簡介
全國(guo)重(zhong)點寺院，又名地(di)藏寺，位于(yu)九華街盆地(di)中心(xin)化(hua)城峰，東(dong)臨(lin)東(dong)崖(ya)，南對芙蓉(rong)峰，西接神光嶺，北倚白云(yun)山(shan)，四(si)山(shan)環拱如城。
明嘉(jia)靖王一槐《九(jiu)華山志》載(zai)：“化城(cheng)，天(tian)竺國佛場名(ming)也(ye)，今寺在山之西南，自(zi)麓陟旋而上數里(li)至其處，峰巒(luan)環列，泉壑紆回，中曠而夷，類(lei)其國郭(guo)，故名(ming)。
舊志(zhi)云：晉(jin)隆安(an)五年(401)天竺僧(seng)杯渡(du)始創寺(si)(si)，日(ri)“九華”唐郡守張嚴（巖）奏額始名‘化城’唐人(ren)費冠(guan)卿《九華山化城寺(si)(si)記》載，唐開(kai)元末有僧(seng)人(ren)檀號居(ju)此，寺(si)(si)額即(ji)日(ri)“化城”；至德初年，青陽諸葛節(jie)等發現正在東(dong)巖石室苦修(xiu)的(de)新(xin)羅僧(seng)地藏(zang)(zang)，深為(wei)感動，于是買下(xia)檀公寺(si)(si)基，構筑臺殿，以成(cheng)琳宇(yu)，請地藏(zang)(zang)大師(shi)(shi)居(ju)之；建中初年，池(chi)州刺史張巖奏請朝廷移舊額置于新(xin)寺(si)(si)，于是化城寺(si)(si)成(cheng)為(wei)地藏(zang)(zang)大師(shi)(shi)傳經布道的(de)大伽(jia)藍。
貞(zhen)元十(shi)年(794)大師(shi)圓寂．，被僧眾視(shi)為地(di)藏(zang)菩薩(sa)靈(ling)跡示現(xian)，從此九華(hua)山逐(zhu)漸(jian)成為聞名海內(nei)外(wai)的地(di)藏(zang)道場。
“化城”源出於(wu)《法華經》中的佛教故事。傳說釋迎牟(mou)尼與小徒下鄉布道，忽為(wei)山險所(suo)阻，小徒饑渴(ke)交加，坐地不起。
釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)手指前方說：“前有(you)一城，速去(qu)化(hua)齋。”小徒(tu)頓為(wei)振奮。所(suo)謂城實乃(nai)佛(fo)祖點(dian)化(hua)而成。因(yin)化(hua)城寺地(di)處高山平(ping)地(di)，四面環(huan)山如(ru)城，故名之。
化城寺位于九華街(jie)，坐落在芙蓉山(shan)下。迎面是一(yi)座圓形(xing)廣場，廣場中間有一(yi)個月牙形(xing)的(de)蓮池，名月牙池，傳說為當年地藏放生池。
寺殿前后(hou)(hou)有(you)四進，分(fen)門(men)廳(ting)、大雄(xiong)寶殿、后(hou)(hou)進和藏(zang)經樓(lou)。此四進隨地(di)勢漸高，結構自(zi)然，門(men)楹窗(chuang)柃、斗(dou)拱梁柱和臺階基石均刻(ke)有(you)精巧美(mei)觀的(de)圖案。
殿內有康熙御(yu)書(shu)(shu)“九華圣(sheng)境(jing)”橫匾(bian)和乾隆御(yu)書(shu)(shu)“芬陀普教”橫匾(bian)。后殿首明(ming)代崇禎皇帝(di)御(yu)書(shu)(shu)“為善最樂”橫匾(bian)。
初建于公元757年(nian)的原(yuan)化城寺，早已蕩(dang)然無存。
現(xian)存(cun)寺廟(miao)的山門和藏經樓(lou)為十(shi)六世紀所建，而大(da)雄寶殿和后(hou)廳為十(shi)九(jiu)世紀重建。
這些建筑除四(si)壁磚(zhuan)墻和瓦頂外(wai)，內部為木結構。柱、梁、檁、椽(chuan)全部采用(yong)閂(shuan)縫對榫、互相楔咬(yao)的傳統(tong)方(fang)法，不(bu)用(yong)一顆釘子。門(men)楣、斗拱和橫梁上(shang)都鏤刻著鳳(feng)凰戲牡丹、獅子滾繡球，以及花(hua)草圖案，施以重彩。
尤其是大殿正中的(de)藻井，層(ceng)層(ceng)迭(die)進，九(jiu)條木雕的(de)金龍圍(wei)著中心的(de)碩大寶珠盤旋飛舞(wu)，祥云和瑞蝠穿插其間(jian)，令人嘆為觀止。今住(zhu)持僧常(chang)明。
化城寺(si)現已用作九華山廣場文(wen)物(wu)博物(wu)館。化城寺(si)前的(de)廣場上有“娘娘塔(ta)”址，正中(zhong)有一口井。關(guan)于(yu)娘娘塔(ta)有兩種傳說。出化城寺(si)向南，可到旃檀林。
后該寺(si)歷經維(wei)修改(gai)建，現存殿宇四進，莊嚴(yan)有(you)序，最后一(yi)進為藏(zang)經樓，珍藏(zang)明版藏(zang)經6777卷，保存至今，十(shi)分珍貴(gui)。該寺(si)面積3500平方米，是全國重點寺(si)院。
中(zhong)文名(ming)稱(cheng)：化(hua)城寺
地(di)址：池州市青陽(yang)縣九華(hua)街(jie)盆地(di)中(zhong)心化(hua)城峰
占(zhan)地(di)面積：2880平方米(mi)
又名：地藏寺
建(jian)立時間(jian)：晉隆安五年(nian)
