芒果视频下载

基本介紹

《齊(qi)桓晉(jin)文之事》，本(ben)文通過孟(meng)子(zi)游說齊(qi)宣王(wang)提出(chu)放棄霸(ba)道，施行王(wang)道的經過，比(bi)較系統地闡發了(le)孟(meng)子(zi)的仁(ren)政主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王(wang)問曰：“齊(qi)桓、晉文之事，可得聞(wen)乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無(wu)道桓、文(wen)之事者，是以后世無(wu)傳焉，臣未(wei)之聞也。無(wu)以，則王乎？”

曰(yue)：“德何如則可以(yi)王矣？”

曰：“保民(min)而王，莫之能御(yu)也。”

曰：“若寡(gua)人者，可以保民乎哉(zai)？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾(wu)可也(ye)？”

曰(yue)：“臣聞之胡龁曰(yue)：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guo)堂下者，王見(jian)之，曰(yue)：“牛何之？”對曰(yue)：“將以釁鐘(zhong)。”王曰(yue)：“舍之！吾(wu)不忍其觳觫，若無罪(zui)而就死地。”對曰(yue)：“然(ran)則廢釁鐘(zhong)與(yu)？”曰(yue)：“何可(ke)廢也(ye)，以羊易(yi)之。”’不識(shi)有諸？”

曰：“有之。”

曰(yue)：“是心足以(yi)王矣。百姓皆(jie)以(yi)王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊(bian)小，吾何愛一牛？即不(bu)忍其(qi)觳(hu)觫，若無罪而就(jiu)死(si)地，故以羊易(yi)之也(ye)。”

曰：“王(wang)無異于百姓之以王(wang)為(wei)愛也(ye)。以小(xiao)易大，彼惡知之？王(wang)若(ruo)隱其無罪(zui)而就(jiu)死地，則牛(niu)羊何擇焉？”

王笑曰(yue)：“是誠何心哉！我非愛其財而(er)易之以羊也(ye)，宜乎(hu)百(bai)姓之謂我愛也(ye)。”

曰：“無傷也，是(shi)乃仁(ren)術(shu)也！見(jian)(jian)牛未見(jian)(jian)羊也。君(jun)子(zi)之于禽獸也：見(jian)(jian)其(qi)(qi)生，不忍見(jian)(jian)其(qi)(qi)死(si)；聞其(qi)(qi)聲，不忍食(shi)其(qi)(qi)肉。是(shi)以君(jun)子(zi)遠庖廚也。”

王(wang)(wang)說曰：“《詩》云：‘他人有心，予(yu)忖度之(zhi)。’夫子之(zhi)謂(wei)也(ye)。夫我乃行之(zhi)，反而求之(zhi)，不得吾心；夫子言之(zhi)，于(yu)我心有戚戚焉(yan)。此(ci)心之(zhi)所以合于(yu)王(wang)(wang)者何也(ye)？”

曰：“有(you)復(fu)于王者(zhe)曰：‘吾力足(zu)(zu)以(yi)舉(ju)百(bai)鈞(jun)，而(er)不(bu)足(zu)(zu)以(yi)舉(ju)一羽(yu)；明(ming)足(zu)(zu)以(yi)察秋(qiu)毫(hao)之末，而(er)不(bu)見輿(yu)薪。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今(jin)恩(en)足以及(ji)禽(qin)獸，而功不(bu)(bu)至于(yu)百(bai)姓者(zhe)，獨何與？然則一羽之不(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)用(yong)力焉(yan)；輿薪之不(bu)(bu)見(jian)，為不(bu)(bu)用(yong)明焉(yan)；百(bai)姓之不(bu)(bu)見(jian)保，為不(bu)(bu)用(yong)恩(en)焉(yan)。故(gu)王(wang)(wang)之不(bu)(bu)王(wang)(wang)，不(bu)(bu)為也(ye)(ye)，非不(bu)(bu)能也(ye)(ye)。”

曰：“不(bu)為者(zhe)與不(bu)能者(zhe)之(zhi)形，何以(yi)異？”

曰(yue)：“挾(xie)太山以超(chao)(chao)北海(hai)，語人(ren)曰(yue)：‘我不(bu)能。’是(shi)誠(cheng)不(bu)能也。為**折枝(zhi)(zhi)，語人(ren)曰(yue)：‘我不(bu)能。’是(shi)不(bu)為也，非(fei)不(bu)能也。故王之(zhi)不(bu)王，非(fei)挾(xie)太山以超(chao)(chao)北海(hai)之(zhi)類也；王之(zhi)不(bu)王，是(shi)折枝(zhi)(zhi)之(zhi)類也。”

“老(lao)吾老(lao)，以(yi)(yi)及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)老(lao)；幼吾幼，以(yi)(yi)及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)幼；天下可運(yun)于掌。詩云：‘刑于寡(gua)妻，至于兄弟，以(yi)(yi)御于家(jia)邦。’言舉(ju)斯心加諸彼而(er)已(yi)。故推恩(en)足以(yi)(yi)保四海，不(bu)推恩(en)無以(yi)(yi)保妻子(zi)。古之(zhi)人(ren)所以(yi)(yi)大過人(ren)者，無他焉，善(shan)推其所為而(er)已(yi)矣！今恩(en)足以(yi)(yi)及(ji)(ji)禽獸，而(er)功不(bu)至于百(bai)姓者，獨何與？權(quan)，然后知輕重；度(du)，然后知長短。物皆(jie)然，心為甚。王請度(du)之(zhi)。抑王興(xing)甲兵(bing)，危(wei)士臣，構怨于諸侯，然后快(kuai)于心與？”

王曰：“否，吾何快于是！將(jiang)以求吾所(suo)大(da)欲也。”

曰：“王(wang)之所大欲，可得(de)聞與(yu)？”

王笑而不言。

曰：“為(wei)肥(fei)甘不(bu)足(zu)于口與(yu)？輕暖(nuan)不(bu)足(zu)于體與(yu)？抑為(wei)采色(se)不(bu)足(zu)視于目(mu)與(yu)？聲音(yin)不(bu)足(zu)聽于耳與(yu)？便嬖不(bu)足(zu)使令于前與(yu)？王之諸臣，皆足(zu)以供(gong)之，而王豈為(wei)是哉！”

曰：“否，吾不為是也(ye)。”

曰：“然則王之所大欲(yu)可(ke)知已：欲(yu)辟土地，朝(chao)秦、楚，蒞*，而撫四(si)夷也。以若(ruo)所為，求若(ruo)所欲(yu)，猶(you)緣木而求魚也。”

王(wang)曰(yue)：“若是其(qi)甚與(yu)？”

曰：“殆有(you)甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wu)后(hou)災；以若所(suo)(suo)為，求若所(suo)(suo)欲，盡心力而為之(zhi)，后(hou)必有(you)災。”

曰(yue)：“可(ke)得(de)聞(wen)與？”

曰：“鄒(zou)人與楚人戰，則王(wang)以為孰勝？”

曰：“楚人勝(sheng)。”

