楊昌濟的高(gao)、曾祖父(fu)(fu)都是(shi)“太學生”，祖父(fu)(fu)楊萬英是(shi)“邑庠生”，但沒有做(zuo)過(guo)官，一生在(zai)家鄉以教書為業(ye)。父(fu)(fu)親楊書祥，字書樵；母親向(xiang)氏，平江縣石洞人，其父(fu)(fu)出身(shen)進士，做(zuo)過(guo)前清國子(zi)監學錄，乃詩書世(shi)(shi)家。向(xiang)家與楊家世(shi)(shi)代聯姻，對楊家子(zi)弟影響(xiang)甚(shen)深(shen)。
清同治(zhi)十(shi)年(nian)（1871年(nian)）四月二十(shi)一日（農歷），楊昌濟誕(dan)生于長(chang)沙縣清泰鄉板倉沖(chong)下屋(wu)楊家（今(jin)長(chang)沙縣開(kai)慧(hui)鎮開(kai)慧(hui)村(cun)）。楊家原居長(chang)沙縣金井的蒲塘，十(shi)八(ba)世紀末，在(zai)楊昌濟高祖父時遷(qian)移至此。
楊(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)，字(zi)華生，一(yi)九零三年(nian)留學日本前改名懷中。父(fu)親(qin)楊(yang)書(shu)祥情，宇書(shu)樵(qiao)，讀過(guo)不少古(gu)書(shu)，但積學不第，長期在鄉下教私塾。母親(qin)向氏，出身于理學世家，住平江石洞。楊(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)的長兄楊(yang)昌(chang)運(yun)，字(zi)榮生；一(yi)個姐(jie)姐(jie)，弟弟楊(yang)昌(chang)愷，字(zi)瑞生，過(guo)繼給叔父(fu)為子。楊(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)排行(xing)第三。
清光緒三年(nian)（1877年(nian)），7歲進館(guan)發蒙(meng)，蒙(meng)師是自己的(de)父親楊書祥。
入學第二年(nian)(nian)（1878年(nian)(nian)）父親病逝，母親也(ye)相(xiang)繼撒手歸西(xi)，楊(yang)昌濟(ji)開始了一(yi)個人(ren)求(qiu)學之路。
光緒十四年(nian)（1888年(nian)），17歲(sui)的楊昌濟與表姐(jie)向振(zhen)熙結婚。
光緒十五年(nian)（1889年(nian)），應長沙(sha)縣學(xue)(xue)試，補邑庠(xiang)生，為學(xue)(xue)政(zheng)張亨(heng)嘉賞識。張亨(heng)嘉取士不重(zhong)八股，重(zhong)通(tong)經史(shi)，留(liu)心經世之學(xue)(xue)，很欣(xin)賞楊昌濟的才識。
光緒十六年(nian)（1890年(nian)），應試舉人不(bu)(bu)中，為生活計，在家設館授徒，常與密友楊守仁討論國事(shi)，認為“非改革(ge)不(bu)(bu)足(zu)以圖(tu)存”。
光(guang)緒十七年(nian)（1891年(nian)），在家鄉教私塾，同時繼續準備舉業(ye)，潛心(xin)(xin)研究宋明(ming)理學。《達化齋日記(ji)(ji)》從(cong)這年(nian)記(ji)(ji)起，其(qi)內容大多記(ji)(ji)述其(qi)排除各種雜(za)念專(zhuan)心(xin)(xin)讀書(shu)的(de)(de)心(xin)(xin)得及個人思(si)想(xiang)修養(yang)、待人接物等方面的(de)(de)經驗體會。
光緒二十(shi)年(nian)（1894年(nian)），在家鄉教私塾。生一(yi)女名(ming)楊(yang)瓊。七月，中(zhong)日(ri)甲午戰爭(zheng)爆發(fa)。楊(yang)昌濟對(dui)(dui)戰事十(shi)分關心，見(jian)清兵一(yi)敗涂地，而清朝當局還(huan)一(yi)味妥協，非常著急。冬天，寫《雜(za)感》詩八(ba)首，抒發(fa)自己對(dui)(dui)時局的(de)憂(you)慮。同時，對(dui)(dui)清政府仍然存在幻(huan)想。
光緒二十四年(nian)(nian)（1898年(nian)(nian)），楊昌濟進入岳(yue)麓書院讀書，積極參加(jia)譚(tan)嗣同、唐才常等(deng)在湖(hu)南(nan)組織的(de)維新改良活動，加(jia)入了他們組織的(de)“南(nan)學會”，成為通(tong)訊會友，借(jie)此機會向譚(tan)嗣同等(deng)求(qiu)教學問，交流思(si)想。同年(nian)(nian)，兒子楊開智(zhi)出生(sheng)。
戊戌變法失敗(bai)后，避居家鄉，研究經世之學。無(wu)論(lun)是研究學問還是做人(ren)(ren)，都(dou)具有(you)堅忍精神，他說(shuo)：“吾(wu)無(wu)過人(ren)(ren)者，惟(wei)于(yu)堅忍二(er)字頗為著力，常(chang)欲(yu)以久制勝。”
光緒二十六年（1900年），楊(yang)昌濟繼(ji)續隱居鄉(xiang)間授徒(tu)、自學。這一年，長女(nv)楊(yang)瓊不幸(xing)夭亡。
光緒二十七年（1901年），楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)繼續(xu)隱居鄉間授徒、自學。11月(yue)，女兒楊(yang)(yang)開(kai)慧(hui)(hui)出生。楊(yang)(yang)開(kai)慧(hui)(hui)（1901—1930），號(hao)霞，字云錦，湖南長(chang)沙(sha)板倉人，楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)之(zhi)(zhi)女。1920年冬，楊(yang)(yang)開(kai)慧(hui)(hui)和(he)毛(mao)澤(ze)東結婚(hun)，1922年初加入中國共產黨(dang)，成為毛(mao)澤(ze)東的助(zhu)手(shou)。大革命(ming)失敗后，毛(mao)澤(ze)東去領導秋收(shou)起義，開(kai)展(zhan)井岡山(shan)根(gen)據地斗(dou)爭(zheng)；楊(yang)(yang)開(kai)慧(hui)(hui)則獨自帶(dai)著(zhu)孩子，參與(yu)組織和(he)領導了長(chang)沙(sha)、平江(jiang)、湘陰(yin)等地武裝斗(dou)爭(zheng)，發展(zhan)黨(dang)的組織，堅持革命(ming)整整3年。1930年10月(yue)，楊(yang)(yang)開(kai)慧(hui)(hui)被(bei)捕(bu)，她(ta)拒絕退黨(dang)并(bing)堅決(jue)反對聲明與(yu)毛(mao)澤(ze)東脫離關(guan)系，隨之(zhi)(zhi)被(bei)害(hai)。