現任(ren)住持(chi)：九華山佛(fo)教協會常(chang)(chang)務理事 常(chang)(chang)敏法師(shi)
開山之寺
化城寺的名稱來源(yuan)有二，一實(shi)一虛。
一實，指(zhi)化城寺坐落在(zai)九華街上。九華街是(shi)過去(qu)因香火興旺而(er)形成的(de)香火集市，逐(zhu)步發展成為今天的(de)九華街，屋舍鱗次櫛(zhi)比，多是(shi)兩層(ceng)小(xiao)樓，街巷東西橫(heng)貫，溪水在(zai)街下流過，淙(cong)淙(cong)有聲，如隔岸弦鳴，一副(fu)世外桃(tao)源(yuan)的(de)恬靜。
九華山(shan)(shan)四大叢(cong)林中的百歲(sui)宮、祗園寺(si)、東崖(ya)寺(si)均坐落在(zai)(zai)(zai)九華街上。化城(cheng)寺(si)高(gao)跨在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)頂(ding)盆地之中，背倚白(bai)云山(shan)(shan)，南向芙蓉嶺(ling)，東崖(ya)雄(xiong)踞(ju)于東，神(shen)光嶺(ling)起伏在(zai)(zai)(zai)西，虎形諸峰環繞(rao)于北，四山(shan)(shan)環繞(rao)如(ru)(ru)城(cheng)，確如(ru)(ru)“高(gao)山(shan)(shan)流水(shui)別有天”，人一入此，猶(you)如(ru)(ru)內城(cheng)，故名化城(cheng)寺(si)。
虛，就更有意思了，它不是化城寺之外(wai)觀，而表(biao)現了其作為開山古剎的(de)意蘊。
相傳釋迦牟尼曾和一(yi)(yi)小沙彌(mi)下鄉(xiang)布道，山(shan)重(zhong)路阻，小沙彌(mi)口渴腹饑，無(wu)力前(qian)(qian)行，釋迦牟尼只得向前(qian)(qian)方一(yi)(yi)指，點化一(yi)(yi)城，讓(rang)小沙彌(mi)前(qian)(qian)去化齋，以圖(tu)繼續(xu)前(qian)(qian)行，這就是《華嚴經》所載的(de)“佛指化城”的(de)故事。
寺僧取其中前進(jin)途中“化(hua)一城郭”的間歇，以圖繼續精進(jin)之意，將九華山第一座寺院題名為化(hua)城寺。
安徽當(dang)涂城(cheng)(cheng)內有一座寺廟也(ye)名化城(cheng)(cheng)寺，系三世紀中三國時期孫吳(wu)政權(quan)所建，以城(cheng)(cheng)郭之城(cheng)(cheng)而命名，李白作《化城(cheng)(cheng)寺鐘銘(ming)文》即(ji)指這一化城(cheng)(cheng)寺。
化城(cheng)寺(si)(si)為(wei)(wei)東晉隆安(an)五年(nian)(四○一(yi)(yi)(yi)年(nian))高(gao)僧(seng)杯度祥師始建，八世紀后(hou)期唐(tang)代重(zhong)(zhong)建，朝廷賜之(zhi)額(e)，以后(hou)屢(lv)毀屢(lv)修，現存寺(si)(si)院(yuan)為(wei)(wei)十(shi)九世紀末重(zhong)(zhong)建。化城(cheng)寺(si)(si)前是一(yi)(yi)(yi)個(ge)面積約六千(qian)七百平(ping)方(fang)米的(de)廣場，階下有一(yi)(yi)(yi)放生池偃月池，又名月牙池，均(jun)(jun)取其(qi)形如(ru)新月之(zhi)意(yi)。環(huan)池有石砌欄桿，澄(cheng)澈(che)如(ru)鏡(jing)，天(tian)光云影，蒼山古(gu)(gu)剎，盡人其(qi)中(zhong)。這(zhe)個(ge)千(qian)年(nian)古(gu)(gu)池，也曾(ceng)飽經滄桑。“會昌法難”叫九華(hua)山佛寺(si)(si)均(jun)(jun)被毀廢，月牙池也在劫難逃，成(cheng)為(wei)(wei)廢池。晚唐(tang)詩入薛逢游九華(hua)山見(jian)廢月牙池，曾(ceng)寫詩嘆道:“曾(ceng)發(fa)蕭聲水檻前，夜蟬寒沼(zhao)兩蟬娟。微波有恨終舊(jiu)海，明月無情卻(que)上天(tian)。白鳥(niao)將帶林外雪，綠荷(he)枯(ku)盡渚中(zhong)蓮。榮華(hua)不肯人間住(zhu)，須續莊生第一(yi)(yi)(yi)篇。”所述清(qing)蕭寒蟬，白鳥(niao)枯(ku)荷(he)的(de)荒涼凄楚，可以想見(jian)當時廢池的(de)情景。唐(tang)宣宗即(ji)位后(hou)九華(hua)山寺(si)(si)院(yuan)方(fang)得(de)以恢(hui)復，僧(seng)伽(jia)得(de)以重(zhong)(zhong)聚(ju)，月牙池乃重(zhong)(zhong)現生機。現約六百七十(shi)平(ping)方(fang)米大(da)的(de)池塘，碧波澄(cheng)潭的(de)景色依然如(ru)敵。
古剎風采盡在化城