曰(yue)：“然則小固不(bu)可(ke)(ke)以(yi)敵大，寡固不(bu)可(ke)(ke)以(yi)敵眾，弱固不(bu)可(ke)(ke)以(yi)敵強。海內之(zhi)(zhi)(zhi)地，方千里者(zhe)九，齊(qi)集有其(qi)一(yi)(yi)；以(yi)一(yi)(yi)服八，何以(yi)異于(yu)(yu)(yu)鄒(zou)敵楚哉(zai)！蓋(gai)亦反其(qi)本矣！今王發政施仁，使(shi)天(tian)(tian)下仕(shi)者(zhe)皆欲(yu)立于(yu)(yu)(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)朝，耕者(zhe)皆欲(yu)耕于(yu)(yu)(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)野，商賈皆欲(yu)藏于(yu)(yu)(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)市，行旅(lv)皆欲(yu)出于(yu)(yu)(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)途，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)疾其(qi)君者(zhe)，皆欲(yu)赴愬于(yu)(yu)(yu)王：其(qi)若是，孰能御之(zhi)(zhi)(zhi)？”

王曰：“吾惛，不(bu)能(neng)進于是矣！愿夫子輔吾志(zhi)，明以教我(wo)。我(wo)雖不(bu)敏(min)，請(qing)嘗試之！”

曰：“無(wu)恒(heng)(heng)產而(er)有(you)恒(heng)(heng)心(xin)者，惟士為(wei)能。若民(min)，則(ze)無(wu)恒(heng)(heng)產，因無(wu)恒(heng)(heng)心(xin)。茍無(wu)恒(heng)(heng)心(xin)，放辟邪侈，無(wu)不(bu)(bu)為(wei)已。及陷于(yu)罪，然后從而(er)刑之(zhi)，是罔民(min)也(ye)。焉有(you)仁人在位(wei)，罔民(min)而(er)可(ke)為(wei)也(ye)！是故(gu)明君(jun)制民(min)之(zhi)產，必(bi)使仰足以事父母，俯足以畜(chu)妻子，樂歲(sui)終(zhong)身飽，兇(xiong)(xiong)年(nian)免(mian)于(yu)**；然后驅而(er)之(zhi)善，故(gu)民(min)之(zhi)從之(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制民(min)之(zhi)產，仰不(bu)(bu)足以事父母，俯不(bu)(bu)足以畜(chu)妻子，樂歲(sui)終(zhong)身苦，兇(xiong)(xiong)年(nian)不(bu)(bu)免(mian)于(yu)**；此惟救死而(er)恐不(bu)(bu)贍(shan)，奚暇治(zhi)禮(li)義哉！王欲行之(zhi)，則(ze)盍反其本(ben)矣！五畝(mu)之(zhi)宅，樹之(zhi)以桑(sang)，五十者可(ke)以衣帛(bo)矣；雞豚狗彘(zhi)之(zhi)畜(chu)，無(wu)失其時(shi)，七十者可(ke)以食肉矣；百畝(mu)之(zhi)田，勿奪其時(shi)，八口之(zhi)家，可(ke)以無(wu)饑(ji)矣；謹庠序之(zhi)教，申之(zhi)以孝悌之(zhi)義，頒白者不(bu)(bu)負(fu)戴(dai)于(yu)道路矣。老者衣帛(bo)食肉，黎民(min)不(bu)(bu)饑(ji)不(bu)(bu)寒，然而(er)不(bu)(bu)王者，未之(zhi)有(you)也(ye)。”

譯文

齊(qi)宣王問（孟子(zi)）說：“齊(qi)桓公、晉文公（稱霸）的(de)事，可以講給我(wo)聽聽嗎？”

孟(meng)子(zi)回(hui)答(da)說(shuo)：“孔子(zi)這些(xie)人中沒有講(jiang)述齊桓公、晉文公的(de)事(shi)(shi)情(qing)的(de)人，因(yin)此后(hou)世沒有流傳。我沒有聽(ting)說(shuo)過這事(shi)(shi)。（如果(guo)）不能不說(shuo)，那么還是說(shuo)說(shuo)行王(wang)道的(de)事(shi)(shi)吧！”

（齊宣(xuan)王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于(yu)天下呢？”

（孟子）說：“使人民安定(ding)才能稱王，沒有人可以(yi)抵御他。”

（齊宣王）說(shuo)：“像我這(zhe)樣的人，能夠保全百姓嗎(ma)？”

（孟子）說：“可以。”

（齊(qi)宣王）說(shuo)：“從哪知道(dao)我可以呢？”

（孟子）說(shuo)：“我(wo)聽(ting)胡(hu)龁(he)說(shuo)（我(wo)從(cong)胡(hu)龁(he)那(nei)(nei)聽(ting)說(shuo)）：‘您(nin)(nin)坐在(zai)大(da)殿上(shang)，有(you)個(ge)人(ren)牽牛從(cong)殿下走過。您(nin)(nin)看(kan)見這(zhe)個(ge)人(ren)，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那(nei)(nei)人(ren)）回答說(shuo)：‘準備用它（的血）來(lai)涂在(zai)鐘上(shang)行祭(ji)。’您(nin)(nin)說(shuo)：‘放(fang)了它！我(wo)不忍(ren)看(kan)到它那(nei)(nei)恐懼戰栗的樣(yang)子，這(zhe)樣(yang)沒有(you)罪過卻走向(xiang)死地。’（那(nei)(nei)人(ren)問）道：‘那(nei)(nei)么既然這(zhe)樣(yang)，（需要）廢棄祭(ji)鐘的儀式嗎(ma)？’你說(shuo)：‘怎么可以廢除呢？用羊(yang)來(lai)換它吧。’不知道有(you)沒有(you)這(zhe)件事？”

（齊(qi)宣王(wang)）說：“有這(zhe)事。”

（孟子）說：“這(zhe)樣的心就足以稱王(wang)于天下(xia)了。百姓都認(ren)為大王(wang)吝嗇(se)（一(yi)頭牛）。（但是）誠然(ran)我知道您(nin)是出于于心不(bu)忍（的緣故）。”

（齊(qi)宣王(wang)）說(shuo)：“是的(de)(de)。的(de)(de)確有(you)這(zhe)樣(yang)（對我誤解(jie)）的(de)(de)百姓。齊(qi)國雖然土(tu)地(di)狹小(xiao)，我怎么(me)至(zhi)于吝嗇一頭牛？就是因為不忍(ren)看它那恐懼戰(zhan)栗的(de)(de)樣(yang)子，就這(zhe)樣(yang)沒有(you)罪(zui)過卻要走向**的(de)(de)地(di)方，因此(ci)用羊去換它。”

（孟子）說：“您不要(yao)對百姓認為(wei)您是(shi)吝嗇的(de)(de)感(gan)到奇怪。以(yi)小（的(de)(de)動(dong)物）換(huan)下大（的(de)(de)動(dong)物），他們怎么知道您的(de)(de)想法呢(ni)？您如果痛惜它沒有罪過卻要(yao)走向**的(de)(de)地方，那(nei)么牛(niu)和羊又有什么區(qu)別呢(ni)？”

齊宣王笑著說(shuo)：“這究竟(jing)是一(yi)種什么想法呢？（我(wo)也說(shuo)不(bu)清楚），我(wo)（的(de)(de)確）不(bu)是（因為）吝嗇(se)錢財才以羊換掉牛的(de)(de)，（這么看來(lai)）老百姓說(shuo)我(wo)吝嗇(se)是理所應(ying)當的(de)(de)了。”