光緒(xu)二(er)十八年（1902年）。繼續隱(yin)居(ju)鄉(xiang)間授(shou)徒、自學，參(can)加赴(fu)日留(liu)學考試(shi)，獲官費留(liu)日資格，回鄉(xiang)作出國前的(de)準備。
光(guang)緒(xu)二(er)十(shi)九(jiu)年（1903年）東渡日(ri)本留(liu)學(xue)，主攻教育學(xue)。啟程前，改名“懷(huai)中(zhong)(zhong)”，表示身在異邦，心(xin)懷(huai)中(zhong)(zhong)土。
光緒三十(shi)二年(nian)（1906年(nian)），楊昌濟從弘(hong)文學院順利畢業(ye)，升入東京高等(deng)師范學校專修教(jiao)育學。
光(guang)緒(xu)三十四年（1908年）在(zai)東京高等師范學校(xiao)肄業(ye)。是年，在(zai)楊毓(yu)麟、章士釗等好友(you)的(de)極力推薦下(xia)，清(qing)政府派往歐洲的(de)留學生總(zong)督(du)蒯光(guang)典，調(diao)楊昌濟去(qu)英國繼續深(shen)造。
清宣統元年(nian)（1909年(nian)）春，楊(yang)昌濟留學(xue)(xue)英國，進入(ru)蘇格蘭的(de)阿伯丁大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系(xi)，學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)和心(xin)理學(xue)(xue)。
宣(xuan)統二年(nian)（1910年(nian)），在愛丁堡(bao)文科學習。同時注意(yi)研(yan)究(jiu)英國教育狀況、英國國民生(sheng)活(huo)習俗。
宣統三年(nian)(nian)（1911年(nian)(nian)），在(zai)阿伯丁大學(xue)文科學(xue)習(xi)。四月，廣州起(qi)(qi)義(yi)失敗，革命(ming)者(zhe)犧牲很大。楊(yang)昌濟、楊(yang)毓(yu)麟聞之痛(tong)(tong)極。七月（農歷六月），楊(yang)毓(yu)麟感(gan)國(guo)事(shi)日非，加(jia)之腦疾(ji)復發(fa)，在(zai)英國(guo)利(li)物浦蹈海而死。楊(yang)昌濟對(dui)老友(you)逝世極感(gan)悲痛(tong)(tong)，親自為料理后事(shi)，并寫《蹈海烈士(shi)楊(yang)君守仁事(shi)略》，以志紀念。十月，武昌起(qi)(qi)義(yi)成功，送別章士(shi)釗回國(guo)。
1912年(nian)夏，楊昌濟結束了在阿伯丁大學(xue)3年(nian)的(de)學(xue)習生活，獲(huo)得文學(xue)士學(xue)位。隨后，他前(qian)往(wang)德國(guo)進行了為期(qi)九個月的(de)考察(cha)，還去(qu)瑞士游覽了一番。在德國(guo)，楊昌濟重點(dian)考察(cha)教育制度(du)，但也很(hen)留意政治、法律等各項制度(du)。考察(cha)完畢，隨即啟程(cheng)返回闊別十年(nian)的(de)祖國(guo)，回到了故鄉長沙(sha)。
1913年回(hui)到(dao)湖(hu)南后，湖(hu)南督軍(jun)譚(tan)延闿想聘(pin)請他當省教(jiao)(jiao)育司司長，辭(ci)不就，出(chu)任湖(hu)南高等(deng)師范學(xue)校教(jiao)(jiao)授，教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)學(xue)、心理(li)學(xue)、教(jiao)(jiao)育學(xue)，同時兼任湖(hu)南第四師范學(xue)校修身和心理(li)學(xue)教(jiao)(jiao)員。十月，袁(yuan)世凱派湯薌銘為(wei)湖(hu)南查辦使，湯一到(dao)任，即將楊德(de)麟(lin)等(deng)逮捕槍決。楊昌濟曾(ceng)為(wei)營救楊德(de)麟(lin)四處(chu)奔走，對袁(yuan)、湯屠殺革命黨人無比憤慨。
1914年在湖南(nan)高師(shi)講學，上半年兼任第一師(shi)范修身、教(jiao)育學兩科教(jiao)員，下(xia)半年只教(jiao)修身課。夏天(tian)，所(suo)著《論語類(lei)鈔》由宏(hong)文圖書社出版。
1915年(nian)在湖南高師講學(xue)，上半(ban)年(nian)兼一(yi)師修身課。一(yi)師學(xue)生毛(mao)(mao)澤東(dong)等(deng)發起驅逐(zhu)校長張干的運動，張干要開除毛(mao)(mao)澤東(dong)等(deng)人的學(xue)籍，楊昌濟(ji)與徐特立(li)等(deng)教員(yuan)出面，要求張收回成命。對毛(mao)(mao)澤東(dong)這個“資質俊秀”的高個子青年(nian)，楊昌濟(ji)認為是“海內人才，前(qian)程遠(yuan)大”。
1917年(nian)(nian)上半年(nian)(nian)，仍任湖(hu)南(nan)(nan)(nan)高師(shi)(shi)教(jiao)授(shou)，兼任一(yi)師(shi)(shi)修身、教(jiao)育學教(jiao)員。向《新(xin)青年(nian)(nian)》推薦發表毛澤(ze)東（“二(er)十八(ba)畫生”）的(de)(de)(de)(de)《體(ti)育之(zhi)研究》。北洋政(zheng)府(fu)(fu)決定撤(che)銷湖(hu)南(nan)(nan)(nan)高師(shi)(shi)，楊昌(chang)濟(ji)堅決反(fan)對。為此，他與(yu)同(tong)仁呈文湘政(zheng)府(fu)(fu)，歷數保(bao)留(liu)高師(shi)(shi)并創辦湖(hu)南(nan)(nan)(nan)省立大(da)學的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。他還特地寫信給當時(shi)北洋政(zheng)府(fu)(fu)教(jiao)育總長(chang)、留(liu)日同(tong)學范源濂，力(li)爭(zheng)保(bao)留(liu)高師(shi)(shi)，同(tong)時(shi)請他解決學校(xiao)鐘點過多、學生負擔過重的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。