芒果视频下载分享

歷史溯源

氏族社會

二次(ci)葬是原(yuan)始(shi)社(she)會曾經普(pu)遍存(cun)在過的(de)一(yi)種葬俗，其顯著(zhu)特征(zheng)是將死者的(de)尸骨(gu)(gu)進行(xing)兩次(ci)和兩次(ci)以上(shang)的(de)埋葬。由于埋葬的(de)一(yi)般都是沒有(you)皮肉的(de)骨(gu)(gu)骼，且(qie)多數是易地(di)安(an)葬，所以又有(you)“遷骨(gu)(gu)葬”、“洗骨(gu)(gu)葬”、“撿(jian)骨(gu)(gu)葬”、“拾(shi)骨(gu)(gu)葬”、撿(jian)金、收骨(gu)(gu)等(deng)名稱。

二(er)次(ci)葬(zang)，亦稱復葬(zang)或遷葬(zang)，是一種流行于中國(guo)南方地區的(de)傳統(tong)葬(zang)俗，特指對死者尸骸作二(er)重處置：人死，先(xian)采用埋土、風(feng)化(hua)、架樹、水浸(jin)、置洞(dong)等方式處理肉身。待(dai)皮肉腐爛，再發冢開棺，揀取骨(gu)殖洗凈晾干，放入(ru)特制的(de)陶甕等容器內，擇(ze)日選地置放或深埋，即重新安葬(zang)。

二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)能在一(yi)(yi)定(ding)程度上反映人們的(de)(de)宗教信仰(yang)、風(feng)俗(su)習慣乃(nai)至社會(hui)組織狀況，是研究原始社會(hui)的(de)(de)一(yi)(yi)個重要方面。一(yi)(yi)我(wo)國(guo)的(de)(de)二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)間跨度長，分布范圍廣。80年(nian)代前期(qi)，學(xue)術(shu)界普遍認為，二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)成為一(yi)(yi)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)，最(zui)早出(chu)(chu)現(xian)于(yu)新石(shi)器(qi)時(shi)代早期(qi)晚段(duan)，即在北(bei)首嶺(ling)遺址(zhi)下層時(shi)始有二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)。北(bei)首嶺(ling)下層的(de)(de)年(nian)代距(ju)今約(yue)6970±145年(nian)—7100±140年(nian)。至遲在我(wo)國(guo)新石(shi)器(qi)時(shi)代早期(qi)的(de)(de)中段(duan)，我(wo)國(guo)南北(bei)方均已經(jing)出(chu)(chu)現(xian)二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)。距(ju)今7000—8000年(nian)的(de)(de)河南舞陽賈(jia)湖新石(shi)器(qi)時(shi)代早期(qi)遺址(zhi)中，即有單(dan)人二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)、多人二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)、一(yi)(yi)次與(yu)二(er)(er)次混合(he)的(de)(de)多人合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)等形式。距(ju)今8000年(nian)左右的(de)(de)湖南省(sheng)澧縣彭頭山新石(shi)器(qi)早期(qi)遺址(zhi)中，所發現(xian)的(de)(de)墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)多數屬于(yu)二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)。

二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)流行有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)階段(duan)性和(he)地(di)域(yu)性。我國新(xin)石(shi)器時(shi)代二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)最盛行時(shi)間主要在(zai)(zai)(zai)仰韶(shao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)早、中(zhong)期(qi)，集(ji)中(zhong)于(yu)半坡類(lei)型(xing)晚(wan)段(duan)、史家(jia)(jia)(jia)類(lei)型(xing)和(he)姜寨二(er)(er)(er)(er)期(qi)階段(duan)。到龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)時(shi)期(qi)，二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)原地(di)區(qu)(qu)基本消失。以后二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)俗(su)在(zai)(zai)(zai)我國周(zhou)邊少數民(min)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)一(yi)直保留了(le)很久，尤其(qi)是西(xi)南地(di)區(qu)(qu)，直到近代尚有(you)(you)(you)殘(can)余。考(kao)古資料顯示，屬于(yu)古代氏族(zu)(zu)社會的(de)(de)二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)，在(zai)(zai)(zai)我國東北(bei)地(di)區(qu)(qu)、西(xi)北(bei)甘(gan)青地(di)區(qu)(qu)、西(xi)南云貴高(gao)原、東南沿海省份(fen)以及臺灣地(di)區(qu)(qu)均(jun)有(you)(you)(you)發現，其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)長江中(zhong)下游的(de)(de)彭頭山文(wen)(wen)(wen)化(hua)、馬(ma)家(jia)(jia)(jia)浜文(wen)(wen)(wen)化(hua)、大溪文(wen)(wen)(wen)化(hua)、屈家(jia)(jia)(jia)嶺文(wen)(wen)(wen)化(hua)、石(shi)家(jia)(jia)(jia)河文(wen)(wen)(wen)化(hua)，黃(huang)、淮流域(yu)的(de)(de)裴李崗文(wen)(wen)(wen)化(hua)、仰韶(shao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)、大汶(wen)口文(wen)(wen)(wen)化(hua)、馬(ma)家(jia)(jia)(jia)窯(yao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)、宗日文(wen)(wen)(wen)化(hua)、齊家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)、辛店文(wen)(wen)(wen)化(hua)、卡約文(wen)(wen)(wen)化(hua)、寺(si)洼文(wen)(wen)(wen)化(hua)，華(hua)南的(de)(de)廣(guang)東曲江石(shi)峽文(wen)(wen)(wen)化(hua)、廣(guang)西(xi)甑皮巖(yan)遺址，黑龍(long)江密山新(xin)開(kai)流遺址等遺址也有(you)(you)(you)發現。中(zhong)國后來的(de)(de)一(yi)些少數民(min)族(zu)(zu)以及北(bei)美洲的(de)(de)印第安人(ren)等也有(you)(you)(you)過這種葬(zang)(zang)俗(su)等。而時(shi)代較(jiao)早的(de)(de)發現于(yu)長江中(zhong)游地(di)區(qu)(qu)和(he)淮河流域(yu)，規模較(jiao)大的(de)(de)二(er)(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)在(zai)(zai)(zai)黃(huang)淮流域(yu)發現。

豎穴土坑葬

我國古代氏族社會二(er)次葬(zang)(zang)可(ke)(ke)分(fen)(fen)為(wei)單(dan)人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)和多人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)兩大類。這(zhe)兩類葬(zang)(zang)式中由于葬(zang)(zang)坑形制及葬(zang)(zang)具的不同，又可(ke)(ke)分(fen)(fen)為(wei)四種類型：

豎穴土(tu)坑(keng)葬，這(zhe)是(shi)采(cai)用最多(duo)的一種葬式。死者直接(jie)安置在挖掘的方形、長方形或不規則形的土(tu)坑(keng)內(nei)，坑(keng)的大(da)小視具體(ti)情(qing)況(kuang)而定。單人葬一般(ban)較(jiao)(jiao)窄小，恰好(hao)容(rong)下一副骨(gu)架。個別(bie)單人二次葬者的墓(mu)坑(keng)較(jiao)(jiao)大(da)，且有二層臺(tai)。在一些(xie)單人二次葬尸骨(gu)上發現有席(xi)(xi)子(zi)(zi)痕跡，說明下葬時(shi)用席(xi)(xi)子(zi)(zi)包(bao)裹。廣(guang)東石峽遺址二次葬墓(mu)底涂抹一層草(cao)拌泥，多(duo)數墓(mu)坑(keng)四壁還(huan)經過燒(shao)烤處(chu)理。

二人(ren)以上的多人(ren)合(he)葬(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)墓(mu)，分單(dan)坑(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)和(he)大坑(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)兩(liang)種。單(dan)坑(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)一般依安葬(zang)(zang)人(ren)數(shu)的多少挖(wa)一個(ge)(ge)(ge)適當的土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)，將尸(shi)骨(gu)(gu)直接(jie)葬(zang)(zang)入(ru)。埋(mai)(mai)葬(zang)(zang)人(ren)數(shu)二三(san)人(ren)到幾十人(ren)不(bu)(bu)等(deng)。個(ge)(ge)(ge)別(bie)合(he)葬(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)墓(mu)的墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)，也有(you)經過(guo)專門加工的情況。如元君廟M429為二女性合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)底(di)用大小不(bu)(bu)等(deng)的紅(hong)燒土(tu)(tu)塊填滿(man)，形成墓(mu)主人(ren)被紅(hong)燒土(tu)(tu)塊包裹著的狀態。M457三(san)人(ren)合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)挖(wa)有(you)二層臺。大坑(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)是(shi)在(zai)(zai)挖(wa)掘一個(ge)(ge)(ge)較(jiao)大的墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)后(hou)，又在(zai)(zai)坑(keng)(keng)(keng)內(nei)挖(wa)出一個(ge)(ge)(ge)到數(shu)個(ge)(ge)(ge)相對較(jiao)小的坑(keng)(keng)(keng)，將尸(shi)骨(gu)(gu)安葬(zang)(zang)其中。姜(jiang)寨第二期文(wen)化墓(mu)葬(zang)(zang)中M84、M208等(deng)，即(ji)屬于這(zhe)種情況5。比較(jiao)典型(xing)的大坑(keng)(keng)(keng)套(tao)小坑(keng)(keng)(keng)要屬仰(yang)韶文(wen)化橫陣墓(mu)地。這(zhe)里發現15座合(he)葬(zang)(zang)墓(mu)，分別(bie)套(tao)在(zai)(zai)三(san)個(ge)(ge)(ge)大集(ji)體埋(mai)(mai)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)內(nei)。其中1號坑(keng)(keng)(keng)長1014米(mi)(mi)，寬(kuan)(kuan)(kuan)218米(mi)(mi)，內(nei)套(tao)5個(ge)(ge)(ge)方(fang)形小坑(keng)(keng)(keng)。小坑(keng)(keng)(keng)長寬(kuan)(kuan)(kuan)各118米(mi)(mi)。每坑(keng)(keng)(keng)內(nei)人(ren)骨(gu)(gu)架數(shu)目不(bu)(bu)等(deng)，少者4具(ju)，多者12具(ju)，共44具(ju)。2號坑(keng)(keng)(keng)長11米(mi)(mi)，寬(kuan)(kuan)(kuan)214米(mi)(mi)，內(nei)套(tao)7個(ge)(ge)(ge)方(fang)形小坑(keng)(keng)(keng)，長寬(kuan)(kuan)(kuan)各約(yue)018米(mi)(mi)，有(you)骨(gu)(gu)架42具(ju)。3號坑(keng)(keng)(keng)因遭(zao)到破(po)壞，僅余3個(ge)(ge)(ge)小坑(keng)(keng)(keng)埋(mai)(mai)葬(zang)(zang)人(ren)骨(gu)(gu)男女老幼都有(you)。

