《齊桓晉(jin)文之事》,本(ben)文通過(guo)(guo)孟子游(you)說齊宣王提出放棄霸(ba)道(dao),施(shi)行王道(dao)的經過(guo)(guo),比較系統(tong)地闡發了孟子的仁政主張。
齊(qi)宣王問曰(yue):“齊(qi)桓、晉文之事,可(ke)得聞(wen)乎?”
孟子對曰:“仲尼(ni)之徒,無(wu)道桓、文(wen)之事者,是以后世無(wu)傳(chuan)焉,臣未之聞(wen)也。無(wu)以,則王乎?”
曰:“德何如則可以王矣?”
曰:“保民而王,莫之能御也(ye)。”
曰(yue):“若(ruo)寡(gua)人者(zhe),可以(yi)保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由(you)知(zhi)吾可也?”
曰:“臣聞之(zhi)胡龁曰:‘王(wang)坐于堂上,有牽牛而過堂下者(zhe),王(wang)見之(zhi),曰:“牛何之(zhi)?”對曰:“將(jiang)以釁鐘。”王(wang)曰:“舍(she)之(zhi)!吾(wu)不(bu)忍其觳(hu)觫,若無罪而就(jiu)死地。”對曰:“然則廢(fei)釁鐘與?”曰:“何可廢(fei)也,以羊(yang)易(yi)之(zhi)。”’不(bu)識有諸?”
曰:“有之。”
曰:“是(shi)心足(zu)以王(wang)矣。百姓皆以王(wang)為愛也(ye),臣固知王(wang)之不忍也(ye)。”
王曰(yue):“然,誠(cheng)有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫(su),若無罪而就死地,故以羊(yang)易之(zhi)也。”
曰(yue):“王(wang)無異于百(bai)姓之以王(wang)為愛也(ye)。以小易大,彼惡知之?王(wang)若(ruo)隱其(qi)無罪而就死(si)地,則牛羊何擇焉?”
王笑曰:“是誠何(he)心哉!我(wo)非(fei)愛其財而易之以羊也,宜乎百(bai)姓之謂(wei)我(wo)愛也。”
曰(yue):“無傷也(ye)(ye),是(shi)乃仁術也(ye)(ye)!見(jian)牛未見(jian)羊也(ye)(ye)。君子(zi)之于(yu)禽獸也(ye)(ye):見(jian)其生,不(bu)忍(ren)見(jian)其死(si);聞其聲,不(bu)忍(ren)食(shi)其肉。是(shi)以君子(zi)遠庖廚也(ye)(ye)。”
王(wang)說曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之(zhi)。’夫(fu)(fu)子之(zhi)謂(wei)也(ye)。夫(fu)(fu)我(wo)乃行之(zhi),反而求(qiu)之(zhi),不得吾心;夫(fu)(fu)子言之(zhi),于(yu)我(wo)心有戚戚焉。此心之(zhi)所(suo)以合于(yu)王(wang)者何也(ye)?”
曰:“有復于王者曰:‘吾力足(zu)以(yi)(yi)(yi)舉百鈞,而不(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)舉一羽(yu);明足(zu)以(yi)(yi)(yi)察秋(qiu)毫之末,而不(bu)見輿薪(xin)。’則王許之乎?”
曰:“否!”
“今恩(en)足以(yi)及禽獸,而(er)功不至于(yu)百姓(xing)者,獨何(he)與?然則一羽之不舉,為(wei)不用(yong)力焉;輿薪之不見(jian),為(wei)不用(yong)明焉;百姓(xing)之不見(jian)保,為(wei)不用(yong)恩(en)焉。故王之不王,不為(wei)也,非不能也。”
曰(yue):“不為者與不能者之形,何以異(yi)?”
曰(yue):“挾太山以超北海(hai),語(yu)人曰(yue):‘我不(bu)能(neng)(neng)(neng)。’是(shi)誠不(bu)能(neng)(neng)(neng)也。為**折枝,語(yu)人曰(yue):‘我不(bu)能(neng)(neng)(neng)。’是(shi)不(bu)為也,非不(bu)能(neng)(neng)(neng)也。故王(wang)之(zhi)(zhi)不(bu)王(wang),非挾太山以超北海(hai)之(zhi)(zhi)類(lei)也;王(wang)之(zhi)(zhi)不(bu)王(wang),是(shi)折枝之(zhi)(zhi)類(lei)也。”
“老(lao)吾(wu)(wu)老(lao),以(yi)(yi)及(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)老(lao);幼吾(wu)(wu)幼,以(yi)(yi)及(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)幼;天下(xia)可運于掌。詩云:‘刑于寡(gua)妻(qi),至于兄弟,以(yi)(yi)御于家邦。’言舉斯心加諸(zhu)彼而(er)已(yi)。故推恩(en)足(zu)(zu)以(yi)(yi)保(bao)(bao)四海,不推恩(en)無以(yi)(yi)保(bao)(bao)妻(qi)子(zi)。古之(zhi)(zhi)人(ren)所(suo)以(yi)(yi)大(da)過人(ren)者(zhe),無他焉,善推其所(suo)為而(er)已(yi)矣!今恩(en)足(zu)(zu)以(yi)(yi)及(ji)禽獸(shou),而(er)功(gong)不至于百姓者(zhe),獨(du)何與?權,然后(hou)知輕(qing)重;度(du),然后(hou)知長短(duan)。物皆然,心為甚(shen)。王請(qing)度(du)之(zhi)(zhi)。抑(yi)王興甲兵,危(wei)士臣,構怨于諸(zhu)侯,然后(hou)快于心與?”
王曰:“否,吾何(he)快于是(shi)!將以求吾所(suo)大欲也。”
曰:“王之所大欲,可得(de)聞與(yu)?”
王笑而不言。
曰:“為(wei)肥甘不(bu)足于口與(yu)?輕暖不(bu)足于體與(yu)?抑(yi)為(wei)采色不(bu)足視于目與(yu)?聲(sheng)音不(bu)足聽于耳與(yu)?便嬖不(bu)足使(shi)令(ling)于前與(yu)?王之(zhi)(zhi)諸(zhu)臣,皆足以供之(zhi)(zhi),而王豈為(wei)是哉(zai)!”
曰(yue):“否,吾不為是也。”
曰(yue):“然(ran)則王之所大欲可知已:欲辟土(tu)地,朝秦、楚,蒞*,而(er)撫四(si)夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木(mu)而(er)求魚也。”
王曰:“若是其甚與?”
曰:“殆(dai)有甚焉(yan)。緣木求魚,雖不得魚,無后災;以若(ruo)所(suo)為,求若(ruo)所(suo)欲(yu),盡心(xin)力(li)而為之(zhi),后必有災。”
曰:“可得聞與?”
曰:“鄒人與楚(chu)人戰,則(ze)王(wang)以為孰勝?”
曰:“楚人勝。”
曰:“然則小(xiao)固不(bu)可以(yi)(yi)敵大,寡(gua)固不(bu)可以(yi)(yi)敵眾,弱固不(bu)可以(yi)(yi)敵強。海內(nei)之(zhi)(zhi)地,方(fang)千里(li)者九(jiu),齊集有(you)其(qi)一;以(yi)(yi)一服八,何以(yi)(yi)異于鄒敵楚哉!蓋(gai)亦反其(qi)本矣!今王(wang)發政施仁(ren),使天(tian)下仕者皆欲(yu)(yu)立于王(wang)之(zhi)(zhi)朝,耕(geng)者皆欲(yu)(yu)耕(geng)于王(wang)之(zhi)(zhi)野,商(shang)賈皆欲(yu)(yu)藏于王(wang)之(zhi)(zhi)市,行(xing)旅皆欲(yu)(yu)出于王(wang)之(zhi)(zhi)途,天(tian)下之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)疾其(qi)君者,皆欲(yu)(yu)赴(fu)愬于王(wang):其(qi)若是,孰能御(yu)之(zhi)(zhi)?”