下半年(nian)(nian)，高師(shi)(shi)奉命(ming)撤(che)銷。經湖(hu)南(nan)(nan)(nan)省政(zheng)府(fu)(fu)備案，成立湖(hu)南(nan)(nan)(nan)大(da)學籌備處，由(you)楊昌(chang)濟(ji)等人主(zhu)持(chi)其(qi)事(shi)。之(zhi)后(hou)任湖(hu)南(nan)(nan)(nan)商專(zhuan)教(jiao)務主(zhu)任，兼修身課教(jiao)員，同(tong)時(shi)任一(yi)師(shi)(shi)修身教(jiao)員。在湖(hu)南(nan)(nan)(nan)任教(jiao)期間楊昌(chang)濟(ji)支持(chi)新(xin)文化(hua)運動，宣傳《新(xin)青年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張。關心(xin)毛澤(ze)東、蔡和(he)森(sen)、蕭子(zi)(zi)升等一(yi)批進步青年(nian)(nian)，并促成新(xin)民學會的(de)(de)(de)(de)成立。蕭子(zi)(zi)升、蔡和(he)森(sen)與(yu)毛澤(ze)東是楊昌(chang)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)三位(wei)得意弟子(zi)(zi)，他們品學兼優(you)、志(zhi)趣相投(tou)，人稱“湘江三友(you)”，毛澤(ze)東、蔡和(he)森(sen)兩(liang)位(wei)后(hou)來(lai)接(jie)受(shou)了(le)馬克思(si)主(zhu)義理(li)論，都成了(le)中國(guo)共產黨與(yu)中國(guo)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)領導人，而青年(nian)(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)激進分子(zi)(zi)蕭子(zi)(zi)升則(ze)堅持(chi)信仰無(wu)政(zheng)府(fu)(fu)主(zhu)義，解放后(hou)長(chang)期旅居(ju)國(guo)外從事(shi)文字教(jiao)育事(shi)業。
1918年6月，應蔡(cai)元(yuan)培先生(sheng)之(zhi)聘，任北京(jing)大(da)(da)學倫理(li)學教授。他為赴法勤工儉學學生(sheng)籌措(cuo)經費，推薦毛澤東到北大(da)(da)圖書館工作(zuo)，促成了愛女(nv)楊開慧與毛澤東的婚戀關系。
1919年五四運動時，發表《告學(xue)生》一(yi)文，表達(da)對青(qing)年的熱切期望，并參與發起(qi)北大哲(zhe)學(xue)研究(jiu)會，著文號召青(qing)年敢(gan)說敢(gan)做。楊昌濟關心毛(mao)澤(ze)東(dong)、蔡和森(sen)、蕭子(zi)升、陳昌等一(yi)批進步青(qing)年，鼓勵他們并告誡他們自己平(ping)身“欲栽大木拄(zhu)長天”的志(zhi)愿。支持(chi)成立新民學(xue)會，籌備創(chuang)立湖南大學(xue)。
1920年1月(yue)17日(ri)，楊(yang)昌(chang)濟病逝于北京德國醫院。臨(lin)終前曾致信(xin)(xin)好友章士釗（時任(ren)廣州軍政府秘書長、南北議和(he)(he)代表），推薦毛澤東和(he)(he)蔡和(he)(he)森(sen)，信(xin)(xin)中(zhong)說：“吾鄭(zheng)重語君，二(er)子(zi)海內人才(cai)，前程遠大，君不言救國則已，救國必先(xian)重二(er)子(zi)。“后歸葬長沙縣(xian)板倉(cang)。因世居板倉(cang)，所以(yi)楊(yang)昌(chang)濟后來被人稱之為“板倉(cang)先(xian)生”、“板倉(cang)楊(yang)”。
學術思想
就學(xue)術思(si)想的(de)(de)總(zong)體而(er)言，楊昌(chang)濟(ji)的(de)(de)學(xue)術思(si)想充滿著進步主義的(de)(de)色(se)彩，楊昌(chang)濟(ji)的(de)(de)學(xue)術思(si)想在我們近代學(xue)術思(si)想中占有(you)重要地位。
在教(jiao)育(yu)學上(shang)，他考察了(le)日本，英國(guo)，德國(guo)等國(guo)的(de)(de)教(jiao)育(yu)系統(tong)后，將國(guo)外(wai)完善的(de)(de)教(jiao)育(yu)學理論引(yin)入中國(guo)，提出了(le)教(jiao)授、訓練、養(yang)護的(de)(de)教(jiao)育(yu)辦(ban)法，即注重德智體美(mei)全(quan)面發展的(de)(de)教(jiao)育(yu)培(pei)養(yang)模式。在今(jin)天看來(lai)也是具有進步意義的(de)(de)。
在倫(lun)理學上，楊昌濟對于(yu)封建倫(lun)理道(dao)德(de)的(de)批(pi)判可謂(wei)是振聾發聵，他給(gei)予(yu)了當時(shi)的(de)封建衛道(dao)士狠狠地(di)一(yi)擊，從科學的(de)角(jiao)度破除了長期(qi)以來(lai)封建倫(lun)理道(dao)德(de)對我(wo)國倫(lun)理道(dao)德(de)思想(xiang)的(de)禁錮。楊昌濟是我(wo)們近代系(xi)統引進西(xi)方倫(lun)理學思想(xiang)的(de)第一(yi)人。
楊昌(chang)濟(ji)的(de)學術思(si)想(xiang)具(ju)有：（一(yi)）貫通古今，博通中(zhong)外；（二）有批判(pan)的(de)吸收和借鑒(jian)；（三）折中(zhong)調和的(de)相對保守；（四）資產階級改(gai)良思(si)想(xiang)貫穿始終等特征。
教育思想
楊昌(chang)濟(ji)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)承接(jie)明(ming)朝大思想(xiang)家王陽明(ming)的(de)“知(zhi)行合一(yi)”而來，又接(jie)收了西方泡爾生(sheng)等教(jiao)育(yu)(yu)家現代教(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)，提出了：知(zhi)行統一(yi)，注(zhu)重實踐，反(fan)對(dui)空談(tan)；以道德教(jiao)育(yu)(yu)為(wei)中(zhong)心，提出“立志、理想(xiang)、愛(ai)國、殉國、勤(qin)勉、存(cun)誠、立功、勇敢、堅忍(ren)、貴(gui)我通今”等10方面內容(rong)；教(jiao)育(yu)(yu)普及應與提高相結(jie)合；大力發(fa)展(zhan)高等教(jiao)育(yu)(yu)，反(fan)對(dui)趕時(shi)髦的(de)留學之(zhi)風(feng)；注(zhu)重發(fa)現、愛(ai)護和培養人才(cai)，此乃“悠(you)悠(you)萬事，惟此為(wei)大”；洋為(wei)中(zhong)用，反(fan)對(dui)全盤(pan)西化。
