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轉山(shan)(shan)是一種盛行于西藏等地(di)區的(de)宗教(jiao)活動，每年都會有很多虔誠的(de)信徒來參加，特別是每當(dang)藏歷馬(ma)年的(de)時(shi)候，轉山(shan)(shan)就是個(ge)盛會，參加的(de)人(ren)數(shu)相(xiang)當(dang)的(de)龐大。因為藏歷馬(ma)年轉山(shan)(shan)一圈，相(xiang)當(dang)于其(qi)他(ta)年份的(de)十(shi)三圈。所以一般信徒是不會錯過這個(ge)轉山(shan)(shan)機會。

轉山的(de)習俗源自(zi)雍仲本教，我們現代(dai)藏族(zu)同胞許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)習俗和(he)生活方式，也(ye)都是(shi)古(gu)象雄時代(dai)所(suo)留傳(chuan)下來的(de)。比(bi)如(ru)藏族(zu)同胞的(de)婚喪嫁(jia)娶、天文(wen)歷(li)算、醫學文(wen)學、歌(ge)舞繪畫、則選吉日、等(deng)等(deng)在某種程度上也(ye)仍沿襲著本教的(de)傳(chuan)統。藏族(zu)同胞還有許(xu)多(duo)(duo)獨特的(de)祈福(fu)方式：比(bi)如(ru)轉神(shen)山、拜神(shen)湖、甚至(zhi)使用(yong)轉經(jing)筒等(deng)等(deng)，這(zhe)些都是(shi)本教的(de)遺俗。

雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)徒轉山方向是(shi)沿(yan)逆時針方向轉。雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)是(shi)西(xi)(xi)藏古(gu)代盛(sheng)行的一種原始佛(fo)教(jiao)(jiao)，最初流行于(yu)阿里(li)一帶(dai)，雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)的興起，已經(jing)融(rong)入(ru)了大量來(lai)自象(xiang)雄西(xi)(xi)部古(gu)代波(bo)斯(si)文化(hua)的內(nei)容，其教(jiao)(jiao)義更為嚴密，體系更為完整，儀軌禮(li)制更加趨于(yu)制度化(hua)。雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)的出現，給象(xiang)雄文化(hua)帶(dai)來(lai)了許(xu)多新的內(nei)容。雍(yong)(yong)仲(zhong)本教(jiao)(jiao)從(cong)象(xiang)雄擴散并占領(ling)了整個藏區的宗(zong)教(jiao)(jiao)統治(zhi)地位。

簡介

轉山是藏族(zu)人(ren)表示虔誠的一種(zhong)方(fang)式。

步行(xing)甚(shen)至一(yi)路磕頭，圍著圣山，轉一(yi)圈，或多(duo)圈。

歷史溯源

由來

“轉(zhuan)(zhuan)山(shan)”是(shi)一種(zhong)盛行于(yu)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)等(deng)(deng)地區的(de)莊嚴而又神圣的(de)宗教(jiao)(jiao)活(huo)動儀式，在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)許(xu)多(duo)(duo)地方(fang)都(dou)有(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)的(de)習(xi)俗(su)(su)。轉(zhuan)(zhuan)山(shan)的(de)習(xi)俗(su)(su)源(yuan)自(zi)雍仲本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)，我們現代藏(zang)(zang)(zang)族同胞(bao)許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)習(xi)俗(su)(su)和生活(huo)方(fang)式，也都(dou)是(shi)古象雄時(shi)代所留傳下來的(de)。比(bi)如藏(zang)(zang)(zang)族同胞(bao)的(de)婚喪(sang)嫁娶、天文歷算、醫學(xue)文學(xue)、歌舞(wu)繪畫、出(chu)行選宅、則選吉日、驅災(zai)除邪、卜算占(zhan)卦等(deng)(deng)等(deng)(deng)在(zai)某(mou)種(zhong)程(cheng)度上也仍沿(yan)襲(xi)著本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)傳統。藏(zang)(zang)(zang)族同胞(bao)還有(you)(you)許(xu)多(duo)(duo)獨特的(de)祈福方(fang)式：比(bi)如轉(zhuan)(zhuan)神山(shan)、拜神湖、撒風(feng)馬旗、懸掛五彩經(jing)(jing)幡、刻石頭經(jing)(jing)文、放置(zhi)瑪尼堆(dui)（本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)傳統是(shi)刻有(you)(you)光明八字真言(yan)：“嗡嘛智牟耶薩林德”的(de)石堆(dui)）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuan)(zhuan)經(jing)(jing)筒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，這(zhe)些都(dou)是(shi)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)遺俗(su)(su)。