（孟子(zi)(zi)）說(shuo)：“沒有(you)關系(xi)，這是體現了仁愛之(zhi)道，（原因在于(yu)您）看(kan)到了牛而沒看(kan)到羊。有(you)道德的人對**禽走獸：看(kan)見(jian)它(ta)活著，便不(bu)忍(ren)心看(kan)它(ta)死；聽到它(ta)（哀鳴(ming)）的聲音，便不(bu)忍(ren)心吃它(ta)的肉。因此君子(zi)(zi)不(bu)接近廚(chu)房。”

齊(qi)宣王高興了(le)(le)，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別人(ren)有什么(me)心思，我能揣測到(dao)。’說(shuo)的(de)就是(shi)先(xian)(xian)生您(nin)這(zhe)樣的(de)人(ren)啊。我這(zhe)樣做(zuo)了(le)(le)，回頭再去(qu)想它(ta)，卻想不(bu)出是(shi)為什么(me)。先(xian)(xian)生您(nin)說(shuo)的(de)這(zhe)些，對(dui)于(yu)我的(de)心真是(shi)有所觸動啊！這(zhe)種心之所以符合王道(dao)的(de)原因，是(shi)什么(me)呢？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（假如）有人報告(gao)大王(wang)說(shuo)：‘我的力(li)氣足以舉起三千(qian)斤，卻不能(neng)夠(gou)舉起一根(gen)羽毛；我的眼力(li)足以看(kan)(kan)清鳥獸秋(qiu)天新生細毛的末梢，卻看(kan)(kan)不到整車的柴草(cao)。’那(nei)么，大王(wang)您相信嗎(ma)？”

（齊宣王）說：“不相信。”

（孟(meng)子說：）“如(ru)今您的(de)(de)(de)恩德(de)足以推及(ji)禽獸(shou)，而老(lao)(lao)百姓卻得不(bu)(bu)(bu)到您的(de)(de)(de)功德(de)，卻是為(wei)什么呢(ni)？這樣看來(lai)，舉不(bu)(bu)(bu)起一根羽毛，是不(bu)(bu)(bu)用力(li)氣(qi)的(de)(de)(de)緣故(gu)；看不(bu)(bu)(bu)見(jian)整車的(de)(de)(de)柴草，是不(bu)(bu)(bu)用目(mu)力(li)的(de)(de)(de)緣故(gu)；老(lao)(lao)百姓沒有受到愛護，是不(bu)(bu)(bu)肯(ken)布(bu)施恩德(de)的(de)(de)(de)緣故(gu)。所(suo)以，大王(wang)您不(bu)(bu)(bu)能以王(wang)道**天下，是不(bu)(bu)(bu)肯(ken)干，而不(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)能干。”

（齊宣王）說：“不(bu)肯干與(yu)不(bu)能(neng)干在表(biao)現上怎(zen)樣區別？”

（孟(meng)子(zi)(zi)）說：“（用(yong)胳膊）挾著(zhu)泰山(shan)去(qu)跳過渤海(hai)(hai)，告訴(su)別(bie)(bie)(bie)人說：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)確(que)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)。為長(chang)輩按摩(mo)(mo)，告訴(su)別(bie)(bie)(bie)人說：‘我做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯做(zuo)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)。大(da)王所以不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)屬(shu)于（用(yong)胳膊）挾泰山(shan)去(qu)跳過渤海(hai)(hai)這(zhe)(zhe)一(yi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)事；大(da)王不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天下(xia)，屬(shu)于對長(chang)輩按摩(mo)(mo)一(yi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)事。尊敬自己(ji)的(de)(de)(de)(de)老人，進而推廣(guang)到(dao)尊敬別(bie)(bie)(bie)人家的(de)(de)(de)(de)老人；愛護自己(ji)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，進而推廣(guang)到(dao)愛護別(bie)(bie)(bie)人家的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)。（照此理(li)(li)去(qu)做(zuo)）要**天下(xia)如同在手掌上轉(zhuan)動東西那么(me)容易了(le)(le)(le)。《詩(shi)經》說：‘（做(zuo)國君的(de)(de)(de)(de)）給自己(ji)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)作好(hao)榜樣(yang)(yang)，推廣(guang)到(dao)兄弟(di)，進而治理(li)(li)好(hao)一(yi)家一(yi)國。’──說的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)心推廣(guang)到(dao)他(ta)人身上罷了(le)(le)(le)。所以，推廣(guang)恩(en)(en)德(de)足(zu)以安撫四海(hai)(hai)百(bai)姓，不(bu)(bu)(bu)(bu)推廣(guang)恩(en)(en)德(de)連妻子(zi)(zi)兒女都安撫不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)(le)。古代(dai)圣***超(chao)過別(bie)(bie)(bie)人的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，沒別(bie)(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)，善于推廣(guang)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)好(hao)行為罷了(le)(le)(le)。如今(jin)（您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)）恩(en)(en)德(de)足(zu)以推廣(guang)到(dao)禽獸身上，老百(bai)姓卻得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)好(hao)處(chu)，這(zhe)(zhe)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)原因(yin)呢(ni)？用(yong)秤(cheng)稱，才能(neng)(neng)知道輕重；用(yong)尺(chi)量，才能(neng)(neng)知道長(chang)短，任(ren)何事物都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此，人心更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)。大(da)王，您(nin)(nin)請思量一(yi)下(xia)吧！還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說（大(da)王）您(nin)(nin)發動戰爭(zheng)，使(shi)將士冒生命的(de)(de)(de)(de)危險，與各諸侯國結怨，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)心里才痛(tong)快么(me)？”

齊宣(xuan)王(wang)說(shuo)：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢(ni)？我是打算用這辦法求得我最想要(yao)的東西(xi)罷了。”

（孟(meng)子）說：“您最想要的(de)東西是什么(me)，（我(wo)）可以聽(ting)聽(ting)嗎？”

齊宣王只(zhi)是(shi)笑卻(que)不說話。

（孟子）說：“是(shi)因(yin)為(wei)肥美(mei)甘甜的(de)食物不(bu)(bu)(bu)夠吃呢(ni)(ni)？又輕又暖的(de)衣服不(bu)(bu)(bu)夠穿呢(ni)(ni)？還是(shi)因(yin)為(wei)美(mei)女不(bu)(bu)(bu)夠看呢(ni)(ni)？美(mei)妙的(de)音樂不(bu)(bu)(bu)夠聽(ting)呢(ni)(ni)？左(zuo)右受寵愛的(de)大臣不(bu)(bu)(bu)夠用呢(ni)(ni)？（這(zhe)些）您的(de)大臣們(men)都能充分(fen)地提(ti)供給大王(wang)，難道大王(wang)真是(shi)為(wei)了(le)這(zhe)些嗎？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”

（孟子）說：“那么，大王所最(zui)想得到的(de)(de)東西便(bian)可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，**整個(ge)中原(yuan)地區，安撫四方的(de)(de)****。（但(dan)是）以這樣(yang)(yang)的(de)(de)做法，去謀求這樣(yang)(yang)的(de)(de)理想，就像(xiang)爬(pa)到樹上卻要抓魚一樣(yang)(yang)。”

齊宣(xuan)王(wang)說(shuo)：“真的(de)像（你(ni)說(shuo)的(de)）這么嚴重(zhong)嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這(zhe)還嚴重。爬到樹上(shang)去抓魚，雖然(ran)抓不到魚，卻沒有(you)(you)什么后禍；假使用這(zhe)樣的做(zuo)法，去謀求這(zhe)樣的理想(xiang)，又盡心盡力地去干，結果必然(ran)有(you)(you)災禍。”

