)方法去解讀古代奇書(shu)《山(shan)海(hai)經(jing)》，經(jing)過(guo)長期(qi)跋(ba)山(shan)涉水實地(di)(di)(di)考察(cha)和(he)研究論證，寫出(chu)《山(shan)海(hai)經(jing)新探》一(yi)(yi)書(shu)，提(ti)出(chu)古代云南是華夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)原(yuan)始發祥地(di)(di)(di)。《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)“昆侖山(shan)”與今天滇(dian)西(xi)(xi)橫斷山(shan)脈地(di)(di)(di)形十分吻合(he)，古軒轅(yuan)國地(di)(di)(di)和(he)炎、黃(huang)、舜、禹(yu)的(de)(de)(de)葬(zang)(zang)地(di)(di)(di)都(dou)在(zai)滇(dian)西(xi)(xi)，“大禹(yu)治水”治的(de)(de)(de)是虎跳(tiao)峽以上的(de)(de)(de)金(jin)沙(sha)江河(he)(he)道。商湯之時，八次(ci)遷都(dou)，華夏民族才(cai)從今天的(de)(de)(de)云南遷入中(zhong)原(yuan)，并把滇(dian)西(xi)(xi)山(shan)名、河(he)(he)名和(he)炎、黃(huang)、堯(yao)、舜、禹(yu)等先祖的(de)(de)(de)行跡和(he)葬(zang)(zang)地(di)(di)(di)名稱也“隨(sui)遷”到(dao)了中(zhong)原(yuan)。有(you)(you)(you)學者認為，扶(fu)永余(yu)對《山(shan)海(hai)經(jing)》的(de)(de)(de)詮釋僅僅是一(yi)(yi)種大膽(dan)的(de)(de)(de)推論，要得出(chu)最后的(de)(de)(de)結論，還必(bi)須(xu)有(you)(you)(you)更多的(de)(de)(de)證據和(he)考古支持(chi)。

3.祿豐恐龍之謎是時光空錯亂？

楚雄市祿豐縣是(shi)中(zhong)國第(di)一(yi)個出(chu)土完整恐龍化石，第(di)一(yi)個被命(ming)名為恐龍之(zhi)鄉，第(di)一(yi)個榮膺恐龍國家地質公(gong)園桂(gui)冠(guan)的地方然而，至今還有很多謎(mi)題一(yi)直未曾解開(kai)：

1、繁殖(zhi)之謎——發現大量(liang)恐龍(long)(long)化(hua)石，卻沒(mei)有(you)一枚(mei)恐龍(long)(long)蛋化(hua)石！這些恐龍(long)(long)究竟是怎(zen)么(me)繁衍后代的(de)？

2、跨越時(shi)空之謎——2.4億(yi)年(nian)前至6500萬年(nian)前的食草龍(long)和食肉龍(long)全部死在一起(qi)，究竟(jing)是(shi)時(shi)光空錯亂還是(shi)另有蹊蹺？

3、密集(ji)之謎——為什么(me)讓如此多的(de)恐龍集(ji)中到(dao)祿豐？難道那時候是集(ji)體相(xiang)約在此死去，還是受到(dao)什么(me)未知力量的(de)引導(dao)？

4、東方(fang)之謎——化(hua)石在發(fa)掘時，考古專(zhuan)家(jia)發(fa)現祿(lu)豐的恐(kong)龍頭都(dou)朝(chao)向“東方(fang)”，這是為什(shen)么(me)呢？難道當時的東方(fang)發(fa)生了(le)什(shen)么(me)事情？