木棺二次葬

這種葬(zang)(zang)式用木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)墊(dian)板或(huo)以(yi)圓(yuan)(yuan)樹(shu)干挖成的(de)(de)獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)(deng)為(wei)葬(zang)(zang)具，裝斂二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)人骨。木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)在(zai)我國(guo)新石器時代(dai)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家濱(bin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)遺址中都曾有(you)(you)過，而木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)最豐富的(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺存主(zhu)(zhu)要在(zai)西北的(de)(de)甘青地區。這里(li)的(de)(de)馬(ma)(ma)家窯(yao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)宗日文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，以(yi)及(ji)后來的(de)(de)齊(qi)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與寺(si)洼文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)，都普遍(bian)存在(zai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。以(yi)青海柳灣的(de)(de)馬(ma)(ma)家窯(yao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)為(wei)例，其(qi)葬(zang)(zang)具與一次(ci)(ci)葬(zang)(zang)葬(zang)(zang)具相(xiang)同，半山(shan)類型墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)普遍(bian)采(cai)用梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和(he)吊頭木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。所(suo)謂梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，即用穿榫(sun)法(fa)加工(gong)成的(de)(de)一頭大一頭小(xiao)呈梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。吊頭棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)相(xiang)似(si)，唯(wei)兩壁板伸(shen)出擋板約(yue)011米(mi)—013米(mi)。馬(ma)(ma)廠類型墓(mu)(mu)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)具結構則(ze)分為(wei)吊頭木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、長(chang)(chang)方(fang)形(xing)(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與墊(dian)板等(deng)(deng)四種。獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)即用圓(yuan)(yuan)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)一段，將中部鑿(zao)空成船倉狀，形(xing)(xing)(xing)似(si)獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)舟。墊(dian)板用一塊至二(er)三塊木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)板拼(pin)接而成，長(chang)(chang)短因人而定。到(dao)齊(qi)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時期，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)主(zhu)(zhu)要使用獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。晚于(yu)齊(qi)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)卡約(yue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，主(zhu)(zhu)要有(you)(you)長(chang)(chang)方(fang)形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、吊頭形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、井(jing)字形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梯(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)(deng)。基本上(shang)(shang)還延續著馬(ma)(ma)家窯(yao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)形(xing)(xing)(xing)制。實際(ji)上(shang)(shang)，這些(xie)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)多數是沒有(you)(you)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)底和(he)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框。

甕棺二次葬

以(yi)(yi)陶(tao)容器(qi)(qi)(qi)為(wei)葬(zang)(zang)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)次(ci)(ci)甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)，主要(yao)見(jian)(jian)于仰韶文(wen)化(hua)，死者(zhe)成人(ren)、兒童均(jun)有，著名(ming)文(wen)物(wu)“新石器(qi)(qi)(qi)時代人(ren)面魚紋(wen)彩陶(tao)盆(pen)”即(ji)為(wei)甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)棺(guan)(guan)蓋。有單(dan)人(ren)一棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有二(er)人(ren)合棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還有幾十、上百的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)個甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合葬(zang)(zang)墓(mu)。甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)中用(yong)做葬(zang)(zang)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)是(shi)多種多樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，除了甕(weng)(weng)之外(wai)，常見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有罐、缸、鼎、缽等(deng)等(deng)。甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)往(wang)往(wang)由兩件(jian)或兩件(jian)以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)容器(qi)(qi)(qi)扣合而成。一些(xie)(xie)相扣合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)底部(bu)，鉆有供(gong)靈魂出入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小孔(kong)。有些(xie)(xie)地區在(zai)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)流(liu)行(xing)初(chu)期，所使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)都是(shi)實用(yong)器(qi)(qi)(qi)，以(yi)(yi)后發展為(wei)專門燒制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冥器(qi)(qi)(qi)。河南(nan)汝(ru)州洪(hong)山廟遺址發掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)M1仰韶文(wen)化(hua)大型(xing)合葬(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)坑內(nei)放置有136件(jian)甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)，均(jun)按照一定次(ci)(ci)序擺放，自南(nan)向北共13排。這些(xie)(xie)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)，絕大部(bu)分都是(shi)為(wei)死者(zhe)二(er)次(ci)(ci)遷葬(zang)(zang)而專門制(zhi)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種用(yong)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)裝殮人(ren)骨(gu)進行(xing)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)直到現在(zai)一44研究與探索些(xie)(xie)地方(fang)還使用(yong)。廣(guang)東、廣(guang)西、湖南(nan)、江西、福建、臺灣、越(yue)南(nan)等(deng)地都有在(zai)人(ren)死后多年內(nei)十年左右要(yao)進行(xing)拾骨(gu)，就有陶(tao)器(qi)(qi)(qi)來作裝骨(gu)殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)容器(qi)(qi)(qi)，稱(cheng)作“金甕(weng)(weng)”和(he)“金盎”。足見(jian)(jian)甕(weng)(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)源遠流(liu)長。

石棺二次葬

這種墓葬(zang)(zang)的(de)共同特點是(shi)用石(shi)(shi)塊或(huo)石(shi)(shi)板構筑成石(shi)(shi)棺槨或(huo)壘(lei)砌成較大的(de)石(shi)(shi)室(shi)。因石(shi)(shi)棺室(shi)的(de)大小(xiao)不同，結(jie)構有(you)異，其中安放二次(ci)葬(zang)(zang)骨殖的(de)多少也不等(deng)。石(shi)(shi)質結(jie)構的(de)墓葬(zang)(zang)在(zai)(zai)全國很多地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)已有(you)所發(fa)現，主要集中在(zai)(zai)東北(bei)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、中原地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)、西(xi)南地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)以(yi)(yi)及新疆等(deng)地(di)(di)。童恩正先生認為：“石(shi)(shi)棺是(shi)我國古代(dai)邊(bian)地(di)(di)民(min)族常見(jian)的(de)一種葬(zang)(zang)具，它(ta)出現于新石(shi)(shi)器(qi)時代(dai)后期，延續至鐵器(qi)時代(dai)；但其鼎盛時期，卻在(zai)(zai)銅器(qi)時代(dai)。”并指出，“進(jin)入(ru)銅器(qi)時代(dai)以(yi)(yi)后，石(shi)(shi)棺葬(zang)(zang)發(fa)展成為我國北(bei)部和西(xi)部邊(bian)地(di)(di)民(min)族普(pu)遍(bian)的(de)葬(zang)(zang)式(shi)。”其分(fen)布“從(cong)東北(bei)開始(shi)，沿華北(bei)的(de)北(bei)部邊(bian)緣（大致以(yi)(yi)長城(cheng)為界(jie)）向(xiang)西(xi)，在(zai)(zai)甘(gan)青(qing)(qing)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)折(zhe)向(xiang)西(xi)南，經(jing)青(qing)(qing)藏高原東部直(zhi)達云(yun)南西(xi)北(bei)部的(de)橫斷山(shan)脈(mo)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)”，形(xing)成一條半月形(xing)文化傳播帶。當然，石(shi)(shi)棺葬(zang)(zang)并非全是(shi)二次(ci)葬(zang)(zang)，但是(shi)以(yi)(yi)二次(ci)葬(zang)(zang)為主。

就形(xing)(xing)制而(er)言，石棺(guan)(guan)二(er)次葬可大(da)致(zhi)分(fen)為石棺(guan)(guan)墓和大(da)石墓兩種。其(qi)中石棺(guan)(guan)墓的(de)延用時間最長，初見于仰韶(shao)文(wen)化(hua)元君廟墓地(di)(di) M458。該墓為一(yi)男性老(lao)人(ren)的(de)單人(ren)二(er)次葬，墓內(nei)有(you)二(er)層臺，臺上堆(dui)砌(qi)數層礫石，形(xing)(xing)成(cheng)石棺(guan)(guan)。大(da)石墓又稱石棚(peng)，一(yi)般是在(zai)地(di)(di)面上用巨石樹立或構砌(qi)成(cheng)四(si)壁，頂(ding)部覆蓋大(da)石，形(xing)(xing)成(cheng)方形(xing)(xing)或長方形(xing)(xing)石墓穴。這類大(da)石墓主(zhu)要(yao)集中在(zai)東(dong)北與西南地(di)(di)區，內(nei)部結構有(you)所不同，基本上都是多人(ren)二(er)次合葬，每(mei)墓入葬數人(ren)至(zhi)百(bai)余人(ren)不等。骨(gu)殖零亂，直接堆(dui)放于墓底，不分(fen)男女老(lao)幼。人(ren)們推測這些(xie)死(si)者是在(zai)肌肉腐爛后(hou)(hou)陸續(xu)放入的(de)，有(you)些(xie)是火化(hua)后(hou)(hou)的(de)殘骨(gu)再行(xing)安葬。

尸骨處理形式

梅州客(ke)家(jia)人二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)是推(tui)行火葬(zang)(zang)(zang)(zang)以前客(ke)家(jia)人特有(you)的(de)(de)一(yi)種(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)。這(zhe)種(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，即親(qin)屬死后(hou)先用棺木埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)三年取出骸(hai)骨，裝在陶罐（俗(su)稱金罌或金埕）內再(zai)重新建墳立碑。據(ju)考證，這(zhe)種(zhong)習俗(su)跟(gen)客(ke)家(jia)人長(chang)期遷徙(xi)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)有(you)關。由(you)于客(ke)家(jia)人的(de)(de)祖先，近千年來都(dou)是歷(li)(li)經流離轉徙(xi)的(de)(de)生活，每轉移一(yi)次地方，便要(yao)把已故(gu)的(de)(de)親(qin)人的(de)(de)骸(hai)骨帶上，一(yi)起遷到(dao)新居(ju)留(liu)地，再(zai)行擇地安葬(zang)(zang)(zang)(zang)，不(bu)讓親(qin)人的(de)(de)骸(hai)骨遺落(luo)他鄉(xiang)。現在，這(zhe)種(zhong)二次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)除了可資研究客(ke)家(jia)人的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)習慣外，已無任何積(ji)極的(de)(de)社(she)會(hui)意義(yi)。

我國(guo)古代的二(er)次(ci)葬，僅(jin)從考古資料(liao)推斷(duan)，至(zhi)少有以下三種(zhong)處理尸體的方(fang)法：

1.先將死者進行(xing)一(yi)次土葬(zang)(zang)或(huo)放置一(yi)處，待尸體腐爛后再作第(di)二次埋(mai)葬(zang)(zang)。黃(huang)河流域仰(yang)韶文化的二次葬(zang)(zang)大致都(dou)是這種(zhong)情(qing)況。

