芒果视频下载二次葬简介二次葬历源发展二次葬主要亮点→MAIGOO百科

歷史溯源

氏族社會

二次葬是原始社(she)會(hui)曾經普遍存在過(guo)的(de)(de)(de)一種葬俗(su)，其顯(xian)著特(te)征是將死者(zhe)的(de)(de)(de)尸骨進行兩(liang)(liang)次和(he)兩(liang)(liang)次以(yi)上的(de)(de)(de)埋葬。由于埋葬的(de)(de)(de)一般都是沒有皮肉(rou)的(de)(de)(de)骨骼，且(qie)多數是易地(di)安葬，所以(yi)又有“遷骨葬”、“洗骨葬”、“撿骨葬”、“拾骨葬”、撿金(jin)、收(shou)骨等(deng)名稱。

二(er)次葬(zang)，亦稱復(fu)葬(zang)或遷(qian)葬(zang)，是一種(zhong)流(liu)行(xing)于中國南方地區的傳(chuan)統葬(zang)俗，特指對死(si)者尸骸作二(er)重處置(zhi)：人死(si)，先采用埋土、風化、架(jia)樹、水浸(jin)、置(zhi)洞等方式處理(li)肉身。待皮肉腐爛，再發冢開(kai)棺，揀取骨殖洗凈晾干(gan)，放入特制(zhi)的陶甕(weng)等容(rong)器內(nei)，擇日(ri)選地置(zhi)放或深埋，即重新安葬(zang)。

二(er)次(ci)葬(zang)能在(zai)一定程(cheng)度上反映人(ren)們的(de)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)、風(feng)俗習(xi)慣乃(nai)至(zhi)社會(hui)組織狀況(kuang)，是研(yan)究原始社會(hui)的(de)一個重要方面。一我國的(de)二(er)次(ci)葬(zang)時(shi)間跨(kua)度長，分布范圍廣。80年(nian)代前期，學術界普遍認為(wei)，二(er)次(ci)葬(zang)成為(wei)一種葬(zang)俗，最早出現(xian)于新(xin)石器(qi)時(shi)代早期晚段，即在(zai)北首嶺遺址下層(ceng)時(shi)始有二(er)次(ci)葬(zang)。北首嶺下層(ceng)的(de)年(nian)代距今約6970±145年(nian)—7100±140年(nian)。至(zhi)遲(chi)在(zai)我國新(xin)石器(qi)時(shi)代早期的(de)中(zhong)段，我國南(nan)北方均已經出現(xian)二(er)次(ci)葬(zang)。距今7000—8000年(nian)的(de)河南(nan)舞陽賈(jia)湖新(xin)石器(qi)時(shi)代早期遺址中(zhong)，即有單人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)、多(duo)人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)、一次(ci)與二(er)次(ci)混(hun)合的(de)多(duo)人(ren)合葬(zang)等(deng)形式。距今8000年(nian)左(zuo)右的(de)湖南(nan)省澧縣彭(peng)頭山新(xin)石器(qi)早期遺址中(zhong)，所(suo)發現(xian)的(de)墓葬(zang)多(duo)數屬于二(er)次(ci)葬(zang)。

二次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)流(liu)行(xing)(xing)有(you)一定的(de)(de)階段性和(he)地(di)(di)域性。我國(guo)新石(shi)器時代二次(ci)葬(zang)(zang)最盛行(xing)(xing)時間主要在(zai)(zai)仰韶文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)早、中(zhong)(zhong)(zhong)期(qi)，集中(zhong)(zhong)(zhong)于半坡類(lei)型晚段、史家(jia)類(lei)型和(he)姜寨(zhai)二期(qi)階段。到(dao)龍(long)山文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時期(qi)，二次(ci)葬(zang)(zang)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)原地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)基本消失。以(yi)后(hou)二次(ci)葬(zang)(zang)俗(su)(su)在(zai)(zai)我國(guo)周邊少(shao)數民(min)族地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)一直(zhi)保留了很久，尤其是西南(nan)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)，直(zhi)到(dao)近(jin)代尚有(you)殘余。考古資料顯示，屬于古代氏族社會的(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)，在(zai)(zai)我國(guo)東北(bei)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、西北(bei)甘青地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、西南(nan)云貴高原、東南(nan)沿海省份以(yi)及臺灣地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)均有(you)發(fa)現(xian)，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)長江(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)游(you)的(de)(de)彭頭山文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)浜文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)溪文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、屈家(jia)嶺文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、石(shi)家(jia)河文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，黃、淮流(liu)域的(de)(de)裴李(li)崗文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、仰韶文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)汶(wen)口文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家(jia)窯(yao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、宗日(ri)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家(jia)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、辛店文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、卡約文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、寺洼文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，華南(nan)的(de)(de)廣東曲江(jiang)石(shi)峽文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、廣西甑皮巖遺(yi)址(zhi)，黑(hei)龍(long)江(jiang)密山新開流(liu)遺(yi)址(zhi)等遺(yi)址(zhi)也有(you)發(fa)現(xian)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后(hou)來的(de)(de)一些少(shao)數民(min)族以(yi)及北(bei)美洲的(de)(de)印第(di)安人等也有(you)過這種葬(zang)(zang)俗(su)(su)等。而時代較早的(de)(de)發(fa)現(xian)于長江(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)游(you)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)和(he)淮河流(liu)域，規模較大(da)的(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)在(zai)(zai)黃淮流(liu)域發(fa)現(xian)。

豎穴土坑葬

我國古代氏族社(she)會(hui)二(er)次(ci)葬(zang)可分為單人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)和多人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)兩大(da)類(lei)。這兩類(lei)葬(zang)式中由于葬(zang)坑形制(zhi)及葬(zang)具的不同，又可分為四種類(lei)型：

豎(shu)穴土坑(keng)葬(zang)(zang)(zang)，這是采用最多的(de)(de)一(yi)(yi)種葬(zang)(zang)(zang)式。死者(zhe)直(zhi)接安置在挖掘的(de)(de)方(fang)(fang)形(xing)(xing)、長方(fang)(fang)形(xing)(xing)或(huo)不規則形(xing)(xing)的(de)(de)土坑(keng)內(nei)，坑(keng)的(de)(de)大小視具體情況而定。單(dan)人葬(zang)(zang)(zang)一(yi)(yi)般(ban)較(jiao)窄小，恰好容下一(yi)(yi)副骨(gu)架。個別(bie)單(dan)人二(er)次葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)的(de)(de)墓(mu)坑(keng)較(jiao)大，且有(you)二(er)層臺。在一(yi)(yi)些單(dan)人二(er)次葬(zang)(zang)(zang)尸骨(gu)上發現有(you)席(xi)子痕跡，說明下葬(zang)(zang)(zang)時用席(xi)子包裹。廣東(dong)石峽遺址二(er)次葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)底涂抹一(yi)(yi)層草拌泥，多數(shu)墓(mu)坑(keng)四壁還經(jing)過燒烤(kao)處理。

二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)以上的多人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)(mu)，分單(dan)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)和大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種。單(dan)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)一般依安(an)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)數的多少挖一個適當的土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)直(zhi)接葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)入。埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)數二(er)三人(ren)(ren)(ren)(ren)到幾(ji)十人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)等(deng)。個別合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)(mu)的墓(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，也有經(jing)過專(zhuan)門加工的情(qing)況(kuang)。如(ru)元君廟M429為(wei)二(er)女(nv)性合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)，墓(mu)(mu)底用大(da)小(xiao)不(bu)(bu)(bu)等(deng)的紅(hong)燒土(tu)(tu)塊填滿(man)，形成(cheng)墓(mu)(mu)主人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)紅(hong)燒土(tu)(tu)塊包裹著的狀態。M457三人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)挖有二(er)層臺。大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)是在挖掘一個較大(da)的墓(mu)(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)后，又在坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)挖出一個到數個相對(dui)較小(xiao)的坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將尸骨(gu)安(an)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)其中(zhong)(zhong)。姜(jiang)寨第二(er)期文(wen)化(hua)墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)(zhong)M84、M208等(deng)，即屬于(yu)這(zhe)(zhe)種情(qing)況(kuang)5。比較典型的大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)要屬仰韶文(wen)化(hua)橫陣墓(mu)(mu)地。這(zhe)(zhe)里(li)發(fa)現15座合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)，分別套(tao)在三個大(da)集體(ti)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)。其中(zhong)(zhong)1號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)1014米，寬(kuan)218米，內(nei)套(tao)5個方形小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)。小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)寬(kuan)各118米。每坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)人(ren)(ren)(ren)(ren)骨(gu)架(jia)數目不(bu)(bu)(bu)等(deng)，少者(zhe)4具(ju)，多者(zhe)12具(ju)，共44具(ju)。2號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長(chang)11米，寬(kuan)214米，內(nei)套(tao)7個方形小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，長(chang)寬(kuan)各約018米，有骨(gu)架(jia)42具(ju)。3號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)因(yin)遭到破壞，僅余(yu)3個小(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)骨(gu)男女(nv)老幼都有。

木棺二次葬

這(zhe)種(zhong)(zhong)葬(zang)(zang)式用木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)(mu)框、木(mu)(mu)(mu)(mu)墊板(ban)(ban)(ban)或(huo)以圓(yuan)樹干(gan)挖成(cheng)的(de)(de)獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)等為(wei)葬(zang)(zang)具，裝斂二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)人骨。木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)在我國(guo)新石器時(shi)代仰韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家(jia)(jia)(jia)濱(bin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、大(da)汶口(kou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等遺址(zhi)中都(dou)曾(ceng)有過，而木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)最豐富的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺存主(zhu)要(yao)在西北(bei)的(de)(de)甘青地區。這(zhe)里的(de)(de)馬(ma)(ma)家(jia)(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)宗日文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，以及后來(lai)的(de)(de)齊家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)寺洼文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等，都(dou)普遍存在木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。以青海(hai)柳(liu)灣的(de)(de)馬(ma)(ma)家(jia)(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)為(wei)例，其葬(zang)(zang)具與(yu)一次(ci)(ci)葬(zang)(zang)葬(zang)(zang)具相同，半山類(lei)型(xing)墓葬(zang)(zang)普遍采用梯(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)。所謂(wei)梯(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)，即用穿榫法加工成(cheng)的(de)(de)一頭(tou)(tou)大(da)一頭(tou)(tou)小呈梯(ti)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)。吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)棺(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)梯(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)相似，唯(wei)兩壁板(ban)(ban)(ban)伸出擋板(ban)(ban)(ban)約(yue)(yue)011米(mi)—013米(mi)。馬(ma)(ma)廠類(lei)型(xing)墓的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)具結構(gou)則分為(wei)吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)、長方形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)、獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)墊板(ban)(ban)(ban)等四(si)種(zhong)(zhong)。獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)即用圓(yuan)木(mu)(mu)(mu)(mu)一段，將中部鑿(zao)空成(cheng)船(chuan)倉狀，形(xing)(xing)(xing)似獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)舟(zhou)。墊板(ban)(ban)(ban)用一塊至二(er)(er)(er)三塊木(mu)(mu)(mu)(mu)板(ban)(ban)(ban)拼接而成(cheng)，長短因人而定。到齊家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)時(shi)期，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)主(zhu)要(yao)使用獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)。晚于(yu)齊家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)卡約(yue)(yue)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)，主(zhu)要(yao)有長方形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)、吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)、井(jing)字形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)、梯(ti)形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)等。基本上還延續(xu)著馬(ma)(ma)家(jia)(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)形(xing)(xing)(xing)制。實(shi)際上，這(zhe)些木(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)多(duo)數是沒有棺(guan)(guan)(guan)(guan)底和(he)棺(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)框。