4.諸葛亮“七擒七縱”孟獲的真假？

諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事，早就膾炙人口，婦孺皆知。但在歷史學者看來，也是一個歷史懸案。云南史學家方國瑜就認為，“七擒七縱”不過是《三國演義》作者羅貫中“鋪張”的結果。但是在《資(zi)治通鑒(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)(de)(de)第七(qi)(qi)十卷里可(ke)以(yi)找到這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)資(zi)料：“漢(han)諸(zhu)葛亮(liang)(liang)至南(nan)(nan)中(zhong)，所(suo)在戰捷……孟獲(huo)(huo)收闿馀眾(zhong)以(yi)拒(ju)亮(liang)(liang)。獲(huo)(huo)素為夷、漢(han)所(suo)服，亮(liang)(liang)募(mu)生致之，既得，使觀于營陳(chen)之間(jian)，問曰：‘此(ci)軍何如(ru)？’獲(huo)(huo)曰：‘向者(zhe)不(bu)知虛實，故敗。今蒙(meng)賜觀營陳(chen)，若只如(ru)此(ci)，即(ji)定易勝(sheng)耳。’亮(liang)(liang)笑，縱(zong)使更戰。七(qi)(qi)樅七(qi)(qi)禽而亮(liang)(liang)猶遣獲(huo)(huo)，獲(huo)(huo)止不(bu)去，曰：‘公，天威(wei)也，南(nan)(nan)人不(bu)復反矣！’亮(liang)(liang)遂至滇池。”在《資(zi)治通鑒(jian)(jian)(jian)》中(zhong)，提到了(le)(le)孟獲(huo)(huo)，但(dan)對(dui)于七(qi)(qi)擒七(qi)(qi)縱(zong)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)較(jiao)(jiao)為模(mo)糊(hu)。而書(shu)寫(xie)三國史(shi)書(shu)時(shi)間(jian)較(jiao)(jiao)為靠近的(de)(de)(de)(de)《三國志(zhi)》對(dui)于七(qi)(qi)擒七(qi)(qi)縱(zong)并沒提及。《三國志(zhi)?諸(zhu)葛亮(liang)(liang)傳》中(zhong)只有(you)(you)寥(liao)寥(liao)幾個字的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)：“三年(nian)春(chun)，亮(liang)(liang)率眾(zhong)南(nan)(nan)征，其秋悉平。”之后(hou)裴松之作注，引(yin)用(yong)了(le)(le)《漢(han)晉春(chun)秋》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)，此(ci)后(hou)《資(zi)治通鑒(jian)(jian)(jian)》在采集史(shi)料時(shi)必然看(kan)見這(zhe)(zhe)(zhe)條資(zi)料對(dui)于皇帝讀(du)史(shi)有(you)(you)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)(jian)(jian)意(yi)義，所(suo)以(yi)不(bu)假思(si)索，干脆就(jiu)加上(shang)吧。就(jiu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，“七(qi)(qi)擒七(qi)(qi)縱(zong)”從民(min)間(jian)傳到正史(shi)，后(hou)來(lai)經(jing)話本(ben)、羅貫中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)推廣，成為家(jia)(jia)喻戶曉的(de)(de)(de)(de)經(jing)典故事(shi)。但(dan)是問題來(lai)了(le)(le)，究竟(jing)信誰的(de)(de)(de)(de)？陳(chen)壽(shou)《三國志(zhi)》說沒有(you)(you)，習(xi)鑿(zao)齒的(de)(de)(de)(de)《漢(han)晉春(chun)秋》又說有(you)(you)，那事(shi)實到底有(you)(you)沒有(you)(you)就(jiu)值得大(da)家(jia)(jia)細細揣摩了(le)(le)。

5.明代前的云南史籍消失原因

明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)前的(de)(de)(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)史(shi)(shi)籍是(shi)怎(zen)樣消失的(de)(de)(de)？古代(dai)(dai)(dai)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)有(you)(you)滇國(guo)、夜郎國(guo)、哀(ai)牢國(guo)，唐(tang)宋又有(you)(you)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)詔國(guo)、大理(li)(li)國(guo)，在歷史(shi)(shi)上赫赫有(you)(you)名，卻都沒有(you)(you)留(liu)下(xia)一(yi)部國(guo)史(shi)(shi)。有(you)(you)學(xue)者考證，如今存留(liu)的(de)(de)(de)明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)以前云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)史(shi)(shi)料(liao)，執筆者都不是(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)人(ren)，撰史(shi)(shi)之地和存書(shu)之所(suo)都不在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)。寫在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)、留(liu)在云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)地方(fang)志書(shu)，一(yi)部都沒有(you)(you)保留(liu)下(xia)來(lai)(lai)。云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)史(shi)(shi)籍曾(ceng)遭受(shou)過一(yi)次浩劫，那是(shi)沒有(you)(you)疑(yi)問的(de)(de)(de)。清(qing)乾隆年間，文人(ren)師(shi)范突然跑出來(lai)(lai)說(shuo)：云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)地方(fang)典(dian)籍全(quan)被(bei)明(ming)(ming)初(chu)拿下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)又鎮守云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)西平(ping)侯(hou)沐英燒了。但據(ju)《明(ming)(ming)史(shi)(shi)紀事本(ben)末》記載，明(ming)(ming)初(chu)征滇大將傅友德曾(ceng)上奏說(shuo)，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)圖籍已毀(hui)于(yu)戰(zhan)火(huo)。元(yuan)(yuan)明(ming)(ming)兩(liang)代(dai)(dai)(dai)平(ping)定云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)，“天兵入(ru)境”，都有(you)(you)惡戰(zhan)，南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)詔、大理(li)(li)圖籍很(hen)可能毀(hui)于(yu)戰(zhan)火(huo)。而據(ju)《明(ming)(ming)太祖實錄》，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)平(ping)定之后(hou)(hou)(hou)，朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋(zhang)曾(ceng)收(shou)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)“圖籍及前代(dai)(dai)(dai)所(suo)有(you)(you)志書(shu)”修《云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)志》，后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)一(yi)直不見蹤影。一(yi)個可能是(shi)在“靖難(nan)之變”中(zhong)，毀(hui)于(yu)建(jian)文帝朱(zhu)允炆燒的(de)(de)(de)那把大火(huo)。