王曰:“吾(wu)惛,不(bu)能進于(yu)是矣!愿夫(fu)子輔吾(wu)志,明以教我(wo)。我(wo)雖不(bu)敏,請嘗(chang)試(shi)之!”
曰:“無(wu)(wu)(wu)恒產(chan)而(er)(er)(er)有恒心(xin)者(zhe),惟(wei)士為(wei)能。若民(min)(min),則無(wu)(wu)(wu)恒產(chan),因無(wu)(wu)(wu)恒心(xin)。茍無(wu)(wu)(wu)恒心(xin),放辟邪侈,無(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)已。及陷于罪(zui),然(ran)后從而(er)(er)(er)刑之(zhi),是罔民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)(ye)。焉(yan)有仁人(ren)在位,罔民(min)(min)而(er)(er)(er)可為(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)!是故明君制民(min)(min)之(zhi)產(chan),必使仰(yang)足以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)父(fu)母(mu),俯足以(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻子(zi),樂歲終身(shen)飽(bao),兇年(nian)免于**;然(ran)后驅而(er)(er)(er)之(zhi)善,故民(min)(min)之(zhi)從之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)輕。今也(ye)(ye)(ye)(ye)制民(min)(min)之(zhi)產(chan),仰(yang)不(bu)足以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)父(fu)母(mu),俯不(bu)足以(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻子(zi),樂歲終身(shen)苦(ku),兇年(nian)不(bu)免于**;此惟(wei)救死而(er)(er)(er)恐不(bu)贍(shan),奚暇治禮義哉(zai)!王欲(yu)行之(zhi),則盍反其(qi)本矣!五(wu)畝之(zhi)宅,樹之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)桑,五(wu)十(shi)者(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)衣帛矣;雞豚狗(gou)彘之(zhi)畜,無(wu)(wu)(wu)失其(qi)時,七十(shi)者(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)食(shi)肉(rou)矣;百畝之(zhi)田,勿奪其(qi)時,八口之(zhi)家,可以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)饑(ji)矣;謹庠序之(zhi)教,申之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)孝悌之(zhi)義,頒白者(zhe)不(bu)負(fu)戴于道(dao)路矣。老者(zhe)衣帛食(shi)肉(rou),黎民(min)(min)不(bu)饑(ji)不(bu)寒,然(ran)而(er)(er)(er)不(bu)王者(zhe),未之(zhi)有也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
齊宣(xuan)王(wang)問(wen)(孟子)說(shuo):“齊桓(huan)公、晉文公(稱霸)的事(shi),可以講給我聽聽嗎?”
孟子(zi)(zi)回答說(shuo)(shuo):“孔(kong)子(zi)(zi)這些人中沒有講述(shu)齊桓公(gong)、晉(jin)文(wen)公(gong)的事情(qing)的人,因此后世沒有流傳。我沒有聽說(shuo)(shuo)過(guo)這事。(如果)不能不說(shuo)(shuo),那(nei)么還是(shi)說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)行王(wang)道的事吧!”
(齊宣王(wang))說(shuo):“要有什么(me)樣的(de)德行(xing),才可(ke)以稱王(wang)于天下(xia)呢?”
(孟子)說(shuo):“使人民安(an)定才能稱王,沒有人可以抵御他。”
(齊宣(xuan)王)說:“像(xiang)我這樣(yang)的人(ren),能夠保全百姓嗎?”
(孟子)說(shuo):“可(ke)以。”
(齊(qi)宣王)說(shuo):“從(cong)哪知(zhi)道我可以呢?”
(孟子(zi))說(shuo):“我聽胡龁說(shuo)(我從胡龁那(nei)聽說(shuo)):‘您(nin)坐在(zai)大殿上,有(you)(you)(you)(you)個(ge)人(ren)牽(qian)牛(niu)從殿下(xia)走(zou)過。您(nin)看(kan)見這個(ge)人(ren),問道(dao):‘牛(niu)(牽(qian))到哪里去?’(那(nei)人(ren))回答說(shuo):‘準備(bei)用它(的血)來涂在(zai)鐘上行祭(ji)(ji)。’您(nin)說(shuo):‘放了(le)它!我不忍看(kan)到它那(nei)恐懼戰栗的樣子(zi),這樣沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)罪(zui)過卻(que)走(zou)向死地。’(那(nei)人(ren)問)道(dao):‘那(nei)么既然這樣,(需(xu)要)廢(fei)棄祭(ji)(ji)鐘的儀式嗎?’你說(shuo):‘怎么可以廢(fei)除呢?用羊來換它吧(ba)。’不知道(dao)有(you)(you)(you)(you)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)這件(jian)事?”
(齊宣王)說:“有(you)這事。”
(孟子)說:“這樣(yang)的(de)心就足以(yi)稱王于(yu)天下了。百姓(xing)都認為大(da)王吝嗇(一頭牛)。(但是(shi))誠然我(wo)知道您是(shi)出于(yu)于(yu)心不(bu)忍(的(de)緣故(gu))。”
(齊(qi)宣(xuan)王)說:“是(shi)的。的確有這樣(yang)(對我(wo)誤解(jie))的百(bai)姓。齊(qi)國(guo)雖然(ran)土地狹小,我(wo)怎么至于吝嗇一(yi)頭牛?就(jiu)是(shi)因為不(bu)忍看它那(nei)恐懼戰栗的樣(yang)子(zi),就(jiu)這樣(yang)沒有罪(zui)過卻要走(zou)向**的地方,因此用(yong)羊(yang)去(qu)換(huan)它。”
(孟子(zi))說:“您不要對百(bai)姓認為您是吝嗇(se)的(de)感到奇怪。以小(xiao)(的(de)動物)換下大(的(de)動物),他們(men)怎么知道您的(de)想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻要走(zou)向**的(de)地方,那么牛和羊又有什么區別呢?”
齊(qi)宣王(wang)笑著說(shuo)(shuo):“這究竟(jing)是一種什么想(xiang)法呢?(我(wo)也說(shuo)(shuo)不清楚(chu)),我(wo)(的(de)確)不是(因為)吝(lin)嗇錢財才以羊換(huan)掉牛(niu)的(de),(這么看(kan)來)老百姓說(shuo)(shuo)我(wo)吝(lin)嗇是理所應當的(de)了。”
(孟(meng)子)說:“沒有關系,這是體現了仁(ren)愛(ai)之道(dao),(原因在(zai)于您)看(kan)到了牛而(er)沒看(kan)到羊。有道(dao)德的(de)人(ren)對**禽走(zou)獸:看(kan)見它(ta)(ta)活著,便不(bu)忍心看(kan)它(ta)(ta)死;聽到它(ta)(ta)(哀鳴)的(de)聲音,便不(bu)忍心吃它(ta)(ta)的(de)肉。因此(ci)君子不(bu)接近廚房。”
齊宣王(wang)高興了(le),說(shuo):“《詩(shi)經》說(shuo):‘別人(ren)有什么(me)心(xin)思,我(wo)能揣測到。’說(shuo)的(de)就是(shi)先(xian)(xian)生您(nin)這(zhe)樣的(de)人(ren)啊。我(wo)這(zhe)樣做(zuo)了(le),回(hui)頭再去想(xiang)它,卻想(xiang)不出是(shi)為什么(me)。先(xian)(xian)生您(nin)說(shuo)的(de)這(zhe)些,對于我(wo)的(de)心(xin)真是(shi)有所觸動啊!這(zhe)種心(xin)之所以(yi)符合(he)王(wang)道(dao)的(de)原因,是(shi)什么(me)呢(ni)?”