甕棺二次葬

以(yi)陶(tao)容(rong)器(qi)為(wei)葬(zang)(zang)(zang)具的(de)(de)二(er)次(ci)甕(weng)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)，主要見于(yu)仰韶文(wen)化，死(si)者成人(ren)、兒童均(jun)有(you)(you)，著名(ming)文(wen)物“新石器(qi)時代人(ren)面魚紋彩陶(tao)盆”即為(wei)甕(weng)棺(guan)的(de)(de)棺(guan)蓋。有(you)(you)單人(ren)一(yi)(yi)棺(guan)的(de)(de)，也有(you)(you)二(er)人(ren)合(he)(he)棺(guan)的(de)(de)，還有(you)(you)幾十(shi)、上(shang)百的(de)(de)單個(ge)甕(weng)棺(guan)的(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)。甕(weng)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)中用(yong)做葬(zang)(zang)(zang)具的(de)(de)陶(tao)器(qi)是(shi)多種(zhong)多樣(yang)的(de)(de)，除(chu)了甕(weng)之外，常見的(de)(de)還有(you)(you)罐、缸(gang)、鼎、缽等等。甕(weng)棺(guan)往往由兩件(jian)或(huo)兩件(jian)以(yi)上(shang)的(de)(de)陶(tao)容(rong)器(qi)扣合(he)(he)而成。一(yi)(yi)些相扣合(he)(he)的(de)(de)陶(tao)器(qi)底部，鉆有(you)(you)供(gong)靈魂出入(ru)的(de)(de)小孔(kong)。有(you)(you)些地(di)區在二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)流(liu)(liu)行初期，所使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)陶(tao)器(qi)都是(shi)實(shi)用(yong)器(qi)，以(yi)后發展為(wei)專門燒(shao)制的(de)(de)冥(ming)器(qi)。河南汝(ru)州洪(hong)山廟遺址發掘的(de)(de)M1仰韶文(wen)化大型合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)坑內(nei)放置有(you)(you)136件(jian)甕(weng)棺(guan)，均(jun)按照一(yi)(yi)定次(ci)序擺(bai)放，自南向北共13排。這些二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)甕(weng)棺(guan)，絕大部分都是(shi)為(wei)死(si)者二(er)次(ci)遷葬(zang)(zang)(zang)而專門制作(zuo)的(de)(de)。這種(zhong)用(yong)陶(tao)器(qi)裝(zhuang)殮(lian)人(ren)骨進行二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)方(fang)法直到現(xian)在一(yi)(yi)44研究與(yu)探(tan)索(suo)些地(di)方(fang)還使(shi)(shi)用(yong)。廣東、廣西、湖南、江西、福建、臺灣(wan)、越南等地(di)都有(you)(you)在人(ren)死(si)后多年內(nei)十(shi)年左右要進行拾骨，就(jiu)有(you)(you)陶(tao)器(qi)來(lai)作(zuo)裝(zhuang)骨殖(zhi)的(de)(de)容(rong)器(qi)，稱作(zuo)“金甕(weng)”和“金盎”。足見甕(weng)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)源遠流(liu)(liu)長。

石棺二次葬

這種墓(mu)(mu)葬(zang)的(de)共同(tong)特點是(shi)(shi)用石(shi)(shi)塊或(huo)石(shi)(shi)板(ban)構筑成石(shi)(shi)棺(guan)(guan)槨或(huo)壘砌成較(jiao)大的(de)石(shi)(shi)室(shi)。因(yin)石(shi)(shi)棺(guan)(guan)室(shi)的(de)大小不同(tong)，結構有異，其(qi)中(zhong)安放二次(ci)葬(zang)骨(gu)殖(zhi)的(de)多少(shao)也不等(deng)。石(shi)(shi)質結構的(de)墓(mu)(mu)葬(zang)在(zai)全國(guo)(guo)很多地(di)(di)(di)區(qu)(qu)已有所發(fa)現，主要(yao)集中(zhong)在(zai)東(dong)(dong)北地(di)(di)(di)區(qu)(qu)、中(zhong)原(yuan)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)、西(xi)南(nan)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)以(yi)(yi)(yi)及新疆等(deng)地(di)(di)(di)。童恩正先生(sheng)認(ren)為：“石(shi)(shi)棺(guan)(guan)是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)古代(dai)邊地(di)(di)(di)民族(zu)常(chang)見的(de)一種葬(zang)具，它出(chu)現于新石(shi)(shi)器(qi)(qi)時(shi)代(dai)后期，延續至鐵器(qi)(qi)時(shi)代(dai)；但(dan)其(qi)鼎(ding)盛時(shi)期，卻在(zai)銅(tong)器(qi)(qi)時(shi)代(dai)。”并指出(chu)，“進入銅(tong)器(qi)(qi)時(shi)代(dai)以(yi)(yi)(yi)后，石(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)發(fa)展(zhan)成為我(wo)國(guo)(guo)北部(bu)和西(xi)部(bu)邊地(di)(di)(di)民族(zu)普遍的(de)葬(zang)式。”其(qi)分布“從東(dong)(dong)北開(kai)始(shi)，沿華(hua)北的(de)北部(bu)邊緣（大致以(yi)(yi)(yi)長城為界）向(xiang)西(xi)，在(zai)甘(gan)青地(di)(di)(di)區(qu)(qu)折向(xiang)西(xi)南(nan)，經青藏高原(yuan)東(dong)(dong)部(bu)直達云南(nan)西(xi)北部(bu)的(de)橫斷山(shan)脈地(di)(di)(di)區(qu)(qu)”，形成一條半月形文(wen)化傳播帶(dai)。當然，石(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)并非全是(shi)(shi)二次(ci)葬(zang)，但(dan)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)二次(ci)葬(zang)為主。

就形制(zhi)而言，石(shi)(shi)棺(guan)(guan)二次(ci)葬(zang)(zang)可大(da)(da)致分(fen)為(wei)石(shi)(shi)棺(guan)(guan)墓(mu)和(he)大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)兩種。其中石(shi)(shi)棺(guan)(guan)墓(mu)的(de)延用(yong)時間(jian)最長，初見于仰(yang)韶文化元君廟墓(mu)地 M458。該墓(mu)為(wei)一(yi)男性老人(ren)的(de)單人(ren)二次(ci)葬(zang)(zang)，墓(mu)內有(you)二層臺，臺上堆(dui)砌數層礫石(shi)(shi)，形成(cheng)石(shi)(shi)棺(guan)(guan)。大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)又稱石(shi)(shi)棚，一(yi)般是(shi)在地面上用(yong)巨石(shi)(shi)樹(shu)立或(huo)構(gou)(gou)砌成(cheng)四壁，頂部(bu)覆蓋大(da)(da)石(shi)(shi)，形成(cheng)方形或(huo)長方形石(shi)(shi)墓(mu)穴(xue)。這(zhe)類大(da)(da)石(shi)(shi)墓(mu)主要(yao)集中在東(dong)北與(yu)西南地區，內部(bu)結構(gou)(gou)有(you)所不同，基本上都(dou)是(shi)多(duo)人(ren)二次(ci)合葬(zang)(zang)，每墓(mu)入(ru)葬(zang)(zang)數人(ren)至百余人(ren)不等。骨殖(zhi)零亂，直接堆(dui)放于墓(mu)底，不分(fen)男女老幼。人(ren)們推測這(zhe)些(xie)死(si)者是(shi)在肌肉腐爛(lan)后陸續放入(ru)的(de)，有(you)些(xie)是(shi)火(huo)化后的(de)殘骨再行(xing)安葬(zang)(zang)。

尸骨處理形式

梅州客家人(ren)二(er)次葬是推行火葬以(yi)前客家人(ren)特有的(de)(de)一種喪(sang)葬習俗(su)。這(zhe)種喪(sang)葬，即(ji)親屬死(si)后(hou)先(xian)用棺(guan)木埋葬，葬后(hou)三年(nian)取出骸(hai)骨，裝在(zai)陶(tao)罐（俗(su)稱(cheng)金罌或金埕）內再(zai)重新建墳立碑(bei)。據考證，這(zhe)種習俗(su)跟客家人(ren)長期(qi)遷徙的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)有關。由(you)于客家人(ren)的(de)(de)祖先(xian)，近千年(nian)來都是歷(li)(li)經流離(li)轉徙的(de)(de)生活(huo)，每轉移一次地(di)(di)(di)方，便要把已(yi)故的(de)(de)親人(ren)的(de)(de)骸(hai)骨帶(dai)上，一起遷到新居留地(di)(di)(di)，再(zai)行擇地(di)(di)(di)安葬，不(bu)讓(rang)親人(ren)的(de)(de)骸(hai)骨遺落他鄉。現在(zai)，這(zhe)種二(er)次葬習俗(su)除(chu)了可資(zi)研究客家人(ren)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)習慣外，已(yi)無任何積極的(de)(de)社會意義(yi)。

我(wo)國古代的二(er)次葬，僅從考古資料(liao)推斷，至少有以下(xia)三種處理尸體的方法：

1.先將死(si)者進(jin)行一(yi)次(ci)(ci)土葬或(huo)放置一(yi)處，待尸體(ti)腐爛后再作第二次(ci)(ci)埋葬。黃(huang)河流域仰(yang)韶(shao)文化的二次(ci)(ci)葬大(da)致都是這種情況(kuang)。