2.先將尸體火化(hua)(hua)，然后二次埋(mai)葬(zang)。這(zhe)種情況在“邊地半月形文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)播帶(dai)”較多，像(xiang)東(dong)北(bei)的大石墓、西(xi)南的石棺葬(zang)中都(dou)有。西(xi)北(bei)地區(qu)的馬(ma)家窯文(wen)化(hua)(hua)、宗日文(wen)化(hua)(hua)、卡(ka)約(yue)文(wen)化(hua)(hua)等，也很普遍。

3.挖出(chu)已經埋(mai)葬(zang)的尸(shi)(shi)體(ti)(ti)，對尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)進行全部(bu)或(huo)局部(bu)的就地(di)擾(rao)亂，然后重新埋(mai)葬(zang)。這可(ke)謂簡易的或(huo)變(bian)體(ti)(ti)的二(er)次葬(zang)。這種形式的二(er)次葬(zang)在仰韶文化墓(mu)葬(zang)中(zhong)時有發現，尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)大體(ti)(ti)未動，但肢骨(gu)(gu)(gu)缺少(shao)或(huo)肋骨(gu)(gu)(gu)被擾(rao)亂，部(bu)分骨(gu)(gu)(gu)骼(ge)錯位。在西北甘青地(di)區新石器時代和青銅時代文化墓(mu)地(di)中(zhong)，更是屢(lv)見不鮮，有些(xie)把一(yi)次葬(zang)墓(mu)挖開(kai)擾(rao)亂后，還要將棺木尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)焚(fen)燒。

廣(guang)州(zhou)有(you)二次葬(zang)的習俗，清(qing)明時節，已(yi)經腐爛的尸(shi)骨(gu)被仔細清(qing)洗干凈(jing)。除了(le)墓葬(zang)形制(zhi)及(ji)葬(zang)具(ju)不同外，安葬(zang)尸(shi)骨(gu)的姿(zi)勢、處理尸(shi)體的方(fang)法等也存在著差(cha)異。

骨骼安放姿勢

二次葬骨骼(ge)的安葬姿勢主要為(wei)仰身直(zhi)肢式和堆骨式。

仰(yang)(yang)身(shen)直(zhi)(zhi)肢(zhi)式(shi)多見于單人(ren)(ren)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。多人(ren)(ren)仰(yang)(yang)身(shen)直(zhi)(zhi)肢(zhi)式(shi)一(yi)般都(dou)(dou)分若(ruo)干(gan)個體(ti)成(cheng)排安葬(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)(you)成(cheng)排迭(die)層安葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)。同(tong)一(yi)墓地的(de)(de)仰(yang)(yang)身(shen)直(zhi)(zhi)肢(zhi)式(shi)骨架(jia)，大都(dou)(dou)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)頭向。仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化的(de)(de)仰(yang)(yang)身(shen)直(zhi)(zhi)肢(zhi)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)中，實際(ji)上包(bao)含有(you)(you)自然的(de)(de)和人(ren)(ren)為的(de)(de)兩種情況。前者基本保持(chi)了一(yi)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)的(de)(de)姿勢，未在遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)受到(dao)太大的(de)(de)破(po)壞，后(hou)者卻是在遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)依人(ren)(ren)體(ti)結構重(zhong)新擺放的(de)(de)，所以往往有(you)(you)骨骼(ge)錯(cuo)位的(de)(de)現象。仰(yang)(yang)身(shen)直(zhi)(zhi)肢(zhi)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)極易與一(yi)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)混淆，需要仔(zi)細辨別。

堆骨(gu)(gu)式(shi)也被人(ren)稱為(wei)(wei)疊骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)，是二(er)次(ci)葬(zang)(zang)最常見(jian)和最典型的(de)安(an)葬(zang)(zang)形式(shi)。一(yi)(yi)(yi)般(ban)是將肢體(ti)(ti)(ti)骨(gu)(gu)集中放(fang)置在頭骨(gu)(gu)周圍(wei)。如(ru)渭南史家(jia)發現(xian)40座多人(ren)二(er)次(ci)堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)，葬(zang)(zang)式(shi)有多種，有的(de)墓(mu)(mu)(mu)內(nei)將若干個(ge)體(ti)(ti)(ti)排(pai)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)排(pai)或數排(pai)，有的(de)將數十個(ge)個(ge)體(ti)(ti)(ti)分作幾層(ceng)幾排(pai)排(pai)列(lie)。排(pai)列(lie)一(yi)(yi)(yi)般(ban)都比較(jiao)整(zheng)齊，每一(yi)(yi)(yi)個(ge)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)骨(gu)(gu)骼(ge)大(da)都將頭骨(gu)(gu)放(fang)在中間，四肢骨(gu)(gu)及其他骨(gu)(gu)骼(ge)置于頭骨(gu)(gu)兩(liang)側或頭骨(gu)(gu)之下，但也有將一(yi)(yi)(yi)個(ge)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)全部骨(gu)(gu)骼(ge)亂堆在一(yi)(yi)(yi)起的(de)。成(cheng)人(ren)甕(weng)棺葬(zang)(zang)、火(huo)葬(zang)(zang)、一(yi)(yi)(yi)些大(da)石墓(mu)(mu)(mu)等(deng)都采(cai)用這種葬(zang)(zang)法。多人(ren)集體(ti)(ti)(ti)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)基本上也是以堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)式(shi)為(wei)(wei)主(zhu)。姜寨(zhai)二(er)期下層(ceng)墓(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)，還出現(xian)同一(yi)(yi)(yi)墓(mu)(mu)(mu)內(nei)下面一(yi)(yi)(yi)層(ceng)仰身直(zhi)肢，上面一(yi)(yi)(yi)層(ceng)堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)的(de)現(xian)象。

另外，二次擾亂葬中(zhong)全部或部分尸骨被(bei)破壞的(de)情況(kuang)，也應屬特殊的(de)二次葬。還(huan)有個別(bie)的(de)俯身二次葬。

史前時(shi)期的二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，從其初(chu)期就并(bing)存著單人二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)與(yu)二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)兩種埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)形式。單人二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)具(ju)、墓坑(keng)形制(zhi)等方面(mian)和(he)一(yi)(yi)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)無大差別，男女(nv)(nv)老(lao)幼均有(you)，在(zai)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)骨(gu)(gu)殖時(shi)較多地采用(yong)堆骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)姿(zi)勢。二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的情(qing)況比較復雜(za)一(yi)(yi)些(xie)，有(you)兩三人的小合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)上(shang)百(bai)人的大合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)；有(you)同(tong)性合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，也(ye)有(you)異(yi)性及男女(nv)(nv)老(lao)幼混(hun)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。不同(tong)時(shi)期的不同(tong)文化，其葬(zang)(zang)(zang)(zang)制(zhi)各不相同(tong)。僅新石(shi)器時(shi)代(dai)的二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，王仁湘先生即大致劃(hua)分了四型，并(bing)把二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓的出(chu)現與(yu)社會(hui)性質的變化聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)的。

由少(shao)量的(de)二(er)次單人和兩三人小型(xing)合葬，發展到上百人的(de)大型(xing)集體合葬，再(zai)轉向二(er)次甕棺(guan)葬，這是史前(qian)黃(huang)河流域二(er)次葬興(xing)衰的(de)簡略歷(li)程。

研究(jiu)仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)制度的(de)學者曾指出：仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)一期(qi)(qi)的(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)甚少，似(si)乎(hu)表明(ming)距(ju)離這(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)產生的(de)時間并不(bu)太遠。到二(er)期(qi)(qi)偏(pian)晚階(jie)段逐漸有了(le)較多(duo)的(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。尤其是進入三期(qi)(qi)以后，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)占(zhan)了(le)絕對多(duo)數。此時單人(ren)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)已(yi)極少見，主要流行多(duo)人(ren)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，一墓之(zhi)中(zhong)通常葬(zang)(zang)(zang)(zang)有幾十名死者。這(zhe)一時期(qi)(qi)是中(zhong)原地區(qu)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)鼎盛期(qi)(qi)。再往(wang)后發展，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)逐漸衰(shuai)落，因(yin)而(er)在仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)四期(qi)(qi)時，除少量(liang)單人(ren)二(er)次(ci)(ci)土坑葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)外，土坑葬(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)已(yi)基(ji)本不(bu)見二(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，再往(wang)后到第五期(qi)(qi)時，則(ze)僅剩下一些二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)甕(weng)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)，這(zhe)已(yi)是二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)尾聲了(le)。

進入龍(long)山文化時期之(zhi)后，整(zheng)個黃河中下游地(di)區(qu)二次葬(zang)不復存在(zai)。而從東北到西北再到西南(nan)這一“邊區(qu)半月形(xing)地(di)帶”，二次葬(zang)習(xi)俗卻(que)逐漸發(fa)展起(qi)來，在(zai)青銅時代達到鼎盛。甚至到隋唐時期，一些(xie)少數民族地(di)區(qu)仍然延續普及這一葬(zang)俗。

隨葬品

氏族社會二(er)次(ci)葬(zang)(zang)與同期一次(ci)葬(zang)(zang)相比(bi)，隨(sui)葬(zang)(zang)的(de)(de)種類、數量、擺放位置(zhi)等大(da)同小異，當然(ran)也有(you)一些特別之(zhi)處。不(bu)同類型、不(bu)同時間(jian)和地區的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)品略(lve)有(you)差別。一般地講，二(er)次(ci)葬(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)品主要是日常(chang)生(sheng)活用具陶器，也隨(sui)葬(zang)(zang)生(sheng)產工具如石器、蚌器之(zhi)類，還(huan)有(you)隨(sui)葬(zang)(zang)手鐲、項(xiang)鏈等裝飾品的(de)(de)，基本上是實用品。在二(er)次(ci)葬(zang)(zang)繁榮時期，也有(you)用冥(ming)器隨(sui)葬(zang)(zang)的(de)(de)。河南淅川下王(wang)崗仰韶文(wen)化二(er)期的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)，大(da)部分隨(sui)葬(zang)(zang)陶器都是冥(ming)器。

二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)甕棺葬(zang)(zang)除個(ge)別隨(sui)葬(zang)(zang)有小件隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)外，一(yi)般(ban)沒有隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)。其他二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)則(ze)普遍都有多少不等(deng)的(de)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)。新石(shi)器(qi)時代(dai)(dai)早中(zhong)期的(de)單(dan)人(ren)或小型多人(ren)土坑二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，隨(sui)葬(zang)(zang)器(qi)物二(er)(er)(er)(er)(er)三件至五六件左右。新石(shi)器(qi)時代(dai)(dai)晚期，個(ge)別單(dan)人(ren)二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)明顯(xian)超(chao)出(chu)一(yi)般(ban)墓葬(zang)(zang)。湖北石(shi)河遺址群有一(yi)石(shi)家河文化男(nan)性單(dan)人(ren)二(er)(er)(er)(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)（M7），隨(sui)葬(zang)(zang)品(pin)106件，分四組放置在(zai)骨架周圍(wei)及二(er)(er)(er)(er)(er)層臺上。