楊昌濟經常以愛國(guo)和(he)進步的(de)道(dao)德(de)思想(xiang)教育學生，引導(dao)他(ta)們做有(you)益于社會的(de)光明正大(da)的(de)人。教育學生要樹立遠大(da)的(de)理想(xiang)和(he)為(wei)國(guo)家為(wei)民族獻身(shen)精(jing)神，要加強自身(shen)的(de)道(dao)德(de)修養并善(shan)于“自理其身(shen)”；要能夠耐得住清(qing)貧和(he)寂寞，在(zai)任何艱難困苦(ku)的(de)環境(jing)中都不自甘沉淪。
楊昌(chang)濟(ji)還教育(yu)學生(sheng)要(yao)注(zhu)重身體(ti)力(li)行的作用(yong)，他認為一(yi)(yi)個人要(yao)想(xiang)樹(shu)立一(yi)(yi)種奮(fen)發向(xiang)上、積極進取的人生(sheng)觀(guan)，就必(bi)須(xu)從我做(zuo)(zuo)起(qi)，從現(xian)在做(zuo)(zuo)起(qi)，講求(qiu)實際。他還認為，要(yao)做(zuo)(zuo)到身體(ti)力(li)行必(bi)須(xu)珍惜時(shi)間，兢兢業業地(di)按時(shi)完成(cheng)自己的本職工作，并強調“凡事(shi)有(you)可今(jin)日(ri)(ri)(ri)為之(zhi)(zhi)(zhi)者，即宜今(jin)日(ri)(ri)(ri)為之(zhi)(zhi)(zhi)，斷不可留(liu)(liu)待(dai)明(ming)(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)，有(you)因一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)遲而誤事(shi)機者矣。且明(ming)(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)又有(you)明(ming)(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)當為之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，今(jin)以今(jin)日(ri)(ri)(ri)當為之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)留(liu)(liu)待(dai)明(ming)(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)，是(shi)先(xian)奪去明(ming)(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)分之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)力(li)，而明(ming)(ming)(ming)日(ri)(ri)(ri)當為之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)必(bi)有(you)不能即辦者矣。如此逐日(ri)(ri)(ri)積壓，事(shi)愈(yu)多而心(xin)愈(yu)紛，如欠債然(ran)，將終身無有(you)肅清之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)”。
楊昌濟為了更(geng)好(hao)的(de)教(jiao)育自己的(de)學生，不斷(duan)對教(jiao)育進行深思，建(jian)立了比較完善的(de)教(jiao)育教(jiao)學思想體系，概括起來(lai)主要有(you)以下(xia)幾個方面(mian)的(de)內容：
其一(yi)，關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。在(zai)楊昌(chang)濟看來(lai)，所謂(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)“有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、備方(fang)案，予人(ren)以意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)化(hua)”。他(ta)對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識不僅(jin)概括了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三要素(su)——教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體（人(ren)）、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體（人(ren)）和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（感(gan)化(hua)人(ren)），而(er)且還包含了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)、任務(wu)、對象(xiang)和(he)方(fang)法等內(nei)容，從根本(ben)上揭示(shi)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)人(ren)類社會特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種現象(xiang)，是(shi)按照一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會要求，對受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心施以影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有計(ji)劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)。