6.撫仙湖的古城之謎是史前遺址？

神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)撫(fu)(fu)(fu)(fu)仙湖，面積200多平方公里，位于云南澄(cheng)江縣境內，是(shi)中(zhong)國(guo)最(zui)深的(de)(de)(de)高(gao)原淡(dan)水(shui)(shui)湖，最(zui)深處超過150米。是(shi)中(zhong)國(guo)最(zui)深的(de)(de)(de)淡(dan)水(shui)(shui)湖之一(yi)。在撫(fu)(fu)(fu)(fu)仙湖水(shui)(shui)下(xia)(xia)，有(you)令人稱奇的(de)(de)(de)大量人工建筑(zhu)(zhu)遺(yi)跡(ji)，在幽深的(de)(de)(de)湖泊下(xia)(xia)，水(shui)(shui)下(xia)(xia)遺(yi)址(zhi)是(shi)何人所建呢(ni)？1992年(nian)潛(qian)水(shui)(shui)愛(ai)好者(zhe)耿衛在撫(fu)(fu)(fu)(fu)仙湖水(shui)(shui)底發現(xian)了人工建筑(zhu)(zhu)群。2001年(nian)6月(yue)3日(ri)央視(shi)對水(shui)(shui)下(xia)(xia)古遺(yi)跡(ji)考(kao)察進行(xing)(xing)直(zhi)播(bo)。拍(pai)攝過程(cheng)僅(jin)僅(jin)40分鐘后就(jiu)戛然而(er)止(zhi)。2006年(nian)6月(yue)16日(ri)，進行(xing)(xing)了第二次(ci)水(shui)(shui)下(xia)(xia)探(tan)秘(mi)活動。央視(shi)攝影師在內的(de)(de)(de)8名潛(qian)水(shui)(shui)者(zhe)潛(qian)入撫(fu)(fu)(fu)(fu)仙湖底，發現(xian)“水(shui)(shui)下(xia)(xia)古城”有(you)2.4平方公里，2014年(nian)由考(kao)古學家主(zhu)導，央視(shi)跟(gen)拍(pai)，對撫(fu)(fu)(fu)(fu)仙湖水(shui)(shui)下(xia)(xia)遺(yi)址(zhi)進行(xing)(xing)第三次(ci)科學考(kao)察。分別(bie)發現(xian)使用(yong)金屬器鏨刻的(de)(de)(de)類(lei)人眼(yan)、耳(er)和唇的(de)(de)(de)砂石單體石構件。以及(ji)(ji)使用(yong)金屬器雕琢的(de)(de)(de)太陽、月(yue)亮和男女性生殖(zhi)器、奇偶數字(zi)及(ji)(ji)其陰陽三角形結(jie)構組合圖像，思維方式非常原始。