多人合葬(zang)(zang)墓常按坑放置隨葬(zang)(zang)品，每(mei)坑都有一(yi)(yi)套，陜西元君廟、橫陣、渭南史(shi)家(jia)等墓地皆是如(ru)此(ci)。放置器(qi)(qi)物的數目不(bu)等，多的二十多件(jian)，一(yi)(yi)般三(san)四件(jian)以(yi)上(shang)。下王崗仰韶(shao)文化(hua)二次合葬(zang)(zang)墓，隨葬(zang)(zang)品基(ji)本(ben)上(shang)人均一(yi)(yi)件(jian)，如(ru)M368中(zhong)葬(zang)(zang)29人，隨葬(zang)(zang)陶(tao)(tao)器(qi)(qi)32 件(jian)。馬家(jia)窯文化(hua)有種(zhong)二次葬(zang)(zang)，其隨葬(zang)(zang)器(qi)(qi)物多數不(bu)完整(zheng)，僅以(yi)陶(tao)(tao)片(pian)隨葬(zang)(zang)。

廣(guang)東(dong)曲江石(shi)峽遺址的(de)二(er)次葬(zang)，每座墓有兩套(tao)隨葬(zang)品，一(yi)套(tao)是連同人(ren)骨從原一(yi)次葬(zang)墓中遷(qian)(qian)來的(de)殘破陶器(qi)，另(ling)一(yi)套(tao)器(qi)物是遷(qian)(qian)葬(zang)時新(xin)放入的(de)，排列(lie)整(zheng)齊，保(bao)存完好。

隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安放(fang)位(wei)置，一(yi)(yi)般在骨架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部(bu)或腳(jiao)部(bu)，多(duo)人合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)放(fang)在骨架(jia)之間。石棺、木棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)多(duo)放(fang)置棺內，也(ye)有(you)放(fang)在棺外兩側的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。甕棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)件(jian)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品(pin)，直接裝入棺中。二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發(fa)生、興盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)什(shen)么？對(dui)這類問題：長期(qi)以(yi)來(lai)學者們發(fa)表(biao)了(le)各種不同(tong)意見。王仁湘先生認為(wei)：“二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)古(gu)老氏(shi)族(zu)(zu)內部(bu)分化(hua)出更(geng)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)———家(jia)(jia)(jia)庭和家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。原(yuan)始共產制(zhi)發(fa)生了(le)裂痕(hen)，整個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)逐(zhu)漸向父系氏(shi)族(zu)(zu)公社(she)過渡，在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)變革中，二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)正是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，它標志著父系家(jia)(jia)(jia)庭公社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現。”曹桂岑先生也(ye)明(ming)(ming)確提出：“仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛行，是(shi)(shi)進入父系社(she)會(hui)(hui)后在埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)變革”，并列(lie)舉了(le)六條理由(you)予以(yi)說明(ming)(ming)。相當多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者對(dui)元君(jun)廟(miao)、橫陣(zhen)村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)進行了(le)分析(xi)，以(yi)為(wei)它們所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)母系氏(shi)族(zu)(zu)社(she)會(hui)(hui)。李(li)(li)仰(yang)(yang)松(song)、吳汝(ru)祚等先生認為(wei)，橫陣(zhen)村(cun)大長方(fang)(fang)形集(ji)體(ti)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)，是(shi)(shi)母系大家(jia)(jia)(jia)庭或小(xiao)(xiao)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，大坑(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)方(fang)(fang)坑(keng)(keng)以(yi)及元君(jun)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單個(ge)(ge)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死者，是(shi)(shi)母系對(dui)偶家(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)。同(tong)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)坑(keng)(keng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死者共有(you)一(yi)(yi)套生活用(yong)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實，表(biao)明(ming)(ming)他們生前是(shi)(shi)屬于同(tong)一(yi)(yi)經濟單位(wei)———母系家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)25。邵望平(ping)、李(li)(li)文(wen)杰(jie)、李(li)(li)紹連(lian)等先生則認為(wei)，二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)中，大葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)是(shi)(shi)氏(shi)族(zu)(zu)成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)，小(xiao)(xiao)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)是(shi)(shi)母系家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)中屬于妻(qi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)成員(yuan)以(yi)及歸葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不包括對(dui)偶家(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫。（李(li)(li)仰(yang)(yang)松(song)：《瓦族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗對(dui)研究我(wo)國遠古(gu)人類葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些啟(qi)發(fa)》《考(kao)(kao)古(gu)》1961年(nian)第(di)7期(qi)；吳汝(ru)祚：《從(cong)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發(fa)掘來(lai)看仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)性質》《考(kao)(kao)古(gu)》1961年(nian)第(di)12期(qi)；夏之乾：《對(dui)仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)多(duo)人合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)看法(fa)》《考(kao)(kao)古(gu)》1976年(nian)第(di)6期(qi)。邵望平(ping)：《橫陣(zhen)仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質與葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗》《考(kao)(kao)古(gu)》1976年(nian)第(di)3期(qi)；李(li)(li)文(wen)杰(jie)：《華陰(yin)橫陣(zhen)母系氏(shi)族(zu)(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)(di)剖(pou)析(xi)》《考(kao)(kao)古(gu)》1978年(nian)第(di)3期(qi)；李(li)(li)紹連(lian)：《仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)社(she)會(hui)(hui)形態初探》《論仰(yang)(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)》《中原(yuan)文(wen)物》1986年(nian)特(te)刊(kan)）

相(xiang)同(tong)的二次(ci)(ci)葬(zang)資(zi)料，卻(que)得(de)出了(le)(le)不同(tong)的結論。那(nei)么二次(ci)(ci)葬(zang)究竟能在(zai)多(duo)大(da)(da)程度上反映(ying)當時(shi)的社(she)會(hui)制度呢(ni)？它與社(she)會(hui)性質、婚姻(yin)形態等有多(duo)少(shao)直接的關系(xi)呢(ni)？正(zheng)如汪寧生先(xian)生所言(yan)：“我們至今還(huan)沒有一套利用(yong)葬(zang)俗(su)復(fu)原(yuan)社(she)會(hui)組織的有效方(fang)法(fa)。這除了(le)(le)墓葬(zang)材料本(ben)身的局限外，還(huan)由(you)于(yu)原(yuan)始社(she)會(hui)并非簡單(dan)地分為母系(xi)和父系(xi)兩(liang)個階(jie)段或兩(liang)種類(lei)型，情況要復(fu)雜的多(duo)。”“根據現代(dai)人類(lei)學的研究，在(zai)世系(xi)嗣(si)繼方(fang)面(mian)，除了(le)(le)父系(xi)和母系(xi)，還(huan)有雙系(xi)、任意選擇世系(xi)等形式。在(zai)婚姻(yin)居(ju)住方(fang)式方(fang)面(mian)，除了(le)(le)女(nv)方(fang)居(ju)住，男方(fang)居(ju)住及分別居(ju)住外，還(huan)有單(dan)獨居(ju)住、雙方(fang)居(ju)住、舅(jiu)方(fang)居(ju)住等方(fang)式。這些形式合(he)起來(lai)，在(zai)人類(lei)社(she)會(hui)組織中占有很大(da)(da)的比例。”

人(ren)類學(xue)和民族(zu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)資料表明，實(shi)行二次葬的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)有(you)父系(xi)(xi)也(ye)有(you)母(mu)(mu)系(xi)(xi)，不(bu)論是母(mu)(mu)系(xi)(xi)或(huo)父系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)部落，進行二次合(he)葬時，收集的(de)(de)(de)(de)尸骨也(ye)并不(bu)全是有(you)血緣關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)本族(zu)人(ren)。一些父系(xi)(xi)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)，也(ye)長(chang)期保(bao)留著與母(mu)(mu)系(xi)(xi)制相同(tong)的(de)(de)(de)(de)埋(mai)葬習慣。比如我國海南島黎族(zu)的(de)(de)(de)(de)“合(he)畝制”地(di)(di)區，早已是父系(xi)(xi)社會了(le)，但是妻子死后仍要(yao)送回娘家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)公(gong)共墓(mu)地(di)(di)埋(mai)葬。更何況父系(xi)(xi)對(dui)母(mu)(mu)系(xi)(xi)是否存在必然(ran)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承關系(xi)(xi)，當(dang)代(dai)人(ren)類學(xue)家(jia)(jia)還有(you)不(bu)同(tong)認識，要(yao)說二次葬的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行是繁榮的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)系(xi)(xi)或(huo)母(mu)(mu)親已變為父親的(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，也(ye)就不(bu)太可靠了(le)。所以，對(dui)不(bu)同(tong)類型(xing)、不(bu)同(tong)文化的(de)(de)(de)(de)二次葬，需要(yao)作(zuo)具體地(di)(di)分析。

氏(shi)(shi)族(zu)社(she)會(hui)二(er)次葬能夠(gou)從一個方面或一定程度上反映當時的(de)社(she)會(hui)情況，但是(shi)，二(er)次葬自身的(de)產生(sheng)、發展(zhan)、繁(fan)榮，與(yu)社(she)會(hui)性質的(de)變化似乎并無(wu)必然和(he)直接的(de)聯系。處于氏(shi)(shi)族(zu)社(she)會(hui)中(zhong)的(de)人們，實行不同(tong)(tong)(tong)形(xing)式的(de)二(er)次葬，除了有社(she)會(hui)方面的(de)因素外，主要是(shi)受(shou)當時宗教觀(guan)念的(de)支配。由現代民族(zu)學資料考察，同(tong)(tong)(tong)樣是(shi)二(er)次葬，不同(tong)(tong)(tong)地方不同(tong)(tong)(tong)氏(shi)(shi)族(zu)或部落，其動機與(yu)目(mu)的(de)并非(fei)一致。

葬俗動機猜測

結合我國古代氏(shi)族(zu)社(she)會二(er)次葬(zang)的(de)情(qing)況，當時人們進行二(er)次安葬(zang)的(de)目(mu)的(de)大(da)約(yue)有(you)以下(xia)幾種：