這種對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，看到(dao)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者與受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)，即感(gan)化(hua)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者感(gan)化(hua)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)過程，是(shi)一(yi)棵樹搖(yao)動(dong)(dong)另一(yi)棵樹，一(yi)個心靈顫動(dong)(dong)另一(yi)個心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)過程，它充分尊重了(le)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)(dong)性(xing)。
其二(er)(er)，關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)與作(zuo)用。楊(yang)昌(chang)濟認(ren)(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)是為了(le)把受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者培(pei)(pei)養成為適應社(she)會(hui)(hui)需要(yao)的(de)(de)(de)有用之(zhi)才(cai)(cai)(cai)。因此(ci)，他(ta)強調培(pei)(pei)養學生的(de)(de)(de)生存競爭能力的(de)(de)(de)重要(yao)性，以便(bian)使他(ta)們認(ren)(ren)識自(zi)然和社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)環境，掌握自(zi)然和社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)發展規律，并引(yin)導他(ta)們關心(xin)國家的(de)(de)(de)前途和社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)進步，養成一種(zhong)“公(gong)共(gong)心(xin)”。針對當時中國的(de)(de)(de)狀況，他(ta)主(zhu)張(zhang)培(pei)(pei)養五種(zhong)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)：一是競爭型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；二(er)(er)是管理型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；三是科技型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；四是實業型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；五是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)。而在這五種(zhong)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)中，他(ta)認(ren)(ren)為當務之(zhi)急是培(pei)(pei)養教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)，因此(ci)，他(ta)主(zhu)張(zhang)大力發展師范教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作(zuo)用。楊(yang)昌(chang)濟認(ren)(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作(zuo)用在于(yu)“倡(chang)民族之(zhi)精神”，“救人(ren)(ren)心(xin)之(zhi)陷(xian)溺”，圖社(she)會(hui)(hui)“根本之(zhi)革新(xin)”，最終達到感化(hua)人(ren)(ren)之(zhi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。
其三(san)，關(guan)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)方(fang)法。楊昌(chang)濟對啟發學生(sheng)智力的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法的(de)闡釋可以概括為(wei)兩點(dian)：一是(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”，二是(shi)“訓練(lian)”。兩者(zhe)有(you)著不可分(fen)割的(de)聯(lian)系，即為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)之時(shi)同時(shi)為(wei)訓練(lian)，為(wei)訓練(lian)之時(shi)同時(shi)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)。當然，兩者(zhe)的(de)目的(de)和側重點(dian)也有(you)所(suo)不同。“教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”的(de)目的(de)是(shi)為(wei)了授(shou)(shou)予學生(sheng)以智識，培養(yang)其“發達身(shen)心(xin)之能力”；而“訓練(lian)”則主要是(shi)端正(zheng)學生(sheng)的(de)意(yi)志(zhi)和性格的(de)發展(zhan)方(fang)向(xiang)，使他(ta)們養(yang)成優(you)良(liang)(liang)的(de)品質(zhi)和良(liang)(liang)好(hao)的(de)習(xi)慣(guan)。
