儀式

1.停尸儀(yi)式:他被移到正(zheng)屋明間(jian)的(de)靈床上，在親屬們的(de)守護下度過生命中最(zui)后的(de)時刻，這叫做"挺喪(sang)"。

2.報喪儀式(shi):報喪可以說是人死(si)后的(de)第一種儀式(shi)了，它用發(fa)信號的(de)方式(shi)把有人逝世的(de)消(xiao)息告訴親友(you)和(he)村人。

3.招魂(hun)、送(song)魂(hun)儀(yi)式：客死在他鄉的魂(hun)魄，找(zhao)不到歸(gui)途.除非他的家人替他"招魂(hun)"，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸(gui)來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死(si)后七天(tian)才(cai)知(zhi)道自己已經死(si)了(le)，所以要(yao)舉行"做七"，每(mei)逢(feng)七天(tian)一祭(ji)，"七七"四十九天(tian)才(cai)結束。這(zhe)主要(yao)是(shi)受佛(fo)教和道教的影響。

5.吊唁儀(yi)式:一般吊唁者(zhe)都攜帶贈送死者(zhe)的衣被(bei)，并在上(shang)面(mian)用(yong)別針掛上(shang)用(yong)毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條(tiao)

6.入(ru)斂(lian)(lian)儀式:入(ru)殮有"大斂(lian)(lian)"和(he)"小斂(lian)(lian)"之分。小斂(lian)(lian)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)為死者穿衣服，"大殮"是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)收尸人棺，漢族民間(jian)俗稱為"歸(gui)大屋(wu)"。

7.喪服(fu)儀式:在喪禮中，晚輩給長(chang)輩穿孝(xiao)主(zhu)要是為了表示孝(xiao)意和哀悼。這本(ben)來(lai)是出自(zi)周禮，是儒家的禮制，后來(lai)，又被人們引(yin)申成為亡(wang)人"免罪"。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuo)法，人在(zai)剛日死(si)(si)，應(ying)選(xuan)在(zai)柔(rou)日下(xia)葬；柔(rou)日死(si)(si)，應(ying)選(xuan)在(zai)剛日下(xia)葬，剛日、柔(rou)日要(yao)配合好才(cai)行(xing)

9.哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)(yi)式:哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪(sang)是中國喪(sang)葬禮俗(su)的(de)一大(da)(da)特色。哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)(yi)式貫穿在喪(sang)儀(yi)(yi)的(de)始終，大(da)(da)的(de)場面(mian)多達(da)數次(ci)。而(er)出殯時的(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)(yi)式是最受(shou)重視的(de)，所以有些地方有請人幫哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)習俗(su)。

10.下葬儀(yi)式:這是(shi)死者停(ting)留在世間的最后時刻(ke)了，一般都(dou)非常鄭重其事。

習俗

圓(yuan)墳(fen)、燒(shao)(shao)七、燒(shao)(shao)百天、燒(shao)(shao)周年、燒(shao)(shao)三周年解析(xi)

1:自古中國喪葬(zang)習(xi)俗(su)有(you):出殯日起(qi)三天原墳的習(xi)俗(su),即:在(zai)墓地下葬(zang)的需到墓地,上(shang)(shang)梁、擺(bai)供(gong)(gong)品、上(shang)(shang)香、踩院子、燒紙等程式。（骨(gu)灰(hui)盒在(zai)殯儀館存放的,只(zhi)擺(bai)供(gong)(gong)品、上(shang)(shang)香、燒紙）。