1.因為(wei)居地(di)的(de)(de)遷(qian)徙，出(chu)于(yu)血(xue)緣(yuan)親(qin)情，不忍心拋棄故人(ren)，便將其帶(dai)到新(xin)住(zhu)地(di)二次(ci)埋葬(zang)。裴李(li)崗文化(hua)和(he)彭頭山文化(hua)二次(ci)葬(zang)，應當(dang)屬于(yu)此類，這是較原(yuan)始的(de)(de)二次(ci)葬(zang)，我國南(nan)(nan)方客(ke)家人(ren)現存(cun)的(de)(de)二次(ci)葬(zang)風俗也表現出(chu)了這種動(dong)機，從中原(yuan)南(nan)(nan)遷(qian)的(de)(de)客(ke)家民系的(de)(de)祖先崇(chong)拜、心路歷程以及風水(shui)觀(guan)念在葬(zang)俗上最為(wei)深(shen)層的(de)(de)表達。

而客(ke)家(jia)人的大(da)葬是(shi)指找到風水(shui)寶地，給(gei)族中有(you)輩(bei)分(fen)的老人下葬，不行二次(ci)葬，風水(shui)學上的大(da)地不撿(jian)骨之說。

至(zhi)于(yu)還沒(mei)找到風水寶地(di)而下葬的(de)，在南(nan)方潮濕，蟲蟻(yi)又多，棺木很(hen)快會(hui)朽(xiu)壞甚至(zhi)能看到蟲蟻(yi)，如不實(shi)行二次葬的(de)話(hua)，先(xian)人(ren)的(de)遺(yi)骨很(hen)快被蟲蟻(yi)蛀沒(mei)，為保護先(xian)人(ren)遺(yi)骨會(hui)行二次葬，客(ke)家人(ren)當找到風水寶地(di)后會(hui)再為該先(xian)人(ren)遺(yi)骨進(jin)行永久安(an)葬于(yu)風水寶地(di)。

2.為了(le)(le)達(da)到本(ben)氏(shi)(shi)族(zu)或家族(zu)的(de)人死(si)后團聚在(zai)(zai)一(yi)起，永遠不分離。那些(xie)大型二次合葬墓多(duo)屬此類。因(yin)為他(ta)們認為“同(tong)一(yi)氏(shi)(shi)族(zu)的(de)人，都是一(yi)個根子生出來的(de)，有共同(tong)的(de)祖先，有著骨肉關系，活著在(zai)(zai)一(yi)起，死(si)了(le)(le)也要在(zai)(zai)一(yi)起。因(yin)此，每個氏(shi)(shi)族(zu)的(de)成員(yuan)，死(si)后必須葬到本(ben)氏(shi)(shi)族(zu)的(de)公(gong)共墓地”。

3.為了送死(si)者到他(ta)該(gai)去的(de)地方—祖先安息的(de)地方、陰間等(deng)，讓死(si)者能夠(gou)和死(si)去的(de)先人在(zai)一起(qi)，或等(deng)待再生(sheng)。

4.出于(yu)對(dui)死(si)者(zhe)的恐(kong)懼，實(shi)行(xing)二次(ci)葬(zang)以防(fang)死(si)者(zhe)對(dui)生者(zhe)的禍害(hai)。這種意(yi)識在(zai)許(xu)多民族都曾存(cun)在(zai)過。為(wei)了徹(che)底(di)斷絕死(si)者(zhe)對(dui)活人的危害(hai)，人們采(cai)取各種不同的措(cuo)施，二次(ci)葬(zang)即(ji)是二次(ci)葬(zang)其一(yi)。送走死(si)者(zhe)與(yu)消除(chu)災禍兩(liang)種觀念又常(chang)常(chang)并(bing)存(cun)，因(yin)為(wei)只有(you)讓(rang)死(si)者(zhe)完全離開現實(shi)世界，才(cai)能免除(chu)其對(dui)活人的威脅。

5.古代的中原及百(bai)越(yue)地區(qu)都屬于溫暖潮濕地帶，為了使尸骨保存(cun)更(geng)為長久，將尸骨放(fang)入密閉(bi)的容器(qi)保存(cun)更(geng)長時間，以寄(ji)托后人哀思。

無論(lun)出于(yu)何種(zhong)動機(ji)，氏(shi)族社(she)會二(er)次(ci)葬(zang)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)根本原因，在于(yu)人(ren)類意識(shi)中(zhong)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)不(bu)(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)。原始先(xian)民(min)們(men)普遍(bian)認(ren)為(wei)(wei)，每個人(ren)都(dou)有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)，有(you)些(xie)民(min)族甚至認(ren)為(wei)(wei)一(yi)個人(ren)有(you)幾個靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)。生前靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)依附于(yu)人(ren)體而存在，人(ren)死(si)(si)后，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)卻不(bu)(bu)(bu)消(xiao)亡(wang)。亡(wang)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)威力是(shi)很大的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)能(neng)夠對(dui)(dui)(dui)(dui)生人(ren)，尤其(qi)是(shi)死(si)(si)者(zhe)親屬發生作用，或福或禍。由(you)于(yu)原始先(xian)民(min)對(dui)(dui)(dui)(dui)亡(wang)靈(ling)(ling)(ling)和(he)尸體的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系認(ren)識(shi)不(bu)(bu)(bu)一(yi)，便(bian)出現各種(zhong)以(yi)安(an)置亡(wang)靈(ling)(ling)(ling)為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)。流行(xing)二(er)次(ci)葬(zang)風俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族社(she)會，人(ren)們(men)把血(xue)肉之軀看成(cheng)是(shi)世間的(de)(de)(de)(de)(de)，腐(fu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)尸骨(gu)屬于(yu)亡(wang)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)在尸體失去血(xue)肉成(cheng)為(wei)(wei)骨(gu)骼時，死(si)(si)者(zhe)才(cai)會完(wan)全脫離(li)人(ren)世，進(jin)入鬼魂(hun)世界。人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)(dui)死(si)(si)者(zhe)進(jin)行(xing)再次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)置，主要就是(shi)想安(an)撫死(si)(si)者(zhe)亡(wang)靈(ling)(ling)(ling)，確保其(qi)進(jin)入另一(yi)世界，并解除亡(wang)靈(ling)(ling)(ling)可能(neng)對(dui)(dui)(dui)(dui)生者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)危害。所以(yi)，流行(xing)二(er)次(ci)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會，不(bu)(bu)(bu)論(lun)是(shi)二(er)次(ci)合葬(zang)，還(huan)是(shi)單人(ren)二(er)次(ci)葬(zang)，安(an)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)應該(gai)是(shi)骨(gu)骼或肉體已經腐(fu)爛的(de)(de)(de)(de)(de)尸體，這(zhe)樣才(cai)符合二(er)次(ci)葬(zang)制度的(de)(de)(de)(de)(de)原始觀念。

廈門"拾骨"的(de)風俗源(yuan)于古(gu)代迷信。古(gu)人(ren)以尸(shi)(shi)葬(zang)(zang)為"兇葬(zang)(zang)"，認為骨葬(zang)(zang)才是"吉葬(zang)(zang)"。于是，在(zai)死(si)(si)者葬(zang)(zang)后三年或五年、七年，尸(shi)(shi)體已(yi)風化后，死(si)(si)者親屬請土工(gong)掘墳(fen)開棺(guan)，將(jiang)尸(shi)(shi)骨撿出(chu)，刷拭(shi)曝曬，用紅絲(si)線串起(qi)，放在(zai)特(te)制的(de)長鼓形陶甕(weng)(weng)(weng)"夙金(jin)(jin)甕(weng)(weng)(weng)"內。四肢骨放在(zai)兩側，軀干骨居中(zhong)，頭骨在(zai)上，呈屈蹲狀(zhuang)。掘墓開棺(guan)前仍要祭(ji)祀(si)，恭請死(si)(si)者恩準，然(ran)后請遺骨入瓷(ci)。拾骨后，一般擇吉日原地(di)再葬(zang)(zang)，請土工(gong)修好(hao)(hao)墳(fen)墓。祭(ji)祀(si)后宴請工(gong)人(ren)，給了(le)工(gong)錢再給紅包。葬(zang)(zang)后數(shu)日，仍然(ran)再巡山(shan)、圓墳(fen)、祭(ji)祀(si)。拾骨葬(zang)(zang)的(de)迷信與(yu)"風水"迷信更是相與(yu)為虐(nve)。家(jia)道敗(bai)落(luo)、生(sheng)意(yi)不(bu)(bu)振者，往往不(bu)(bu)從現(xian)實(shi)找原日，反歸(gui)罪死(si)(si)人(ren)葬(zang)(zang)的(de)不(bu)(bu)是地(di)方，另請"風水先生(sheng)"擇地(di)，拾骨易(yi)地(di)再葬(zang)(zang)，以求好(hao)(hao)風水重振家(jia)綱。如果(guo)改葬(zang)(zang)后，家(jia)業(ye)仍不(bu)(bu)見振興，就一次(ci)次(ci)地(di)將(jiang)死(si)(si)人(ren)的(de)"夙金(jin)(jin)甕(weng)(weng)(weng)"易(yi)地(di)重葬(zang)(zang)，直到滿意(yi)，而世俗反而臆傳為改葬(zang)(zang)次(ci)數(shu)越多越好(hao)(hao)，于是就有了(le)"九葬(zang)(zang)九遷，十(shi)葬(zang)(zang)萬年"的(de)俗語。