月牙(ya)池以(yi)北，寺(si)(si)(si)(si)前階下并峙石獅(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對，高大(da)(da)(da)古(gu)樸，傳(chuan)說為(wei)(wei)(wei)唐宋時(shi)代(dai)遺(yi)(yi)物，因(yin)(yin)年(nian)代(dai)久遠(yuan)，風雨剝蝕(shi)，原貌巳無(wu)法辨析。人(ren)石獅(shi)旁上十五級臺階至(zhi)瑤(yao)臺，再上三(san)(san)級即到大(da)(da)(da)門(men)廓下。廓內卷檐下三(san)(san)個大(da)(da)(da)門(men)，雕(diao)梁(liang)畫(hua)棟(dong)，頂梁(liang)為(wei)(wei)(wei)石柱，刻(ke)(ke)有楹聯(lian)(lian)明(ming)白(bai)曉暢，點出化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)(si)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)九(jiu)華山(shan)(shan)總叢林、開山(shan)(shan)寺(si)(si)(si)(si)的(de)意(yi)蘊(yun)。進山(shan)(shan)門(men)以(yi)上，化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)(si)依(yi)山(shan)(shan)勢(shi)而(er)(er)建(jian)，前后(hou)為(wei)(wei)(wei)四進，逐次升高。從(cong)山(shan)(shan)門(men)至(zhi)藏(zang)經(jing)(jing)樓(lou)(lou)前院(yuan)墻，以(yi)凸凹字形相連，渾然一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體，具有江南(nan)山(shan)(shan)區古(gu)寺(si)(si)(si)(si)建(jian)筑(zhu)的(de)典型待征。山(shan)(shan)門(men)與二(er)殿(dian)(dian)相聯(lian)(lian)，二(er)殿(dian)(dian)后(hou)為(wei)(wei)(wei)天(tian)井，再后(hou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)雄寶(bao)(bao)(bao)殿(dian)(dian)。 大(da)(da)(da)殿(dian)(dian)后(hou)進為(wei)(wei)(wei)明(ming)代(dai)建(jian)筑(zhu)藏(zang)經(jing)(jing)樓(lou)(lou)。樓(lou)(lou)殿(dian)(dian)之(zhi)(zhi)間是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個小院(yuan)。院(yuan)內東西兩(liang)壁(bi)上，嵌有十四方碑(bei)刻(ke)(ke)，其(qi)中(zhong)(zhong)明(ming)刻(ke)(ke)碑(bei)記(ji)三(san)(san)方，清(qing)康熙等(deng)年(nian)間刻(ke)(ke)碑(bei)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方。值得(de)注意(yi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幾方《嚴(yan)禁弊害碑(bei)》，刻(ke)(ke)于(yu)(yu)明(ming)末清(qing)初，時(shi)正值九(jiu)華山(shan)(shan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)興盛之(zhi)(zhi)際(ji)，受(shou)皇帝、皇太后(hou)賜(si)經(jing)(jing)、賜(si)金和(he)御(yu)筆匾額，可謂恩遇優渥，而(er)(er)碑(bei)記(ji)所(suo)(suo)禁各項，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僧(seng)人(ren)身(shen)受(shou)其(qi)害之(zhi)(zhi)事，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過去(qu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)受(shou)歧(qi)視、僧(seng)伽(jia)受(shou)迫害的(de)歷史(shi)見(jian)證。藏(zang)經(jing)(jing)樓(lou)(lou)高二(er)層(ceng)，底層(ceng)前檐向前延伸(shen)三(san)(san)米多(duo)。藏(zang)經(jing)(jing)樓(lou)(lou)與樓(lou)(lou)前三(san)(san)進殿(dian)(dian)宇原為(wei)(wei)(wei)明(ming)代(dai)同時(shi)建(jian)造(zao)，清(qing)代(dai)遭(zao)兵(bing)燹(xian)，三(san)(san)進殿(dian)(dian)宇盡遭(zao)焚(fen)毀(hui)，惟藏(zang)經(jing)(jing)樓(lou)(lou)安然無(wu)恙，若有佛助。