2:人死(si)之日起,每七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天燒(shao)(shao)(shao)一次(ci)紙,燒(shao)(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),四十九天,此為燒(shao)(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（也(ye)叫：做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)或(huo)犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。今(jin)天的人們往(wang)往(wang)將(jiang)做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)改變(bian)為四次(ci),即：一七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（被(bei)三天原墳所代替(ti)）、三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只燒(shao)(shao)(shao)單數(shu),燒(shao)(shao)(shao)大(da)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪事(shi)習俗,燒(shao)(shao)(shao)一七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)者(zhe)兒(er)子(zi)為主,稱(cheng)做：有頭,有尾(wei)；三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)者(zhe)兒(er)媳為主；五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)者(zhe)女兒(er)為主。(燒(shao)(shao)(shao)五(wu)盆紙花)。按喪事(shi)習俗,燒(shao)(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還(huan)有特別(bie)需要(yao)一(yi)說的是(shi)(shi)(shi)犯(fan)(fan)七(qi)。何(he)謂犯(fan)(fan)七(qi)？就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)從亡(wang)(wang)(wang)故之(zhi)日以(yi)農歷推算，若逢七(qi)之(zhi)日與初(chu)七(qi)、十七(qi)、二十七(qi)這些(xie)日子(zi)重合(he)，就(jiu)(jiu)叫犯(fan)(fan)七(qi)，比如三七(qi)與這些(xie)日子(zi)相合(he)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)犯(fan)(fan)了(le)(le)(le)(le)三七(qi)。有道是(shi)(shi)(shi)：“亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)不犯(fan)(fan)七(qi)，活(huo)人(ren)(ren)沒飯吃”，意思(si)是(shi)(shi)(shi)說，犯(fan)(fan)七(qi)有利(li)于活(huo)人(ren)(ren)，但亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)卻會因此而受罪遭難，所以(yi)，遇(yu)此情況，活(huo)人(ren)(ren)需要(yao)為(wei)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)消災(zai)救難，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)需要(yao)上(shang)墳為(wei)亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)淋七(qi)。以(yi)山西為(wei)例，其具(ju)體的做法是(shi)(shi)(shi)：用麻紙剪紙人(ren)(ren)，其數目(mu)是(shi)(shi)(shi)比亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)之(zhi)壽多三個，扎于谷(gu)桿(gan)上(shang)，還(huan)要(yao)剪一(yi)把傘，一(yi)架梯(ti)子(zi)，一(yi)座橋。把這些(xie)紙人(ren)(ren)圍成一(yi)圈，扎到(dao)墳頭(tou)，中間放(fang)傘、梯(ti)和橋，然(ran)后(hou)用水澆放(fang)有核桃(tao)和棗的漏瓢以(yi)淋紙人(ren)(ren)，并虔誠地念種種提(ti)醒亡(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)的話語，如躲雨了(le)(le)(le)(le)，過橋了(le)(le)(le)(le)，打雷了(le)(le)(le)(le)等(deng)等(deng)。

從死者咽氣之(zhi)日算起，每7天(tian)為(wei)(wei)(wei)一“七(qi)”，“七(qi)七(qi)”之(zhi)內，孝子(zi)不理發，不修(xiu)面(mian)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“囚七(qi)”。每“七(qi)”均需(xu)上墳為(wei)(wei)(wei)死者燒紙錢，尤以(yi)“三七(qi)”、“五七(qi)”、“七(qi)七(qi)”最重要(yao)(yao)。七(qi)個“七(qi)”中如有(you)一個以(yi)上的“七(qi)”與(yu)農歷日期(qi)中的“七(qi)”相吻合(he)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“犯(fan)七(qi)”，如果(guo)沒有(you)“犯(fan)七(qi)”，孝子(zi)則要(yao)(yao)在“復(fu)山”前討足一百戶人家(jia)施舍的米，用來(lai)在“復(fu)山”那天(tian)招待前來(lai)致祭的親朋(peng)。