2.先將尸體(ti)火化(hua)(hua)，然(ran)后二次埋葬。這種情(qing)況在“邊地半月形文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)播(bo)帶”較多，像東北的(de)大石墓、西南的(de)石棺(guan)葬中都(dou)有。西北地區(qu)的(de)馬家(jia)窯文(wen)(wen)化(hua)(hua)、宗(zong)日文(wen)(wen)化(hua)(hua)、卡約文(wen)(wen)化(hua)(hua)等，也很普遍(bian)。

3.挖出已經(jing)埋葬(zang)(zang)的(de)(de)尸(shi)體，對(dui)尸(shi)骨(gu)進行全部(bu)或(huo)局部(bu)的(de)(de)就地(di)擾亂，然后重新埋葬(zang)(zang)。這(zhe)可謂(wei)簡(jian)易的(de)(de)或(huo)變體的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)。這(zhe)種形式的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)在仰韶文(wen)化墓(mu)葬(zang)(zang)中時(shi)有發現，尸(shi)骨(gu)大體未動，但(dan)肢骨(gu)缺少或(huo)肋(lei)骨(gu)被(bei)擾亂，部(bu)分骨(gu)骼(ge)錯位。在西北甘青地(di)區新石器(qi)時(shi)代(dai)和青銅(tong)時(shi)代(dai)文(wen)化墓(mu)地(di)中，更是屢見(jian)不鮮，有些(xie)把一次(ci)葬(zang)(zang)墓(mu)挖開擾亂后，還要將棺木尸(shi)骨(gu)焚燒(shao)。

廣(guang)州有二次葬的(de)(de)習(xi)俗，清明時節，已(yi)經腐爛的(de)(de)尸骨被仔細清洗干(gan)凈。除了墓葬形制及葬具不同外(wai)，安葬尸骨的(de)(de)姿(zi)勢(shi)、處理(li)尸體(ti)的(de)(de)方法等也存在著差異。

骨骼安放姿勢

二次葬骨骼(ge)的(de)安葬姿勢主要為仰身直肢式和堆骨式。

仰身(shen)直(zhi)肢(zhi)式(shi)多(duo)見于單人(ren)(ren)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)。多(duo)人(ren)(ren)仰身(shen)直(zhi)肢(zhi)式(shi)一般都(dou)(dou)分若干個體成排(pai)安葬(zang)(zang)，也有(you)成排(pai)迭層安葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)。同一墓地(di)的(de)(de)(de)仰身(shen)直(zhi)肢(zhi)式(shi)骨架，大都(dou)(dou)有(you)一定的(de)(de)(de)頭向。仰韶文化的(de)(de)(de)仰身(shen)直(zhi)肢(zhi)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)中，實際上包含有(you)自然的(de)(de)(de)和人(ren)(ren)為的(de)(de)(de)兩種(zhong)情況。前(qian)者(zhe)(zhe)基本保持了一次(ci)葬(zang)(zang)時(shi)的(de)(de)(de)姿勢，未在(zai)遷(qian)葬(zang)(zang)時(shi)受到(dao)太大的(de)(de)(de)破壞，后(hou)者(zhe)(zhe)卻(que)是在(zai)遷(qian)葬(zang)(zang)時(shi)依人(ren)(ren)體結構重新擺放的(de)(de)(de)，所以往(wang)往(wang)有(you)骨骼錯位的(de)(de)(de)現象。仰身(shen)直(zhi)肢(zhi)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)極易(yi)與一次(ci)葬(zang)(zang)混淆，需要仔細辨(bian)別。

堆骨(gu)(gu)(gu)(gu)式(shi)(shi)也(ye)被人(ren)稱為疊骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，是(shi)(shi)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)最常見和最典型的(de)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形式(shi)(shi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)(shi)將肢(zhi)體骨(gu)(gu)(gu)(gu)集(ji)中放(fang)置(zhi)(zhi)在頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)周圍。如渭南史家發現(xian)40座多(duo)人(ren)二次堆骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式(shi)(shi)有多(duo)種，有的(de)墓(mu)內將若干個(ge)(ge)體排(pai)成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)排(pai)或(huo)數(shu)排(pai)，有的(de)將數(shu)十個(ge)(ge)個(ge)(ge)體分(fen)作幾(ji)層(ceng)幾(ji)排(pai)排(pai)列。排(pai)列一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)都比(bi)較整齊，每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體的(de)骨(gu)(gu)(gu)(gu)骼(ge)大都將頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)放(fang)在中間，四肢(zhi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)及(ji)其他骨(gu)(gu)(gu)(gu)骼(ge)置(zhi)(zhi)于頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)兩側(ce)或(huo)頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)(gu)之下，但也(ye)有將一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體的(de)全部骨(gu)(gu)(gu)(gu)骼(ge)亂堆在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起的(de)。成人(ren)甕(weng)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、火(huo)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些大石墓(mu)等(deng)都采用(yong)這種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)法。多(duo)人(ren)集(ji)體二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)基本(ben)上也(ye)是(shi)(shi)以(yi)堆骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式(shi)(shi)為主。姜(jiang)寨二期(qi)下層(ceng)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，還出現(xian)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)墓(mu)內下面一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)仰身直(zhi)肢(zhi)，上面一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)堆骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)現(xian)象。

另外，二(er)次擾(rao)亂葬(zang)中全(quan)部或部分尸骨被破壞的(de)情(qing)況，也(ye)應(ying)屬特殊的(de)二(er)次葬(zang)。還(huan)有個別(bie)的(de)俯身(shen)二(er)次葬(zang)。

史前時(shi)期的(de)(de)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，從其初期就(jiu)并(bing)存著單人(ren)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)與(yu)二次(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)兩種埋葬(zang)(zang)形式。單人(ren)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)在葬(zang)(zang)具(ju)、墓(mu)坑形制(zhi)等方面和(he)一次(ci)(ci)葬(zang)(zang)無(wu)大(da)差別(bie)，男(nan)女老(lao)幼(you)均有(you)，在安葬(zang)(zang)骨(gu)殖時(shi)較多地采用堆骨(gu)葬(zang)(zang)姿勢。二次(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)的(de)(de)情(qing)況比(bi)較復雜一些，有(you)兩三(san)人(ren)的(de)(de)小(xiao)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)，也有(you)上百人(ren)的(de)(de)大(da)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)；有(you)同(tong)性合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)，也有(you)異性及男(nan)女老(lao)幼(you)混合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)。不同(tong)時(shi)期的(de)(de)不同(tong)文化，其葬(zang)(zang)制(zhi)各不相同(tong)。僅新石(shi)器時(shi)代的(de)(de)二次(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)，王(wang)仁(ren)湘先生即大(da)致劃(hua)分(fen)了(le)四型(xing)，并(bing)把(ba)二次(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)的(de)(de)出現與(yu)社會性質(zhi)的(de)(de)變(bian)化聯(lian)系在一起的(de)(de)。

由少量的二次(ci)單人(ren)(ren)和兩三人(ren)(ren)小型(xing)合葬(zang)(zang)，發(fa)展(zhan)到上(shang)百人(ren)(ren)的大型(xing)集體(ti)合葬(zang)(zang)，再轉向二次(ci)甕棺葬(zang)(zang)，這是史前黃河流域二次(ci)葬(zang)(zang)興衰的簡(jian)略歷程。

研究仰韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)埋(mai)葬(zang)(zang)制(zhi)度(du)的(de)學者曾指出：仰韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)一(yi)期(qi)的(de)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)甚(shen)少(shao)，似乎表明距離(li)這種葬(zang)(zang)俗產生的(de)時(shi)間并不太遠。到(dao)二(er)(er)(er)期(qi)偏(pian)晚階段逐漸有(you)了較多的(de)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。尤其(qi)是進入三期(qi)以后(hou)，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)占了絕對多數。此時(shi)單人(ren)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)已(yi)(yi)極(ji)少(shao)見，主要流行多人(ren)合葬(zang)(zang)，一(yi)墓之中通常(chang)葬(zang)(zang)有(you)幾(ji)十名死者。這一(yi)時(shi)期(qi)是中原地區二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)鼎盛期(qi)。再往(wang)后(hou)發展，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)俗逐漸衰落，因而(er)在仰韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)四期(qi)時(shi)，除少(shao)量單人(ren)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)土(tu)坑葬(zang)(zang)之外，土(tu)坑葬(zang)(zang)中已(yi)(yi)基(ji)本不見二(er)(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)，再往(wang)后(hou)到(dao)第五期(qi)時(shi)，則(ze)僅剩下一(yi)些二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)甕棺葬(zang)(zang)，這已(yi)(yi)是二(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)尾聲了。

進入龍山文化時(shi)期之后(hou)，整(zheng)個黃河中下游地區(qu)二次(ci)葬(zang)(zang)不復存在(zai)(zai)。而從東北到(dao)(dao)西北再到(dao)(dao)西南(nan)這一(yi)“邊區(qu)半月(yue)形(xing)地帶”，二次(ci)葬(zang)(zang)習俗卻(que)逐漸發展起(qi)來，在(zai)(zai)青銅時(shi)代達到(dao)(dao)鼎盛(sheng)。甚(shen)至到(dao)(dao)隋唐(tang)時(shi)期，一(yi)些少數民族地區(qu)仍然(ran)延續普及這一(yi)葬(zang)(zang)俗。

隨葬品

氏族社會二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)與(yu)同(tong)(tong)期一次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)相比(bi)，隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)種類、數量、擺放位置等(deng)大同(tong)(tong)小異，當然也(ye)有(you)一些特(te)別(bie)之處。不同(tong)(tong)類型、不同(tong)(tong)時間和地(di)區的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)品(pin)略有(you)差別(bie)。一般地(di)講，二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)品(pin)主要是日常生活(huo)用具陶器(qi)，也(ye)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)生產(chan)工具如(ru)石器(qi)、蚌器(qi)之類，還有(you)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)手(shou)鐲、項鏈等(deng)裝飾品(pin)的(de)，基本上是實用品(pin)。在二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)繁(fan)榮時期，也(ye)有(you)用冥(ming)器(qi)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)的(de)。河(he)南淅川下王崗(gang)仰(yang)韶(shao)文化二(er)(er)期的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)，大部分隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)陶器(qi)都是冥(ming)器(qi)。

二(er)次(ci)甕棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)除個別(bie)(bie)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)有(you)(you)(you)小件(jian)(jian)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)品外，一般沒有(you)(you)(you)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)品。其他(ta)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)則(ze)普(pu)遍都有(you)(you)(you)多(duo)(duo)少不等的隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)品。新石(shi)(shi)器時(shi)代早中期的單(dan)人或小型多(duo)(duo)人土(tu)坑二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)器物二(er)三件(jian)(jian)至五六件(jian)(jian)左右。新石(shi)(shi)器時(shi)代晚期，個別(bie)(bie)單(dan)人二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)品明顯(xian)超出一般墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)。湖北石(shi)(shi)河遺址群(qun)有(you)(you)(you)一石(shi)(shi)家河文化男性(xing)單(dan)人二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)（M7），隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)品106件(jian)(jian)，分四組放(fang)置(zhi)在骨架周圍及二(er)層臺上。