戰后(hou)前三(san)(san)殿(dian)(dian)依(yi)原樣重建(jian)，僅大(da)(da)(da)雄殿(dian)(dian)正脊(ji)頂的(de)彩(cai)瓷葫蘆，兩(liang)端彩(cai)瓷魚(yu)龍正吻、正脊(ji)的(de)水磨鏤空青黃色磚為(wei)(wei)(wei)明(ming)代(dai)遺(yi)(yi)物，殿(dian)(dian)宇樓(lou)(lou)閣依(yi)然明(ming)代(dai)風貌，幽靜恬適。藏(zang)經(jing)(jing)樓(lou)(lou)現(xian)為(wei)(wei)(wei)佛教(jiao)(jiao)(jiao)文物展覽館，陳列(lie)有明(ming)代(dai)皇帝圣旨(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道，御(yu)賜(si)藏(zang)經(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部共(gong)六千(qian)(qian)七百(bai)七十七卷，和(he)貝葉經(jing)(jing)、地(di)(di)藏(zang)的(de)九(jiu)龍方印(yin)(yin)以(yi)及其(qi)他(ta)佛教(jiao)(jiao)(jiao)文物共(gong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)(qian)三(san)(san)百(bai)余件。 化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)(si)內原有大(da)(da)(da)鐘(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)口，重五千(qian)(qian)公(gong)斤(jin)，已毀(hui)于(yu)(yu)兵(bing)燹(xian)。現(xian)存之(zhi)(zhi)古(gu)銅鐘(zhong)，重約一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)(qian)余公(gong)斤(jin)，與九(jiu)華山(shan)(shan)其(qi)他(ta)諸寺(si)(si)(si)(si)的(de)大(da)(da)(da)鐘(zhong)相比并不算大(da)(da)(da)，但(dan)因(yin)(yin)其(qi)懸于(yu)(yu)主剎開山(shan)(shan)寺(si)(si)(si)(si)內，化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)(si)又地(di)(di)理居中(zhong)(zhong)，群山(shan)(shan)環繞(rao)，似自然回(hui)音裝(zhuang)置，音聲(sheng)倍響(xiang)。古(gu)鐘(zhong)鑄造(zao)精美，音質(zhi)悠揚宏亮。“每當紅曰西沉(chen)，白(bai)云(yun)出岫，蒲牢一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)振，鏘鏗徐(xu)發，四山(shan)(shan)響(xiang)應”，到此自可體會“化(hua)城(cheng)(cheng)晚鐘(zhong)”之(zhi)(zhi)意(yi)境。大(da)(da)(da)雄寶(bao)(bao)(bao)殿(dian)(dian)為(wei)(wei)(wei)化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)(si)的(de)主殿(dian)(dian)，原懸有明(ming)崇(chong)禎和(he)清(qing)朝康熙、乾隆御(yu)題匾額，“文化(hua)大(da)(da)(da)革(ge)命(ming)”中(zhong)(zhong)化(hua)為(wei)(wei)(wei)灰燼。殿(dian)(dian)門(men)正面佛像(xiang)臺乃漢白(bai)玉(yu)砌成，仰觀藻井，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)名的(de)“九(jiu)龍盤(pan)珠”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用整塊(kuai)檀木(mu)雕(diao)成的(de)圖案，九(jiu)條纏繞(rao)交(jiao)錯的(de)游(you)龍，首尾相顧，龍頭(tou)伸(shen)向正中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顆明(ming)珠。游(you)龍生(sheng)(sheng)動多(duo)姿(zi)，明(ming)珠光(guang)焰四射，實為(wei)(wei)(wei)古(gu)代(dai)木(mu)雕(diao)藝(yi)術精品。大(da)(da)(da)雄寶(bao)(bao)(bao)殿(dian)(dian)內供奉地(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩立像(xiang)。