3:燒百(bai)天(tian)(tian)、燒周(zhou)年、燒三(san)周(zhou)年的(de)意義：人死到陰(yin)(yin)曹地府(fu)后(hou)(hou)，共(gong)有十(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)（陰(yin)(yin)府(fu)之檢察官(guan)(guan)）和(he)四(si)(si)位審(shen)判官(guan)(guan),其(qi)職是:將亡者提詢,以生(sheng)前所(suo)作所(suo)為,善(shan)善(shan)、惡惡、加(jia)以偵訊,共(gong)有十(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan),掌理十(shi)(shi)殿(dian),首先(xian)要過前七(qi)殿(dian)：第(di)一(yi)殿(dian)秦廣明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)二殿(dian)楚江明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)三(san)殿(dian)宋帝(di)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)四(si)(si)殿(dian)伍官(guan)(guan)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)五殿(dian)閻羅(luo)帝(di)君(jun)、第(di)六殿(dian)卞(bian)城(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)七(qi)殿(dian)泰(tai)山(shan)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、兒(er)女燒七(qi),希望父母在陰(yin)(yin)間能安(an)然舒(shu)適,過王(wang)(wang)(wang)順利(li)。做七(qi)拜(bai)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang),查其(qi)生(sheng)前|“善(shan)悪(e)”的(de)行跡,四(si)(si)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)后(hou)(hou)移送陰(yin)(yin)曹法(fa)院經四(si)(si)審(shen)，每十(shi)(shi)日為一(yi)旬(xun),調審(shen)一(yi)次：一(yi)審(shen)，（頭旬(xun)，第(di)五十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）崔氏判官(guan)(guan)；二審(shen)，（二旬(xun)，第(di)六十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）李氏判官(guan)(guan)；三(san)審(shen),（三(san)旬(xun)，第(di)七(qi)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）韓(han)氏判官(guan)(guan)；四(si)(si)審(shen),（四(si)(si)旬(xun)，八(ba)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）楊氏判官(guan)(guan)；再過一(yi)旬(xun)就是九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)燒百(bai)天(tian)(tian)(叫做短(duan)百(bai)天(tian)(tian),長周(zhou)年),再拜(bai),第(di)八(ba)殿(dian)平政明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、燒一(yi)周(zhou)年拜(bai)，第(di)九(jiu)(jiu)殿(dian)都市明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、燒三(san)周(zhou)年拜(bai),轉(zhuan)輪明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)、決定如何投生(sheng),轉(zhuan)入(ru)來世。

挽歌

挽歌(ge)，是(shi)喪家的(de)(de)(de)音樂，是(shi)手握牽引靈車繩索的(de)(de)(de)人一起合(he)唱的(de)(de)(de)歌(ge)。挽歌(ge)的(de)(de)(de)歌(ge)辭(ci)有(you)《薤(xie)(xie)露》、《蒿里(li)(li)》二章，是(shi)漢代田橫的(de)(de)(de)門(men)(men)客寫的(de)(de)(de)。當時田橫自殺，門(men)(men)客哀(ai)悼他，就悲哀(ai)地唱起來了。歌(ge)辭(ci)的(de)(de)(de)意思是(shi)說人就象薤(xie)(xie)上的(de)(de)(de)露水，容易(yi)曬干滅亡，又以(yi)為人死(si)了靈魂回歸到泰山(shan)南邊(bian)的(de)(de)(de)蒿里(li)(li)。所以(yi)有(you)這兩(liang)章。

原文：

挽(wan)歌者，喪家之(zhi)(zhi)樂，執紼(fu)者相和之(zhi)(zhi)聲也。挽(wan)歌辭有薤露，蒿(hao)里二章。漢田橫(heng)門(men)人作。橫(heng)自殺(sha)，門(men)人傷之(zhi)(zhi)，悲歌，言：人如薤上(shang)露，易稀滅；亦(yi)謂人死，精(jing)魂歸于蒿(hao)里。故有二章。《搜神記》

擇日

下葬(zang)擇(ze)日要有兩(liang)個條件：

一、墳(fen)山的坐向(xiang)。

二、死者(zhe)的出生(sheng)年(nian)月（主要是出生(sheng)年(nian)，月只作為參(can)考，俗稱“仙命”）。

只有知道這兩條才能避免擇(ze)出(chu)(chu)來(lai)的(de)日(ri)子與墳(fen)山及仙(xian)命相沖撞而出(chu)(chu)兇禍，并且(qie)把坐(zuo)(zuo)山和仙(xian)命的(de)貴(gui)人及福祿調出(chu)(chu)來(lai)（從選(xuan)擇(ze)出(chu)(chu)的(de)年，月，日(ri)，時(shi)的(de)天(tian)干地支(zhi)里表現出(chu)(chu)來(lai)），以使死者享(xiang)安寧，生(sheng)者獲富貴(gui)。但如果實在不(bu)知到死者的(de)出(chu)(chu)生(sheng)年，則(ze)(ze)按“蒙攏(long)大吉(ji)”下葬(zang)。而墳(fen)山的(de)坐(zuo)(zuo)向是一定要的(de)，否(fou)則(ze)(ze)就不(bu)須要擇(ze)日(ri)了！