(孟子(zi))說:“(假如)有(you)人報告大王說:‘我的(de)(de)力(li)(li)氣(qi)足以舉起(qi)三千斤,卻不(bu)能夠舉起(qi)一根(gen)羽毛;我的(de)(de)眼力(li)(li)足以看清鳥(niao)獸秋(qiu)天新生細(xi)毛的(de)(de)末(mo)梢,卻看不(bu)到整(zheng)車的(de)(de)柴草。’那么,大王您相信嗎?”
(齊宣王)說(shuo):“不相信。”
(孟子說:)“如今您的(de)恩德足以(yi)(yi)推及禽獸,而老百(bai)姓(xing)卻得不(bu)到您的(de)功德,卻是為什么呢?這樣看來,舉不(bu)起一(yi)根羽毛,是不(bu)用力氣的(de)緣(yuan)(yuan)故;看不(bu)見(jian)整車的(de)柴草,是不(bu)用目(mu)力的(de)緣(yuan)(yuan)故;老百(bai)姓(xing)沒有受到愛護,是不(bu)肯布施(shi)恩德的(de)緣(yuan)(yuan)故。所(suo)以(yi)(yi),大(da)王您不(bu)能以(yi)(yi)王道(dao)**天下(xia),是不(bu)肯干,而不(bu)是不(bu)能干。”
(齊宣王)說:“不(bu)(bu)肯(ken)干與(yu)不(bu)(bu)能干在表(biao)現上怎(zen)樣區別?”
(孟子)說(shuo)(shuo):“(用(yong)(yong)(yong)胳(ge)膊(bo))挾著泰山去(qu)(qu)跳(tiao)過(guo)渤海(hai),告(gao)訴別(bie)(bie)(bie)人(ren)說(shuo)(shuo):‘我做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)確實是做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。為長輩(bei)按(an)摩(mo),告(gao)訴別(bie)(bie)(bie)人(ren)說(shuo)(shuo):‘我做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)(dao)(dao)。’這(zhe)是不(bu)肯做(zuo)(zuo),而(er)不(bu)是不(bu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)。大王(wang)所以(yi)(yi)不(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下(xia),不(bu)屬于(yu)(用(yong)(yong)(yong)胳(ge)膊(bo))挾泰山去(qu)(qu)跳(tiao)過(guo)渤海(hai)這(zhe)一(yi)(yi)類(lei)的事;大王(wang)不(bu)能(neng)(neng)**天(tian)下(xia),屬于(yu)對長輩(bei)按(an)摩(mo)一(yi)(yi)類(lei)的事。尊敬自(zi)己(ji)的老人(ren),進而(er)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)尊敬別(bie)(bie)(bie)人(ren)家(jia)的老人(ren);愛護(hu)自(zi)己(ji)的孩子,進而(er)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)愛護(hu)別(bie)(bie)(bie)人(ren)家(jia)的孩子。(照此(ci)理去(qu)(qu)做(zuo)(zuo))要**天(tian)下(xia)如(ru)同在手掌上(shang)(shang)轉動東西那么容易了(le)。《詩經(jing)》說(shuo)(shuo):‘(做(zuo)(zuo)國君(jun)的)給(gei)自(zi)己(ji)的妻子作好(hao)榜(bang)樣(yang)(yang)(yang),推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)兄弟,進而(er)治理好(hao)一(yi)(yi)家(jia)一(yi)(yi)國。’──說(shuo)(shuo)的就是把這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的心(xin)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)他(ta)人(ren)身上(shang)(shang)罷了(le)。所以(yi)(yi),推(tui)廣(guang)(guang)恩德足以(yi)(yi)安(an)撫(fu)四海(hai)百姓,不(bu)推(tui)廣(guang)(guang)恩德連妻子兒女都安(an)撫(fu)不(bu)了(le)。古代圣***超過(guo)別(bie)(bie)(bie)人(ren)的原(yuan)因,沒(mei)別(bie)(bie)(bie)的,善于(yu)推(tui)廣(guang)(guang)他(ta)們的好(hao)行(xing)為罷了(le)。如(ru)今(jin)(您(nin)(nin)的)恩德足以(yi)(yi)推(tui)廣(guang)(guang)到(dao)(dao)(dao)禽獸身上(shang)(shang),老百姓卻得不(bu)到(dao)(dao)(dao)您(nin)(nin)的好(hao)處(chu),這(zhe)究竟是什么原(yuan)因呢?用(yong)(yong)(yong)秤稱,才(cai)能(neng)(neng)知道輕(qing)重(zhong);用(yong)(yong)(yong)尺量,才(cai)能(neng)(neng)知道長短(duan),任(ren)何事物都是如(ru)此(ci),人(ren)心(xin)更是這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)。大王(wang),您(nin)(nin)請思量一(yi)(yi)下(xia)吧!還是說(shuo)(shuo)(大王(wang))您(nin)(nin)發動戰爭,使將士冒生命的危險,與各(ge)諸侯國結(jie)怨(yuan),這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)心(xin)里才(cai)痛快么?”
齊宣(xuan)王(wang)說:“不是的(de),我(wo)(wo)怎么會這(zhe)樣做才痛快(kuai)呢?我(wo)(wo)是打算用這(zhe)辦法求得我(wo)(wo)最(zui)想要的(de)東西罷了。”
(孟子)說:“您最(zui)想要的東西是什么,(我(wo))可(ke)以聽聽嗎?”
齊宣王(wang)只是笑卻不說話。
(孟子)說(shuo):“是(shi)因(yin)為肥美甘甜的食物不(bu)夠(gou)吃呢(ni)(ni)(ni)(ni)?又輕又暖的衣服不(bu)夠(gou)穿呢(ni)(ni)(ni)(ni)?還是(shi)因(yin)為美女不(bu)夠(gou)看呢(ni)(ni)(ni)(ni)?美妙的音樂不(bu)夠(gou)聽呢(ni)(ni)(ni)(ni)?左(zuo)右受寵愛的大臣不(bu)夠(gou)用呢(ni)(ni)(ni)(ni)?(這些)您的大臣們都能充(chong)分地(di)提(ti)供給大王,難道大王真是(shi)為了這些嗎(ma)?”
(齊宣王)說:“不是,我不是為了這些。”
(孟子)說:“那么,大王所最想得(de)到(dao)的東(dong)西(xi)便(bian)可知道了:是(shi)想開拓疆土,使秦(qin)國、楚國來朝(chao)見(jian),**整個(ge)中原地(di)區(qu),安撫四(si)方(fang)的****。(但(dan)是(shi))以這樣的做法,去(qu)謀求(qiu)這樣的理(li)想,就像爬到(dao)樹上(shang)卻要(yao)抓(zhua)魚一樣。”
齊(qi)宣王說(shuo):“真的(de)像(你說(shuo)的(de))這么嚴重嗎?”