多(duo)人合(he)葬(zang)(zang)(zang)墓常按坑放置(zhi)隨葬(zang)(zang)(zang)品，每(mei)坑都有一套，陜西元君廟、橫(heng)陣、渭南史家(jia)等墓地皆是如此。放置(zhi)器物(wu)的數目(mu)不等，多(duo)的二十多(duo)件(jian)，一般三四件(jian)以上(shang)。下王(wang)崗(gang)仰韶文(wen)化二次合(he)葬(zang)(zang)(zang)墓，隨葬(zang)(zang)(zang)品基本上(shang)人均一件(jian)，如M368中葬(zang)(zang)(zang)29人，隨葬(zang)(zang)(zang)陶器32 件(jian)。馬家(jia)窯文(wen)化有種(zhong)二次葬(zang)(zang)(zang)，其隨葬(zang)(zang)(zang)器物(wu)多(duo)數不完整，僅(jin)以陶片隨葬(zang)(zang)(zang)。

廣東曲(qu)江石峽遺(yi)址的二次(ci)葬，每座墓有兩套隨葬品，一(yi)套是連同人骨(gu)從原一(yi)次(ci)葬墓中遷來(lai)的殘破(po)陶器，另一(yi)套器物是遷葬時新放入的，排列整齊，保存(cun)完好。

隨葬(zang)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)放位(wei)置(zhi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)在骨(gu)架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部(bu)或腳部(bu)，多人合葬(zang)墓(mu)也(ye)(ye)放在骨(gu)架之間。石棺(guan)(guan)、木棺(guan)(guan)葬(zang)多放置(zhi)棺(guan)(guan)內(nei)(nei)，也(ye)(ye)有(you)放在棺(guan)(guan)外(wai)兩側(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。甕棺(guan)(guan)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小件(jian)隨葬(zang)品(pin)，直接裝入(ru)(ru)棺(guan)(guan)中(zhong)。二(er)次(ci)(ci)葬(zang)發(fa)生(sheng)(sheng)、興(xing)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)什么？對(dui)這類問題：長期(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)來學(xue)者(zhe)們發(fa)表了(le)各種不(bu)同(tong)意見。王仁湘先(xian)生(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)：“二(er)次(ci)(ci)合葬(zang)是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)老氏(shi)族(zu)(zu)內(nei)(nei)部(bu)分(fen)化(hua)出更小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體———家庭和家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。原始共產制發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)裂痕(hen)，整個(ge)(ge)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)逐(zhu)漸向父(fu)系(xi)(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)公社(she)(she)(she)(she)(she)過渡，在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)變革中(zhong)，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)正是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志，它(ta)(ta)標(biao)志著父(fu)系(xi)(xi)(xi)家庭公社(she)(she)(she)(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現。”曹桂岑先(xian)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)明確提出：“仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛行，是(shi)進入(ru)(ru)父(fu)系(xi)(xi)(xi)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)后在埋葬(zang)習俗(su)(su)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)變革”，并列舉(ju)了(le)六條理由予以(yi)(yi)(yi)說明。相當多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)對(dui)元君(jun)廟(miao)、橫(heng)陣(zhen)(zhen)村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型二(er)次(ci)(ci)合葬(zang)進行了(le)分(fen)析，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)它(ta)(ta)們所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)。李(li)仰松、吳汝祚(zuo)(zuo)等(deng)先(xian)生(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)，橫(heng)陣(zhen)(zhen)村大(da)長方形集體合葬(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，是(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)大(da)家庭或小氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)，大(da)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小方坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)以(yi)(yi)(yi)及元君(jun)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)個(ge)(ge)合葬(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者(zhe)，是(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)對(dui)偶家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)。同(tong)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者(zhe)共有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)套生(sheng)(sheng)活(huo)用具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，表明他們生(sheng)(sheng)前是(shi)屬(shu)(shu)于同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)經濟單(dan)位(wei)———母(mu)系(xi)(xi)(xi)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)25。邵望平、李(li)文(wen)(wen)(wen)杰、李(li)紹(shao)連等(deng)先(xian)生(sheng)(sheng)則(ze)認為(wei)(wei)，二(er)次(ci)(ci)合葬(zang)墓(mu)中(zhong)，大(da)葬(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)是(shi)氏(shi)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體葬(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，小葬(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)是(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)家族(zu)(zu)中(zhong)屬(shu)(shu)于妻方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)以(yi)(yi)(yi)及歸(gui)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合葬(zang)墓(mu)，不(bu)包(bao)括對(dui)偶家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)。（李(li)仰松：《瓦族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)(su)對(dui)研究(jiu)我國遠古(gu)(gu)(gu)(gu)人類葬(zang)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)啟發(fa)》《考古(gu)(gu)(gu)(gu)》1961年第(di)7期(qi)(qi)；吳汝祚(zuo)(zuo)：《從墓(mu)葬(zang)發(fa)掘(jue)來看仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)性質》《考古(gu)(gu)(gu)(gu)》1961年第(di)12期(qi)(qi)；夏之乾：《對(dui)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)多人合葬(zang)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)看法》《考古(gu)(gu)(gu)(gu)》1976年第(di)6期(qi)(qi)。邵望平：《橫(heng)陣(zhen)(zhen)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)墓(mu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質與(yu)葬(zang)俗(su)(su)》《考古(gu)(gu)(gu)(gu)》1976年第(di)3期(qi)(qi)；李(li)文(wen)(wen)(wen)杰：《華(hua)陰橫(heng)陣(zhen)(zhen)母(mu)系(xi)(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)墓(mu)地剖析》《考古(gu)(gu)(gu)(gu)》1978年第(di)3期(qi)(qi)；李(li)紹(shao)連：《仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)形態初探》《論仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)》《中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)物》1986年特刊）

相同的(de)二次葬(zang)資(zi)料，卻(que)得出了不同的(de)結論。那(nei)么二次葬(zang)究竟能在(zai)多大(da)程度上反映當時(shi)的(de)社(she)(she)(she)會(hui)制度呢？它與社(she)(she)(she)會(hui)性質、婚(hun)姻(yin)形(xing)態等(deng)有多少直接的(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)呢？正(zheng)如(ru)汪寧生先生所言：“我(wo)們至今(jin)還(huan)沒有一套(tao)利用(yong)葬(zang)俗(su)復(fu)(fu)原(yuan)社(she)(she)(she)會(hui)組織的(de)有效方法。這(zhe)除了墓葬(zang)材料本身的(de)局(ju)限外(wai)(wai)，還(huan)由于原(yuan)始社(she)(she)(she)會(hui)并非簡單地分為(wei)母系(xi)(xi)(xi)(xi)和父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)兩個(ge)階(jie)段或兩種類(lei)型，情況要復(fu)(fu)雜的(de)多。”“根據現代人類(lei)學的(de)研究，在(zai)世系(xi)(xi)(xi)(xi)嗣(si)繼方面，除了父(fu)系(xi)(xi)(xi)(xi)和母系(xi)(xi)(xi)(xi)，還(huan)有雙(shuang)系(xi)(xi)(xi)(xi)、任意選擇世系(xi)(xi)(xi)(xi)等(deng)形(xing)式(shi)(shi)。在(zai)婚(hun)姻(yin)居(ju)住(zhu)方式(shi)(shi)方面，除了女方居(ju)住(zhu)，男(nan)方居(ju)住(zhu)及分別(bie)居(ju)住(zhu)外(wai)(wai)，還(huan)有單獨居(ju)住(zhu)、雙(shuang)方居(ju)住(zhu)、舅方居(ju)住(zhu)等(deng)方式(shi)(shi)。這(zhe)些形(xing)式(shi)(shi)合(he)起來，在(zai)人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)組織中占有很(hen)大(da)的(de)比(bi)例。”

人(ren)類學和民族(zu)學的(de)(de)資料(liao)表明，實(shi)行(xing)二次葬(zang)(zang)的(de)(de)氏族(zu)有(you)(you)父(fu)(fu)系也(ye)有(you)(you)母(mu)系，不論是母(mu)系或父(fu)(fu)系的(de)(de)氏族(zu)部落，進行(xing)二次合葬(zang)(zang)時(shi)，收集的(de)(de)尸(shi)骨也(ye)并不全是有(you)(you)血緣關系的(de)(de)本族(zu)人(ren)。一些父(fu)(fu)系家族(zu)的(de)(de)墓(mu)地(di)，也(ye)長(chang)期(qi)保留著與母(mu)系制(zhi)相同(tong)的(de)(de)埋(mai)葬(zang)(zang)習慣(guan)。比(bi)如我國海南島(dao)黎族(zu)的(de)(de)“合畝(mu)制(zhi)”地(di)區(qu)，早已(yi)是父(fu)(fu)系社會了，但是妻(qi)子(zi)死后(hou)仍要送回娘家的(de)(de)公共墓(mu)地(di)埋(mai)葬(zang)(zang)。更何況(kuang)父(fu)(fu)系對母(mu)系是否存在必然的(de)(de)繼承關系，當代(dai)人(ren)類學家還有(you)(you)不同(tong)認識，要說二次葬(zang)(zang)的(de)(de)盛行(xing)是繁(fan)榮的(de)(de)母(mu)系或母(mu)親(qin)已(yi)變為父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)反(fan)映，也(ye)就不太可(ke)靠(kao)了。所以，對不同(tong)類型、不同(tong)文化的(de)(de)二次葬(zang)(zang)，需要作(zuo)具(ju)體地(di)分析。

氏族(zu)(zu)社會(hui)二(er)次(ci)葬(zang)能(neng)夠從(cong)一個方面或一定程度上(shang)反映(ying)當時的(de)(de)社會(hui)情況(kuang)，但(dan)是，二(er)次(ci)葬(zang)自身的(de)(de)產生、發展、繁榮，與(yu)社會(hui)性質的(de)(de)變化似乎并(bing)無必然和直(zhi)接的(de)(de)聯系。處于氏族(zu)(zu)社會(hui)中的(de)(de)人們(men)，實行不(bu)同(tong)(tong)形式的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)，除了有(you)社會(hui)方面的(de)(de)因素外，主要(yao)是受(shou)當時宗(zong)教觀念的(de)(de)支(zhi)配。由現代民族(zu)(zu)學資料考察，同(tong)(tong)樣是二(er)次(ci)葬(zang)，不(bu)同(tong)(tong)地方不(bu)同(tong)(tong)氏族(zu)(zu)或部落，其動機與(yu)目的(de)(de)并(bing)非一致。