然而，埋(mai)葬(zang)先人(ren)是一件非同小可的(de)大事(shi)，決不能(neng)草率！為了(le)你全家人(ren)的(de)平安，建議找一位有點名氣的(de)風(feng)水師(shi)主(zhu)理。

方式

土葬

土葬是我國(guo)產生最早(zao)、流傳時間最長(chang)、使用范圍最廣、涉(she)及民族最多、最為普遍的一(yi)種喪葬民俗。

當代我國政(zheng)策(ce)允許實施土葬的十個少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)：維吾爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、回(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、烏孜別克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔塔爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔吉克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)(zu)、東(dong)鄉族(zu)(zu)(zu)(zu)、保安(an)族(zu)(zu)(zu)(zu)。

土(tu)葬的基本(ben)原則(ze)：入(ru)土(tu)為(wei)安

土葬產生原因：

（1）人類生存(cun)意識引起(qi)的原始生態環境保護行為(wei)產(chan)生土葬

人類(lei)喪葬民俗起源于對(dui)動(dong)物行為的模仿(fang)

動(dong)物行為屬于自然本能

人對動物的模仿屬于文化(hua)行為(wei)

（2）人性的發展，人倫情感(gan)關(guan)系進化產生土葬

“死而棄之(zhi)溝(gou)壑(he)，人之(zhi)情不忍為，故有葬(zang)死之(zhi)義。葬(zang)者(zhe)，藏也。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋上世嘗有(you)不(bu)葬(zang)其(qi)親者，其(qi)親死，則(ze)舉而委(wei)之(zhi)溝壑。他日過之(zhi)，狐(hu)貍食之(zhi)，蠅蚋嘬(zuo)之(zhi)，其(qi)顙有(you)泚(ci)，睨而不(bu)視。夫泚(ci)也，非(fei)為人泚(ci)，中(zhong)心達于面目，蓋返歸(gui)蔂梩而掩(yan)之(zhi)，掩(yan)之(zhi)誠是也”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信仰(yang)與農業社會“以土為本(ben)”的觀念(nian)

意識相結合產生土(tu)葬

植(zhi)物采摘及(ji)種植(zhi)生產形(xing)成“重土”意識：植(zhi)物生命(ming)來自泥土；有(you)地則生，無地則死。

《禮(li)記·祭義》:“眾生必死，死必歸(gui)土，此之謂鬼(gui)。

（4）儒家孝(xiao)道倫理(li)維系著土葬習俗的長期(qi)盛行

《孝經》：“身(shen)體發(fa)膚,受之父母,不(bu)敢毀傷,孝之始也。”

朱熹《朱子大全》卷92：“葬(zang)之(zhi)言藏也……使其形體全而(er)靈魂得安，則其子孫盛而(er)祭(ji)祀(si)不絕，此自然之(zhi)理(li)也。”

火葬

產生時(shi)間(jian)：距今七、八千(qian)年的新石器時(shi)代

流(liu)行區域：西(xi)北地區

《墨子·節葬下》：“秦之(zhi)(zhi)西有儀渠之(zhi)(zhi)國者，其親(qin)戚死，聚柴(chai)薪而焚之(zhi)(zhi)，熏上，謂之(zhi)(zhi)登(deng)遐。”

《荀子·大略篇(pian)》：“氐(di)羌之虜也(ye)，不(bu)(bu)憂其(qi)系(xi)壘也(ye)，而(er)憂其(qi)死不(bu)(bu)焚也(ye)。”

火葬習俗(su)受宗教靈(ling)魂觀念支配

我(wo)國(guo)傳統喪葬涉及火(huo)葬的民(min)族：羌(qiang)族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、納(na)西族、瑤族等等。（現代葬法多(duo)以土葬為主）

漢族(zu)視火葬為異(yi)端(duan)，火葬焚尸被認為是(shi)有悖孝道(dao)倫(lun)理(li)的惡俗。

反常現象：

宋遼金(jin)元時期，長期實施(shi)土(tu)葬習(xi)俗的廣大漢民族地區，火葬方式普遍流行，大有取代土(tu)葬習(xi)俗的發(fa)展趨(qu)勢(shi)。