(孟子)說(shuo):“恐怕比(bi)這還嚴(yan)重。爬到樹上去抓魚,雖然抓不到魚,卻沒有什么后禍(huo);假使用這樣(yang)的做法(fa),去謀求這樣(yang)的理想,又盡心盡力(li)地(di)去干,結果必(bi)然有災禍(huo)。”
(齊宣王)說:“(這是什么道理)可以(yi)讓我聽聽嗎(ma)?”
(孟子)說:“(如(ru)果)鄒國和楚國打仗,那(nei)您(nin)認為(wei)誰勝呢(ni)?”
(齊宣王(wang))說:“楚國會勝。”
(孟子)說:“那么,小國(guo)(guo)(guo)本(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)與(yu)大國(guo)(guo)(guo)為(wei)敵(di),人(ren)少(shao)的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)本(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)與(yu)人(ren)多(duo)的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)為(wei)敵(di),弱國(guo)(guo)(guo)本(ben)(ben)來(lai)(lai)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)與(yu)強(qiang)國(guo)(guo)(guo)為(wei)敵(di)。天(tian)下的(de)土地,縱橫(heng)各一(yi)千多(duo)里的(de)(國(guo)(guo)(guo)家(jia))有九(jiu)個,齊國(guo)(guo)(guo)的(de)土地總算起來(lai)(lai)也只有其中(zhong)的(de)一(yi)份。以(yi)一(yi)份力量去降服八份,這與(yu)鄒國(guo)(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)(guo)打(da)仗有什么不(bu)同呢?還是回到根本(ben)(ben)上來(lai)(lai)吧。(如果)您(nin)(nin)現在發布(bu)**施行仁政(zheng),使得(de)天(tian)下當官的(de)都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)到您(nin)(nin)的(de)朝廷來(lai)(lai)做官,種田(tian)(tian)的(de)都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)到您(nin)(nin)的(de)田(tian)(tian)野來(lai)(lai)耕作,做生意(yi)的(de)都(dou)(dou)要(把貨物(wu))存放在大王的(de)集市上,旅行的(de)人(ren)都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)在大王的(de)道路(lu)上出入,各國(guo)(guo)(guo)那些憎(zeng)恨他們君主的(de)人(ren)都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)跑來(lai)(lai)向您(nin)(nin)申訴。如果像這樣,誰還能抵擋您(nin)(nin)呢?”
齊宣王說(shuo):“我糊(hu)涂,不能(neng)懂(dong)得這個道理。希望(wang)(wang)先生您幫助我(實(shi)現)我的(de)愿望(wang)(wang)。明確(que)的(de)指教(jiao)我,我雖然不聰慧(hui),請(讓我)試(shi)一(yi)試(shi)。”
(孟(meng)子)說:“沒(mei)(mei)有(you)(you)長(chang)久可(ke)以(yi)(yi)(yi)維持生活(huo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye)而常(chang)有(you)(you)善心,只(zhi)(zhi)有(you)(you)有(you)(you)志之士才能做(zuo)到(dao),至(zhi)于老百(bai)(bai)姓(xing),沒(mei)(mei)有(you)(you)固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye),因而就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)心。如(ru)果(guo)沒(mei)(mei)有(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)善心,(就(jiu)會)不(bu)(bu)服從(cong)(cong)約束、犯上(shang)(shang)作亂,沒(mei)(mei)有(you)(you)不(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。等到(dao)(他(ta)們)犯了(le)(le)(le)罪,隨(sui)后(hou)用刑法去處罰他(ta)們,這樣(yang)做(zuo)是陷(xian)害人(ren)民。哪有(you)(you)仁(ren)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主掌權(quan),卻可(ke)以(yi)(yi)(yi)做(zuo)這種陷(xian)害百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)呢?所(suo)以(yi)(yi)(yi)英明的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主規定(ding)(ding)老百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye),一(yi)定(ding)(ding)使他(ta)們上(shang)(shang)能贍養(yang)父(fu)(fu)母,下能養(yang)活(huo)妻子兒女;年(nian)(nian)(nian)成好時能豐衣足食,年(nian)(nian)(nian)成不(bu)(bu)好也(ye)不(bu)(bu)致于**。這樣(yang)之后(hou)督促他(ta)們做(zuo)好事(shi)(shi)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)老百(bai)(bai)姓(xing)跟(gen)隨(sui)國君(jun)(jun)走(zou)就(jiu)容易(yi)了(le)(le)(le)。如(ru)今,規定(ding)(ding)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)產(chan)業(ye)(ye),上(shang)(shang)不(bu)(bu)能贍養(yang)父(fu)(fu)母,下不(bu)(bu)能養(yang)活(huo)妻子兒女,好年(nian)(nian)(nian)景也(ye)總是生活(huo)在(zai)困苦之中,壞(huai)年(nian)(nian)(nian)景免(mian)不(bu)(bu)了(le)(le)(le)要(yao)**。這樣(yang),只(zhi)(zhi)把自己從(cong)(cong)**中救出(chu)來(lai),恐怕還(huan)不(bu)(bu)夠,哪里還(huan)顧得(de)上(shang)(shang)講求禮義呢?大王真想施行仁(ren)政,為什么不(bu)(bu)回到(dao)根本上(shang)(shang)來(lai)呢?(給(gei)每家(jia))五畝地(di)的(de)(de)(de)(de)住(zhu)宅,種上(shang)(shang)桑樹,(那么)五十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)穿(chuan)上(shang)(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)(de)衣服了(le)(le)(le);雞、小豬、狗、大豬這些(xie)家(jia)畜,不(bu)(bu)要(yao)失去(喂(wei)養(yang)繁殖的(de)(de)(de)(de))時節,七十(shi)歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)肉吃了(le)(le)(le);一(yi)百(bai)(bai)畝的(de)(de)(de)(de)田地(di),不(bu)(bu)要(yao)(因勞役)耽(dan)誤了(le)(le)(le)農時,八口人(ren)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)挨餓(e)了(le)(le)(le);重視學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育,反復地(di)用孝順父(fu)(fu)母,尊重兄長(chang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理叮(ding)嚀他(ta)們,頭發(fa)斑白的(de)(de)(de)(de)老人(ren)便不(bu)(bu)會再背著、頂著東西在(zai)路上(shang)(shang)走(zou)了(le)(le)(le)。老年(nian)(nian)(nian)人(ren)穿(chuan)絲(si)衣服吃上(shang)(shang)肉,老百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)挨餓(e)受凍,如(ru)果(guo)這樣(yang)還(huan)不(bu)(bu)能**天(tian)下,那是沒(mei)(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(事(shi)(shi)情)。”
本文通過(guo)孟(meng)子游(you)說齊宣王提出(chu)放棄霸道,施行(xing)王道的經過(guo),比(bi)較(jiao)系統地闡發(fa)了孟(meng)子的仁政主張。