7.朱允炆終老于北京還是云南？

明朝建(jian)文帝(di)朱允炆在“靖難之役”后不(bu)知所終，數(shu)百年間眾說(shuo)(shuo)紛紜，《明史》記(ji)載(zai)：“宮中(zhong)火(huo)起，帝(di)不(bu)知所終。燕王遣中(zhong)使(shi)出(chu)帝(di)后尸(shi)于火(huo)中(zhong)。”明成祖朱棣在給(gei)朝鮮的詔書中(zhong)也提到了類(lei)似的說(shuo)(shuo)法：“不(bu)期建(jian)文為權奸逼脅，闔宮自(zi)己(ji)焚燃。”此外(wai)還有“出(chu)家(jia)為僧”、“遁入道門”、“流亡海外(wai)”等三種說(shuo)(shuo)法。清代學者吳乘權則給(gei)出(chu)了第五種說(shuo)(shuo)法，他在《綱鑒(jian)易知錄》一(yi)書中(zhong)記(ji)載(zai)：

建(jian)文(wen)帝(di)在云(yun)(yun)南(nan)和一(yi)(yi)帶藏(zang)匿民間(jian)三十余(yu)年，直到明英宗時期才現身(shen)皇宮，最終(zhong)(zhong)壽終(zhong)(zhong)正寢。據云(yun)(yun)南(nan)地(di)方文(wen)獻記載，建(jian)文(wen)帝(di)潛逃(tao)出京后，削發為(wei)僧，進入云(yun)(yun)南(nan)，被(bei)鎮守云(yun)(yun)南(nan)的沐氏(shi)兄弟(di)暗(an)中送至(zhi)武定(ding)府。朱(zhu)允(yun)炆以此為(wei)基地(di)，四處游歷，最后“坐(zuo)化”于武定(ding)獅(shi)山。但獅(shi)山有沒有朱(zhu)允(yun)炆墓，不見(jian)史載，仍是一(yi)(yi)個謎。

8.鄭和兩次回昆明的目的之爭

鄭(zheng)和兩次(ci)回昆(kun)明(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)“奉(feng)(feng)(feng)旨(zhi)祭父(fu)”還是(shi)(shi)察訪(fang)建(jian)(jian)文(wen)帝？明(ming)(ming)(ming)代永樂(le)三年，即公元1405年，鄭(zheng)和首下西洋(yang)之前，奉(feng)(feng)(feng)明(ming)(ming)(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣之旨(zhi)，回昆(kun)明(ming)(ming)(ming)老(lao)家祭奠亡(wang)(wang)父(fu)。公元1411年，鄭(zheng)和二(er)下西洋(yang)剛剛歸來幾個月，再(zai)次(ci)奉(feng)(feng)(feng)旨(zhi)回鄉祭父(fu)，在昆(kun)明(ming)(ming)(ming)一住就(jiu)是(shi)(shi)50天。明(ming)(ming)(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣如此關心鄭(zheng)和的亡(wang)(wang)父(fu)，甚至可以和下西洋(yang)這么大(da)的事相比，真(zhen)是(shi)(shi)有(you)(you)點兒“深(shen)奧(ao)”。一種說(shuo)法是(shi)(shi)，朱(zhu)(zhu)棣明(ming)(ming)(ming)里(li)讓鄭(zheng)和回鄉掃墓(mu)，暗中(zhong)(zhong)要鄭(zheng)和察訪(fang)被推翻而失(shi)蹤的建(jian)(jian)文(wen)帝朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)。鄭(zheng)和無功(gong)而返(fan)，朱(zhu)(zhu)棣懷疑(yi)朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)逃亡(wang)(wang)海外，便(bian)命鄭(zheng)和下西洋(yang)尋(xun)拿朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)，同時“耀(yao)兵異域，顯中(zhong)(zhong)國(guo)富(fu)強”(《明(ming)(ming)(ming)史·和傳》)。那么，鄭(zheng)和在云(yun)南找(zhao)(zhao)到(dao)了朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)嗎？有(you)(you)史料說(shuo)，鄭(zheng)和曾向昆(kun)明(ming)(ming)(ming)五華(hua)寺(si)(si)捐刻(ke)《大(da)藏尊(zun)經(jing)(jing)》，而朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)曾在五華(hua)寺(si)(si)逗(dou)留過，則鄭(zheng)和贈經(jing)(jing)之舉，當(dang)有(you)(you)深(shen)意(yi)。還有(you)(you)學者們(men)說(shuo)，朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)在云(yun)南，鄭(zheng)和不是(shi)(shi)找(zhao)(zhao)不到(dao)蛛絲馬跡，只(zhi)是(shi)(shi)曲為掩飾、暗中(zhong)(zhong)保護(hu)，使朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)能夠(gou)安處滇(dian)中(zhong)(zhong)。但(dan)此說(shuo)史籍不載，至今仍是(shi)(shi)個謎。