原因：

（1）受佛教焚尸(shi)葬(zang)(zang)俗影響而火葬(zang)(zang)

洪邁《容(rong)齋讀書筆(bi)記》卷13：“自釋氏火化之說起(qi)，于是死而焚(fen)尸者(zhe)，所(suo)在皆然。”

（2）貧困之(zhi)家無力承擔土葬費用而實(shi)施火葬

《宋史(shi)》卷125：“貧(pin)下之家，送葬之具(ju)，唯務(wu)從簡(jian)，是以從來率(lv)以火化(hua)為便，相習成(cheng)風，勢難遽革。”

（3）受少數民(min)族葬俗(su)影響(xiang)而火葬

王禹偁(cheng)《東都事略》卷3：“近代(dai)以來，遵用夷法，率多火葬(zang)。”

明、清政府對火葬習俗的取締禁絕(jue)：

《大明律·禮律》:“其從尊長(chang)遺言將尸燒化乃棄置水中(zhong)者，杖一(yi)百(bai)。”

《大明律·刑律》：“子孫毀棄(qi)祖父(fu)母(mu)，父(fu)母(mu)尸者，斬。”

《續高郵(you)州志·禁火(huo)葬(zang)》“倘(tang)示禁之后，仍有(you)此等惡俗（指火(huo)葬(zang)），許(xu)地保(bao)(bao)及鄰右人報官，嚴(yan)拿盡法懲治，地保(bao)(bao)及鄰右人知情匿報，另(ling)行(xing)發覺(jue)，一體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢民(min)族(zu)(zu)地區火葬(zang)現象徹底根絕(jue)，一些過去實施火葬(zang)的少數民(min)族(zu)(zu)如羌族(zu)(zu)，也開始轉向土葬(zang)，土葬(zang)成為各民(min)族(zu)(zu)普遍推(tui)行的喪葬(zang)習(xi)俗。

懸棺葬

概念：我(wo)國古代流行于南(nan)方地區的(de)一(yi)種(zhong)將(jiang)棺木放(fang)置于懸(xuan)崖峭(qiao)壁之上的(de)一(yi)種(zhong)古老葬俗方式。

名(ming)稱：崖葬、巖(yan)葬、仙人葬、箱子(zi)巖(yan)、掛巖(yan)子(zi)

起源時間：商代后期（福(fu)建武(wu)夷山“船懸棺”距今3400年）

分(fen)布區(qu)域：南方山(shan)區(qu)（西南云、貴、川(chuan)及長江以南的省區(qu)）

懸棺葬俗的演(yan)變形(xing)態：

（1）洞(dong)穴式（初始(shi)形態）

（2）鑿穴式(shi)（發展形態(tai)）

（3）樁木式(shi)（定型形態）

懸棺葬俗產生原因：

（1）靈魂觀念與特殊(shu)的地(di)理環境(jing)相(xiang)結合產生(sheng)懸棺(guan)葬(zang)

高山懸崖：特殊的生活地(di)理環(huan)境

《太平寰宇(yu)記(ji)》卷168：“僚人禮俗(su)殊(shu)異，以巖穴為居止。”

靈魂(hun)“尋根”意識(shi)產生(sheng)崖葬(zang)

對高山(shan)懸崖的崇拜(bai)（山(shan)崇拜(bai)）信仰產生了崖葬

（2）特殊的(de)葬孝觀念產生懸棺葬俗(su)

《朝(chao)野僉載》：“自山(shan)上懸索下柩(jiu)，彌高者以為至孝(xiao)。”

（清）《珙縣志(zhi)》：“懸葬(zang)崖(ya)上(shang)，子孫高(gao)(gao)顯，于是爭掛(gua)高(gao)(gao)崖(ya)以趨吉。”