據文獻記載與民(min)俗(su)調查資(zi)料分析(xi)，流(liu)行二次葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)甚多(duo)：有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)因(yin)死(si)者(zhe)客死(si)他鄉，遂就地(di)瘞之(zhi)，待適當時機遷(qian)(qian)回故(gu)里(li)(li)重(zhong)新(xin)安葬(zang)(zang)，所(suo)謂(wei)“葉(xie)落歸根”；有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人亡(wang)既葬(zang)(zang)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，其子(zi)孫中(zhong)有(you)發(fa)跡者(zhe)，遂再(zai)行厚(hou)葬(zang)(zang)，所(suo)謂(wei)“光宗耀祖”；有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)夫妻一方先(xian)(xian)亡(wang)，后(hou)(hou)(hou)需(xu)移骨(gu)合(he)葬(zang)(zang)，所(suo)謂(wei)“生(sheng)則(ze)同衾，死(si)則(ze)同穴”；有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受(shou)風(feng)水迷(mi)信的(de)(de)(de)(de)影響，以為擇塊(kuai)“寶地(di)”重(zhong)葬(zang)(zang)祖先(xian)(xian)，可保佑(you)子(zi)孫發(fa)達。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)受(shou)“入(ru)土(tu)(tu)為安”觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)配，如因(yin)河流(liu)改道(dao)、潮水浸(jin)蝕(shi)、工程(cheng)興筑等緣故(gu)造(zao)成“入(ru)土(tu)(tu)不安”，便要撿骨(gu)遷(qian)(qian)葬(zang)(zang)。此外，在(zai)普遍實(shi)行火(huo)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)今(jin)天，人們仍要將(jiang)骨(gu)灰盒埋入(ru)土(tu)(tu)中(zhong)，也是(shi)(shi)受(shou)著(zhu)“入(ru)土(tu)(tu)為安”觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)影響(仲富蘭(lan)《“入(ru)土(tu)(tu)為安”和葬(zang)(zang)俗(su)形式演變》，《國風(feng)》第一卷第4期(qi))。在(zai)部(bu)分地(di)區和一些(xie)少數(shu)民(min)族社會生(sheng)活(huo)中(zhong)，實(shi)行二次葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)動機據說是(shi)(shi)自古皆然、因(yin)襲傳統，并無什么特別的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。例(li)如舊(jiu)時某地(di)的(de)(de)(de)(de)傳統喪葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)是(shi)(shi)：死(si)者(zhe)置棺入(ru)土(tu)(tu)三年后(hou)(hou)(hou)，請巫覡念(nian)經，子(zi)女將(jiang)先(xian)(xian)人遺(yi)骨(gu)洗凈揩干，裝入(ru)一種高二尺(chi)許、腹(fu)徑約(yue)一尺(chi)五寸的(de)(de)(de)(de)特制瓦甕，稱(cheng)為“金壇”，再(zai)把(ba)金壇存(cun)放在(zai)干燥的(de)(de)(de)(de)山巖里(li)(li)；有(you)些(xie)地(di)方曾有(you)火(huo)葬(zang)(zang)風(feng)俗(su)，但骨(gu)未焚化(hua)即(ji)滅火(huo)，然后(hou)(hou)(hou)將(jiang)骨(gu)殖洗凈，裝入(ru)“金壇”安葬(zang)(zang)。

法(fa)國人(ren)類學(xue)家列維·布留爾認(ren)為，“有(you)關死亡和死人(ren)的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)也許是(shi)(shi)(shi)一(yi)切風(feng)俗(su)中(zhong)最持久(jiu)的(de)(de)(de)。因(yin)此，當(dang)社(she)會(hui)(hui)環境、制度和信(xin)仰改變(bian)了，這(zhe)些風(feng)俗(su)只是(shi)(shi)(shi)很(hen)慢地跟(gen)著改變(bian)。就是(shi)(shi)(shi)在他們(men)的(de)(de)(de)意義逐(zhu)漸模(mo)糊起(qi)來甚至(zhi)喪(sang)失時(shi)，它們(men)也繼續被遵守著”(《原(yuan)始思(si)維》，丁(ding)由譯(yi)，商務(wu)印書館，1981)。二次葬(zang)習俗(su)的(de)(de)(de)沿革流(liu)傳，似乎能印證這(zhe)個(ge)觀(guan)點(dian)。考古(gu)工(gong)作(zuo)者發(fa)現(xian)：在母(mu)系氏(shi)族公社(she)和父(fu)系氏(shi)族公社(she)時(shi)代，二次葬(zang)習俗(su)已經形成(cheng)并(bing)盛行起(qi)來，如在黃(huang)河流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)仰韶(shao)文(wen)化(hua)遺址，發(fa)現(xian)大批(pi)二次葬(zang)墓，分單人(ren)二次葬(zang)和集體二次葬(zang)兩種(zhong)形式。其(qi)后，以(yi)男子(zi)為中(zhong)心的(de)(de)(de)二次合葬(zang)墓在南方(fang)出現(xian)更多。這(zhe)些材料表明，二次葬(zang)的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)生命力十(shi)分持久(jiu)的(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)，尤其(qi)在廣大南方(fang)地區，盡管社(she)會(hui)(hui)形態進(jin)化(hua)了，但這(zhe)種(zhong)葬(zang)俗(su)“繼續被遵守”。但另一(yi)個(ge)事實是(shi)(shi)(shi)，后世以(yi)至(zhi)今人(ren)實行二次葬(zang)的(de)(de)(de)思(si)想觀(guan)念如故(gu)土情結、夫(fu)婦同穴、“風(feng)水寶地”等，似不可能是(shi)(shi)(shi)初民實行二次葬(zang)的(de)(de)(de)動機；換言之，隨(sui)著歷史條(tiao)件(jian)和社(she)會(hui)(hui)信(xin)仰的(de)(de)(de)轉換，二次葬(zang)僅僅在形式上得到因(yin)襲，而(er)其(qi)原(yuan)先的(de)(de)(de)意義很(hen)可能已“逐(zhu)漸模(mo)糊起(qi)來甚至(zhi)喪(sang)失”了。

有(you)人(ren)(ren)認(ren)為這(zhe)(zhe)是初民的(de)一種(zhong)原始信仰，他們(men)堅信靈魂不(bu)死(si)，并能超越血肉(rou)永遠存在。所以人(ren)(ren)死(si)后，須待其血肉(rou)腐朽(xiu)脫落，遺體(ti)成為干凈(jing)的(de)骸骨，才能作正式的(de)最后埋葬(zang)，使其靈魂進入(ru)鬼魂世(shi)間(jian)(參見夏鼐《考古學論文集》，科學出版社，1961)。如對(dui)仰韶文化遺址及廣東曲江石峽遺址的(de)二次墓葬(zang)的(de)發(fa)掘(jue)表明，初民在進行二次葬(zang)時(shi)，似伴有(you)某(mou)種(zhong)儀式：給死(si)者的(de)頭骨涂上紅色，或(huo)撒上紅色粉末。這(zhe)(zhe)很可能是藉此以賦予亡靈以新(xin)的(de)生命(ming)力的(de)表示。

有人認為這(zhe)是(shi)(shi)初民(min)的(de)(de)“二次(ci)(ci)死亡(wang)觀”，是(shi)(shi)一種生命的(de)(de)過渡(du)儀式。如(ru)列維(wei)·布(bu)留爾認為，二次(ci)(ci)葬(zang)儀式的(de)(de)目(mu)的(de)(de)在(zai)于徹底(di)斷絕死者與社(she)會(hui)集(ji)體(ti)生活的(de)(de)互滲與聯系(xi)。這(zhe)個終(zhong)結(jie)儀式(二次(ci)(ci)葬(zang))使死完成，成為完全(quan)意(yi)義上的(de)(de)死，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，當這(zhe)一終(zhong)結(jie)儀式結(jie)束喪期時，死者與他(ta)生前所屬(shu)的(de)(de)社(she)會(hui)集(ji)體(ti)的(de)(de)關系(xi)就(jiu)(jiu)徹底(di)斷絕了，從(cong)而成為完全(quan)的(de)(de)死。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)二次(ci)(ci)葬(zang)俗(su)的(de)(de)原始意(yi)義(參見《原始思維(wei)》，丁由譯，商務印書館，1981)。

有人(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)發展形成于(yu)本土文化的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，不能用(yong)西方學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點解(jie)(jie)釋其原初意(yi)義(yi)。中(zhong)國(guo)初民二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，并非(fei)為(wei)(wei)(wei)了徹底斷絕死者(zhe)與他(ta)生(sheng)前所(suo)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)社會集(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，而恰恰是為(wei)(wei)(wei)了加強這種(zhong)(zhong)關(guan)系并使之永(yong)久化。例如，仰韶文化橫(heng)(heng)陣墓(mu)地(di)二(er)(er)(er)十四座墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)十五座分別套(tao)(tao)在三(san)(san)個大(da)(da)集(ji)體(ti)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)內(nei)，每個大(da)(da)坑(keng)又分套(tao)(tao)若干個小坑(keng)，人(ren)骨作二(er)(er)(er)層(ceng)或(huo)三(san)(san)層(ceng)迭壓排(pai)列。對此(ci)，一(yi)種(zhong)(zhong)見(jian)(jian)解(jie)(jie)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，橫(heng)(heng)陣墓(mu)地(di)為(wei)(wei)(wei)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)墓(mu)地(di)，三(san)(san)個集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)是該氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)先后實(shi)行(xing)的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)次集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)儀的(de)(de)(de)(de)結果(guo)，各大(da)(da)坑(keng)中(zhong)所(suo)套(tao)(tao)小坑(keng)分屬(shu)各母系家(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)，小坑(keng)內(nei)死者(zhe)分層(ceng)安(an)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)反(fan)映死者(zhe)之間輩(bei)份的(de)(de)(de)(de)差(cha)別；一(yi)種(zhong)(zhong)見(jian)(jian)解(jie)(jie)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，三(san)(san)個大(da)(da)集(ji)體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)分屬(shu)不同的(de)(de)(de)(de)母系家(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)，各小葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)則屬(shu)于(yu)對偶家(jia)庭。論者(zhe)以為(wei)(wei)(wei)，盡(jin)管這些認(ren)識各不相同，但(dan)都反(fan)映出二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是在氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)或(huo)家(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)原則下產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)。顯然，這種(zhong)(zhong)喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)是與人(ren)死后同一(yi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂應當生(sheng)存(cun)在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念是一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(參見(jian)(jian)吳(wu)存(cun)浩《我國(guo)原始時代葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)演變分類(lei)試論》，《民俗(su)研(yan)究》1991年(nian)第1期)。準此(ci)，實(shi)行(xing)二(er)(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時的(de)(de)(de)(de)以一(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)家(jia)存(cun)放“金(jin)壇”的(de)(de)(de)(de)原則，應是這種(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。

此外(wai)，有(you)人認為二次葬(zang)習俗是初民亡靈崇拜的(de)一種(zhong)(zhong)表現方式，最初是為夭亡者(zhe)(zhe)和兇(xiong)死者(zhe)(zhe)舉行二次葬(zang)，目的(de)在(zai)于安慰(wei)他們的(de)靈魂，使之(zhi)不危害(hai)活著的(de)人。其后(hou)，這(zhe)種(zhong)(zhong)葬(zang)俗擴大(da)到了所(suo)有(you)的(de)死者(zhe)(zhe)。

對(dui)二次葬習俗原(yuan)始(shi)意義的(de)(de)(de)求索，不僅有(you)助于對(dui)“原(yuan)始(shi)人的(de)(de)(de)智力過程”作出切近事實的(de)(de)(de)評估，而(er)且有(you)助于現(xian)代社(she)(she)會的(de)(de)(de)殯(bin)葬觀念(nian)和(he)殯(bin)葬形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)變革。所以(yi)，這(zhe)個謎團的(de)(de)(de)徹底(di)解開，將對(dui)學術和(he)社(she)(she)會實際生(sheng)活(huo)產生(sheng)雙重(zhong)的(de)(de)(de)意義。