葬俗動機猜測

結合我國古(gu)代氏族社(she)會二次葬的情況，當時人們進行二次安葬的目的大約有以(yi)下幾種：

1.因為居地的遷徙，出于(yu)血(xue)緣親情，不忍心拋(pao)棄(qi)故人，便(bian)將其(qi)帶到新住地二次埋葬。裴(pei)李(li)崗文化(hua)和彭頭山文化(hua)二次葬，應當屬于(yu)此類，這(zhe)是較原始的二次葬，我國南方客(ke)家(jia)人現存(cun)的二次葬風俗(su)(su)也表現出了這(zhe)種動機，從中(zhong)原南遷的客(ke)家(jia)民(min)系的祖(zu)先崇拜、心路(lu)歷程以及(ji)風水觀念在(zai)葬俗(su)(su)上最為深層的表達。

而客家人的大葬是指(zhi)找到風(feng)水寶地(di)，給族中有輩分的老人下葬，不行二次葬，風(feng)水學上的大地(di)不撿骨之說(shuo)。

至于還沒找到(dao)風(feng)水寶地(di)而下(xia)葬的，在南方潮濕，蟲(chong)蟻(yi)又多，棺木很(hen)快會朽壞甚(shen)至能看到(dao)蟲(chong)蟻(yi)，如不(bu)實行(xing)二次葬的話，先(xian)(xian)人(ren)(ren)的遺骨(gu)很(hen)快被蟲(chong)蟻(yi)蛀沒，為(wei)保護先(xian)(xian)人(ren)(ren)遺骨(gu)會行(xing)二次葬，客家人(ren)(ren)當找到(dao)風(feng)水寶地(di)后會再為(wei)該先(xian)(xian)人(ren)(ren)遺骨(gu)進行(xing)永久安葬于風(feng)水寶地(di)。

2.為了(le)(le)達到本氏(shi)(shi)族或家族的人(ren)死后團(tuan)聚在一起(qi)，永遠(yuan)不分離。那些大型二次合葬(zang)墓多屬此類。因為他們認為“同一氏(shi)(shi)族的人(ren)，都是(shi)一個根(gen)子生出來的，有(you)共同的祖(zu)先(xian)，有(you)著骨肉(rou)關系，活著在一起(qi)，死了(le)(le)也(ye)要在一起(qi)。因此，每個氏(shi)(shi)族的成員，死后必(bi)須葬(zang)到本氏(shi)(shi)族的公共墓地”。

3.為了送死(si)者到他該(gai)去的(de)(de)地方—祖(zu)先安息的(de)(de)地方、陰間等，讓(rang)死(si)者能夠和死(si)去的(de)(de)先人在一起，或等待再生。

4.出于對(dui)死者的(de)恐懼，實行(xing)二次(ci)葬以防死者對(dui)生者的(de)禍害。這種意識在許(xu)多(duo)民族都曾(ceng)存(cun)在過。為了徹底(di)斷絕死者對(dui)活(huo)人的(de)危(wei)害，人們采取各(ge)種不同的(de)措(cuo)施，二次(ci)葬即(ji)是二次(ci)葬其一。送走死者與消除災(zai)禍兩(liang)種觀(guan)念(nian)又常常并存(cun)，因為只有讓死者完全離開現實世界，才能免除其對(dui)活(huo)人的(de)威脅。

5.古代的中原及百越(yue)地區都屬于溫暖潮濕(shi)地帶，為(wei)了使(shi)尸(shi)骨保(bao)存更(geng)為(wei)長(chang)久，將尸(shi)骨放入密(mi)閉的容器保(bao)存更(geng)長(chang)時間，以寄托后人哀思。

無論(lun)出于(yu)何種動機，氏(shi)族社會二(er)(er)(er)次(ci)葬產生(sheng)(sheng)的根本原(yuan)因(yin)，在于(yu)人(ren)(ren)(ren)類意識中靈(ling)魂(hun)不滅的信(xin)仰。原(yuan)始先民們(men)普遍(bian)認(ren)為(wei)，每(mei)個人(ren)(ren)(ren)都有自己的靈(ling)魂(hun)，有些民族甚至(zhi)認(ren)為(wei)一個人(ren)(ren)(ren)有幾(ji)個靈(ling)魂(hun)。生(sheng)(sheng)前靈(ling)魂(hun)依附(fu)于(yu)人(ren)(ren)(ren)體而存(cun)在，人(ren)(ren)(ren)死后，靈(ling)魂(hun)卻不消亡。亡靈(ling)的威力是(shi)(shi)(shi)很(hen)大(da)的，它能(neng)夠對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，尤其是(shi)(shi)(shi)死者(zhe)親屬發生(sheng)(sheng)作用，或福(fu)或禍。由于(yu)原(yuan)始先民對(dui)(dui)亡靈(ling)和尸(shi)體的關系認(ren)識不一，便出現各種以安(an)置(zhi)(zhi)亡靈(ling)為(wei)目的的葬俗(su)。流行二(er)(er)(er)次(ci)葬風(feng)俗(su)的氏(shi)族社會，人(ren)(ren)(ren)們(men)把血(xue)肉(rou)之軀看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)世(shi)間的，腐(fu)朽的尸(shi)骨(gu)屬于(yu)亡靈(ling)的，只有在尸(shi)體失去血(xue)肉(rou)成(cheng)為(wei)骨(gu)骼(ge)時(shi)，死者(zhe)才會完全脫離人(ren)(ren)(ren)世(shi)，進(jin)入鬼(gui)魂(hun)世(shi)界。人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)死者(zhe)進(jin)行再次(ci)的安(an)置(zhi)(zhi)，主要就是(shi)(shi)(shi)想(xiang)安(an)撫(fu)死者(zhe)亡靈(ling)，確保其進(jin)入另一世(shi)界，并解除(chu)亡靈(ling)可能(neng)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)者(zhe)的危(wei)害。所以，流行二(er)(er)(er)次(ci)葬的社會，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)次(ci)合葬，還(huan)是(shi)(shi)(shi)單人(ren)(ren)(ren)二(er)(er)(er)次(ci)葬，安(an)葬的都應該是(shi)(shi)(shi)骨(gu)骼(ge)或肉(rou)體已(yi)經腐(fu)爛(lan)的尸(shi)體，這(zhe)樣才符合二(er)(er)(er)次(ci)葬制度的原(yuan)始觀念。

廈門"拾(shi)骨(gu)"的(de)風(feng)俗源(yuan)于(yu)古(gu)(gu)代迷(mi)信(xin)。古(gu)(gu)人(ren)以尸(shi)葬(zang)(zang)為(wei)(wei)"兇(xiong)葬(zang)(zang)"，認為(wei)(wei)骨(gu)葬(zang)(zang)才(cai)是(shi)(shi)"吉葬(zang)(zang)"。于(yu)是(shi)(shi)，在(zai)死(si)者葬(zang)(zang)后(hou)(hou)三(san)年(nian)或(huo)五年(nian)、七年(nian)，尸(shi)體已風(feng)化后(hou)(hou)，死(si)者親屬請(qing)土(tu)工(gong)(gong)掘(jue)墳開(kai)棺，將尸(shi)骨(gu)撿出，刷拭曝曬(shai)，用紅絲線(xian)串起，放(fang)在(zai)特制的(de)長鼓形陶甕"夙金甕"內(nei)。四肢骨(gu)放(fang)在(zai)兩側(ce)，軀干(gan)骨(gu)居中，頭骨(gu)在(zai)上，呈屈(qu)蹲狀。掘(jue)墓開(kai)棺前仍(reng)要祭祀，恭(gong)請(qing)死(si)者恩準(zhun)，然后(hou)(hou)請(qing)遺骨(gu)入瓷。拾(shi)骨(gu)后(hou)(hou)，一般擇(ze)吉日原地(di)(di)再(zai)葬(zang)(zang)，請(qing)土(tu)工(gong)(gong)修(xiu)好墳墓。祭祀后(hou)(hou)宴請(qing)工(gong)(gong)人(ren)，給了(le)工(gong)(gong)錢再(zai)給紅包。葬(zang)(zang)后(hou)(hou)數日，仍(reng)然再(zai)巡山、圓墳、祭祀。拾(shi)骨(gu)葬(zang)(zang)的(de)迷(mi)信(xin)與"風(feng)水(shui)"迷(mi)信(xin)更是(shi)(shi)相與為(wei)(wei)虐。家(jia)道敗落、生(sheng)意不振者，往往不從現實找原日，反(fan)歸罪死(si)人(ren)葬(zang)(zang)的(de)不是(shi)(shi)地(di)(di)方，另請(qing)"風(feng)水(shui)先生(sheng)"擇(ze)地(di)(di)，拾(shi)骨(gu)易地(di)(di)再(zai)葬(zang)(zang)，以求好風(feng)水(shui)重(zhong)振家(jia)綱。如(ru)果改葬(zang)(zang)后(hou)(hou)，家(jia)業仍(reng)不見振興，就(jiu)一次(ci)次(ci)地(di)(di)將死(si)人(ren)的(de)"夙金甕"易地(di)(di)重(zhong)葬(zang)(zang)，直到滿意，而世俗反(fan)而臆傳為(wei)(wei)改葬(zang)(zang)次(ci)數越(yue)多越(yue)好，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)有了(le)"九葬(zang)(zang)九遷(qian)，十葬(zang)(zang)萬年(nian)"的(de)俗語(yu)。