這(zhe)篇文章記孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游說(shuo)宣王(wang)行仁政(zheng)。說(shuo)明人(ren)(ren)皆有不(bu)忍之心,為(wei)國君者,只(zhi)要能(neng)發揚心中這(zhe)種善(shan)端,推己及人(ren)(ren),恩(en)及百姓,就不(bu)難保民(min)(min)而王(wang)。文章通(tong)過(guo)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與齊宣王(wang)的(de)對(dui)話,表(biao)(biao)(biao)現(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“保民(min)(min)而王(wang)”的(de)王(wang)道思(si)想(xiang)和富民(min)(min)、教(jiao)民(min)(min)的(de)**主(zhu)(zhu)張,也(ye)表(biao)(biao)(biao)現(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)善(shan)辯(bian)的(de)性(xing)格和高超的(de)論辯(bian)技巧。他(ta)(ta)的(de)主(zhu)(zhu)張,首(shou)先是要給人(ren)(ren)民(min)(min)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)產業(ye),使他(ta)(ta)們能(neng)養家活口,安居樂業(ye)。然后(hou)再“禮義”來(lai)引導民(min)(min)眾,加強倫(lun)理道德教(jiao)育(yu),這(zhe)樣就可以實現(xian)王(wang)道理想(xiang)。這(zhe)種主(zhu)(zhu)張反映了人(ren)(ren)民(min)(min)要求(qiu)擺脫貧困(kun),向(xiang)往安定(ding)(ding)生活的(de)愿望(wang),表(biao)(biao)(biao)現(xian)了孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)關心民(min)(min)眾疾苦、為(wei)民(min)(min)*的(de)精神,這(zhe)是值得(de)肯定(ding)(ding)的(de).。但孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)也(ye)有其局(ju)限性(xing)。一(yi)(yi)是戰(zhan)國時(shi)(shi)期,由**趨向(xiang)**,戰(zhan)爭(zheng)難以避(bi)免(mian)。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往往籠統(tong)反對(dui)武力(li),顯(xian)得(de)脫離實際不(bu)合潮流。二是他(ta)(ta)的(de)仁政(zheng)主(zhu)(zhu)張完全建(jian)立(li)在(zai)“性(xing)善(shan)論”基礎上,顯(xian)得(de)過(guo)于天真(zhen)、簡單。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)雖然有一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)價值,與當時(shi)(shi)的(de)社(she)會(hui)卻(que)有很(hen)大(da)距離,所以是行不(bu)通(tong)的(de)。
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(前372—前309),名軻。戰國時期(qi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家、政治家、教育(yu)家。孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)后的(de)(de)(de)儒學大師,后世將其與(yu)孔子(zi)(zi)(zi)并稱為(wei)“孔孟(meng)(meng)”,且稱其為(wei)“亞圣”。鄒(zou)(今山東鄒(zou)城東南)人(ren)。他的(de)(de)(de)老師是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫(sun)孔伋(ji)(子(zi)(zi)(zi)思(si)(si))的(de)(de)(de)門(men)人(ren)。曾游歷齊、宋(song)、滕、魏諸國,宣傳先(xian)王之(zhi)道(dao)。不為(wei)采(cai)納(na),歸(gui)而與(yu)弟子(zi)(zi)(zi)講學著書,作(zuo)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》7篇。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)維護(hu)并發展了儒家思(si)(si)想(xiang),提出了“仁政”學說和“性善(shan)”論觀(guan)點,現(xian)將此學說稱為(wei)“孔孟(meng)(meng)之(zhi)道(dao)”,他的(de)(de)(de)理(li)論對宋(song)代影響很大。
本文通(tong)過孟子(zi)游說齊宣(xuan)王提出放棄霸(ba)道(dao),施行王道(dao)的經過,比較系(xi)統地(di)闡發了孟子(zi)的仁政(zheng)主張。
這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)記孟(meng)子(zi)(zi)(zi)游說宣王行仁政(zheng)。說明人皆有(you)(you)不(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin),為國(guo)君者,只要(yao)能(neng)發揚心(xin)中(zhong)這(zhe)(zhe)種善端,推己及人,恩及百姓,就不(bu)難保民(min)而王。文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)通過(guo)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)與(yu)(yu)齊宣王的(de)(de)對話,表(biao)(biao)現了(le)(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)“保民(min)而王”的(de)(de)王道思(si)想(xiang)(xiang)和富民(min)、教民(min)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張(zhang),也表(biao)(biao)現了(le)(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)善辯的(de)(de)性格和高(gao)超(chao)的(de)(de)論辯技巧。他(ta)的(de)(de)主張(zhang),首先是(shi)(shi)(shi)要(yao)給人民(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)產業(ye),使他(ta)們能(neng)養家活口,安居樂(le)業(ye)。然(ran)后再(zai)“禮義”來引(yin)導民(min)眾,加(jia)強倫理(li)道德教育,這(zhe)(zhe)樣就可以實現王道理(li)想(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)種主張(zhang)反映了(le)(le)人民(min)要(yao)求擺脫貧困,向(xiang)往安定(ding)生(sheng)活的(de)(de)愿望,表(biao)(biao)現了(le)(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)關(guan)心(xin)民(min)眾疾苦、為民(min)請命的(de)(de)精神(shen),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)值得肯(ken)定(ding)的(de)(de)。但孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)也有(you)(you)其局(ju)限性。一(yi)是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)時期,由分裂趨向(xiang)統一(yi),戰爭難以避免。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)往往籠統反對武力(li),顯(xian)得脫離實際(ji)不(bu)合潮流。二是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)仁政(zheng)主張(zhang)完全建立(li)在(zai)“性善論”基(ji)礎上,顯(xian)得過(guo)于天(tian)真、簡(jian)單。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)雖然(ran)有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)價值,與(yu)(yu)當時的(de)(de)社會卻有(you)(you)很(hen)大距離,所(suo)以是(shi)(shi)(shi)行不(bu)通的(de)(de)。
本文是一篇(pian)談話記錄(lu),齊(qi)宣王提問(wen)(wen),孟子回答(da),問(wen)(wen)與答(da)緊密相連,不容易看出層次。
這里根據內容(rong),把課文分為三部分。
第一部分(開頭至“王(wang)請(qing)度之”),主要說齊宣王(wang)未實行王(wang)道,不是不能,而是不為。這(zhe)部分又可分為三(san)層。
第一層(從開頭到(dao)“則王乎”),提出并(bing)明確(que)話題,以問“霸道”開始(shi),轉(zhuan)入說(shuo)“王道”。齊(qi)宣王一見孟(meng)(meng)子(zi),就迫不(bu)及待地問齊(qi)桓晉文稱(cheng)霸的(de)(de)事(shi),正(zheng)說(shuo)明他(ta)(ta)有稱(cheng)霸的(de)(de)企圖(tu)。齊(qi)桓公、晉文公是(shi)春秋五霸中的(de)(de)二霸。前者(zhe)九合諸侯,一匡天下;后者(zhe)亂扶(fu)周,破(po)楚救宋,都是(shi)當時的(de)(de)霸主(zhu)。因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)們的(de)(de)行(xing)事(shi)不(bu)是(shi)靠(kao)仁政,而(er)是(shi)憑武(wu)力,因(yin)(yin)此被儒家稱(cheng)為(wei)“霸道”,與“王道”相(xiang)對立(li)。所以問齊(qi)桓、晉文之事(shi),等(deng)于(yu)(yu)問霸道之事(shi),這對于(yu)(yu)崇尚王道的(de)(de)孟(meng)(meng)子(zi)來說(shuo),無異于(yu)(yu)劈頭一瓢冷水。而(er)孟(meng)(meng)子(zi)以“臣未之聞也”一句,輕輕把話題岔(cha)開,轉(zhuan)而(er)談(tan)論王道。