（齊(qi)宣(xuan)王）說：“（這是什么道理）可以讓我(wo)聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝(sheng)呢？”

（齊(qi)宣王）說：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那(nei)么，小國(guo)(guo)(guo)本來不(bu)可(ke)(ke)以與大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)敵，人少的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)本來不(bu)可(ke)(ke)以與人多的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)為(wei)(wei)敵，弱國(guo)(guo)(guo)本來不(bu)可(ke)(ke)以與強國(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)敵。天下(xia)的(de)(de)(de)(de)土地，縱橫各一(yi)千多里的(de)(de)(de)(de)（國(guo)(guo)(guo)家(jia)）有(you)(you)九個，齊國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)土地總(zong)算起來也只有(you)(you)其中的(de)(de)(de)(de)一(yi)份。以一(yi)份力量去降(jiang)服八份，這與鄒國(guo)(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)(guo)打仗有(you)(you)什么不(bu)同呢(ni)？還(huan)是回到根本上(shang)來吧(ba)。（如果(guo)）您(nin)現在發布**施行仁政(zheng)，使(shi)得天下(xia)當官的(de)(de)(de)(de)都想(xiang)到您(nin)的(de)(de)(de)(de)朝廷來做官，種田的(de)(de)(de)(de)都想(xiang)到您(nin)的(de)(de)(de)(de)田野來耕作(zuo)，做生意的(de)(de)(de)(de)都要（把貨(huo)物）存放在大(da)(da)王(wang)的(de)(de)(de)(de)集市(shi)上(shang)，旅行的(de)(de)(de)(de)人都想(xiang)在大(da)(da)王(wang)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)上(shang)出入，各國(guo)(guo)(guo)那(nei)些憎(zeng)恨(hen)他們(men)君主的(de)(de)(de)(de)人都想(xiang)跑來向您(nin)申訴(su)。如果(guo)像這樣，誰還(huan)能抵擋您(nin)呢(ni)？”

齊(qi)宣(xuan)王說：“我糊涂(tu)，不(bu)能懂得這個道理。希望(wang)先生您幫助我（實現(xian)）我的愿(yuan)望(wang)。明(ming)確(que)的指教我，我雖然不(bu)聰慧，請(qing)（讓我）試一試。”

（孟子(zi)(zi)(zi)）說：“沒(mei)有(you)長久可(ke)(ke)以(yi)維(wei)持生活(huo)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業而(er)常有(you)善心(xin)(xin)(xin)，只有(you)有(you)志(zhi)之(zhi)士才能做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)，至于老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)，沒(mei)有(you)固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業，因而(er)就(jiu)沒(mei)有(you)長久不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)。如(ru)果沒(mei)有(you)長久不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)善心(xin)(xin)(xin)，（就(jiu)會）不(bu)(bu)(bu)服(fu)從(cong)(cong)約束(shu)、犯上(shang)(shang)作亂，沒(mei)有(you)不(bu)(bu)(bu)做(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)了(le)(le)。等到(dao)（他(ta)們）犯了(le)(le)罪，隨后用刑法去(qu)處罰他(ta)們，這(zhe)(zhe)樣做(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)陷(xian)害(hai)人(ren)(ren)民。哪有(you)仁愛(ai)的(de)(de)(de)君主(zhu)掌權，卻可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)(zhe)種(zhong)陷(xian)害(hai)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)事呢？所以(yi)英明(ming)的(de)(de)(de)君主(zhu)規定(ding)(ding)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業，一(yi)定(ding)(ding)使他(ta)們上(shang)(shang)能贍養(yang)父(fu)母(mu)(mu)，下(xia)能養(yang)活(huo)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)兒女(nv)；年(nian)成(cheng)好時(shi)(shi)能豐衣(yi)(yi)(yi)足食，年(nian)成(cheng)不(bu)(bu)(bu)好也(ye)不(bu)(bu)(bu)致于**。這(zhe)(zhe)樣之(zhi)后督促他(ta)們做(zuo)(zuo)(zuo)好事。所以(yi)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)跟隨國(guo)君走就(jiu)容易了(le)(le)。如(ru)今，規定(ding)(ding)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業，上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)能贍養(yang)父(fu)母(mu)(mu)，下(xia)不(bu)(bu)(bu)能養(yang)活(huo)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)兒女(nv)，好年(nian)景也(ye)總是(shi)生活(huo)在(zai)困苦之(zhi)中，壞年(nian)景免不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要**。這(zhe)(zhe)樣，只把(ba)自己從(cong)(cong)**中救出來(lai)，恐怕還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)夠，哪里(li)還(huan)(huan)顧(gu)得(de)上(shang)(shang)講求(qiu)禮義呢？大王真(zhen)想(xiang)施(shi)行仁政(zheng)，為什么不(bu)(bu)(bu)回到(dao)根(gen)本上(shang)(shang)來(lai)呢？（給(gei)每(mei)家(jia)）五畝(mu)地的(de)(de)(de)住宅，種(zhong)上(shang)(shang)桑樹，（那么）五十歲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)穿(chuan)上(shang)(shang)絲織的(de)(de)(de)衣(yi)(yi)(yi)服(fu)了(le)(le)；雞、小豬(zhu)、狗、大豬(zhu)這(zhe)(zhe)些家(jia)畜，不(bu)(bu)(bu)要失去(qu)（喂養(yang)繁殖的(de)(de)(de)）時(shi)(shi)節，七(qi)十歲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)有(you)肉吃了(le)(le)；一(yi)百(bai)(bai)畝(mu)的(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)(bu)要（因勞(lao)役）耽誤了(le)(le)農時(shi)(shi)，八口(kou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)挨餓了(le)(le)；重(zhong)視學校的(de)(de)(de)教育(yu)，反復地用孝順父(fu)母(mu)(mu)，尊重(zhong)兄(xiong)長的(de)(de)(de)道理叮嚀他(ta)們，頭(tou)發斑白的(de)(de)(de)老(lao)(lao)人(ren)(ren)便不(bu)(bu)(bu)會再(zai)背(bei)著、頂(ding)著東西(xi)在(zai)路上(shang)(shang)走了(le)(le)。老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)穿(chuan)絲衣(yi)(yi)(yi)服(fu)吃上(shang)(shang)肉，老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)挨餓受凍，如(ru)果這(zhe)(zhe)樣還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)能**天下(xia)，那是(shi)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)（事情）。”

主要內容

本(ben)文通過孟(meng)子游說齊宣王提出放棄(qi)霸道，施行王道的經過，比較系統(tong)地闡發了孟(meng)子的仁(ren)政(zheng)主張。