體育思想
第一，體育事關國(guo)家(jia)之(zhi)興亡。
楊昌(chang)(chang)濟(ji)重(zhong)視德、智(zhi)、體(ti)的(de)(de)(de)(de)全面(mian)發(fa)展(zhan)。強(qiang)(qiang)(qiang)調人的(de)(de)(de)(de)身心同(tong)樣需要(yao)(yao)鍛煉。他(ta)認為，一個人沒(mei)有強(qiang)(qiang)(qiang)健的(de)(de)(de)(de)體(ti)魄，就會缺乏(fa)勇毅的(de)(de)(de)(de)精神和堅忍的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)。對(dui)惡劣的(de)(de)(de)(de)環境沒(mei)有抵抗力(li)，平時吃不(bu)得苦，耐不(bu)得勞。學(xue)問和事業的(de)(de)(de)(de)成就會大受影響，而國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)獨立，繁榮有賴于建立強(qiang)(qiang)(qiang)大的(de)(de)(de)(de)海，陸軍(jun)軍(jun)隊戰(zhan)斗力(li)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)弱又來源于國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)體(ti)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)好壞，因此一個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)若不(bu)注重(zhong)體(ti)育(yu)(yu)，人民(min)(min)(min)體(ti)質(zhi)羸(lei)弱，國(guo)(guo)(guo)(guo)勢必然衰頹。他(ta)還認為，一個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和民(min)(min)(min)族不(bu)可沒(mei)有尚武精神和剛強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)風。因此，他(ta)指(zhi)出“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)之(zhi)兵(bing)力(li)，國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)之(zhi)生(sheng)產(chan)力(li)，無不(bu)關系(xi)與(yu)體(ti)育(yu)(yu)。“體(ti)育(yu)(yu)對(dui)于個人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存發(fa)展(zhan)和國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)興衰是(shi)(shi)至關重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)。雖然楊昌(chang)(chang)濟(ji)已經意識到(dao)了體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性，提(ti)出國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)要(yao)(yao)加(jia)強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)育(yu)(yu)鍛煉。但(dan)這是(shi)(shi)建立在強(qiang)(qiang)(qiang)種強(qiang)(qiang)(qiang)兵(bing)，救亡(wang)圖存的(de)(de)(de)(de)思想基礎上，他(ta)注重(zhong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)社會功能，強(qiang)(qiang)(qiang)調了體(ti)育(yu)(yu)真正的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)增強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)質(zhi)、促進人的(de)(de)(de)(de)身心全面(mian)發(fa)展(zhan)。
第二，教育(yu)不可不置重于(yu)體育(yu)。
首先，積(ji)極(ji)養護體(ti)(ti)(ti)質，楊昌濟特別重視(shi)積(ji)極(ji)養護，他認為(wei)體(ti)(ti)(ti)操“既(ji)使之(zhi)強壯，又(you)使之(zhi)健(jian)美，又(you)使之(zhi)敏(min)捷，三者(zhe)畢皆(jie)體(ti)(ti)(ti)育(yu)之(zhi)目的(de)(de)可謂已(yi)達(da)矣”。即(ji)體(ti)(ti)(ti)操能(neng)使人(ren)的(de)(de)頭、腰(yao)(yao)、手、足和全身都得到活(huo)動的(de)(de)機會。能(neng)促(cu)進人(ren)體(ti)(ti)(ti)各個(ge)部分的(de)(de)均衡發展；能(neng)促(cu)進人(ren)體(ti)(ti)(ti)形成(cheng)良好的(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)姿(zi)態,避免彎腰(yao)(yao)駝背，使體(ti)(ti)(ti)型更加健(jian)美；還能(neng)提高(gao)人(ren)的(de)(de)力量、柔韌(ren)、靈(ling)敏(min)等素質，三者(zhe)加在一起便是(shi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)健(jian)身之(zhi)目的(de)(de)。因此，他主(zhu)張(zhang)中、小學都開設體(ti)(ti)(ti)操課，社會上的(de)(de)成(cheng)人(ren)也可堅持(chi)體(ti)(ti)(ti)操。