第二層(從“曰(yue):‘德(de)何如,則可以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)矣’”到(dao)“是(shi)以(yi)(yi)君子遠庖廚也(ye)”),提出(chu)“保(bao)(bao)(bao)民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)”的中心論(lun)點,肯定(ding)(ding)齊宣王(wang)(wang)(wang)能夠保(bao)(bao)(bao)民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)。在(zai)孟(meng)子看來,王(wang)(wang)(wang)天下(xia)的關鍵在(zai)于行仁(ren)政(zheng),所以(yi)(yi)孟(meng)子首先提出(chu)“保(bao)(bao)(bao)民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)”的政(zheng)治主(zhu)張。然后再緊緊抓住(zhu)(zhu)齊宣王(wang)(wang)(wang)的“不(bu)忍(ren)”大做文(wen)章。在(zai)這里(li),孟(meng)子不(bu)是(shi)空泛的論(lun)述,而(er)是(shi)抓住(zhu)(zhu)了齊宣王(wang)(wang)(wang)“以(yi)(yi)羊(yang)易牛”的事(shi)例加以(yi)(yi)闡發。老百姓看到(dao)“以(yi)(yi)羊(yang)易牛”,以(yi)(yi)小易大,認(ren)為(wei)王(wang)(wang)(wang)是(shi)愛財;孟(meng)子則不(bu)同(tong),他(ta)肯定(ding)(ding)王(wang)(wang)(wang)有“不(bu)忍(ren)之心”,只是(shi)沒有把為(wei)仁(ren)之事(shi)繼續(xu)擴展下(xia)去。這說(shuo)明齊宣王(wang)(wang)(wang)已(yi)經有了“保(bao)(bao)(bao)民(min)”的基本(ben)條件,具備施行王(wang)(wang)(wang)道的基礎。同(tong)時也(ye)為(wei)下(xia)文(wen)論(lun)說(shuo)宣王(wang)(wang)(wang)沒有實(shi)行“王(wang)(wang)(wang)道”,“是(shi)不(bu)為(wei)”而(er)“非(fei)不(bu)能”埋下(xia)了伏筆(bi)。
第三層(從“王說”到“王請度之(zhi)”),剖析齊宣王的(de)仁心未及于(yu)民,未成王道,不(bu)(bu)是“不(bu)(bu)能(neng)”,而是“不(bu)(bu)為(wei)(wei)”。首先,孟子(zi)以(yi)一組巧妙的(de)比喻(yu),正面引(yin)出(chu)“王之(zhi)不(bu)(bu)王,不(bu)(bu)為(wei)(wei)也,非不(bu)(bu)能(neng)也”的(de)結論(lun)。其(qi)(qi)次以(yi)“挾太山(shan)以(yi)超北海(hai)”和“為(wei)(wei)長者折枝(zhi)”這(zhe)組對照性(xing)比喻(yu),進一步闡明(ming)“不(bu)(bu)為(wei)(wei)”和“不(bu)(bu)能(neng)”的(de)區(qu)別。最后順其(qi)(qi)理(li)勢,引(yin)經據典(dian),加以(yi)正面曉喻(yu)。說明(ming)王道并不(bu)(bu)難(nan),最基本(ben)的(de)就(jiu)是“推(tui)(tui)恩(en)”,“推(tui)(tui)恩(en)足以(yi)保四海(hai)”,為(wei)(wei)齊宣王指明(ming)了努(nu)力的(de)方向。
第二(er)部(bu)分(“抑王(wang)(wang)興甲兵(bing),危士臣(chen)”至“孰能(neng)御之”),從反(fan)面(mian)論(lun)述“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)危害,敦促齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)徹(che)底改弦易轍,放(fang)棄霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao),實(shi)(shi)行王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)實(shi)(shi)行王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao),不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)方法問題(ti),而(er)(er)是(shi)(shi)一心(xin)要實(shi)(shi)行“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。孟(meng)(meng)子先以“興甲兵(bing)”幾(ji)句,不(bu)(bu)(bu)直說(shuo)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao),卻列(lie)舉了(le)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)害處,使齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)說(shuo)出“吾何快于是(shi)(shi)”,從而(er)(er)引導(dao)他說(shuo)出“大欲(yu)”。“笑而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)言”四字(zi),寫出宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)欲(yu)霸(ba)(ba)天(tian)下(xia)(xia)而(er)(er)又躲(duo)躲(duo)閃(shan)閃(shan),不(bu)(bu)(bu)那么理直氣壯的(de)(de)神態,極盡(jin)傳神之妙。孟(meng)(meng)子明(ming)(ming)知齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)“大欲(yu)”仍是(shi)(shi)霸(ba)(ba)業,卻故意(yi)以口腹(fu)聲色(se)之娛(yu)來揣(chuai)度,形成(cheng)文(wen)章的(de)(de)頓挫,然后(hou)道(dao)(dao)(dao)(dao)破其“大欲(yu)”乃是(shi)(shi)以力(li)爭(zheng)霸(ba)(ba)天(tian)下(xia)(xia),點(dian)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)“大欲(yu)”后(hou),旋即以“緣木求魚”這個生動的(de)(de)比喻,徹(che)底打碎了(le)他的(de)(de)幻想,猶如(ru)當(dang)頭棒(bang)喝,使文(wen)勢如(ru)懸(xuan)崖墜石,有千鈞之力(li)。宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)禁(jin)驚言:有這么嚴重(zhong)嗎?孟(meng)(meng)子再步步進逼(bi),以鄒與楚戰(zhan)為喻,說(shuo)明(ming)(ming)齊(qi)(qi)(qi)(qi)若與天(tian)下(xia)(xia)對(dui)抗(kang),強弱不(bu)(bu)(bu)均之勢顯(xian)而(er)(er)易見,從而(er)(er)導(dao)出小不(bu)(bu)(bu)敵(di)大、寡不(bu)(bu)(bu)敵(di)眾、弱不(bu)(bu)(bu)敵(di)強的(de)(de)結論(lun),以使齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)徹(che)底放(fang)棄“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)危害既已講(jiang)清,孟(meng)(meng)子再正面(mian)鋪寫行仁政王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)威力(li),就不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)(wang)怦然心(xin)動了(le)。
第三部分(“王(wang)(wang)曰:‘吾不能進于是(shi)矣。’”到篇末),闡述施(shi)(shi)行王(wang)(wang)道的(de)(de)具體措(cuo)施(shi)(shi)。經過上文(wen)對王(wang)(wang)霸利弊(bi)的(de)(de)說明(ming),齊宣王(wang)(wang)表示愿(yuan)意就(jiu)教(jiao),孟子這(zhe)(zhe)才水(shui)到渠成(cheng)地拿(na)出了他的(de)(de)仁政主張:“制民之(zhi)產”和“謹庠序(xu)之(zhi)教(jiao)”。使百姓有(you)恒產,足以飽(bao)身(shen)養家(jia),然(ran)后再對他們(men)施(shi)(shi)以禮義道德(de)的(de)(de)教(jiao)育。這(zhe)(zhe)一王(wang)(wang)道仁政模式,以排比句(ju)對稱說出,說王(wang)(wang)道制度,極言(yan)其(qi)利。只(zhi)要做(zuo)到這(zhe)(zhe)一點,老百姓歸附,猶如萬條(tiao)江河歸大(da)海(hai),形成(cheng)“孰能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇最后以一幅王(wang)(wang)道樂土的(de)(de)美好畫(hua)卷作結。