生者的(de)利益和死者的(de)愿望通過奇特葬俗方(fang)式得到和諧(xie)統一。

樹葬

樹葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)一種非常(chang)古(gu)老的(de)葬(zang)(zang)(zang)法，它的(de)主(zhu)要形式(shi)是(shi)(shi)把死者置(zhi)于(yu)深山(shan)或野(ye)外的(de)大樹上(shang)，任(ren)其(qi)風(feng)化；后來，有的(de)稍作(zuo)改進的(de)方式(shi)是(shi)(shi)將死者陳放于(yu)專門制做(zuo)的(de)棚架上(shang)。由于(yu)置(zhi)放尸體后任(ren)其(qi)風(feng)化，故(gu)樹葬(zang)(zang)(zang)也(ye)稱(cheng)“風(feng)葬(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)”、“掛(gua)葬(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)”、“空葬(zang)(zang)(zang)”或“懸空葬(zang)(zang)(zang)”。樹葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)樹居的(de)反映，因此(ci)，樹葬(zang)(zang)(zang)也(ye)是(shi)(shi)原始(shi)生活(huo)在(zai)葬(zang)(zang)(zang)俗上(shang)的(de)遺存。

天葬

天(tian)葬是蒙古、藏(zang)族(zu)等少數民族(zu)的(de)(de)(de)一種傳統喪葬方式，人死后(hou)把尸(shi)體拿到(dao)指(zhi)定的(de)(de)(de)地點(dian)讓鷹（或者其(qi)他的(de)(de)(de)鳥類、獸類等）吞食，認為可以(yi)(yi)帶到(dao)天(tian)堂。跟土(tu)葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的(de)(de)(de)一種方式，其(qi)本(ben)質上是一種社會文(wen)(wen)化現象(xiang)，從其(qi)起(qi)源、形式、內容以(yi)(yi)及儀式的(de)(de)(de)實施，都要受到(dao)自然地理環(huan)境和(he)生業方式以(yi)(yi)及外來文(wen)(wen)化等因素的(de)(de)(de)影響。因此，在不同的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期、不同的(de)(de)(de)國家和(he)地區、不同的(de)(de)(de)民族(zu)乃(nai)至不同的(de)(de)(de)社會階層(ceng)都會形成(cheng)不同的(de)(de)(de)天(tian)葬儀式。

崖葬

崖葬(zang)又名(ming)懸(xuan)棺(guan)葬(zang)，是(shi)我國古代廣(guang)居(ju)南方的(de)(de)濮越民族(zu)的(de)(de)一種特殊葬(zang)俗，被認為是(shi)世界大化史(shi)上(shang)的(de)(de)一大奇跡。其(qi)(qi)葬(zang)法是(shi)利(li)用天然巖(yan)縫或人(ren)工木(mu)樁(zhuang)把棺(guan)木(mu)懸(xuan)置在(zai)嘴壁(bi)之(zhi)(zhi)上(shang)，或者將棺(guan)木(mu)放(fang)在(zai)天然或人(ren)工鑿成的(de)(de)巖(yan)洞(dong)之(zhi)(zhi)中，懸(xuan)棺(guan)葬(zang)的(de)(de)葬(zang)地都是(shi)選在(zai)面臨江(jiang)河的(de)(de)絕壁(bi)高巖(yan)上(shang)，其(qi)(qi)葬(zang)具(ju)多為船棺(guan)，長(chang)2-3米(mi)，寬(kuan)約半米(mi)多，形(xing)體似一只船，分(fen)為頭(tou)、尾和侖三(san)部分(fen)，頭(tou)尾翹起，倉(cang)為棺(guan)樞(shu)，安放(fang)尸(shi)體。

廣(guang)義(yi)的懸葬又指在石崖(ya)(ya)(ya)(ya)上(shang)穿鑿洞(dong)穴作為墓(mu)室(shi)(shi)的一(yi)(yi)種(zhong)具(ju)地方特色的墓(mu)葬結構形式。在四川三(san)(san)(san)峽崖(ya)(ya)(ya)(ya)洞(dong)中，曾發現(xian)戰國時代(dai)此(ci)類崖(ya)(ya)(ya)(ya)墓(mu)，這一(yi)(yi)階段(duan)的崖(ya)(ya)(ya)(ya)墓(mu)室(shi)(shi)，距地面高(gao)(gao)一(yi)(yi)些，低者(zhe)二三(san)(san)(san)米，高(gao)(gao)者(zhe)一(yi)(yi)二十米，有(you)的業于(yu)緩坡崖(ya)(ya)(ya)(ya)上(shang)，有(you)的開于(yu)懸崖(ya)(ya)(ya)(ya)峭壁之中。墓(mu)分為單室(shi)(shi)墓(mu)，夫妻合(he)(he)葬有(you)雙室(shi)(shi)墓(mu)，家(jia)族合(he)(he)葬的多室(shi)(shi)墓(mu)三(san)(san)(san)種(zhong)，通(tong)常在墓(mu)室(shi)(shi)內外崖(ya)(ya)(ya)(ya)避上(shang)雕刻有(you)各種(zhong)圖(tu)案，有(you)的還銘刻有(you)銘文(wen)，死者(zhe)姓(xing)氏(shi)及一(yi)(yi)些吉祥語。