其次，消極養護(hu)體質，所謂(wei)消極養護(hu)：是(shi)指保護(hu)學生(sheng)的身體免受損害，防止(zhi)發生(sheng)意(yi)(yi)外事故(gu)。楊昌(chang)濟強(qiang)調教師和家長(chang)應加強(qiang)養護(hu)，注(zhu)意(yi)(yi)防止(zhi)發生(sheng)事故(gu)。青少年(nian)由(you)于生(sheng)性活潑，喜(xi)歡各種游(you)戲(xi)(xi)運(yun)動(dong)。因此遇(yu)到(dao)意(yi)(yi)外的可(ke)能性也多(duo)，這是(shi)學校老師必須(xu)注(zhu)意(yi)(yi)的，刀剪(jian)之類的銳器，家長(chang)必須(xu)謹(jin)慎收藏好，以(yi)免誤(wu)傷；一些危險游(you)戲(xi)(xi)也應該嚴加禁。
其(qi)三，減輕(qing)學(xue)(xue)業(ye)負擔(dan)，楊昌濟認為：“學(xue)(xue)生(sheng)成績能力之測定，不(bu)(bu)以(yi)(yi)鐘點之多(duo)少(shao)，而以(yi)(yi)教(jiao)材實(shi)質之善否(fou)、教(jiao)授(shou)方(fang)法之合否(fou)、注(zhu)意力集中與否(fou)、精力之充(chong)足與否(fou)為斷(duan)。”為了追求優秀的(de)(de)學(xue)(xue)業(ye)成績而加(jia)班加(jia)點的(de)(de)做法有(you)損學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)身體健康，他提倡減輕(qing)學(xue)(xue)生(sheng)負擔(dan)。反對(dui)搞(gao)突擊戰(zhan)(zhan)、疲勞(lao)戰(zhan)(zhan)。楊昌濟不(bu)(bu)僅反對(dui)學(xue)(xue)校授(shou)課(ke)鐘點過(guo)多(duo)，而且(qie)也(ye)反對(dui)給學(xue)(xue)生(sheng)布(bu)置過(guo)多(duo)的(de)(de)家庭(ting)作(zuo)業(ye)的(de)(de)做法。他認為家庭(ting)作(zuo)業(ye)的(de)(de)分(fen)量一定要限制，否(fou)則(ze)會(hui)使學(xue)(xue)生(sheng)疲于應付、腦力過(guo)損，同時(shi)擠占了學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)娛(yu)樂活動和業(ye)余愛好(hao)。他說：“教(jiao)師布(bu)置家庭(ting)作(zuo)業(ye)，自以(yi)(yi)為盡心教(jiao)授(shou)，而不(bu)(bu)知過(guo)猶不(bu)(bu)及。結果(guo)(guo)事與愿違，效果(guo)(guo)并不(bu)(bu)會(hui)好(hao)。”
其(qi)四(si)，搞好(hao)個(ge)(ge)人與(yu)環(huan)境(jing)衛生(sheng)，搞好(hao)個(ge)(ge)人與(yu)環(huan)境(jing)衛生(sheng)是人體(ti)進行(xing)正常生(sheng)命(ming)活動的基本保障，也是預防(fang)各種疾病(bing)的前(qian)提。楊昌濟指(zhi)出：”吾國人有一極大弊病(bing)，即不(bu)潔(jie)(jie)是也。衣服不(bu)潔(jie)(jie)，口齒不(bu)潔(jie)(jie)，體(ti)膚不(bu)潔(jie)(jie)，器(qi)具、書物不(bu)整，隨地唾涕，當道便溺，浴室(shi)、廁所(suo)尤(you)為不(bu)潔(jie)(jie)。而欲改良習慣(guan)，不(bu)可不(bu)賴教育。故教育者，必養成生(sheng)徒愛(ai)清潔(jie)(jie)、愛(ai)整齊之習慣(guan)，斷不(bu)許絲毫潦草。”
關于個人衛(wei)生(sheng)，他認(ren)為不(bu)僅要搞好皮膚衛(wei)生(sheng)，勤于沐浴，還要注(zhu)意(yi)保護視(shi)力衛(wei)生(sheng)，他教育學生(sheng)不(bu)要在黃昏時看(kan)書(shu)，不(bu)在光線暗淡處看(kan)書(shu)，眼睛(jing)與書(shu)要有適當(dang)的距離(li)。
關于環境衛生，他(ta)強(qiang)調學生活動的場(chang)所要干凈整潔。須備(bei)痰盂、置紙(zhi)簍等(deng)物。嚴禁(jin)吐痰和亂扔紙(zhi)屑；勤(qin)掃地(di)，勤(qin)抹(mo)桌椅，常(chang)開窗保持空(kong)氣的流通和新(xin)鮮；掃地(di)前(qian)要灑水，用濕布抹(mo)黑板(ban)，以防止空(kong)氣污染(ran)。他(ta)還(huan)特別強(qiang)調了飲食(shi)衛生，指(zhi)出(chu)“不(bu)潔之物有害(hai)衛生，有法(fa)可設(she)不(bu)思變計，是為(wei)忽視生徒之體育，長(chang)此(ci)不(bu)變，可為(wei)寒心。”因此(ci)，他(ta)主張將(jiang)學校的“會(hui)食(shi)制”改為(wei)書院的“分(fen)齋制”，以齋舍為(wei)單(dan)位，多設(she)小廚房，并且(qie)每一小廚房招數人承辦，由學生輪(lun)流進行檢查(cha)監督。
個人著作
著作：《論語類(lei)鈔》《達化齋日記》《楊昌濟文集》《治學(xue)篇》《勸學(xue)篇》《倫理學(xue)之根本問題(ti)》等
外文譯作
譯本：《西洋倫理學(xue)史》等
在(zai)楊昌(chang)濟的(de)(de)教育、培養(yang)下(xia)，以毛(mao)澤東、蔡和森等為代表(biao)的(de)(de)湖南早期黨史人物群體在(zai)成(cheng)長道路上(shang)深受其影響，主要體現在(zai)三(san)個方面：在(zai)知(zhi)與行(xing)(xing)、理論與實踐(jian)的(de)(de)關系上(shang)，楊昌(chang)濟強調(diao)“博學、深思、力行(xing)(xing)”三(san)者(zhe)不可偏廢(fei)，毛(mao)澤東等則認(ren)為“知(zhi)也(ye)，信也(ye)，行(xing)(xing)也(ye)，為吾人精神活動(dong)之三(san)步驟”。
在(zai)對待(dai)中(zhong)西文(wen)化的(de)態度(du)上，毛(mao)澤東(dong)等人接受了楊昌濟(ji)的(de)思想觀點，認為(wei):“世(shi)界文(wen)明分(fen)東(dong)西兩(liang)流，東(dong)方文(wen)明在(zai)世(shi)界文(wen)明內，要占半壁的(de)地(di)位。