這(zhe)篇(pian)文章記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)游說宣王行仁政。說明人(ren)皆有(you)不(bu)忍之心(xin)，為國君者，只要(yao)能(neng)發揚心(xin)中這(zhe)種(zhong)善(shan)端(duan)，推己(ji)及人(ren)，恩及百(bai)姓(xing)，就(jiu)不(bu)難保民(min)(min)(min)而(er)王。文章通過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)與齊宣王的(de)(de)(de)對話，表現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)“保民(min)(min)(min)而(er)王”的(de)(de)(de)王道(dao)(dao)思想(xiang)和富民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)**主張(zhang)，也表現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善(shan)辯(bian)的(de)(de)(de)性格和高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)論辯(bian)技巧(qiao)。他的(de)(de)(de)主張(zhang)，首先是(shi)(shi)要(yao)給人(ren)民(min)(min)(min)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)產(chan)業，使他們(men)能(neng)養家活口，安(an)居樂(le)業。然(ran)后(hou)再“禮義”來引導民(min)(min)(min)眾(zhong)，加強倫理(li)道(dao)(dao)德教育，這(zhe)樣(yang)就(jiu)可以(yi)(yi)實(shi)現王道(dao)(dao)理(li)想(xiang)。這(zhe)種(zhong)主張(zhang)反映了(le)人(ren)民(min)(min)(min)要(yao)求擺脫貧困，向(xiang)往安(an)定(ding)生活的(de)(de)(de)愿望(wang)，表現了(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)關心(xin)民(min)(min)(min)眾(zhong)疾苦、為民(min)(min)(min)*的(de)(de)(de)精神，這(zhe)是(shi)(shi)值得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)也有(you)其(qi)局限性。一(yi)是(shi)(shi)戰(zhan)國時期，由(you)**趨向(xiang)**，戰(zhan)爭難以(yi)(yi)避免。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)往往籠統反對武力，顯得(de)脫離(li)(li)實(shi)際(ji)不(bu)合潮流。二是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)仁政主張(zhang)完全建立(li)在“性善(shan)論”基礎(chu)上(shang)，顯得(de)過于天(tian)真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)雖然(ran)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)價(jia)值，與當時的(de)(de)(de)社會卻(que)有(you)很大距離(li)(li)，所以(yi)(yi)是(shi)(shi)行不(bu)通的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)(meng)子(zi)（前(qian)372—前(qian)309），名(ming)軻。戰國時期的(de)思(si)想家(jia)、政治(zhi)家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)(kong)子(zi)之后的(de)儒學大師，后世(shi)將其與(yu)孔(kong)(kong)子(zi)并稱為“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的(de)老師是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)之孫孔(kong)(kong)伋(ji)（子(zi)思(si)）的(de)門人。曾(ceng)游歷(li)齊、宋、滕、魏諸國，宣(xuan)傳先王之道。不(bu)為采(cai)納，歸而與(yu)弟(di)子(zi)講學著(zhu)書，作《孟(meng)(meng)子(zi)》7篇。孟(meng)(meng)子(zi)維護并發展了儒家(jia)思(si)想，提(ti)出(chu)了“仁政”學說和“性善”論觀點(dian)，現將此學說稱為“孔(kong)(kong)孟(meng)(meng)之道”，他的(de)理論對宋代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文(wen)通過孟子(zi)游說齊(qi)宣王(wang)提出放棄霸道，施行王(wang)道的經過，比較(jiao)系統地(di)闡(chan)發了(le)孟子(zi)的仁政主張。

這篇(pian)文章(zhang)記孟(meng)子(zi)(zi)(zi)游(you)說(shuo)宣王行仁政(zheng)。說(shuo)明人(ren)皆有不(bu)忍之心，為國(guo)君(jun)者，只要能發揚心中這種(zhong)善端，推己及人(ren)，恩及百姓(xing)，就不(bu)難(nan)保民(min)(min)而王。文章(zhang)通過(guo)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)與(yu)齊(qi)宣王的(de)對話，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)“保民(min)(min)而王”的(de)王道(dao)(dao)思(si)想(xiang)和富民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)政(zheng)治主張(zhang)，也(ye)表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)善辯(bian)的(de)性格(ge)和高超的(de)論辯(bian)技(ji)巧(qiao)。他(ta)的(de)主張(zhang)，首(shou)先(xian)是(shi)(shi)要給人(ren)民(min)(min)一定的(de)產業，使他(ta)們(men)能養(yang)家活(huo)口，安(an)居樂業。然(ran)后再“禮(li)義(yi)”來(lai)引導民(min)(min)眾，加強(qiang)倫理道(dao)(dao)德教育(yu)，這樣就可以(yi)實現(xian)(xian)王道(dao)(dao)理想(xiang)。這種(zhong)主張(zhang)反映了(le)人(ren)民(min)(min)要求擺脫貧困，向往(wang)(wang)安(an)定生活(huo)的(de)愿(yuan)望，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)關(guan)心民(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)請命(ming)的(de)精神(shen)，這是(shi)(shi)值得(de)肯定的(de)。但孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)也(ye)有其局限性。一是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)時期，由分裂(lie)趨向統一，戰(zhan)爭難(nan)以(yi)避(bi)免。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)籠(long)統反對武(wu)力，顯得(de)脫離(li)實際不(bu)合潮(chao)流(liu)。二(er)是(shi)(shi)他(ta)的(de)仁政(zheng)主張(zhang)完全(quan)建立在“性善論”基礎上，顯得(de)過(guo)于天真(zhen)、簡單。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)雖然(ran)有一定的(de)價值，與(yu)當時的(de)社會卻有很大距離(li)，所以(yi)是(shi)(shi)行不(bu)通的(de)。

結構層次

本文是一(yi)篇談話記錄，齊(qi)宣(xuan)王提(ti)問(wen)，孟子回答，問(wen)與(yu)答緊密相(xiang)連，不容易看出層次。

這里根(gen)據(ju)內容，把課文分為三(san)部分。

第一(yi)部分（開頭至(zhi)“王請度之”），主要說齊(qi)宣王未實行王道，不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)能，而是(shi)不(bu)(bu)為(wei)。這部分又可分為(wei)三(san)層。

第一層（從(cong)開頭(tou)到“則王(wang)乎”），提(ti)出(chu)并明確話題(ti)，以(yi)(yi)問(wen)“霸(ba)道(dao)(dao)”開始，轉入說“王(wang)道(dao)(dao)”。齊(qi)宣王(wang)一見孟子，就迫不及待地問(wen)齊(qi)桓(huan)晉(jin)文稱(cheng)霸(ba)的(de)事(shi)，正說明他有稱(cheng)霸(ba)的(de)企圖(tu)。齊(qi)桓(huan)公、晉(jin)文公是(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)五霸(ba)中的(de)二霸(ba)。前者九合諸侯(hou)，一匡天下；后者亂扶(fu)周，破楚救宋，都是(shi)(shi)當時的(de)霸(ba)主。因(yin)為(wei)他們的(de)行事(shi)不是(shi)(shi)靠仁政，而是(shi)(shi)憑(ping)武力，因(yin)此被(bei)儒家稱(cheng)為(wei)“霸(ba)道(dao)(dao)”，與“王(wang)道(dao)(dao)”相對(dui)立。所以(yi)(yi)問(wen)齊(qi)桓(huan)、晉(jin)文之事(shi)，等于(yu)問(wen)霸(ba)道(dao)(dao)之事(shi)，這對(dui)于(yu)崇尚王(wang)道(dao)(dao)的(de)孟子來(lai)說，無異于(yu)劈頭(tou)一瓢冷水。而孟子以(yi)(yi)“臣未之聞也”一句，輕輕把話題(ti)岔開，轉而談(tan)論王(wang)道(dao)(dao)。