中(zhong)(zhong)國佛寺(si)(si)(si)(si)中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般菩(pu)(pu)薩塑像(xiang)為(wei)(wei)(wei)頭(tou)戴寶(bao)(bao)(bao)冠、身(shen)披(pi)天(tian)衣(yi)、瓔珞(luo)裝(zhuang)飾的(de)天(tian)人(ren)相。地(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩則(ze)多(duo)為(wei)(wei)(wei)光(guang)頭(tou)或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戴毗盧冠、身(shen)披(pi)袈裝(zhuang)的(de)出家(jia)僧(seng)相，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)錫杖，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)持(chi)蓮花，或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)(shou)持(chi)幡幢、寶(bao)(bao)(bao)珠等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)地(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩在無(wu)佛的(de)“五濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo)惡世”(五濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo)即劫濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo)、見(jian)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo)、煩(fan)惱濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo)、眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo)、命(ming)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)(zhuo))中(zhong)(zhong)濟渡眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，了使(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)能(neng)深(shen)信因(yin)(yin)果，尊(zun)敬(jing)三(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)，所(suo)(suo)以(yi)顯示(shi)出家(jia)僧(seng)相。化(hua)城(cheng)(cheng)寺(si)(si)(si)(si)大(da)(da)(da)雄殿(dian)(dian)所(suo)(suo)塑的(de)地(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩像(xiang)，雙手(shou)(shou)垂(chui)下，手(shou)(shou)掌向外，表示(shi)能(neng)與眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)愿(yuan)(yuan)望滿足，使(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)所(suo)(suo)祈求(qiu)之(zhi)(zhi)愿(yuan)(yuan)都能(neng)實現(xian)之(zhi)(zhi)意(yi)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)與愿(yuan)(yuan)印(yin)(yin)或施愿(yuan)(yuan)印(yin)(yin)，此印(yin)(yin)相具有慈悲之(zhi)(zhi)意(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)尊(zun)地(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩塑像(xiang)雙手(shou)(shou)下垂(chui)，加(jia)上殿(dian)(dian)內楹聯(lian)(lian)語(yu)云(yun):“愿(yuan)(yuan)將佛手(shou)(shou)雙垂(chui)下，摸得(de)人(ren)心(xin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣平(ping)”，用語(yu)雖非佛家(jia)語(yu)，卻(que)祈求(qiu)佛法使(shi)(shi)人(ren)心(xin)公(gong)平(ping)，深(shen)得(de)地(di)(di)藏(zang)宏愿(yuan)(yuan)三(san)(san)昧。
地藏轉世金喬覺