本(ben)文(wen)是孟子的代表作品之一,頗能反(fan)映孟子散(san)文(wen)結構嚴謹、中心(xin)(xin)突出、論點明確、說(shuo)理充分、感(gan)情激(ji)越、氣勢磅礴(bo)這些(xie)基本(ben)特色(se)。本(ben)文(wen)是對(dui)話體議論文(wen),孟子要在(zai)(zai)與(yu)齊宣王的對(dui)話中,使他接(jie)受自(zi)己的政治主張,他就必須揣摸對(dui)方的心(xin)(xin)理,誘使對(dui)方順著(zhu)自(zi)己的思路來談話。因此(ci)本(ben)文(wen)在(zai)(zai)寫作上比較曲折委婉,層層深入,而且說(shuo)理既邏(luo)輯嚴密,又(you)注(zhu)意形象(xiang)生動。本(ben)文(wen)的藝術特色(se)有如下(xia)幾點:
1、迂回(hui)曲(qu)(qu)折(zhe),層層深入,跌宕起伏。論述問題(ti)(ti)先從側面(mian)(mian)、遠處、外圍入手,逐漸引(yin)向(xiang)(xiang)(xiang)主(zhu)旨,形(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)迂回(hui)曲(qu)(qu)折(zhe)、波(bo)瀾起伏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯風(feng)格(ge)。本文(wen)(wen)(wen)(wen)意(yi)(yi)在宣(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao),卻不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao),而以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)(wen)(wen)(wen)之事發端。這(zhe)個開頭既(ji)避免了(le)(le)平鋪(pu)直(zhi)(zhi)敘,使(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章產生(sheng)了(le)(le)頓(dun)挫之感(gan),又(you)使(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章形(xing)(xing)成(cheng)駁辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)(mian),引(yin)出(chu)孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)立場鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)談話(hua)。孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)語既(ji)表明(ming)了(le)(le)對(dui)霸(ba)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du),又(you)機智委婉地把(ba)談話(hua)引(yin)向(xiang)(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)。但(dan)下(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)又(you)不(bu)(bu)正面(mian)(mian)談王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao),而以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)羊(yang)易牛(niu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例肯定齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)不(bu)(bu)忍之心(xin),具備行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本條件,借(jie)此打(da)開話(hua)題(ti)(ti),鼓起齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)、施仁(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)和(he)興趣(qu)。接著又(you)宕開一(yi)筆,先言(yan)“百(bai)(bai)姓(xing)(xing)皆以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為愛”,再為齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯解,使(shi)(shi)談話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛趨(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)緩和(he),進入談話(hua)情境。再以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“牛(niu)羊(yang)何(he)擇(ze)焉”,詞(ci)鋒一(yi)轉,為百(bai)(bai)姓(xing)(xing)辯解。齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好無(wu)可(ke)奈(nai)何(he)地自(zi)(zi)(zi)我解嘲(chao)。然(ran)(ran)后(hou)孟(meng)子好言(yan)安慰,以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)免使(shi)(shi)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。于是齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)子善(shan)察人心(xin),悉(xi)心(xin)向(xiang)(xiang)(xiang)孟(meng)子請(qing)教。這(zhe)一(yi)段(duan)又(you)打(da)又(you)拉,忽起忽落。百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揣度(du),宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯解,孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分說(shuo),交(jiao)錯(cuo)間雜(za),曲(qu)(qu)折(zhe)起伏,頗(po)有(you)意(yi)(yi)趣(qu),最終把(ba)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)桓(huan)(huan)晉文(wen)(wen)(wen)(wen)之事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)(yi)轉到對(dui)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)(yi)上。孟(meng)子仍不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)學說(shuo),而是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)系列比喻,說(shuo)明(ming)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)(xing)仁(ren)政(zheng)非(fei)不(bu)(bu)能而是不(bu)(bu)為。要使(shi)(shi)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正傾心(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao),必須根除他心(xin)中(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)霸(ba)道(dao)得天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲(yu)。對(dui)此,孟(meng)子明(ming)知齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)欲(yu)是什么,卻故(gu)意(yi)(yi)不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說(shuo),欲(yu)擒故(gu)縱,先說(shuo)五(wu)種不(bu)(bu)足,才引(yin)出(chu)大(da)欲(yu)。然(ran)(ran)后(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)緣(yuan)木(mu)求魚和(he)鄒(zou)與(yu)楚戰,說(shuo)明(ming)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之大(da)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)不(bu)(bu)通和(he)危害。至此,水到渠成(cheng),氣(qi)勢(shi)充沛地引(yin)出(chu)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)(mian)觀點。行(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)真是千回(hui)百(bai)(bai)轉,搖曳(ye)生(sheng)姿。