第二層（從(cong)“曰：‘德(de)何(he)如，則可以(yi)王矣’”到(dao)“是(shi)(shi)(shi)以(yi)君子(zi)遠庖廚也”），提出(chu)“保(bao)民(min)而(er)(er)王”的(de)中心論(lun)點，肯(ken)定(ding)齊(qi)(qi)宣王能(neng)夠(gou)保(bao)民(min)而(er)(er)王。在(zai)(zai)孟子(zi)看(kan)來，王天下的(de)關鍵在(zai)(zai)于(yu)行(xing)(xing)仁政(zheng)，所(suo)以(yi)孟子(zi)首先提出(chu)“保(bao)民(min)而(er)(er)王”的(de)政(zheng)治主張。然后再緊緊抓(zhua)住齊(qi)(qi)宣王的(de)“不(bu)忍”大(da)做文(wen)(wen)章。在(zai)(zai)這里，孟子(zi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)空泛(fan)的(de)論(lun)述，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)抓(zhua)住了(le)齊(qi)(qi)宣王“以(yi)羊(yang)易(yi)牛(niu)(niu)”的(de)事例(li)加以(yi)闡發。老百姓看(kan)到(dao)“以(yi)羊(yang)易(yi)牛(niu)(niu)”，以(yi)小易(yi)大(da)，認為(wei)王是(shi)(shi)(shi)愛財；孟子(zi)則不(bu)同(tong)，他肯(ken)定(ding)王有(you)“不(bu)忍之心”，只是(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)把(ba)為(wei)仁之事繼續擴展下去。這說明齊(qi)(qi)宣王已經(jing)有(you)了(le)“保(bao)民(min)”的(de)基本條(tiao)件(jian)，具備施行(xing)(xing)王道的(de)基礎。同(tong)時(shi)也為(wei)下文(wen)(wen)論(lun)說宣王沒(mei)(mei)有(you)實行(xing)(xing)“王道”，“是(shi)(shi)(shi)不(bu)為(wei)”而(er)(er)“非(fei)不(bu)能(neng)”埋下了(le)伏筆。

第三層（從“王(wang)(wang)(wang)說”到“王(wang)(wang)(wang)請度之”），剖析齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)仁心(xin)未及于民，未成王(wang)(wang)(wang)道，不(bu)(bu)(bu)是“不(bu)(bu)(bu)能”，而是“不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)”。首先，孟子以(yi)(yi)一組(zu)巧妙的(de)(de)比喻，正面引出“王(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也(ye)(ye)，非不(bu)(bu)(bu)能也(ye)(ye)”的(de)(de)結論。其次以(yi)(yi)“挾太山以(yi)(yi)超北海(hai)”和(he)“為(wei)(wei)長者折(zhe)枝”這組(zu)對照性(xing)比喻，進一步闡明(ming)“不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)”和(he)“不(bu)(bu)(bu)能”的(de)(de)區別。最(zui)后(hou)順其理勢(shi)，引經據(ju)典，加以(yi)(yi)正面曉喻。說明(ming)王(wang)(wang)(wang)道并不(bu)(bu)(bu)難(nan)，最(zui)基本的(de)(de)就是“推恩(en)”，“推恩(en)足以(yi)(yi)保四海(hai)”，為(wei)(wei)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)指明(ming)了努力的(de)(de)方向。

第二(er)部分（“抑王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)興(xing)甲(jia)兵(bing)，危士臣”至(zhi)“孰能(neng)御之”），從(cong)反面(mian)論(lun)述(shu)“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”的(de)危害，敦促齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底(di)(di)改弦易轍，放棄霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)，實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)方法問題，而(er)(er)(er)是(shi)一(yi)心要實(shi)行(xing)“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”。孟子先以(yi)“興(xing)甲(jia)兵(bing)”幾(ji)句，不(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)說霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)，卻列舉了(le)(le)霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)種種害處，使齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)說出“吾何快于是(shi)”，從(cong)而(er)(er)(er)引導他說出“大(da)(da)欲”。“笑而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)言”四(si)字，寫出宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)欲霸(ba)(ba)(ba)天下(xia)(xia)而(er)(er)(er)又躲躲閃(shan)閃(shan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)那么理直(zhi)(zhi)氣壯的(de)神態(tai)，極盡傳神之妙(miao)。孟子明(ming)知齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)“大(da)(da)欲”仍是(shi)霸(ba)(ba)(ba)業，卻故意(yi)以(yi)口腹聲色之娛來揣度，形成文章的(de)頓挫(cuo)，然后(hou)道(dao)(dao)破其“大(da)(da)欲”乃是(shi)以(yi)力(li)爭霸(ba)(ba)(ba)天下(xia)(xia)，點明(ming)齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)“大(da)(da)欲”后(hou)，旋(xuan)即以(yi)“緣木求魚”這(zhe)個生動(dong)的(de)比喻，徹底(di)(di)打碎了(le)(le)他的(de)幻想(xiang)，猶(you)如(ru)當(dang)頭棒(bang)喝(he)，使文勢如(ru)懸崖墜石，有千鈞(jun)之力(li)。宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言：有這(zhe)么嚴重嗎？孟子再步步進逼，以(yi)鄒與楚戰為喻，說明(ming)齊若與天下(xia)(xia)對抗，強(qiang)弱不(bu)(bu)(bu)(bu)均(jun)之勢顯(xian)而(er)(er)(er)易見，從(cong)而(er)(er)(er)導出小不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)大(da)(da)、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)強(qiang)的(de)結論(lun)，以(yi)使齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)徹底(di)(di)放棄“霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)危害既已講清，孟子再正面(mian)鋪(pu)寫行(xing)仁政王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)威(wei)力(li)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)令齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)怦然心動(dong)了(le)(le)。

第三部分（“王曰(yue)：‘吾(wu)不能進于是(shi)矣。’”到篇(pian)末），闡述施(shi)行王道(dao)(dao)的(de)具體措(cuo)施(shi)。經過上(shang)文對(dui)(dui)王霸利(li)弊(bi)的(de)說明，齊宣王表示愿意就教(jiao)，孟(meng)子(zi)這才水(shui)到渠成地拿(na)出了他的(de)仁政主張：“制民(min)之(zhi)產(chan)”和“謹庠序之(zhi)教(jiao)”。使百(bai)姓(xing)有恒產(chan)，足以飽身養(yang)家，然后再對(dui)(dui)他們施(shi)以禮義道(dao)(dao)德(de)的(de)教(jiao)育(yu)。這一王道(dao)(dao)仁政模式(shi)，以排(pai)比句(ju)對(dui)(dui)稱說出，說王道(dao)(dao)制度，極言其(qi)利(li)。只要做到這一點，老百(bai)姓(xing)歸(gui)附，猶如萬條(tiao)江河歸(gui)大海，形成“孰能御之(zhi)”之(zhi)勢。全篇(pian)最后以一幅王道(dao)(dao)樂(le)土(tu)的(de)美好畫卷作結。

寫作特點

本(ben)文(wen)是(shi)孟子的(de)代表作品之一，頗能(neng)反映孟子散文(wen)結構(gou)嚴(yan)謹、中(zhong)心突出(chu)、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本(ben)特色(se)。本(ben)文(wen)是(shi)對(dui)話(hua)(hua)體議(yi)論文(wen)，孟子要在與齊宣王的(de)對(dui)話(hua)(hua)中(zhong)，使他接受自己的(de)政治主張，他就必須揣摸對(dui)方的(de)心理，誘(you)使對(dui)方順著自己的(de)思路(lu)來(lai)談話(hua)(hua)。因此(ci)本(ben)文(wen)在寫(xie)作上(shang)比較曲(qu)折委婉，層(ceng)層(ceng)深入，而且說理既邏輯(ji)嚴(yan)密，又注意形象生動。本(ben)文(wen)的(de)藝(yi)術特色(se)有如下幾點：