在經世方法與手段(duan)上，早期湖南黨史人物(wu)群(qun)體也曾一度致(zhi)力于(yu)教育經世。蔡(cai)和(he)森認(ren)為：“胡(hu)林冀之(zhi)(zhi)所以不(bu)(bu)及曾滌生者(zhe)，只緣胡(hu)夙(su)不(bu)(bu)講學，士(shi)不(bu)(bu)歸心，影響只能及于(yu)一時。”因此(ci)，他不(bu)(bu)僅自己(ji)想當一名教師，而(er)且提(ti)議(yi)新(xin)民(min)學會會員中(zhong)“多出幾個小學教師”，“造幼齡之(zhi)(zhi)小學生”，他認(ren)為這是“遠大之(zhi)(zhi)舉”，不(bu)(bu)可等閑視(shi)之(zhi)(zhi)。
總(zong)之，在湖(hu)南早期黨史(shi)人(ren)物(wu)群(qun)體成長的(de)(de)道(dao)路上(shang)，楊昌濟無疑是(shi)(shi)起(qi)了一(yi)個啟蒙(meng)先師的(de)(de)作用。毛(mao)澤東(dong)等湖(hu)南早期黨史(shi)人(ren)物(wu)群(qun)體的(de)(de)早期言行，無一(yi)不受深(shen)楊昌濟的(de)(de)影響。如果(guo)說，毛(mao)澤東(dong)等人(ren)在早期實踐活動中，致力于(yu)教(jiao)育經世的(de)(de)探求是(shi)(shi)失(shi)敗了，但是(shi)(shi)，楊昌濟以“欲栽(zai)大(da)樹(shu)柱(zhu)長天”為核心的(de)(de)教(jiao)育經世的(de)(de)目的(de)(de)和宏愿卻(que)是(shi)(shi)成功了，他成功地培(pei)養(yang)了一(yi)批“柱(zhu)長天”的(de)(de)“大(da)樹(shu)”。
毛澤東：“給(gei)我印象最深的(de)(de)(de)(de)教員(yuan)是(shi)楊昌濟(ji)，他是(shi)從英(ying)國(guo)回來(lai)的(de)(de)(de)(de)留學(xue)生，后來(lai)我同他的(de)(de)(de)(de)生活有(you)密切的(de)(de)(de)(de)關系。他教授倫(lun)(lun)理(li)學(xue)，是(shi)一(yi)個(ge)唯心(xin)主(zhu)義者，一(yi)個(ge)道德高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)人。他對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)有(you)強(qiang)烈信仰，鼓(gu)勵(li)學(xue)生立志做(zuo)有(you)益(yi)于(yu)社會的(de)(de)(de)(de)正大光明的(de)(de)(de)(de)人。我在他的(de)(de)(de)(de)影響之下(xia)，讀了蔡元(yuan)培翻譯的(de)(de)(de)(de)一(yi)本倫(lun)(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)書。我受到這本書的(de)(de)(de)(de)啟發，寫了一(yi)篇(pian)題為《心(xin)之力》的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)。那(nei)時(shi)我是(shi)一(yi)個(ge)唯心(xin)主(zhu)義者，楊昌濟(ji)老師從他的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主(zhu)義觀點出發，高(gao)度(du)贊揚我的(de)(de)(de)(de)那(nei)篇(pian)文章(zhang)。他給(gei)了我一(yi)百分。”
曹典(dian)球在(zai)(zai)《楊昌(chang)(chang)濟(ji)先(xian)生(sheng)傳》評(ping)價楊昌(chang)(chang)濟(ji)說：“湖(hu)南(nan)(nan)之(zhi)師(shi)范教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，前(qian)清末年(nian)雖(sui)有(you)中、西、南(nan)(nan)三路(lu)師(shi)范學(xue)(xue)堂(tang)及優級(ji)師(shi)范學(xue)(xue)堂(tang)之(zhi)設(she)，大輅椎輪(lun)，不(bu)為無(wu)功。但至高師(shi)成立，始有(you)西洋倫(lun)理(li)學(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)及哲(zhe)學(xue)(xue)等(deng)課程，其規(gui)劃皆先(xian)生(sheng)所首創(chuang)”。“先(xian)生(sheng)自精(jing)研(yan)中國經史、性理(li)諸學(xue)(xue)數十年(nian)之(zhi)后，又繼續在(zai)(zai)日、英(ying)二國苦學(xue)(xue)九年(nian)之(zhi)久，對于中西學(xue)(xue)術(shu)源流，政(zheng)治風俗，了如(ru)指(zhi)掌，加以本身之(zhi)存養省察，事(shi)事(shi)物(wu)物(wu)，無(wu)不(bu)加以詳密之(zhi)分析，而(er)后出之(zhi)為語言，發之(zhi)為文章，經師(shi)人師(shi)，備(bei)諸一身。以故來學(xue)(xue)之(zhi)士(shi)，一受(shou)其薰(xun)陶，無(wu)不(bu)頓改(gai)舊時之(zhi)宇宙觀，如(ru)飲醇醪(lao)，受(shou)其影響。是以湖(hu)南(nan)(nan)之(zhi)師(shi)范教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，至先(xian)生(sheng)講學(xue)(xue)高師(shi)時，乃與普(pu)通各(ge)科諸教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育有(you)所區別。雖(sui)先(xian)生(sheng)所采之(zhi)英(ying)、德哲(zhe)學(xue)(xue)諸書(shu)以作教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材，多(duo)唯心派家(jia)言，然(ran)在(zai)(zai)湖(hu)南(nan)(nan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育史中實別開一新紀元，不(bu)可(ke)忽(hu)視！”
歲月靜好
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