二次葬

二(er)次(ci)(ci)葬是在(zai)(zai)采取埋葬、火(huo)葬、風葬等等方式后，對尸(shi)體作二(er)次(ci)(ci)或以(yi)上的(de)處理。我國(guo)南方地區臺灣、福(fu)建、廣(guang)東和廣(guang)西(xi)的(de)漢族和壯藏，自古以(yi)來比較流行二(er)次(ci)(ci)葬。人死后即棺殮(lian)土埋葬。待(dai)三五年后尸(shi)體腐爛后再擇吉日，發 開(kai)棺，檢(jian)取骨殖，將骨頭擦洗干凈(jing)、晾干。再按照次(ci)(ci)序(xu)分頭、頸、胸(xiong)腰、下肢裝入特制的(de)陶甕。俗稱“金塔”。這種二(er)次(ci)(ci)葬又稱二(er)次(ci)(ci)洗骨葬或二(er)次(ci)(ci)撿(jian)骨葬，至今在(zai)(zai)福(fu)建、廣(guang)東、廣(guang)西(xi)的(de)女村地區還保留此種葬俗。

現代葬俗

解放(fang)以后，國(guo)家為了節約土(tu)地，杜絕疾(ji)病蔓延，規定除部分少數民族外，其余一(yi)律采用(yong)火(huo)葬。人死后，被送(song)往(wang)殯儀(yi)館停放(fang)，尸體赤裸冰(bing)凍存放(fang)。為了延長保(bao)存時間，殯葬人員會在死者(zhe)腳(jiao)板底(di)扎一(yi)個洞使(shi)死者(zhe)的血全部放(fang)走(zou)。

尸體送到殯(bin)儀(yi)(yi)館(guan)后，一(yi)般三天內(nei)舉殯(bin)，舉殯(bin)分遺(yi)(yi)(yi)體告別(bie)(bie)儀(yi)(yi)式和追悼(dao)(dao)會(hui)兩部分。遺(yi)(yi)(yi)體告別(bie)(bie)儀(yi)(yi)式時設置(zhi)“靈堂”，靈堂四周排滿花圈(quan)，花圈(quan)上(shang)掛(gua)滿親朋戚友的(de)挽(wan)聯。告別(bie)(bie)儀(yi)(yi)式開始先播放一(yi)段哀(ai)樂，悼(dao)(dao)念者默哀(ai)三分鐘，之(zhi)后向死(si)(si)者三鞠躬(gong)，最后繞(rao)遺(yi)(yi)(yi)體一(yi)周，瞻仰死(si)(si)者遺(yi)(yi)(yi)容(rong)。長(chang)子手捧死(si)(si)者遺(yi)(yi)(yi)照(zhao)領(ling)悼(dao)(dao)念者去小禮堂開追悼(dao)(dao)會(hui)。追悼(dao)(dao)會(hui)主(zhu)要是表彰死(si)(si)者生(sheng)前功(gong)跡，因過(guo)于形(xing)式及勞民傷財，現已基本取消。遺(yi)(yi)(yi)照(zhao)一(yi)般不用(yong)彩色，且用(yong)“炭燒瓷相”，以示永久存。

舉(ju)殯后“靈車”－－現(xian)稱(cheng)“專用車”把(ba)遺體(ti)送到火(huo)葬場－－俗稱(cheng)“大煙囪”，經大火(huo)焚燒后尸體(ti)化(hua)為灰(hui)。親人可根據情況(kuang)把(ba)骨灰(hui)放入骨灰(hui)盒(he)保留，也可把(ba)骨灰(hui)撒入大海、植樹等(deng)。