人們(men)都知道九(jiu)(jiu)(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)是(shi)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)的(de)道場。但(dan)(dan)為(wei)(wei)什么將九(jiu)(jiu)(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)作為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)顯靈之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)什么化(hua)城(cheng)寺(si)又(you)成為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)的(de)開山(shan)(shan)寺(si)呢?原來(lai)這均與(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)佛教(jiao)的(de)開創者金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)密切(qie)相關。據典籍記載(zai)，金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)異(yi)人異(yi)相，奇骨聳出頭頂(ding)，卻面惡心慈，人品聰穎慈祥。無意(yi)于(yu)二十四歲剃發為(wei)(wei)僧，遁入佛門。“棄卻金(jin)(jin)(jin)鑾納布衣，修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)(shen)浮海到華(hua)(hua)(hua)西”，于(yu)八(ba)世紀(ji)上(shang)葉唐(tang)(tang)開元、天寶年間來(lai)到九(jiu)(jiu)(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)。初(chu)時(shi)，金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)夜(ye)則(ze)宿于(yu)東(dong)崖(ya)峰峭(qiao)壁下(xia)一(yi)個深數米(mi)、寬(kuan)三米(mi)多(duo)，高二米(mi)多(duo)的(de)巖(yan)洞(dong)(dong)(dong)內(nei)，日(ri)則(ze)端坐(zuo)于(yu)東(dong)崖(ya)峰頂(ding)的(de)一(yi)塊巨(ju)石(shi)之(zhi)(zhi)上(shang)，刻苦修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)悟道。人們(men)將金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)修(xiu)(xiu)(xiu)煉之(zhi)(zhi)洞(dong)(dong)(dong)稱為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)洞(dong)(dong)(dong)，將其端坐(zuo)過的(de)巨(ju)石(shi)稱為(wei)(wei)晏坐(zuo)洞(dong)(dong)(dong)。“東(dong)崖(ya)晏坐(zuo)”為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)十景之(zhi)(zhi)一(yi)，至(zhi)(zhi)今猶(you)存。八(ba)世紀(ji)中(zhong)期(qi)唐(tang)(tang)至(zhi)(zhi)德年間，山(shan)(shan)民(min)(min)諸葛節等人上(shang)山(shan)(shan)打柴，見金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)閉(bi)目蠟足于(yu)石(shi)室之(zhi)(zhi)中(zhong)，以(yi)白土和小(xiao)米(mi)烹而充饑，深為(wei)(wei)其苫(shan)修(xiu)(xiu)(xiu)的(de)德行(xing)而感動(dong)，伏地(di)(di)(di)(di)號(hao)泣(qi)，并自發捐款(kuan)，買(mai)下(xia)了(le)(le)人家的(de)地(di)(di)(di)(di)基，為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)建寺(si)。倡議發出之(zhi)(zhi)后，遠(yuan)近(jin)民(min)(min)眾，應者云集，就連(lian)郡中(zhong)上(shang)首僧勝瑜等也遠(yuan)道而來(lai)，拜金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)為(wei)(wei)師，并幫助(zhu)他化(hua)緣，同建寺(si)院(yuan)(yuan)，經數十年經營，寺(si)院(yuan)(yuan)初(chu)具(ju)規(gui)模(mo)。