1、迂回曲(qu)折(zhe)(zhe)，層層深入(ru)，跌宕起(qi)伏。論(lun)述(shu)問題先從側(ce)面(mian)、遠處(chu)、外圍入(ru)手，逐漸引(yin)向主旨，形成了迂回曲(qu)折(zhe)(zhe)、波(bo)瀾(lan)起(qi)伏的(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)(bian)風(feng)格。本文意(yi)在(zai)宣(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，卻不(bu)(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，而以(yi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)桓晉文之事(shi)(shi)發端。這(zhe)個(ge)開頭(tou)既避(bi)免了平鋪直敘，使(shi)(shi)文章(zhang)產生(sheng)了頓(dun)挫之感，又使(shi)(shi)文章(zhang)形成駁辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)局面(mian)，引(yin)出(chu)(chu)孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)段(duan)立場(chang)鮮明的(de)(de)(de)談話(hua)。孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)答語既表明了對(dui)(dui)霸道(dao)(dao)的(de)(de)(de)態度(du)，又機智(zhi)委婉地把(ba)談話(hua)引(yin)向王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。但(dan)下(xia)文又不(bu)(bu)正面(mian)談王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，而以(yi)“以(yi)羊易(yi)牛”的(de)(de)(de)事(shi)(shi)例(li)肯定齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之心(xin)，具備行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)基本條件，借此打(da)(da)開話(hua)題，鼓起(qi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)、施仁政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)信心(xin)和興(xing)趣。接著又宕開一(yi)筆，先言“百姓(xing)皆以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)愛”，再為(wei)(wei)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯(bian)(bian)解(jie)(jie)，使(shi)(shi)談話(hua)的(de)(de)(de)氣氛(fen)趨向緩和，進入(ru)談話(hua)情境。再以(yi)“牛羊何擇焉”，詞鋒一(yi)轉(zhuan)，為(wei)(wei)百姓(xing)辯(bian)(bian)解(jie)(jie)。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好(hao)無(wu)可奈何地自(zi)(zi)我解(jie)(jie)嘲(chao)。然(ran)后孟(meng)子(zi)好(hao)言安慰(wei)，以(yi)免使(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去(qu)對(dui)(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)興(xing)趣。于是(shi)(shi)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟(meng)子(zi)善察人心(xin)，悉心(xin)向孟(meng)子(zi)請教(jiao)。這(zhe)一(yi)段(duan)又打(da)(da)又拉(la)，忽起(qi)忽落。百姓(xing)的(de)(de)(de)揣(chuai)度(du)，宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)解(jie)(jie)，孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)分說，交錯(cuo)間雜，曲(qu)折(zhe)(zhe)起(qi)伏，頗(po)有意(yi)趣，最(zui)終把(ba)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)齊(qi)(qi)桓晉文之事(shi)(shi)的(de)(de)(de)注意(yi)轉(zhuan)到對(dui)(dui)仁的(de)(de)(de)注意(yi)上。孟(meng)子(zi)仍不(bu)(bu)直說自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)仁政(zheng)(zheng)學說，而是(shi)(shi)以(yi)一(yi)系(xi)列比喻，說明齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行仁政(zheng)(zheng)非不(bu)(bu)能(neng)而是(shi)(shi)不(bu)(bu)為(wei)(wei)。要使(shi)(shi)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正傾心(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，必須(xu)根除(chu)他心(xin)中以(yi)霸道(dao)(dao)得天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)大(da)(da)欲(yu)(yu)。對(dui)(dui)此，孟(meng)子(zi)明知齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)大(da)(da)欲(yu)(yu)是(shi)(shi)什么，卻故意(yi)不(bu)(bu)直說，欲(yu)(yu)擒故縱，先說五(wu)種(zhong)不(bu)(bu)足(zu)，才引(yin)出(chu)(chu)大(da)(da)欲(yu)(yu)。然(ran)后以(yi)緣木求魚和鄒與楚戰，說明齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之大(da)(da)欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)行不(bu)(bu)通和危害。至此，水(shui)到渠(qu)成，氣勢充沛(pei)地引(yin)出(chu)(chu)了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)正面(mian)觀點。行文真是(shi)(shi)千回百轉(zhuan)，搖曳生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢浩(hao)然，邏輯嚴謹。本(ben)文(wen)鋪張揚厲，縱橫恣肆(si)，各段(duan)之間(jian)又聯系緊密，一氣(qi)呵(he)成(cheng)(cheng)。孟子(zi)散文(wen)的(de)氣(qi)勢源于他(ta)堅(jian)毅(yi)的(de)人格(ge)，他(ta)對自己的(de)主張，堅(jian)定不(bu)移(yi)的(de)信念和廣博的(de)學問(wen)，氣(qi)盛則言宜，所以談起(qi)話來理直氣(qi)壯，剛柔相(xiang)濟(ji)，詞鋒(feng)犀利。但(dan)本(ben)文(wen)不(bu)僅波(bo)瀾起(qi)伏(fu)，氣(qi)勢磅礴，而(er)且邏輯上(shang)十(shi)分嚴密，一環(huan)扣(kou)一環(huan)，表(biao)面(mian)上(shang)散漫無紀，實(shi)則始(shi)終圍繞(rao)“保民(min)而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”這一中心(xin)論(lun)(lun)點，層次清(qing)晰地步步深入，由齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)不(bu)忍之心(xin)推出他(ta)有行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)基礎，進而(er)論(lun)(lun)述不(bu)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)是不(bu)為(wei)，而(er)非(fei)不(bu)能(neng)。不(bu)為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)是因其心(xin)存霸欲(yu)，所以又力(li)論(lun)(lun)霸道(dao)的(de)不(bu)可行(xing)及其危(wei)害(hai)。至此，孟子(zi)才(cai)展開仁(ren)政藍圖，令齊王(wang)(wang)(wang)(wang)心(xin)動(dong)目眩(xuan)，迫切希望實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，于是孟子(zi)又向齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)說出了實(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)具體措施。全文(wen)如滔滔江河，水到(dao)渠成(cheng)(cheng)，順(shun)理成(cheng)(cheng)章。

3、取譬(pi)設(she)喻(yu)(yu)。孟(meng)子散文長于譬(pi)喻(yu)(yu)，本篇也是(shi)如此。如，“力足(zu)以舉(ju)百(bai)鈞，而(er)不(bu)足(zu)以舉(ju)一羽”“明足(zu)以察秋毫之(zhi)末，而(er)不(bu)見(jian)輿薪”“挾太(tai)山以超北海”“為長者折枝”“緣(yuan)木(mu)求魚”“鄒人與楚人戰”等等，非(fei)常生動而(er)又言簡意(yi)賅地說明了道(dao)理(li)。孟(meng)子這些比喻(yu)(yu)，并(bing)非(fei)實(shi)際(ji)存在的事物(wu)，而(er)是(shi)憑空造說，帶(dai)有寓(yu)言性(xing)和夸張性(xing)，卻并(bing)不(bu)給人虛假之(zhi)感，而(er)是(shi)更顯道(dao)理(li)之(zhi)真(zhen)，情事之(zhi)實(shi)。