詩(shi)中(zhong)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)轉山(shan)(shan)(shan)，指的(de)(de)(de)是(shi)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)，佛(fo)(fo)經(jing)(jing)上說(shuo)居于世界(jie)最(zui)高的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，即須彌(mi)山(shan)(shan)(shan)。須彌(mi)山(shan)(shan)(shan)在佛(fo)(fo)教中(zhong)被稱(cheng)為(wei)(wei)世界(jie)的(de)(de)(de)中(zhong)心，據說(shuo)是(shi)佛(fo)(fo)祖釋(shi)迦牟尼的(de)(de)(de)道場，在印度教中(zhong)它又是(shi)濕婆大(da)(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)殿堂(tang)，人(ren)(ren)們(men)多以為(wei)(wei)它只不過是(shi)一(yi)處虛幻(huan)的(de)(de)(de)所(suo)在，一(yi)座(zuo)概念(nian)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，殊不知，它竟是(shi)一(yi)座(zuo)現實的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)。《大(da)(da)藏(zang)經(jing)(jing)·俱舍論》記載：從(cong)印度往北走過九座(zuo)山(shan)(shan)(shan)，有座(zuo)"大(da)(da)雪(xue)山(shan)(shan)(shan)"，這就是(shi)綿延千里的(de)(de)(de)岡(gang)底斯山(shan)(shan)(shan)脈的(de)(de)(de)主峰崗(gang)仁布(bu)欽。崗(gang)仁布(bu)欽，藏(zang)語意為(wei)(wei)"雪(xue)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)寶(bao)"。相傳佛(fo)(fo)祖釋(shi)迦牟尼尚在人(ren)(ren)間(jian)時，守(shou)護(hu)十方(fang)之(zhi)神(shen)(shen)、諸菩薩、天(tian)神(shen)(shen)、人(ren)(ren)、阿修羅(古印度神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)種惡神(shen)(shen))和天(tian)界(jie)樂師等都(dou)云(yun)集在神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)周圍(wei)，時值(zhi)馬年(nian)，因(yin)此(ci)，馬年(nian)便成為(wei)(wei)崗(gang)仁布(bu)欽的(de)(de)(de)本命年(nian)。

據說朝圣者來此轉(zhuan)(zhuan)山一圈(quan)(quan)，可洗盡一生(sheng)罪孽；轉(zhuan)(zhuan)山十(shi)圈(quan)(quan)可在五百輪回中(zhong)免下地(di)獄(yu)之(zhi)苦；轉(zhuan)(zhuan)山百圈(quan)(quan)可在今(jin)生(sheng)成佛(fo)升天(tian)；而在釋(shi)迦牟尼誕生(sheng)的馬年(nian)轉(zhuan)(zhuan)山一圈(quan)(quan)，則可增加一輪十(shi)二(er)倍的功德，相(xiang)當于常年(nian)的十(shi)三(san)圈(quan)(quan)。

轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)山(shan)人(ren)需在(zai)57公里長，海拔4800米(mi)至5723米(mi)處(chu)的轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)山(shan)路(lu)上(shang)行走或叩頭，快者日夜兼程當天可轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)完，而(er)一般人(ren)則(ze)2到3天時(shi)間轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)一圈。神山(shan)周圍有(you)扎布熱(re)寺(si)(si)、確古寺(si)(si)、哲熱(re)寺(si)(si)和祖珠寺(si)(si)4個小(xiao)(xiao)寺(si)(si)，寺(si)(si)雖小(xiao)(xiao)，但(dan)每(mei)個寺(si)(si)廟(miao)都有(you)許多的故事和傳說，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)山(shan)一定要拜這些小(xiao)(xiao)寺(si)(si)，這是轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)山(shan)的一部分。

方法技巧

注意事項

因為轉山的(de)路途較長(chang)，相當耗費體力，而且(qie)地處海拔五千米(mi)，極易缺氧而產(chan)生高原(yuan)反(fan)應，所以轉山的(de)信徒要做好(hao)預防(fang)高原(yuan)反(fan)應的(de)準備(bei)，要慢節奏。