文獻記載

《陔(gai)馀叢考·洗骨(gu)(gu)葬(zang)》載：“然又有洗骨(gu)(gu)葬(zang)者，江西(xi)廣信府一帶(dai)風俗，既葬(zang)二(er)三年后，輒啟棺洗骨(gu)(gu)使浄(jing)，別貯瓦(wa)缾內(nei)埋之(zhi)……按。

《潮(chao)州(zhou)府志(zhi)》載：“陋俗相沿(yan)，葬后(hou)十(shi)年(nian)或廿年(nian)，則易其棺而(er)貯骨(gu)于瓷罌，名曰(yue)金罐，骨(gu)黃(huang)者復痤原穴，骨(gu)黑者另覓佳(jia)城，不經甚(shen)矣。”

《福建民(min)俗志》載：福建各地(di)自古以來就流行(xing)著(zhu)拾骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗，一(yi)(yi)般(ban)是在(zai)(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)后3年或更長時(shi)間(閩(min)南多(duo)(duo)(duo)在(zai)(zai)7、9、11年之(zhi)后)拾骨(gu)(gu)，拾骨(gu)(gu)季節(jie)多(duo)(duo)(duo)在(zai)(zai)清明、重(zhong)陽(yang)、冬至前(qian)后進行(xing)(武平縣(xian)是春分節(jie)氣拾骨(gu)(gu))，也有(you)(you)人擇吉日拾骨(gu)(gu)。拾骨(gu)(gu)前(qian)要(yao)(yao)(yao)舉行(xing)一(yi)(yi)定的(de)(de)祭(ji)祀儀式(shi)，主要(yao)(yao)(yao)是祭(ji)奠亡(wang)魂和(he)祭(ji)祀土(tu)地(di)公(gong)。有(you)(you)些地(di)方拾骨(gu)(gu)有(you)(you)特殊習俗，在(zai)(zai)福鼎等地(di)，拾骨(gu)(gu)時(shi)要(yao)(yao)(yao)將死(si)人的(de)(de)牙(ya)齒敲掉，以防日后“吃人”。在(zai)(zai)建陽(yang)等地(di)，每(mei)根(gen)骨(gu)(gu)骸的(de)(de)兩端要(yao)(yao)(yao)用(yong)(yong)朱筆點(dian)一(yi)(yi)點(dian)，再(zai)裝(zhuang)入陶(tao)甕(weng)。在(zai)(zai)古田等地(di)，拾骨(gu)(gu)一(yi)(yi)般(ban)要(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)太陽(yang)出來前(qian)結束。在(zai)(zai)福州(zhou)、莆田等地(di)，拾骨(gu)(gu)師傅要(yao)(yao)(yao)先(xian)喝(he)幾(ji)口(kou)白(bai)酒，并用(yong)(yong)白(bai)酒噴灑墳(fen)墓(mu)和(he)骨(gu)(gu)骸，俗謂(wei)驅(qu)邪(xie)，實際上是為了消(xiao)毒(du)，若骨(gu)(gu)骸呈白(bai)色，視為吉利，紅色則視為不吉，在(zai)(zai)閩(min)南，骨(gu)(gu)骸用(yong)(yong)紅絲線銜接貫穿，再(zai)放入陶(tao)甕(weng)。拾骨(gu)(gu)的(de)(de)原(yuan)因主要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)三種：一(yi)(yi)是初次下葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)由于(yu)經濟等原(yuan)因，采取淺埋。若干年后，家(jia)庭(ting)經濟好(hao)轉，為了報答父母養育之(zhi)恩(en)，建造(zao)墳(fen)墓(mu)，拾骨(gu)(gu)重(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)；二是夫妻雙亡(wang)后，通(tong)過拾骨(gu)(gu)將二者(zhe)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)一(yi)(yi)處(chu)；三是聽(ting)信(xin)術(shu)士之(zhi)言，將家(jia)庭(ting)中出現的(de)(de)災厄歸(gui)結于(yu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)風(feng)水不好(hao)，通(tong)過拾骨(gu)(gu)遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)以禳解。拾骨(gu)(gu)后一(yi)(yi)般(ban)要(yao)(yao)(yao)遷往他處(chu)重(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，由于(yu)受(shou)風(feng)水之(zhi)說(shuo)的(de)(de)影響，許多(duo)(duo)(duo)地(di)方相信(xin)多(duo)(duo)(duo)次遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)有(you)(you)利于(yu)活人，閩(min)南一(yi)(yi)帶流行(xing)著(zhu)“九葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)九遷，十(shi)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)萬年”的(de)(de)說(shuo)法(fa)。

《臺灣民俗志(zhi)》載：臺灣民間“撿骨(gu)”之俗，即(ji)俗稱“撿風(feng)水”，也(ye)稱“二次葬(zang)(zang)”，即(ji)在(zai)第一(yi)次喪葬(zang)(zang)時比較簡單，不正式立(li)墓碑，待五(wu)至七年后再擇吉日開(kai)墓，撿拾遺(yi)骨(gu)，重(zhong)新正式安葬(zang)(zang)。在(zai)臺灣西南沿海，“撿骨(gu)”屬于一(yi)種專門行業。因此(ci)在(zai)臺灣有所謂“九葬(zang)(zang)九遷(qian)，十葬(zang)(zang)萬年”的(de)俗語，即(ji)改葬(zang)(zang)次數愈(yu)多(duo)愈(yu)好。

《深圳民俗(su)志》載：深圳市喪葬(zang)儀(yi)禮(li)習俗(su)歷來繁瑣張揚，夾(jia)雜(za)著不(bu)少封建(jian)迷信陋俗(su)。一直(zhi)沿(yan)用本著死(si)者(zhe)“入土為(wei)(wei)安(an)”的(de)土葬(zang)形式，并且多為(wei)(wei)二次(ci)葬(zang)。境(jing)內廣府人和客(ke)家人習俗(su)大致相(xiang)同(tong)，都以“壽終(zhong)正(zheng)寢(qin)”的(de)老人喪葬(zang)儀(yi)禮(li)較為(wei)(wei)隆重(zhong)嚴(yan)謹，死(si)者(zhe)葬(zang)后少則(ze)三年，多則(ze)八(ba)年、十年，便要開墓(mu)將骸骨取(qu)出。按端(duan)坐姿勢順序放(fang)進(jin)預先準備(bei)好俗(su)稱“金(jin)(jin)塔”的(de)陶壅內，稱為(wei)(wei)“鑄金(jin)(jin)”、“檢(jian)金(jin)(jin)”或“起金(jin)(jin)”。

《溫州(zhou)民(min)俗志》：在溫州(zhou)市還流(liu)行過(guo)二(er)次葬(zang)(zang)習(xi)俗，即死(si)者尸(shi)(shi)體入(ru)棺后，將棺木先保(bao)存起來不(bu)入(ru)土，或用土墓先葬(zang)(zang)，過(guo)若干年(nian)后再撿骨(gu)重(zhong)葬(zang)(zang)，稱“揀(jian)骨(gu)”或“改葬(zang)(zang)”。也(ye)有在由(you)于墳(fen)墓損壞或家(jia)庭屢遭不(bu)利的(de)情況下進行的(de)，也(ye)是(shi)為了取得祖宗保(bao)佑，使家(jia)業(ye)興(xing)旺的(de)寄托(tuo)。撿骨(gu)要選日(ri)，可以由(you)家(jia)人(ren)自撿，也(ye)可請專人(ren)（俗稱“尸(shi)(shi)班首”）撿。

《麗(li)水民俗(su)志》：浙江(jiang)麗(li)水舊時有(you)二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗(su)。為復葬(zang)(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)式(shi)之(zhi)一。土葬(zang)(zang)(zang)(zang)初葬(zang)(zang)(zang)(zang)進(jin)行若干年后，再通過正式(shi)儀式(shi)選(xuan)取(qu)吉日(ri)將棺木、尸骨(gu)(gu)取(qu)出作整理后另擇地進(jin)行二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)。先初葬(zang)(zang)(zang)(zang)、后改(gai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)曾經是舊時麗(li)水人必須履行的程式(shi)。有(you)洗(xi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)、拾(shi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)、撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)多(duo)(duo)種稱(cheng)呼，多(duo)(duo)為在尸體埋(mai)(mai)入(ru)土中(zhong)三年以上(shang)待尸體腐(fu)爛后，把骨(gu)(gu)頭等取(qu)出，放(fang)入(ru)特(te)制壇(tan)罐(guan)中(zhong)貯存及重新埋(mai)(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的模式(shi)。

清同治《平江縣(xian)志·風俗》云:“至入土之(zhi)尸，棺(guan)朽骨散，拾(shi)而(er)置之(zhi)小罐或瓦瓶中(zhong)，時俗呼為(wei)檢洗。恬(tian)正為(wei)怪……”即將已經(jing)安葬好了的尸體(ti)挖出(chu)來，然后再把骸骨撿起置于另(ling)一葬具(ju)內，再進行二(er)次葬。

“金罐”是閩浙粵流行(xing)千年的(de)(de)古老葬俗，一(yi)般稱二(er)次(ci)土葬，戰國(guo)時期的(de)(de)《列子(zi)》及《隋書》等史籍都記(ji)載了古代(dai)荊楚地區的(de)(de)一(yi)些二(er)次(ci)土葬習(xi)俗。

在蘇州(zhou)話(hua)中，常(chang)可聽(ting)(ting)到這(zhe)(zhe)類俗語(yu)「小(xiao)鬼頭(tou)(tou)要修骨頭(tou)(tou)哉」，「聽(ting)(ting)說新經理蠻結棍個(ge)，伲儕等著收(shou)骨頭(tou)(tou)吧(ba)」在蘇州(zhou)一(yi)些地區，上世紀還保留這(zhe)(zhe)種風(feng)俗。

在(zai)沒普及火(huo)葬前(qian)，長(chang)江口橫(heng)沙、長(chang)興(xing)兩(liang)島和啟東、海門、崇明等地都是撿骨的，當地人因此有句罵人的話「蛇盤烏龜(gui)骨殖甏」

安徽皖(wan)南也(ye)有，當地叫(jiao)「撿筋(jin)」也(ye)就是二次(ci)葬，后來(lai)普遍(bian)火葬才(cai)消失。

明(ming)(ming)清客(ke)家地區(qu)地方文獻中二次葬(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗的文化表(biao)述明(ming)(ming)清閩粵(yue)贛客(ke)家地區(qu)的方志中留下(xia)(xia)了(le)大量的二次葬(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗的記載(zai)，幾乎認(ren)定的每一個客(ke)家縣市都存在這種(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)習(xi)(xi)俗。茲代表(biao)性地列(lie)舉如(ru)下(xia)(xia)。