2、氣(qi)(qi)勢浩然(ran),邏輯嚴謹。本文鋪張(zhang)揚厲,縱(zong)橫恣肆,各段(duan)之間(jian)又聯系緊(jin)密,一(yi)(yi)氣(qi)(qi)呵成。孟(meng)子(zi)散文的(de)氣(qi)(qi)勢源于(yu)(yu)他(ta)堅毅的(de)人格,他(ta)對自己的(de)主張(zhang),堅定不(bu)移的(de)信(xin)念(nian)和(he)廣(guang)博的(de)學問(wen),氣(qi)(qi)盛(sheng)則(ze)言宜,所以(yi)談起話來理直氣(qi)(qi)壯,剛柔(rou)相(xiang)濟(ji),詞(ci)鋒犀利。但本文不(bu)僅(jin)波瀾起伏,氣(qi)(qi)勢磅礴,而(er)且(qie)邏輯上(shang)十分(fen)嚴密,一(yi)(yi)環扣(kou)一(yi)(yi)環,表面上(shang)散漫(man)無紀,實(shi)則(ze)始終圍繞“保民而(er)王(wang)(wang)”這一(yi)(yi)中心(xin)論(lun)點,層次清晰地(di)步步深(shen)入(ru),由齊宣王(wang)(wang)的(de)不(bu)忍之心(xin)推出(chu)他(ta)有行(xing)(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)基礎,進而(er)論(lun)述(shu)不(bu)行(xing)(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是不(bu)為(wei)(wei),而(er)非不(bu)能。不(bu)為(wei)(wei)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是因其(qi)心(xin)存霸欲,所以(yi)又力論(lun)霸道(dao)(dao)的(de)不(bu)可(ke)行(xing)(xing)及其(qi)危害。至此,孟(meng)子(zi)才展開仁政藍圖(tu),令齊王(wang)(wang)心(xin)動目眩,迫(po)切(qie)希(xi)望實(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao),于(yu)(yu)是孟(meng)子(zi)又向齊宣王(wang)(wang)說出(chu)了實(shi)行(xing)(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)具(ju)體(ti)措施。全(quan)文如滔(tao)滔(tao)江河,水到渠(qu)成,順理成章。
3、取譬設喻。孟子散文長于(yu)譬喻,本篇也是(shi)如此。如,“力足(zu)以舉(ju)百鈞(jun),而(er)(er)不足(zu)以舉(ju)一(yi)羽”“明足(zu)以察(cha)秋毫之(zhi)末(mo),而(er)(er)不見(jian)輿薪(xin)”“挾太山以超北(bei)海”“為長者折枝”“緣(yuan)木求魚(yu)”“鄒人與(yu)楚(chu)人戰”等等,非常生動(dong)而(er)(er)又言簡意(yi)賅地說明了道(dao)理(li)。孟子這些比(bi)喻,并非實(shi)際(ji)存在的(de)事(shi)物,而(er)(er)是(shi)憑(ping)空造說,帶有寓言性(xing)和(he)夸張性(xing),卻并不給人虛假之(zhi)感,而(er)(er)是(shi)更顯道(dao)理(li)之(zhi)真,情事(shi)之(zhi)實(shi)。
此外,本文(wen)還在(zai)許(xu)多方面表現了孟子的論(lun)辯(bian)藝術(shu)和語言技巧(qiao)。如以“以羊(yang)易(yi)牛”這種齊(qi)宣王(wang)親(qin)身經(jing)歷的事情(qing)說服(fu)齊(qi)宣王(wang),不僅有(you)故事性,使文(wen)章更生動形象,而且也(ye)更有(you)說服(fu)力,更易(yi)被齊(qi)宣王(wang)所接受。再如文(wen)中句(ju)式(shi)不斷變化,大量(liang)運(yun)用排比句(ju)式(shi),而且單句(ju)和排比句(ju)交(jiao)錯使用,既有(you)引經(jing)據典之(zhi)句(ju),更多明白淺顯之(zhi)語,使全文(wen)筆(bi)勢靈活,文(wen)詞富贍。
1、列舉多種例(li)(li)證:事例(li)(li)、設例(li)(li)、語例(li)(li)。
(1)事例(li):以(yi)羊易牛
說明齊宣王具備仁心,他看到牛恐懼發抖,無辜被宰,興起不忍之心。
(2)語例:他人有心,予(yu)忖(cun)度(du)之。
齊宣王(wang)引用詩句稱贊孟子知道(dao)自己心意,并令(ling)他有(you)所(suo)感悟。
(3)設例:吾力足以(yi)舉百鈞,而不足以(yi)舉一羽;
明足(zu)以察秋毫之末,而(er)不(bu)見輿薪。
說明齊宣王雖有仁心(xin)卻說不能行仁政(zheng),不是做不來,只是不肯做。
(4)設(she)例:為長者折枝(zhi)。
說明(ming)齊宣王(wang)“功不(bu)至于百姓”非(fei)“不(bu)能”,而是(shi)“不(bu)為”。
(5)語(yu)例:刑于寡妻,至(zhi)于兄弟(di),以御于家邦(bang)。
說明(ming)以身作則,可以推展(zhan)到治理國家。
2、采(cai)用生(sheng)動的(de)比喻,使道理具體化(hua)。
(1)以(yi)“見輿薪”、“舉一羽”比喻(yu)保民。
喻意是(shi):保民是(shi)輕而易舉(ju),力(li)所能及的事。
(2)“挾太山以(yi)超北海”比喻“不可(ke)能”的事(shi),“為長者折枝”比喻輕易可(ke)行的事(shi)。
在(zai)文(wen)中用以(yi)比喻行(xing)仁政。
3、用正反對比突出事理(li)。
(1)以對比(bi)手(shou)法指(zhi)出(chu)推恩(en)與不推恩(en)的結果(guo):
推恩足以保四海,不(bu)推恩無以保妻子。
(2)以(yi)“恩足以(yi)及(ji)禽(qin)獸(shou)”和“功不(bu)至于百姓”作(zuo)對比,以(yi)表現齊宣王不(bu)行仁政(zheng)的不(bu)合理(li)。
(3)以“挾太山”與(yu)“折枝”作對(dui)比,說明“不(bu)能(neng)”與(yu)“不(bu)為”的分別,從而指(zhi)出(chu)宣(xuan)王(wang)不(bu)行仁政,實“不(bu)為”而非“不(bu)能(neng)”。
4、善用排比對偶,增強氣勢。
排(pai)比:羽(yu)之不(bu)舉(ju),為(wei)(wei)不(bu)用(yong)力焉;輿薪之不(bu)見(jian),為(wei)(wei)不(bu)用(yong)明焉;百(bai)姓(xing)之不(bu)見(jian)保,為(wei)(wei)不(bu)用(yong)恩(en)焉。
對偶(ou):見其(qi)(qi)生,不忍見其(qi)(qi)死;聞其(qi)(qi)聲(sheng),不忍食(shi)其(qi)(qi)肉。
5、因(yin)勢利導,措辭(ci)委(wei)婉。抓(zhua)住(zhu)齊宣王的心理,不直斥(chi)其(qi)非(fei)。他根據對(dui)方的經(jing)歷(li)來設問,引導其(qi)思考,然后(hou)說明事理。
6、層(ceng)層(ceng)遞(di)進,論(lun)點明(ming)確(que)。“保民而王(wang)(wang)”,然后逐步解(jie)說,借齊宣王(wang)(wang)“以羊易(yi)牛”一事(shi)肯(ken)定其有“不(bu)忍(ren)之心”;再(zai)從“恩(en)及禽獸”推(tui)論(lun)到“恩(en)及百姓”,只是“為(wei)”與“不(bu)為(wei)”的(de)分別;最后解(jie)說“王(wang)(wang)天下”的(de)道理。層(ceng)次分明(ming),由淺(qian)入(ru)深。
7、類比推(tui)理。用近義事例來(lai)推(tui)論(lun)“一(yi)羽(yu)之不舉,為不用力焉(yan);輿薪之不見(jian),為不用明(ming)焉(yan)”,推(tui)斷(duan)出“百姓之見(jian)保,為不用恩焉(yan)”的(de)結論(lun),使齊宣王(wang)明(ming)白到他是不肯(ken)去(qu)施(shi)行仁政,而不是沒有(you)能力去(qu)施(shi)行仁政。
1、不(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)以行(xing)不(bu)忍(ren)之(zhi)政(zheng),所(suo)以保(bao)民也(ye)。“故推(tui)(tui)恩足以保(bao)四海”,正是照應“保(bao)”字。先(xian)說得推(tui)(tui)不(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)一半,自“反其本”以下,又破齊王(wang)不(bu)能(neng)推(tui)(tui)之(zhi)由,然(ran)后(hou)告以行(xing)不(bu)忍(ren)之(zhi)政(zheng)一半。章末1、“然(ran)而不(bu)王(wang)者”二(er)句,直繳“保(bao)民而王(wang)”。(何焯《義(yi)門讀書(shu)記(ji)》卷五(wu))
2、其放之(zhi)(zhi)也,有萬斛之(zhi)(zhi)重;其攬之(zhi)(zhi)也,有千斤之(zhi)(zhi)力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒,忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)續(xu),忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分,忽(hu)(hu)而(er)細(xi)雨(yu)輕(qing)風,忽(hu)(hu)而(er)翻江攪海,令讀者(zhe)幾目眩耳聾,而(er)作者(zhe)實氣靜神安。(趙(zhao)承謨《孟子文評》)
3、一(yi)篇(pian)凡八設(she)喻,一(yi)時(shi)山海人物無(wu)不奔(ben)赴腕下,以(yi)供其取(qu)攜,可謂極行文之樂(le)事(shi)矣。(王(wang)介山《孟(meng)子讀法·附(fu)記》)
4、篇中勾(gou)勒(le)頓挫(cuo),千(qian)回(hui)百(bai)轉,重波迭浪而又歸宿于(yu)此,有(you)綱領,有(you)血脈(mo),有(you)過峽,有(you)筋節,總(zong)在不使一(yi)直(zhi)筆,不使一(yi)呆筆。讀者熟(shu)復于(yu)此,其于(yu)行文之(zhi)道(dao)思(si)過半矣。(牛運震(zhen)《孟子(zi)論(lun)文》)
5、其行文層層放下,層層卷上,乍(zha)(zha)合乍(zha)(zha)離(li),是七篇中第(di)一結(jie)構(gou)也。(楊大受《孟子講義切近錄(lu)》引文)