主要區別

轉山(shan)路上，雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)徒轉山(shan)方(fang)(fang)向是沿逆(ni)時(shi)針方(fang)(fang)向轉。雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)是西藏(zang)古代(dai)(dai)盛行(xing)(xing)的(de)(de)一(yi)種(zhong)原(yuan)始(shi)佛教(jiao)，最初流行(xing)(xing)于(yu)阿里一(yi)帶，雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)興起，已經融入了(le)大量來自象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)西部古代(dai)(dai)波斯(si)文化(hua)的(de)(de)內(nei)容(rong)，其教(jiao)義更(geng)為嚴(yan)密，體系更(geng)為完(wan)整，儀(yi)(yi)軌禮制更(geng)加趨于(yu)制度化(hua)。雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)出現(xian)，給象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文化(hua)帶來了(le)許多(duo)新(xin)的(de)(de)內(nei)容(rong)。雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)從(cong)(cong)象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)擴(kuo)散并占領了(le)整個(ge)藏(zang)區的(de)(de)宗教(jiao)統治地位。作(zuo)為象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文明的(de)(de)靈(ling)魂，本(ben)(ben)教(jiao)從(cong)(cong)岡底(di)斯(si)山(shan)腳下(xia)一(yi)路萌芽、生發，歷盡(jin)艱(jian)難傳承至(zhi)現(xian)代(dai)(dai)。自象(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)(xiong)文明而下(xia)，本(ben)(ben)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)儀(yi)(yi)教(jiao)軌塑造(zao)著藏(zang)族(zu)民眾的(de)(de)價值取向和行(xing)(xing)為準則，適宜于(yu)雪域(yu)高原(yuan)的(de)(de)生態環境。信賴神，依賴神，成為老百(bai)姓(xing)不(bu)可缺少(shao)的(de)(de)心理磁場。苯教(jiao)的(de)(de)傳統，早已經滲透到藏(zang)族(zu)民眾生活的(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，成為藏(zang)族(zu)文化(hua)無法剝離的(de)(de)精(jing)神氣質。

朝拜神(shen)山(shan)是(shi)信仰藏傳佛教的(de)(de)少數民族對自然(ran)崇拜的(de)(de)具體表現(xian)。在(zai)(zai)梅里(li)雪山(shan)轉山(shan)的(de)(de)順序是(shi)由飛來(lai)寺出發，沿(yan)小路下到西當村，到溫泉再到雨崩最(zui)后(hou)到明永，這算是(shi)內(nei)(nei)轉，全(quan)程可在(zai)(zai)四五(wu)天內(nei)(nei)完成。如果是(shi)外轉就要轉到西藏境內(nei)(nei)，全(quan)程需要半個月吧。

當然即便這樣他(ta)們(men)的(de)轉山(shan)(shan)也還算是簡單的(de)畢竟是繞山(shan)(shan)行走，在拉薩少(shao)數無比虔誠者(zhe)則會五體投地對(dui)神(shen)山(shan)(shan)叩拜，他(ta)們(men)從(cong)(cong)遙遠的(de)故鄉開始(shi)，手上(shang)和膝上(shang)帶著自己做的(de)簡易護套便三(san)步(bu)一磕(ke)等身長頭。他(ta)們(men)常常只帶最簡單的(de)食物，行進(jin)一年半載也不會放(fang)棄。他(ta)們(men)絕不會少(shao)磕(ke)一步(bu)，遇有車輛阻擋或(huo)因進(jin)食、睡覺等原(yuan)因暫停磕(ke)頭，便在地上(shang)畫線(xian)或(huo)用石頭做標(biao)記，然后從(cong)(cong)標(biao)記處開始(shi)接著往拉薩磕(ke)進(jin)。路上(shang)他(ta)們(men)也會向過往行人化緣。

藝術特色

意義

信徒們(men)(men)(men)之所以如(ru)此虔(qian)誠是(shi)(shi)因(yin)為他們(men)(men)(men)相信人要(yao)承受六(liu)道輪回之苦。只有兩個辦法可以免除，其一(yi)修成活佛，這很困難，另外的辦法就是(shi)(shi)轉山。他們(men)(men)(men)相信繞神山轉可以洗清(qing)一(yi)生罪孽，可以在輪回中免遭墮入無(wu)間(jian)地(di)獄，甚(shen)至脫離六(liu)道輪回來世成佛。如(ru)果在轉山中死去，被認為是(shi)(shi)一(yi)種造化。因(yin)此轉山朝圣者總是(shi)(shi)年(nian)年(nian)不斷(duan)。