（同治(zhi)）《贛(gan)州府(fu)志》卷七(qi)十(shi)三《藝(yi)文志》《改葬(zang)(zang)論》：“今聞定邑，始(shi)葬(zang)(zang)者不必擇(ze)地，五、六年或(huo)七(qi)、八年后，乃發壙(kuang)啟棺，檢敢骸骨貯(zhu)之于罐(guan)中而(er)改葬(zang)(zang)焉，名曰(yue)(yue)‘金罐(guan)’”。同書在論述這一習俗產生的原(yuan)因為(wei)“或(huo)曰(yue)(yue)風(feng)氣既久，陰陽禍福(fu)之說因之。此地改葬(zang)(zang)者往往致福(fu)，不然將(jiang)有患(huan)。

”顧炎武《天下郡國利病書》卷(juan)100，《廣東四》，記(ji)有明代(dai)粵北之人“死3日則權厝之中土，3年(nian)后取遺(yi)骸(hai)為墳葬(zang)之”。同一(yi)篇文字又說，清代(dai)興梅客家地區(qu)，“俗父(fu)母(mu)葬(zang)10年(nian)皆議改葬(zang)。改葬(zang)者以罌易棺，撿骨而置之”。

清人張新泰(tai)《粵(yue)游小志》載，嘉應州一帶：“粵(yue)俗惑(huo)于風(feng)水……乃有既葬后(hou)，或(huo)十年或(huo)十余年復出諸土，破(po)棺撿骨，謂之洗(xi)金。”臺灣客家人的(de)二次葬甚至被稱為“撿風(feng)水”，在(zai)梅縣丙村二次葬也(ye)被稱為“做風(feng)水”。

（乾隆）《嘉應州(zhou)志(zhi)》《輿(yu)地部·風俗》記有“葬惑于風水之說。有數(shu)(shu)十(shi)年不葬者，葬數(shu)(shu)年必啟視，洗骸，貯以瓦罐，至數(shu)(shu)百年遠祖，猶(you)為洗視。或屢經起(qi)遷，遺骸殘蝕，止余數(shu)(shu)片，仍轉徙不已。甚且(qie)聽信(xin)堪(kan)輿(yu)，營(ying)謀吉穴。俗之愚陋，莫(mo)喪葬為甚”。

（乾隆）《鎮平縣志(zhi)》卷二(er)《賦役志(zhi)·風俗》記(ji)有(you)：“喪葬……十(shi)年以(yi)(yi)外剖(pou)視骨殖或(huo)(huo)黑或(huo)(huo)黃(huang)，試凈以(yi)(yi)壅(yong)(yong)罌貯之(zhi)(zhi)，其色黃(huang)而(er)(er)(er)(er)潤(run)澤者，葬諸故穴，色黑而(er)(er)(er)(er)污朽者，則兆遷葬；棺內或(huo)(huo)為(wei)泥水樹葉所積，皆(jie)有(you)第(di)土高下燥濕風水不(bu)宜所致。又有(you)本為(wei)佳(jia)城，而(er)(er)(er)(er)房分或(huo)(huo)爽者，亦(yi)遷葬別地(di)。但無分骸各葬之(zhi)(zhi)事耳。其或(huo)(huo)葬棺十(shi)年而(er)(er)(er)(er)肉不(bu)朽腐者，謂之(zhi)(zhi)養尸地(di)，以(yi)(yi)為(wei)不(bu)吉，則以(yi)(yi)壅(yong)(yong)罌盛骨。自足至頂，不(bu)少(shao)紊亂而(er)(er)(er)(er)遷葬焉(yan)。此列子所以(yi)(yi)致比于義渠而(er)(er)(er)(er)固習之(zhi)(zhi)難回(hui)者矣。

”（咸豐）《長(chang)樂(le)(le)縣志》記(ji)有：“葬(zang)(zang)后(hou)數(shu)(shu)年有因不利(li)而改(gai)(gai)者(zhe)，易以(yi)(yi)(yi)瓦(wa)罐(guan)。棺(guan)葬(zang)(zang)謂(wei)(wei)之(zhi)重(zhong)葬(zang)(zang)，瓦(wa)罐(guan)謂(wei)(wei)之(zhi)輕(qing)(qing)葬(zang)(zang)”。（嘉靖(jing)）《惠州府(fu)志》記(ji)載(zai)：“長(chang)樂(le)(le)、和平滋不忍棄(qi)親(qin)于(yu)土(tu)(tu)之(zhi)說，有停柩(jiu)期年、三(san)年而后(hou)葬(zang)(zang)者(zhe)，或葬(zang)(zang)不數(shu)(shu)年，惑于(yu)風水，啟土(tu)(tu)易棺(guan)，火化而改(gai)(gai)葬(zang)(zang)者(zhe)。”再如興寧，“納骨于(yu)瓦(wa)瓶，名曰金(jin)瓶，遷(qian)葬(zang)(zang)而之(zhi)它……亦惑于(yu)地(di)師，數(shu)(shu)數(shu)(shu)易……”《石窟(ku)一徵(zhi)》記(ji)述曰：“俗父母葬(zang)(zang)10年皆議(yi)改(gai)(gai)葬(zang)(zang)。改(gai)(gai)葬(zang)(zang)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)罌(ying)易棺(guan)。撿(jian)(jian)骸而置之(zhi)罌(ying)，亦有虞失瓦(wa)棺(guan)之(zhi)義也(ye)。撿(jian)(jian)骸曰撿(jian)(jian)金(jin)，故(gu)罌(ying)曰金(jin)罌(ying)。改(gai)(gai)葬(zang)(zang)者(zhe)啟其(qi)殯，見土(tu)(tu)色傭而燥，骨無朽，則仍葬(zang)(zang)故(gu)處(chu)。如土(tu)(tu)色黑(hei)而濕，骨將(jiang)朽，則遷(qian)吉地(di)。”（同治）《大(da)埔(pu)(pu)縣志》卷十一《風俗》：“前志云溺于(yu)親(qin)鳥及陰陽家宜忌之(zhi)說，停喪多(duo)年，此潮屬(shu)通弊，埔(pu)(pu)尚未(wei)甚。惟葬(zang)(zang)后(hou)輕(qing)(qing)于(yu)遷(qian)改(gai)(gai)，以(yi)(yi)(yi)罐(guan)易棺(guan)，頭(tou)足倒置不恤。以(yi)(yi)(yi)至假(jia)穴占山，冒墳(fen)盜葬(zang)(zang)數(shu)(shu)繁案(an)牘，此則習尚之(zhi)最(zui)壞者(zhe)耳。”從上述大(da)量明清(qing)閩粵(yue)贛客家地(di)區的(de)(de)方志中對(dui)二次葬(zang)(zang)習俗的(de)(de)描述。

現代

二次(ci)葬從(cong)遠古開(kai)始，從(cong)未(wei)在(zai)華夏文明里消失，歷經七八千年(nian)延續至今，被(bei)直接繼(ji)承下來(lai)。在(zai)我國(guo)南(nan)方(fang)的(de)(de)兩廣地(di)(di)區(qu)、江(jiang)浙地(di)(di)區(qu)、閩粵贛邊客家(jia)地(di)(di)區(qu)、福建地(di)(di)區(qu)、江(jiang)西(xi)部分地(di)(di)區(qu)、安徽部分地(di)(di)區(qu)、湘鄂(e)川(chuan)滇黔(qian)藏部分地(di)(di)區(qu)以及(ji)臺灣、香港、琉(liu)球、越南(nan)等東(dong)(dong)南(nan)亞等地(di)(di)的(de)(de)農村(cun)地(di)(di)區(qu)還比較常(chang)見，多采用甕棺葬形式。早期從(cong)華南(nan)地(di)(di)區(qu)到美國(guo)打拚(pan)的(de)(de)華人也(ye)均保持著家(jia)鄉的(de)(de)“二次(ci)入葬”習俗。近代(dai)以來(lai)，東(dong)(dong)北鄂(e)溫克、達斡爾、赫(he)哲(zhe)族的(de)(de)一些獵(lie)人從(cong)及(ji)薩滿死后(hou)，常(chang)用樺樹皮或葦(wei)席包裹遺體(ti)，放置在(zai)木架或高高的(de)(de)樹杈上(shang)，待兩三年(nian)之后(hou)，尸(shi)體(ti)腐爛了，再撿(jian)拾遺骨，裝棺埋葬。

現代尚存的二次葬(zang)(zang)葬(zang)(zang)俗跟遠古相比，并(bing)未有多大(da)變化(hua)，仍然是人死后(hou)(hou)，先以棺木(mu)殮(lian)尸(shi)入土埋葬(zang)(zang)，待三五(wu)年(nian)（甚至十(shi)數(shu)年(nian)之后(hou)(hou)）待尸(shi)體腐朽后(hou)(hou)，再(zai)撿骨重葬(zang)(zang)。

撿骨(gu)前，先準備(bei)好(hao)盛裝骸骨(gu)的陶甕（稱金(jin)壇(tan)(tan)、金(jin)盎），甕高約2尺、徑(jing)1尺，上下(xia)(xia)兩端(duan)略小(xiao)，呈(cheng)紡(fang)棰狀(zhuang)(zhuang)，上有蓋(gai)。撿骨(gu)要(yao)請(qing)人重新擇寶地、擇吉日(ri)，時間多(duo)在農歷三月間，屆時由死(si)者(zhe)的親屬和好(hao)友(you)，再(zai)邀請(qing)村民中(zhong)(zhong)一位有經驗的老人一同去(qu)(qu)撿骨(gu)。撿骨(gu)時，要(yao)在墳地上搭棚遮，不能露天，然后(hou)挖(wa)土掘(jue)棺蓋(gai)，先把(ba)頭顱(lu)骨(gu)拿(na)出來，接著把(ba)其(qi)它(ta)骸骨(gu)一一撿出。用白酒、草紙、碎(sui)布等(deng)物將尸(shi)骨(gu)擦洗干凈，焚香烘干。按(an)人體(ti)骨(gu)格結構，自下(xia)(xia)而上將骸骨(gu)放置于金(jin)壇(tan)(tan)中(zhong)(zhong)，整付骨(gu)架形如蹲(dun)坐(zuo)之狀(zhuang)(zhuang)。壇(tan)(tan)內(nei)除骸骨(gu)外，無其(qi)它(ta)隨葬品(pin)，壇(tan)(tan)蓋(gai)內(nei)用毛筆寫(xie)上死(si)者(zhe)姓名和生卒年月等(deng)，封蓋(gai)好(hao)就拿(na)到新擇的地點(dian)圈墳下(xia)(xia)葬。此次(ci)重葬為永久性(xing)，以后(hou)每年清(qing)明、七月半、冥壽等(deng)時節按(an)時去(qu)(qu)鏟(chan)草上墳。

芒果视频下载

相關項目