唐(tang)(tang)建中(zhong)二年(七(qi)八(ba)一(yi)年），地(di)(di)(di)(di)方官表(biao)奏朝廷，將寺(si)院(yuan)(yuan)定名為(wei)(wei)化(hua)城(cheng)寺(si)。金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)在(zai)化(hua)城(cheng)寺(si)落成后當了(le)(le)住持，聲名曰盛，信徒日(ri)眾。但(dan)(dan)金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)仍一(yi)如(ru)既往，苦行(xing)篤(du)修(xiu)(xiu)(xiu)，其德行(xing)深受僧俗各界尊重(zhong)。人們(men)在(zai)他身(shen)(shen)(shen)上(shang)賦(fu)予(yu)了(le)(le)很多(duo)故事(shi)，顯示佛法(fa)的(de)廣大無邊；又(you)因金(jin)(jin)(jin)喬(qiao)(qiao)覺(jue)(jue)生(sheng)前篤(du)信地(di)(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，傳說(shuo)其相貌也酷似地(di)(di)(di)(di)藏(zang)，被認為(wei)(wei)是(shi)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)轉世，是(shi)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)在(zai)人間的(de)化(hua)身(shen)(shen)(shen)，故在(zai)中(zhong)國又(you)稱地(di)(di)(di)(di)藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)、地(di)(di)(di)(di)藏(zang)王。確是(shi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)與(yu)修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)相互印證，真(zhen)身(shen)(shen)(shen)與(yu)法(fa)身(shen)(shen)(shen)水(shui)乳(ru)交融。因此，大雄寶殿(dian)楹聯(lian)貼(tie)切(qie)準確地(di)(di)(di)(di)表(biao)達了(le)(le)地(di)(di)(di)(di)藏(zang)宏愿(yuan)，塑像雖顯奇特，更(geng)突出了(le)(le)“地(di)(di)(di)(di)獄未空(kong)，誓(shi)不成佛”的(de)“大愿(yuan)”之(zhi)(zhi)心。
九華山化城寺建筑特點和佛教地位
建筑(zhu)(zhu)特點：為明末四進院落式民居建筑(zhu)(zhu)，前三進殿(dian)宇為清末修建，第四進藏經樓仍(reng)保(bao)持明代建筑(zhu)(zhu)風貌(mao)。寺背倚虎(hu)形山，門前有放生池和石板(ban)廣場(chang)、娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)塔。
佛(fo)教地位：全國重點寺(si)院，九華(hua)山開(kai)山祖(zu)寺(si)。現兼作九華(hua)山歷史(shi)博物館，存有歷代文(wen)物。九華(hua)山許多大型佛(fo)事(shi)活動多在化城寺(si)廣場舉(ju)辦。
這是九華(hua)山地(di)藏菩(pu)薩道場的(de)開山祖寺(si)，位于九華(hua)山的(de)中心谷地(di)，即今之九華(hua)街。此谷地(di)南有芙蓉(rong)峰，北有白云山，東為東崖，西(xi)為神(shen)光嶺，四(si)山環圍，儼如城(cheng)池。
寺(si)院建(jian)于(yu)唐至德二年(757)，寺(si)成，金地(di)藏應請自石室遷來居(ju)住。不(bu)久后(hou)，上首僧勝諭進一步擴(kuo)充寺(si)域，增建(jian)臺(tai)殿(dian)、山門、放(fang)生池、供經臺(tai)等(deng)。
建中初(chu)(780)，唐德宗敕賜寺額名“化城寺”。明(ming)宣(xuan)宗(1426—1435)、神宗(1573—1620)、清圣祖(1662—1722)、高宗(1736—1795)或頒藏(zang)經，或御書匾額，并賜金(jin)修葺。咸豐七年(nian)(1857)，除藏(zang)經樓外，寺宇(yu)皆毀于兵火。光緒(xu)年(nian)間(1875—1908)重建。