據文(wen)獻記載與民俗(su)(su)調查(cha)資(zi)料(liao)分(fen)析，流行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)甚多(duo)：有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)因(yin)(yin)死(si)者(zhe)客死(si)他鄉，遂就地(di)瘞之(zhi)，待(dai)適當時機(ji)遷回故里重新安(an)葬(zang)(zang)(zang)，所(suo)謂“葉(xie)落歸根”；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人亡既葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)后(hou)，其子(zi)孫中(zhong)有(you)(you)發跡者(zhe)，遂再行(xing)厚葬(zang)(zang)(zang)，所(suo)謂“光宗耀祖”；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)夫妻一方先亡，后(hou)需(xu)移骨(gu)合葬(zang)(zang)(zang)，所(suo)謂“生(sheng)則(ze)同(tong)衾，死(si)則(ze)同(tong)穴”；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受(shou)風(feng)水(shui)迷信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，以為(wei)(wei)擇塊“寶地(di)”重葬(zang)(zang)(zang)祖先，可保佑(you)子(zi)孫發達(da)。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受(shou)“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)(wei)安(an)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配，如因(yin)(yin)河流改道、潮水(shui)浸蝕、工程興筑等緣故造成(cheng)“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)不安(an)”，便要(yao)撿骨(gu)遷葬(zang)(zang)(zang)。此外，在(zai)普(pu)遍實(shi)(shi)行(xing)火葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天(tian)，人們仍要(yao)將(jiang)骨(gu)灰盒(he)埋(mai)入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)中(zhong)，也是(shi)(shi)受(shou)著“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)(wei)安(an)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(仲富蘭《“入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)(wei)安(an)”和(he)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)形(xing)式演變(bian)》，《國風(feng)》第一卷第4期)。在(zai)部分(fen)地(di)區和(he)一些少數民族社會生(sheng)活中(zhong)，實(shi)(shi)行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機(ji)據說是(shi)(shi)自古皆然(ran)、因(yin)(yin)襲傳統，并無什么(me)特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。例如舊時某地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統喪葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)是(shi)(shi)：死(si)者(zhe)置棺入(ru)(ru)(ru)土(tu)(tu)三年后(hou)，請巫(wu)覡念經，子(zi)女將(jiang)先人遺(yi)骨(gu)洗(xi)凈揩(kai)干，裝(zhuang)入(ru)(ru)(ru)一種高二(er)尺許、腹徑(jing)約一尺五寸(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特制(zhi)瓦甕，稱(cheng)為(wei)(wei)“金壇(tan)”，再把(ba)金壇(tan)存放在(zai)干燥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山巖里；有(you)(you)些地(di)方曾有(you)(you)火葬(zang)(zang)(zang)風(feng)俗(su)(su)，但骨(gu)未焚(fen)化(hua)即滅火，然(ran)后(hou)將(jiang)骨(gu)殖洗(xi)凈，裝(zhuang)入(ru)(ru)(ru)“金壇(tan)”安(an)葬(zang)(zang)(zang)。

法國人(ren)類學(xue)家列維·布(bu)留爾認為(wei)，“有關死(si)亡和(he)死(si)人(ren)的(de)(de)風俗(su)(su)也許是(shi)(shi)一切風俗(su)(su)中最持(chi)久的(de)(de)。因此，當社(she)會(hui)(hui)環境、制(zhi)度和(he)信仰改變了(le)，這(zhe)些風俗(su)(su)只是(shi)(shi)很慢地(di)跟著改變。就是(shi)(shi)在(zai)(zai)他們(men)的(de)(de)意義逐漸模糊起來甚至喪失時，它(ta)們(men)也繼(ji)續(xu)被遵守(shou)著”(《原始思維》，丁由譯，商(shang)務(wu)印(yin)書館，1981)。二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗(su)(su)的(de)(de)沿革流(liu)傳，似(si)(si)乎能印(yin)證這(zhe)個(ge)觀(guan)點。考古工(gong)作者發(fa)現(xian)(xian)：在(zai)(zai)母系(xi)氏族公社(she)和(he)父系(xi)氏族公社(she)時代，二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗(su)(su)已經形(xing)成并盛行(xing)起來，如(ru)在(zai)(zai)黃河流(liu)域的(de)(de)仰韶文化(hua)遺(yi)址，發(fa)現(xian)(xian)大批二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓，分單人(ren)二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)和(he)集體二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種形(xing)式(shi)(shi)。其(qi)后，以男子為(wei)中心的(de)(de)二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓在(zai)(zai)南(nan)方(fang)(fang)出現(xian)(xian)更多。這(zhe)些材料表明，二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)確是(shi)(shi)一種生命力十分持(chi)久的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)，尤其(qi)在(zai)(zai)廣大南(nan)方(fang)(fang)地(di)區，盡管(guan)社(she)會(hui)(hui)形(xing)態進化(hua)了(le)，但這(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)“繼(ji)續(xu)被遵守(shou)”。但另一個(ge)事實是(shi)(shi)，后世以至今(jin)人(ren)實行(xing)二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)思想(xiang)觀(guan)念如(ru)故土情結、夫婦同穴、“風水寶(bao)地(di)”等，似(si)(si)不可能是(shi)(shi)初民實行(xing)二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)動機(ji)；換言之，隨著歷史條件和(he)社(she)會(hui)(hui)信仰的(de)(de)轉換，二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)僅僅在(zai)(zai)形(xing)式(shi)(shi)上得到因襲，而其(qi)原先的(de)(de)意義很可能已“逐漸模糊起來甚至喪失”了(le)。

有(you)人(ren)認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)初民(min)的一(yi)種(zhong)原(yuan)始信仰(yang)，他(ta)們堅信靈魂不死，并能(neng)超越血肉永(yong)遠存在。所以(yi)人(ren)死后，須待(dai)其血肉腐朽脫落，遺(yi)體成為(wei)干凈的骸骨，才能(neng)作正式的最后埋葬(zang)，使其靈魂進入鬼(gui)魂世間(參見夏(xia)鼐《考(kao)古學論文(wen)集》，科學出版社，1961)。如對仰(yang)韶文(wen)化遺(yi)址(zhi)及廣東曲(qu)江石峽遺(yi)址(zhi)的二次墓葬(zang)的發(fa)掘表明，初民(min)在進行二次葬(zang)時，似伴有(you)某種(zhong)儀式：給死者的頭骨涂上紅色(se)，或撒上紅色(se)粉末。這(zhe)很可能(neng)是(shi)藉此(ci)以(yi)賦(fu)予亡靈以(yi)新的生命力的表示。

有(you)人認為(wei)(wei)這是(shi)初民(min)的“二(er)次死(si)(si)亡觀”，是(shi)一種生(sheng)命的過渡儀式(shi)。如(ru)列維·布留爾認為(wei)(wei)，二(er)次葬儀式(shi)的目的在于徹底(di)斷(duan)絕死(si)(si)者與社會集體生(sheng)活的互滲(shen)與聯系。這個終結儀式(shi)(二(er)次葬)使死(si)(si)完成(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)完全意義上的死(si)(si)，也就(jiu)是(shi)說，當這一終結儀式(shi)結束喪(sang)期(qi)時，死(si)(si)者與他(ta)生(sheng)前所屬的社會集體的關(guan)系就(jiu)徹底(di)斷(duan)絕了，從而成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)完全的死(si)(si)。這就(jiu)是(shi)二(er)次葬俗的原始(shi)意義(參見《原始(shi)思維》，丁由譯，商務(wu)印(yin)書館，1981)。

有人(ren)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，中國的(de)(de)(de)二次葬(zang)(zang)習俗發(fa)展形成于(yu)本土(tu)文化(hua)的(de)(de)(de)基礎上，不(bu)能用西方學者的(de)(de)(de)觀點解釋其原(yuan)(yuan)初(chu)意(yi)義。中國初(chu)民(min)二次葬(zang)(zang)習俗的(de)(de)(de)意(yi)義，并非為(wei)(wei)(wei)(wei)了徹(che)底斷絕(jue)死者與他生前(qian)所屬(shu)的(de)(de)(de)社會(hui)集(ji)(ji)體(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系，而恰(qia)恰(qia)是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了加強這(zhe)種(zhong)(zhong)關(guan)系并使(shi)之永久化(hua)。例如，仰韶文化(hua)橫陣(zhen)墓地(di)二十四座(zuo)墓葬(zang)(zang)中的(de)(de)(de)十五座(zuo)分別(bie)(bie)套(tao)在(zai)三(san)(san)個(ge)大(da)集(ji)(ji)體(ti)埋(mai)葬(zang)(zang)坑(keng)內，每個(ge)大(da)坑(keng)又分套(tao)若干個(ge)小(xiao)(xiao)坑(keng)，人(ren)骨作二層(ceng)或三(san)(san)層(ceng)迭(die)壓排列(lie)。對此，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)見(jian)解認為(wei)(wei)(wei)(wei)，橫陣(zhen)墓地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)氏(shi)族(zu)墓地(di)，三(san)(san)個(ge)集(ji)(ji)體(ti)葬(zang)(zang)坑(keng)是(shi)該氏(shi)族(zu)先后實行的(de)(de)(de)三(san)(san)次集(ji)(ji)體(ti)葬(zang)(zang)儀的(de)(de)(de)結(jie)果，各(ge)大(da)坑(keng)中所套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)分屬(shu)各(ge)母(mu)系家(jia)族(zu)，小(xiao)(xiao)坑(keng)內死者分層(ceng)安葬(zang)(zang)反(fan)映(ying)死者之間輩份的(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)；一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)見(jian)解認為(wei)(wei)(wei)(wei)，三(san)(san)個(ge)大(da)集(ji)(ji)體(ti)葬(zang)(zang)坑(keng)分屬(shu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)母(mu)系家(jia)族(zu)，各(ge)小(xiao)(xiao)葬(zang)(zang)坑(keng)則(ze)屬(shu)于(yu)對偶家(jia)庭(ting)。論(lun)者以為(wei)(wei)(wei)(wei)，盡管這(zhe)些(xie)認識各(ge)不(bu)相同(tong)，但(dan)都(dou)反(fan)映(ying)出二次葬(zang)(zang)是(shi)在(zai)氏(shi)族(zu)或家(jia)族(zu)合葬(zang)(zang)原(yuan)(yuan)則(ze)下(xia)產生的(de)(de)(de)習俗。顯(xian)然(ran)，這(zhe)種(zhong)(zhong)喪葬(zang)(zang)習俗是(shi)與人(ren)死后同(tong)一(yi)(yi)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)靈(ling)魂應當生存(cun)(cun)在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)觀念(nian)是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(參見(jian)吳存(cun)(cun)浩《我(wo)國原(yuan)(yuan)始時代(dai)葬(zang)(zang)俗演變分類試論(lun)》，《民(min)俗研究》1991年第(di)1期)。準此，實行二次葬(zang)(zang)時的(de)(de)(de)以一(yi)(yi)族(zu)一(yi)(yi)家(jia)存(cun)(cun)放(fang)“金壇”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，應是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)觀念(nian)的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。

此外，有(you)人(ren)認為二次葬(zang)習俗是(shi)初(chu)民亡靈(ling)崇(chong)拜的(de)(de)一(yi)種(zhong)表現方式，最(zui)初(chu)是(shi)為夭亡者和兇死者舉行二次葬(zang)，目的(de)(de)在于安慰他們的(de)(de)靈(ling)魂(hun)，使之(zhi)不危害活著(zhu)的(de)(de)人(ren)。其后(hou)，這種(zhong)葬(zang)俗擴大到了所有(you)的(de)(de)死者。