9.云南迷人湖可以呼風喚雨？

云南高黎貢山的原始森林，有一個奇怪的湖叫“迷人湖”，迷人湖位于云南高黎貢山的原始森林，最寬處150米(mi)，窄處60米(mi)，水(shui)深1.5米(mi)。奇(qi)怪的(de)(de)(de)是(shi)，如(ru)果人站在(zai)湖(hu)(hu)(hu)(hu)邊(bian)高聲(sheng)(sheng)講話，本來(lai)晴朗明(ming)麗的(de)(de)(de)湖(hu)(hu)(hu)(hu)面(mian)上空(kong)就(jiu)會突(tu)然烏(wu)云(yun)密(mi)布(bu)，甚(shen)(shen)至(zhi)立即(ji)下起(qi)(qi)雨來(lai)。講話聲(sheng)(sheng)音越(yue)(yue)高，雨就(jiu)落(luo)得越(yue)(yue)大。湖(hu)(hu)(hu)(hu)水(shui)終(zhong)年不(bu)涸，即(ji)使狂風(feng)呼嘯(xiao)，湖(hu)(hu)(hu)(hu)面(mian)也平穩如(ru)鏡。更為奇(qi)怪的(de)(de)(de)是(shi)，如(ru)果人站在(zai)湖(hu)(hu)(hu)(hu)邊(bian)高聲(sheng)(sheng)講話，本來(lai)晴朗明(ming)麗的(de)(de)(de)湖(hu)(hu)(hu)(hu)面(mian)上空(kong)就(jiu)會突(tu)然烏(wu)云(yun)密(mi)布(bu)，甚(shen)(shen)至(zhi)立即(ji)下起(qi)(qi)雨來(lai)。講話聲(sheng)(sheng)音越(yue)(yue)高，雨就(jiu)落(luo)得越(yue)(yue)大，講話時間越(yue)(yue)長(chang)，落(luo)雨的(de)(de)(de)時間也就(jiu)越(yue)(yue)長(chang)。迷(mi)人湖(hu)(hu)(hu)(hu)之(zhi)謎(mi)致使眾多(duo)的(de)(de)(de)學(xue)者專家都陷入了困境(jing)。甚(shen)(shen)至(zhi)比起(qi)(qi)伊拉克血湖(hu)(hu)(hu)(hu)還要讓人匪夷所(suo)思，難道關于(yu)迷(mi)人湖(hu)(hu)(hu)(hu)之(zhi)謎(mi)真的(de)(de)(de)存在(zai)著什么詭異(yi)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)嗎?

10.寶山石頭城之謎？

寶山石頭城位于云南麗江城(cheng)北110公(gong)里的(de)金(jin)沙江溪(xi)谷中，“石頭城(cheng)”因為是(shi)這(zhe)(zhe)里100多戶(hu)人家是(shi)建(jian)立在一(yi)(yi)(yi)個蘑菇狀(zhuang)的(de)巨石上(shang)(shang)面(mian)而得名，村子三面(mian)都是(shi)懸崖絕(jue)(jue)壁(bi)(bi)，就是(shi)猴子也很(hen)難從絕(jue)(jue)壁(bi)(bi)上(shang)(shang)爬(pa)上(shang)(shang)去，整個村子只有南邊一(yi)(yi)(yi)道(dao)石門可(ke)自由出(chu)入，如果關(guan)上(shang)(shang)城(cheng)門，就成了萬無一(yi)(yi)(yi)失的(de)安全(quan)島(dao)，這(zhe)(zhe)要(yao)是(shi)在古代，絕(jue)(jue)對是(shi)一(yi)(yi)(yi)夫(fu)當關(guan)，萬夫(fu)莫開的(de)險地(di)，想當年那可(ke)都是(shi)古代，可(ke)沒有現代這(zhe)(zhe)么先(xian)進的(de)機械設備，摩梭族的(de)祖先(xian)們(men)是(shi)如果把(ba)沉重的(de)石料運送到兩三千米的(de)懸崖邊緣，又是(shi)如果才造就了今天的(de)石頭城(cheng)呢？