殿宇依山(shan)而建(jian)，由(you)低向高(gao)(gao)遞進(jin)，“丹素交彩，層層倚空”，十分壯觀。今(jin)寺(si)分四進(jin)院，除(chu)藏(zang)經(jing)樓外，余均清代光緒年間建(jian)筑。以前，藏(zang)經(jing)樓不(bu)僅收(shou)藏(zang)有(you)經(jing)書(shu)、詔書(shu)、宸翰真本，而且有(you)據說是地藏(zang)穿(chuan)過的(de)(de)(de)(de)(de)袈裟、高(gao)(gao)約(yue)五尺的(de)(de)(de)(de)(de)毗(pi)盧佛銅像、定光佛鐵像、數枚銅質方印、重(zhong)約(yue)數百斤的(de)(de)(de)(de)(de)銅質獨角獸(地聽(ting))、刻(ke)有(you)地藏(zang)菩薩像的(de)(de)(de)(de)(de)紫(zi)黑色石(shi)碑(bei)等珍(zhen)貴文(wen)物(wu)(wu)。 “文(wen)革”中(zhong)，寺(si)中(zhong)佛像文(wen)物(wu)(wu)多被毀壞，今(jin)存者(zhe)有(you)古鐘一(yi)口(kou)，重(zhong)約(yue)二千余斤，藏(zang)經(jing)樓內又(you)有(you)白玉佛像、明版(ban)《涅般木(mu)經(jing)》、血(xue)寫(xie)《華嚴經(jing) 》等。寺(si)前廣場(chang)上(shang)有(you)一(yi)千年古塘，當是《九華山(shan)化成寺(si)記》中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“相水攸(you)涿者(zhe)，為放生池”的(de)(de)(de)(de)(de)放生池。
九華山與地藏王菩薩
九(jiu)(jiu)華山是中國佛(fo)教四(si)大名(ming)(ming)山之一，原(yuan)名(ming)(ming)九(jiu)(jiu)子山。位于安徽省青陽縣西南20公里(li)處，面積100余平方公里(li)。該(gai)山險雄奇秀(xiu)齊(qi)備，素(su)有“東南第一山”之美稱(cheng)。唐代詩人李白曾三上九(jiu)(jiu)子山，作詩贊美曰：“昔在九(jiu)(jiu)江(jiang)上，遙望九(jiu)(jiu)華峰(feng)。天河掛綠水，秀(xiu)出九(jiu)(jiu)芙蓉(rong)。”因而將(jiang)九(jiu)(jiu)子山改名(ming)(ming)九(jiu)(jiu)華山。
九(jiu)華(hua)山(shan)早在晉(jin)代（公(gong)元(yuan)401年）就(jiu)有了寺(si)廟建筑，開(kai)始是道觀，到唐代新羅國(guo)（今朝鮮）金喬覺到此結廬，廣(guang)修佛寺(si)，后經宋、元(yuan)、明、清(qing)歷代的(de)修建，九(jiu)華(hua)山(shan)寺(si)廟最(zui)多時達150余(yu)(yu)座(zuo)(zuo)。現(xian)存(cun)寺(si)院50余(yu)(yu)座(zuo)(zuo)，佛菩薩塑像1500余(yu)(yu)尊。著名(ming)的(de)寺(si)廟有：化城寺(si)、肉身寶殿、祗(zhi)園寺(si)、百歲(sui)宮(gong)。
上九(jiu)華(hua)(hua)山(shan)，進山(shan)門首先(xian)要到(dao)九(jiu)華(hua)(hua)街(jie)，這里是九(jiu)華(hua)(hua)山(shan)的(de)中心，寺(si)廟也(ye)主要集中在(zai)這附近，有(you)“蓮(lian)花(hua)佛國”之稱。
地(di)藏(zang)菩薩全稱“大愿地(di)藏(zang)王菩薩”。《地(di)藏(zang)十輪(lun)經》載(zai)：“安忍不動猶如大地(di)，靜(jing)慮深密猶如地(di)藏(zang)”，故名(ming)地(di)藏(zang)。
傳說釋迦在(zai)忉利天為其母摩(mo)耶夫人說法時，曾囑咐地藏長(chang)住人間，并執(zhi)掌幽冥世界（即陰府教(jiao)主）救(jiu)(jiu)濟(ji)三(san)惡(e)道(dao)眾生之(zhi)(zhi)苦(ku)。于是地藏就擔當了釋迦滅(mie)度(du)之(zhi)(zhi)后、彌勒出(chu)世之(zhi)(zhi)前，在(zai)無佛世界教(jiao)化眾生、拯(zheng)救(jiu)(jiu)眾苦(ku)的大任。他發(fa)下了“眾生度(du)盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大愿，所以他代表了“大愿”。
地藏菩薩(sa)的塑像，大多著僧裝、披袈(jia)裟、左手(shou)持(chi)如意(yi)寶珠，右手(shou)持(chi)九錫寶杖(zhang)。他(ta)的坐(zuo)騎名“諦(di)聽(ting)”
據《宋(song)高僧傳》載，地(di)藏托胎為新羅國(guo)王子(zi)，姓金(jin)，名喬，少(shao)年出家，唐玄(xuan)宗時（公元653）來到中(zhong)國(guo)，于安(an)徽省九(jiu)華山結廬苦行修煉。后(hou)來他在(zai)(zai)當地(di)廣收信(xin)徒，募化建寺，使九(jiu)華山佛寺和(he)僧尼日益增多。他在(zai)(zai)99歲時，自坐缸(gang)中(zhong)圓寂，3年后(hou)開缸(gang)時，肉身(shen)不壞，面色如生，骨節能動，佛界稱(cheng)之為菩薩(sa)轉(zhuan)世(shi)。于是以全身(shen)入(ru)塔，這就是著稱(cheng)于世(shi)的地(di)藏肉身(shen)塔，后(hou)又(you)建殿藏塔，所以名為“肉身(shen)寶殿”。
到了明代(dai)，金喬覺地藏開始被作為地藏菩薩的化(hua)身來祭祀。從(cong)此，九華山就成(cheng)為地藏菩薩顯靈說法的道場。
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