此外，本文還在許(xu)多方面表現了孟子的(de)論辯藝術(shu)和語言技巧。如以“以羊易(yi)牛”這種(zhong)齊宣(xuan)王(wang)(wang)親身經歷的(de)事(shi)情說(shuo)服齊宣(xuan)王(wang)(wang)，不(bu)僅有故事(shi)性，使文章更(geng)生動形象，而(er)且(qie)也(ye)更(geng)有說(shuo)服力，更(geng)易(yi)被齊宣(xuan)王(wang)(wang)所(suo)接受(shou)。再如文中(zhong)句(ju)(ju)(ju)(ju)式不(bu)斷變化，大(da)量(liang)運(yun)用排比句(ju)(ju)(ju)(ju)式，而(er)且(qie)單句(ju)(ju)(ju)(ju)和排比句(ju)(ju)(ju)(ju)交(jiao)錯使用，既有引經據典之(zhi)句(ju)(ju)(ju)(ju)，更(geng)多明(ming)白淺顯之(zhi)語，使全文筆勢靈活(huo)，文詞富贍。

寫作技巧

1、列舉多種例(li)(li)證：事例(li)(li)、設例(li)(li)、語例(li)(li)。

（1）事例：以(yi)羊(yang)易牛

說明(ming)齊(qi)宣王具備仁心，他看到牛恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心。

（2）語例：他人有心，予忖度之。

齊(qi)宣王引用(yong)詩句稱贊孟子知道自(zi)己心意，并令他有所(suo)感悟(wu)。

（3）設例：吾力(li)足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察秋(qiu)毫之末，而不見輿薪。

說(shuo)明齊(qi)宣王雖(sui)有仁(ren)(ren)心卻說(shuo)不能行仁(ren)(ren)政，不是(shi)做不來(lai)，只(zhi)是(shi)不肯做。

（4）設例(li)：為長者折枝。

說明齊宣王“功不(bu)至于百姓”非“不(bu)能”，而是(shi)“不(bu)為”。

（5）語例：刑于(yu)寡妻，至于(yu)兄弟，以御于(yu)家邦(bang)。

說明(ming)以(yi)身作則，可(ke)以(yi)推(tui)展到治理國(guo)家(jia)。

2、采用生動的比喻，使(shi)道理具體化(hua)。

（1）以“見輿薪”、“舉(ju)一羽(yu)”比喻保民(min)。

喻(yu)意是(shi)：保民是(shi)輕而(er)易舉(ju)，力所能及的事。

（2）“挾太山以超北海(hai)”比(bi)喻“不可能(neng)”的(de)事(shi)，“為長者折枝”比(bi)喻輕(qing)易可行的(de)事(shi)。

在文中用以比(bi)喻行(xing)仁政。

3、用正反對比突出事理。

（1）以(yi)對比手法(fa)指(zhi)出(chu)推恩(en)與不(bu)推恩(en)的(de)結果(guo)：

推恩(en)足以保(bao)四(si)海(hai)，不推恩(en)無以保(bao)妻子。

（2）以(yi)“恩足(zu)以(yi)及(ji)禽獸”和“功不(bu)至于百(bai)姓”作(zuo)對比，以(yi)表現齊宣王不(bu)行(xing)仁政的(de)不(bu)合理。

（3）以“挾太山”與(yu)“折枝”作對比，說明“不(bu)(bu)能”與(yu)“不(bu)(bu)為”的分(fen)別(bie)，從(cong)而(er)指出宣(xuan)王不(bu)(bu)行仁政，實“不(bu)(bu)為”而(er)非“不(bu)(bu)能”。

4、善用排比對偶，增強氣勢。

排比(bi)：羽之(zhi)不(bu)(bu)舉(ju)，為不(bu)(bu)用(yong)力(li)焉(yan)；輿薪(xin)之(zhi)不(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)用(yong)明焉(yan)；百(bai)姓之(zhi)不(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)用(yong)恩焉(yan)。

對偶(ou)：見其(qi)(qi)生，不忍(ren)見其(qi)(qi)死；聞其(qi)(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)(qi)肉。

5、因(yin)勢利導，措辭委婉。抓住齊宣(xuan)王(wang)的(de)心理，不直斥其(qi)非。他根據對方的(de)經(jing)歷來設問，引導其(qi)思(si)考，然后說(shuo)明事理。

6、層層遞(di)進，論(lun)(lun)點(dian)明確。“保(bao)民而王(wang)”，然后(hou)逐步(bu)解說，借齊宣王(wang)“以羊易牛”一事肯定其(qi)有“不忍之(zhi)心(xin)”；再從“恩及禽獸”推(tui)論(lun)(lun)到“恩及百(bai)姓”，只是“為”與(yu)“不為”的分(fen)別；最(zui)后(hou)解說“王(wang)天下”的道理(li)。層次分(fen)明，由淺入深(shen)。

7、類比推(tui)理。用近(jin)義事例(li)來推(tui)論“一(yi)羽之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)舉，為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用力焉(yan)；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)見，為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用明焉(yan)”，推(tui)斷出“百姓之(zhi)見保，為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)用恩焉(yan)”的結(jie)論，使齊宣王明白到他是不(bu)(bu)(bu)(bu)肯去施行(xing)(xing)仁政，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是沒有(you)能力去施行(xing)(xing)仁政。

古今點評

1、不忍(ren)之心以(yi)(yi)(yi)行(xing)不忍(ren)之政(zheng)，所以(yi)(yi)(yi)保(bao)民(min)也。“故(gu)推(tui)恩足(zu)以(yi)(yi)(yi)保(bao)四海”，正(zheng)是照應“保(bao)”字(zi)。先說得推(tui)不忍(ren)之心一半，自“反其本”以(yi)(yi)(yi)下，又破(po)齊王(wang)不能推(tui)之由，然后告以(yi)(yi)(yi)行(xing)不忍(ren)之政(zheng)一半。章(zhang)末1、“然而不王(wang)者(zhe)”二句，直繳“保(bao)民(min)而王(wang)”。（何焯《義門讀書記》卷五）

2、其(qi)放之(zhi)也，有(you)萬斛之(zhi)重(zhong)；其(qi)攬(lan)之(zhi)也，有(you)千斤之(zhi)力。忽(hu)縱忽(hu)擒，忽(hu)斷忽(hu)續，忽(hu)離忽(hu)分，忽(hu)而(er)細雨輕風(feng)，忽(hu)而(er)翻江(jiang)攪海，令讀者幾目眩(xuan)耳聾，而(er)作者實氣(qi)靜神安。（趙(zhao)承謨(mo)《孟子文評》）

3、一篇(pian)凡八設喻，一時山海人物無(wu)不奔(ben)赴(fu)腕(wan)下，以(yi)供其取(qu)攜(xie)，可謂極行文之樂(le)事矣。（王(wang)介山《孟子讀法·附記(ji)》）

4、篇中(zhong)勾勒頓挫，千回(hui)百轉(zhuan)，重波迭浪(lang)而又歸宿(su)于此，有綱領，有血脈，有過(guo)峽，有筋節，總在不使(shi)一直筆(bi)，不使(shi)一呆筆(bi)。讀者熟復于此，其于行文之道思過(guo)半矣。（牛(niu)運震《孟子論(lun)文》）

5、其行文(wen)層(ceng)層(ceng)放下(xia)，層(ceng)層(ceng)卷(juan)上，乍(zha)合乍(zha)離，是七篇(pian)中(zhong)第一(yi)結(jie)構也。（楊大受《孟子(zi)講義切近錄》引(yin)文(wen)）