對(dui)二次葬(zang)(zang)習俗(su)原始意(yi)義的求索，不僅有助(zhu)(zhu)于對(dui)“原始人的智力過程”作出切近(jin)事實的評(ping)估(gu)，而且(qie)有助(zhu)(zhu)于現代社(she)(she)會的殯葬(zang)(zang)觀念(nian)和殯葬(zang)(zang)形式的變革。所以(yi)，這個(ge)謎(mi)團的徹(che)底(di)解開，將對(dui)學(xue)術和社(she)(she)會實際生活產(chan)生雙重的意(yi)義。

文獻記載

《陔馀叢考·洗骨葬》載：“然又有洗骨葬者，江西廣信府一帶風(feng)俗，既(ji)葬二(er)三(san)年后，輒啟棺洗骨使浄，別貯瓦缾內埋之……按(an)。

《潮州府志(zhi)》載：“陋俗相(xiang)沿，葬后十年或廿年，則易其(qi)棺而貯骨(gu)于瓷罌，名曰金(jin)罐，骨(gu)黃者復(fu)痤(cuo)原(yuan)穴，骨(gu)黑者另覓佳城，不經甚矣。”

《福(fu)(fu)建(jian)民俗(su)志(zhi)》載：福(fu)(fu)建(jian)各地(di)(di)(di)自古以來(lai)就(jiu)流行著(zhu)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)俗(su)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)在(zai)葬(zang)后(hou)(hou)3年或更長(chang)時(shi)間(jian)(閩南(nan)多(duo)在(zai)7、9、11年之后(hou)(hou))拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)季節多(duo)在(zai)清(qing)明、重陽、冬至前(qian)后(hou)(hou)進行(武平縣是(shi)春分(fen)節氣(qi)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu))，也有人(ren)擇吉日(ri)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)。拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)前(qian)要(yao)(yao)舉(ju)行一(yi)(yi)(yi)(yi)定的祭(ji)祀儀式，主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)祭(ji)奠亡(wang)魂和祭(ji)祀土地(di)(di)(di)公。有些地(di)(di)(di)方(fang)拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)有特殊習(xi)俗(su)，在(zai)福(fu)(fu)鼎等(deng)地(di)(di)(di)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)要(yao)(yao)將死人(ren)的牙(ya)齒敲掉，以防日(ri)后(hou)(hou)“吃人(ren)”。在(zai)建(jian)陽等(deng)地(di)(di)(di)，每(mei)根骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)的兩端要(yao)(yao)用(yong)朱筆點一(yi)(yi)(yi)(yi)點，再裝入陶(tao)甕。在(zai)古田等(deng)地(di)(di)(di)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)要(yao)(yao)在(zai)太陽出來(lai)前(qian)結束。在(zai)福(fu)(fu)州、莆田等(deng)地(di)(di)(di)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)師(shi)傅要(yao)(yao)先喝幾口白(bai)(bai)酒，并用(yong)白(bai)(bai)酒噴灑墳墓(mu)和骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)，俗(su)謂驅(qu)邪，實際上是(shi)為了消毒，若(ruo)骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)呈白(bai)(bai)色(se)，視為吉利，紅色(se)則視為不(bu)吉，在(zai)閩南(nan)，骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸(hai)用(yong)紅絲線銜接貫穿，再放入陶(tao)甕。拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)的原(yuan)因主(zhu)要(yao)(yao)有三(san)種：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)初次下葬(zang)時(shi)由于(yu)(yu)經(jing)濟等(deng)原(yuan)因，采取淺埋(mai)。若(ruo)干年后(hou)(hou)，家(jia)庭(ting)經(jing)濟好轉，為了報(bao)答父母(mu)養育之恩，建(jian)造(zao)墳墓(mu)，拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)重葬(zang)；二是(shi)夫妻雙亡(wang)后(hou)(hou)，通過拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)將二者合葬(zang)一(yi)(yi)(yi)(yi)處；三(san)是(shi)聽(ting)信(xin)(xin)術(shu)士之言，將家(jia)庭(ting)中出現的災厄歸(gui)結于(yu)(yu)葬(zang)地(di)(di)(di)風水不(bu)好，通過拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)遷葬(zang)以禳解。拾(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)要(yao)(yao)遷往他(ta)處重葬(zang)，由于(yu)(yu)受風水之說的影(ying)響(xiang)，許多(duo)地(di)(di)(di)方(fang)相信(xin)(xin)多(duo)次遷葬(zang)有利于(yu)(yu)活人(ren)，閩南(nan)一(yi)(yi)(yi)(yi)帶流行著(zhu)“九葬(zang)九遷，十(shi)葬(zang)萬年”的說法(fa)。

《臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)民俗志》載：臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)民間“撿(jian)骨(gu)”之俗，即俗稱(cheng)“撿(jian)風水”，也稱(cheng)“二(er)次葬(zang)”，即在第一次喪葬(zang)時比較簡單，不正式立(li)墓碑(bei)，待五至七年(nian)后再(zai)擇吉日開墓，撿(jian)拾遺骨(gu)，重新正式安葬(zang)。在臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)西南(nan)沿海，“撿(jian)骨(gu)”屬(shu)于一種專門行業。因此在臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)有所謂“九(jiu)葬(zang)九(jiu)遷，十葬(zang)萬年(nian)”的俗語，即改葬(zang)次數(shu)愈(yu)多愈(yu)好(hao)。

《深圳(zhen)民俗(su)(su)志》載：深圳(zhen)市喪葬儀禮(li)習俗(su)(su)歷來(lai)繁(fan)瑣張(zhang)揚，夾(jia)雜(za)著(zhu)不少封(feng)建迷信(xin)陋俗(su)(su)。一直沿用本(ben)著(zhu)死者“入土為安”的(de)土葬形式，并且(qie)多(duo)為二次葬。境內廣府人(ren)和客家人(ren)習俗(su)(su)大致(zhi)相同(tong)，都(dou)以“壽(shou)終(zhong)正寢”的(de)老人(ren)喪葬儀禮(li)較(jiao)為隆重嚴謹，死者葬后(hou)少則三年(nian)，多(duo)則八年(nian)、十(shi)年(nian)，便要開墓(mu)將(jiang)骸(hai)骨取出。按端坐姿勢(shi)順序放進預先準備好俗(su)(su)稱(cheng)“金塔(ta)”的(de)陶壅內，稱(cheng)為“鑄金”、“檢金”或“起金”。

《溫州(zhou)民俗(su)志(zhi)》：在溫州(zhou)市還流行(xing)過二次葬(zang)習俗(su)，即死者(zhe)尸體入棺(guan)后，將棺(guan)木(mu)先保存(cun)起(qi)來不入土(tu)，或(huo)用土(tu)墓先葬(zang)，過若干(gan)年后再(zai)撿(jian)骨(gu)重葬(zang)，稱(cheng)“揀骨(gu)”或(huo)“改葬(zang)”。也(ye)有在由(you)(you)于墳墓損(sun)壞(huai)或(huo)家(jia)庭(ting)屢遭(zao)不利(li)的情(qing)況下進(jin)行(xing)的，也(ye)是為(wei)了取得祖(zu)宗保佑，使家(jia)業興旺的寄托。撿(jian)骨(gu)要選(xuan)日(ri)，可(ke)(ke)以由(you)(you)家(jia)人自(zi)撿(jian)，也(ye)可(ke)(ke)請(qing)專(zhuan)人（俗(su)稱(cheng)“尸班首(shou)”）撿(jian)。

《麗水民俗志》：浙江(jiang)麗水舊時(shi)有二次葬(zang)習俗。為復(fu)葬(zang)葬(zang)式之一。土葬(zang)初葬(zang)進行若干年后(hou)，再通過正式儀式選取(qu)吉日將(jiang)棺(guan)木(mu)、尸(shi)骨取(qu)出(chu)作(zuo)整(zheng)理后(hou)另(ling)擇地(di)進行二次葬(zang)。先初葬(zang)、后(hou)改葬(zang)曾經是舊時(shi)麗水人必(bi)須履(lv)行的(de)程式。有洗骨葬(zang)、拾骨葬(zang)、撿骨葬(zang)多(duo)種(zhong)稱呼，多(duo)為在(zai)尸(shi)體(ti)埋入(ru)土中三年以(yi)上待尸(shi)體(ti)腐爛后(hou)，把(ba)骨頭等(deng)取(qu)出(chu)，放入(ru)特制(zhi)壇罐(guan)中貯存及重新(xin)埋葬(zang)的(de)模式。

清同治《平江縣志·風俗》云:“至入土之尸，棺朽骨(gu)散，拾而置之小罐或(huo)瓦瓶中，時俗呼為檢洗(xi)。恬正為怪……”即(ji)將(jiang)已經安葬好(hao)了(le)的尸體挖(wa)出來，然(ran)后再把(ba)骸骨(gu)撿起(qi)置于另一葬具內，再進行二次(ci)葬。

“金罐”是閩(min)浙粵流(liu)行千年的古老葬(zang)俗，一般(ban)稱二次土(tu)葬(zang)，戰國(guo)時期的《列子》及《隋書》等史籍(ji)都記載(zai)了古代荊楚地(di)區的一些二次土(tu)葬(zang)習俗。

在蘇(su)州話中，常可聽到(dao)這(zhe)類俗(su)語「小(xiao)鬼(gui)頭(tou)要修骨(gu)頭(tou)哉」，「聽說新經(jing)理蠻結棍個，伲儕(chai)等著收骨(gu)頭(tou)吧」在蘇(su)州一(yi)些地區(qu)，上世紀還保留(liu)這(zhe)種風俗(su)。

在沒普及火葬(zang)前，長江口橫沙、長興兩(liang)島和啟東、海門(men)、崇明等地都是撿(jian)骨的，當地人因此(ci)有句罵(ma)人的話「蛇盤烏龜骨殖(zhi)甏」

安徽皖南(nan)也(ye)有(you)，當地叫「撿筋(jin)」也(ye)就是二次葬(zang)，后來普(pu)遍火葬(zang)才消(xiao)失(shi)。

明清客家(jia)地區地方文獻中(zhong)二次葬習俗的文化表(biao)述明清閩粵贛客家(jia)地區的方志中(zhong)留下了(le)大量(liang)的二次葬習俗的記載，幾乎(hu)認定的每一個客家(jia)縣市都存在(zai)這種喪(sang)葬習俗。茲代表(biao)性地列(lie)舉如下。

（同治(zhi)）《贛州府志(zhi)》卷(juan)七十三《藝文志(zhi)》《改(gai)(gai)葬(zang)論(lun)》：“今聞定邑(yi)，始葬(zang)者(zhe)不必擇地(di)，五、六年或(huo)七、八(ba)年后，乃發(fa)壙啟棺，檢敢骸骨貯之于罐中而改(gai)(gai)葬(zang)焉，名(ming)曰(yue)‘金罐’”。同書(shu)在論(lun)述這一習(xi)俗產(chan)生的(de)原因為“或(huo)曰(yue)風氣既久，陰(yin)陽禍(huo)福之說因之。此地(di)改(gai)(gai)葬(zang)者(zhe)往往致福，不然將有患。

”顧(gu)炎武《天下郡國利(li)病書》卷100，《廣東四(si)》，記有(you)明代粵北之人(ren)“死(si)3日(ri)則權厝之中土(tu)，3年后取(qu)遺骸為(wei)墳葬之”。同一篇文字又說，清代興梅客(ke)家地區，“俗父母葬10年皆(jie)議(yi)改葬。改葬者以罌易棺，撿骨(gu)而置之”。

清人張新泰《粵游小志》載(zai)，嘉應州一帶：“粵俗(su)惑(huo)于風水……乃有既葬(zang)(zang)后，或十年(nian)或十余(yu)年(nian)復(fu)出諸土，破(po)棺撿骨(gu)，謂之洗金(jin)。”臺灣客(ke)家人的二次葬(zang)(zang)甚至被稱(cheng)為(wei)“撿風水”，在梅縣(xian)丙村二次葬(zang)(zang)也被稱(cheng)為(wei)“做風水”。

（乾隆）《嘉應州志》《輿地部·風(feng)俗》記(ji)有“葬(zang)惑(huo)于風(feng)水之說。有數十(shi)年不(bu)葬(zang)者(zhe)，葬(zang)數年必(bi)啟視，洗骸，貯以瓦罐，至數百(bai)年遠祖(zu)，猶(you)為洗視。或(huo)屢經起(qi)遷(qian)，遺骸殘蝕，止余(yu)數片(pian)，仍轉(zhuan)徙(xi)不(bu)已。甚且聽信(xin)堪(kan)輿，營(ying)謀吉穴(xue)。俗之愚(yu)陋，莫喪葬(zang)為甚”。

（乾隆）《鎮平(ping)縣志》卷二《賦役志·風(feng)俗》記有(you)：“喪葬(zang)……十年以(yi)外剖視骨殖或(huo)黑或(huo)黃，試(shi)凈以(yi)壅(yong)罌貯之(zhi)，其(qi)色黃而(er)(er)(er)(er)潤澤者，葬(zang)諸故穴，色黑而(er)(er)(er)(er)污朽(xiu)者，則(ze)兆(zhao)遷葬(zang)；棺(guan)內或(huo)為(wei)泥水樹葉所積，皆有(you)第土(tu)高下燥(zao)濕風(feng)水不宜所致。又有(you)本為(wei)佳(jia)城，而(er)(er)(er)(er)房分或(huo)爽(shuang)者，亦(yi)遷葬(zang)別地(di)。但無分骸各葬(zang)之(zhi)事(shi)耳。其(qi)或(huo)葬(zang)棺(guan)十年而(er)(er)(er)(er)肉不朽(xiu)腐者，謂之(zhi)養尸(shi)地(di)，以(yi)為(wei)不吉，則(ze)以(yi)壅(yong)罌盛骨。自足至頂(ding)，不少紊亂(luan)而(er)(er)(er)(er)遷葬(zang)焉(yan)。此列子所以(yi)致比于(yu)義渠(qu)而(er)(er)(er)(er)固習之(zhi)難回者矣。

”（咸豐）《長樂縣志(zhi)》記有：“葬(zang)(zang)后(hou)(hou)數(shu)(shu)(shu)年(nian)有因不利而(er)(er)改(gai)(gai)者(zhe)，易(yi)以(yi)瓦罐。棺(guan)葬(zang)(zang)謂之(zhi)(zhi)(zhi)重葬(zang)(zang)，瓦罐謂之(zhi)(zhi)(zhi)輕葬(zang)(zang)”。（嘉靖）《惠州府(fu)志(zhi)》記載：“長樂、和平(ping)滋不忍棄親于(yu)(yu)土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，有停柩期年(nian)、三年(nian)而(er)(er)后(hou)(hou)葬(zang)(zang)者(zhe)，或葬(zang)(zang)不數(shu)(shu)(shu)年(nian)，惑于(yu)(yu)風水(shui)，啟土(tu)(tu)易(yi)棺(guan)，火化(hua)而(er)(er)改(gai)(gai)葬(zang)(zang)者(zhe)。”再如(ru)興(xing)寧，“納骨于(yu)(yu)瓦瓶，名曰(yue)(yue)(yue)金瓶，遷(qian)葬(zang)(zang)而(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)它……亦(yi)惑于(yu)(yu)地師，數(shu)(shu)(shu)數(shu)(shu)(shu)易(yi)……”《石窟一(yi)徵(zhi)》記述曰(yue)(yue)(yue)：“俗父母葬(zang)(zang)10年(nian)皆議改(gai)(gai)葬(zang)(zang)。改(gai)(gai)葬(zang)(zang)者(zhe)以(yi)罌易(yi)棺(guan)。撿骸而(er)(er)置之(zhi)(zhi)(zhi)罌，亦(yi)有虞失瓦棺(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)義也。撿骸曰(yue)(yue)(yue)撿金，故罌曰(yue)(yue)(yue)金罌。改(gai)(gai)葬(zang)(zang)者(zhe)啟其殯(bin)，見土(tu)(tu)色(se)傭而(er)(er)燥，骨無朽，則(ze)仍葬(zang)(zang)故處。如(ru)土(tu)(tu)色(se)黑而(er)(er)濕(shi)，骨將朽，則(ze)遷(qian)吉地。”（同治(zhi)）《大埔縣志(zhi)》卷(juan)十(shi)一(yi)《風俗》：“前志(zhi)云溺于(yu)(yu)親鳥及陰陽家宜忌之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，停喪多年(nian)，此潮屬通(tong)弊，埔尚未(wei)甚。惟葬(zang)(zang)后(hou)(hou)輕于(yu)(yu)遷(qian)改(gai)(gai)，以(yi)罐易(yi)棺(guan)，頭足倒置不恤。以(yi)至假(jia)穴占山，冒墳盜(dao)葬(zang)(zang)數(shu)(shu)(shu)繁案牘，此則(ze)習尚之(zhi)(zhi)(zhi)最壞者(zhe)耳。”從上(shang)述大量明清閩粵贛(gan)客家地區(qu)的(de)方志(zhi)中(zhong)對二次葬(zang)(zang)習俗的(de)描述。

現代

二(er)次(ci)葬(zang)從遠古開始(shi)，從未(wei)在華(hua)夏文(wen)明(ming)里消失，歷經七(qi)八千(qian)年(nian)延續至今，被直接繼承(cheng)下來。在我國南方的兩廣地(di)(di)區、江(jiang)(jiang)浙地(di)(di)區、閩(min)粵(yue)贛(gan)邊(bian)客家(jia)地(di)(di)區、福建地(di)(di)區、江(jiang)(jiang)西部分(fen)(fen)地(di)(di)區、安(an)徽部分(fen)(fen)地(di)(di)區、湘鄂川滇黔藏部分(fen)(fen)地(di)(di)區以(yi)及(ji)臺灣、香港(gang)、琉球、越南等東(dong)(dong)南亞(ya)等地(di)(di)的農村地(di)(di)區還比(bi)較常見(jian)，多采用(yong)甕棺(guan)葬(zang)形式(shi)。早期從華(hua)南地(di)(di)區到美(mei)國打拚的華(hua)人也均保持著家(jia)鄉(xiang)的“二(er)次(ci)入葬(zang)”習俗。近代以(yi)來，東(dong)(dong)北鄂溫克、達斡爾(er)、赫哲(zhe)族的一些獵人從及(ji)薩(sa)滿(man)死后，常用(yong)樺樹皮或葦席(xi)包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上，待兩三年(nian)之后，尸(shi)體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺(guan)埋葬(zang)。

現(xian)代尚存的二次葬(zang)葬(zang)俗跟遠古(gu)相(xiang)比，并(bing)未有多大變化，仍(reng)然(ran)是人死(si)后，先以棺木殮尸(shi)(shi)入(ru)土埋葬(zang)，待三(san)五(wu)年（甚至十數(shu)年之后）待尸(shi)(shi)體腐朽后，再撿骨重葬(zang)。

撿骨(gu)(gu)前，先(xian)(xian)準(zhun)備(bei)好盛(sheng)裝骸(hai)(hai)骨(gu)(gu)的陶甕（稱金壇(tan)、金盎(ang)），甕高約2尺(chi)、徑(jing)1尺(chi)，上(shang)(shang)下(xia)兩端略小(xiao)，呈紡棰狀(zhuang)，上(shang)(shang)有(you)蓋(gai)。撿骨(gu)(gu)要請人重新(xin)擇寶地(di)、擇吉日(ri)，時(shi)間(jian)(jian)多在(zai)農歷三(san)月間(jian)(jian)，屆(jie)時(shi)由死者的親屬和好友(you)，再邀請村民中(zhong)一(yi)位(wei)有(you)經驗的老人一(yi)同(tong)去撿骨(gu)(gu)。撿骨(gu)(gu)時(shi)，要在(zai)墳地(di)上(shang)(shang)搭棚遮，不能露(lu)天，然后挖土掘棺蓋(gai)，先(xian)(xian)把頭顱骨(gu)(gu)拿出來，接著把其它骸(hai)(hai)骨(gu)(gu)一(yi)一(yi)撿出。用(yong)白酒、草紙、碎布等物將尸骨(gu)(gu)擦洗干凈，焚香烘干。按人體骨(gu)(gu)格結(jie)構，自(zi)下(xia)而上(shang)(shang)將骸(hai)(hai)骨(gu)(gu)放置于金壇(tan)中(zhong)，整付骨(gu)(gu)架形如蹲坐之狀(zhuang)。壇(tan)內除骸(hai)(hai)骨(gu)(gu)外(wai)，無其它隨葬品(pin)，壇(tan)蓋(gai)內用(yong)毛筆寫上(shang)(shang)死者姓(xing)名和生(sheng)卒年月等，封蓋(gai)好就拿到新(xin)擇的地(di)點(dian)圈墳下(xia)葬。此次(ci)重葬為永久性，以(yi)后每年清明、七月半、冥(ming)壽等時(shi)節按時(shi)去鏟草上(shang)(shang)墳。

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