上封寺(si)(si)現在主要(yao)佛(fo)教建筑有山門、大(da)雄寶(bao)殿(dian)、天王(wang)殿(dian)、記法堂、藏經樓、觀(guan)音殿(dian)、彌陀殿(dian)等(deng)，其中后殿(dian)齊堂為(wei)清朝建筑，殿(dian)柱上有一(yi)對聯：“三(san)摩(mo)隨入(ru)三(san)摩(mo)地(di)，十方(fang)(fang)常住十方(fang)(fang)僧。”寺(si)(si)內有“殿(dian)冰破凍，千古奇石”八字石刻。寺(si)(si)石上為(wei)觀(guan)日臺(tai)，左上一(yi)里許為(wei)祝融峰絕頂，頂上有“金色朝圣”巨(ju)石。巖石下有羅(luo)漢洞、會(hui)仙(xian)橋(qiao)等(deng)勝景。寺(si)(si)周(zhou)有樹(shu)(shu)齡約(yue)五百年古樹(shu)(shu)。由于地(di)勢高(gao)，風大(da)地(di)凍，樹(shu)(shu)木大(da)都(dou)卷曲臃(yong)腫，盤根錯節，樹(shu)(shu)干上苔痕青(qing)澄(cheng)，樹(shu)(shu)冠蓊郁，幽趣殊異。
上(shang)封寺右(you)上(shang)為(wei)觀日臺，左(zuo)上(shang)為(wei)祝融峰，峰上(shang)的(de)祝融殿后(hou)是不語巖，巖上(shang)有巨石翹首，宛如一(yi)只巨龜點擊(ji)此處添加圖(tu)片說明
在奮(fen)力(li)向上(shang)爬行，被(bei)(bei)稱為“金(jin)龜(gui)朝圣”。巖下不遠的絕壁上(shang)有兩石凌空，與懸巖相接(jie)，看(kan)(kan)上(shang)去搖搖欲墜(zhui)，被(bei)(bei)稱為會(hui)仙橋，每當(dang)月明之(zhi)夜，這(zhe)里隱約可以聽到(dao)絲竹之(zhi)音，傳(chuan)說是(shi)(shi)神仙們在橋上(shang)飲酒奏(zou)樂。從(cong)上(shang)封寺拾級而上(shang)有一(yi)(yi)片古(gu)林，樹木奇形怪(guai)狀，由于(yu)這(zhe)里地勢高，比較寒冷，從(cong)初冬到(dao)暮(mu)春都(dou)積著冰(bing)雪(xue)，樹木的嫩枝多被(bei)(bei)摧折，為了適(shi)應(ying)生存，這(zhe)里的樹大(da)都(dou)繁枝虬結，看(kan)(kan)上(shang)去卷曲臃(yong)腫。樹林后有望日臺(tai)(tai)，是(shi)(shi)元代所建(jian)，占地約一(yi)(yi)畝，站在望日臺(tai)(tai)上(shang)可以看(kan)(kan)到(dao)很壯觀的日出日落。
五(wu)代(dai)初期，詩僧齊已曾(ceng)在福嚴(yan)、上封兩寺(si)(si)閉(bi)關一個時期，他曾(ceng)寫(xie)過一首“行到(dao)(dao)月(yue)宮霞外寺(si)(si)，白云相伴兩三僧”的上封寺(si)(si)詩。但自隋、唐到(dao)(dao)五(wu)代(dai)，寺(si)(si)貌如何，別無(wu)資料。上封寺(si)(si)在宋朝重新賜額(e)，寺(si)(si)內且(qie)建(jian)(jian)有穹林閣，建(jian)(jian)筑已稍具規模。其時宋室(shi)南(nan)渡(du)，“五(wu)岳(yue)至(zhi)今余一岳(yue)，北望乾坤雙淚落。
”一(yi)(yi)批南(nan)渡官(guan)員(yuan)和(he)知(zhi)識分子，到這的(de)(de)“壽岳”來(lai)游歷，登(deng)高遠(yuan)眺(tiao)，北憶中原，那(nei)(nei)種荊棘銅(tong)駝之感，必然(ran)會(hui)像(xiang)東晉名士(shi)們那(nei)(nei)樣(yang)，新亭(ting)痛哭，慷慨(kai)激昂，從而寫出多少愛國(guo)詩篇(pian)，發揮憂(you)國(guo)憂(you)民之情(qing)愫。從一(yi)(yi)些詩文字里(li)(li)行間的(de)(de)偶(ou)爾透(tou)露，可窺見當時上封寺(si)(si)輪廊；即(ji)一(yi)(yi)棟(dong)棟(dong)板(ban)(ban)(ban)屋，已具一(yi)(yi)定規模，寺(si)(si)內還建有一(yi)(yi)座令(ling)人流連的(de)(de)穹林閣(ge)。張栻(chi)在其《游南(nan)岳唱酬序》一(yi)(yi)文中敘(xu)述自方廣、高臺至上封諸(zhu)寺(si)(si)皆板(ban)(ban)(ban)屋。板(ban)(ban)(ban)屋是用(yong)木(mu)板(ban)(ban)(ban)釘蓋以代(dai)替陶瓦(wa)作屋頂的(de)(de)磚木(mu)建筑，它的(de)(de)好(hao)處是不(bu)會(hui)像(xiang)瓦(wa)一(yi)(yi)樣(yang)被冰雪凍裂，而且木(mu)板(ban)(ban)(ban)不(bu)易導熱，又可以保(bao)溫。這類建筑在元朝仍(reng)然(ran)沿(yan)續下去。像(xiang)元代(dai)文學家(jia)，修過金、遼、宋三(san)史的(de)(de)揭奚斯，就在他(ta)那(nei)(nei)首《登(deng)祝(zhu)融(rong)峰贈星(xing)上人》詩里(li)(li)說過：“朔風日夜相(xiang)騰蹙，谷老崖堅松(song)柏禿。古來(lai)鐵瓦(wa)盡飄揚，山中至今(jin)猶板(ban)(ban)(ban)屋。”可見上封寺(si)(si)在宋末(mo)、元初(chu)曾一(yi)(yi)度使(shi)用(yong)過鐵瓦(wa)，因補充不(bu)易，且重量不(bu)夠，仍(reng)用(yong)木(mu)板(ban)(ban)(ban)。
近百年中(zhong)，上(shang)封寺大特點就是從(cong)出世到入(ru)世，從(cong)小乘修持到大乘普渡。
上(shang)封位(wei)于湖南省衡陽(yang)市南岳高峰祝融峰額下(xia)(xia)，是(shi)現(xian)今(jin)全國漢族佛教重(zhong)點(dian)寺(si)院之(zhi)一。自隋大(da)業年間（605-618年）建寺(si)起，距今(jin)已有一千三百多年歷史。上(shang)封寺(si)在東漢時期(qi)系道教宮觀，稱“光天(tian)道觀”，隋初為(wei)道教第二十二福地。大(da)業年間，隋煬帝南巡至此，下(xia)(xia)旨改觀為(wei)寺(si)，賜名“上(shang)封寺(si)”。但據宋朝陳(chen)田(tian)夫《總勝集(ji)》“光天(tian)觀”一條記述，則光天(tian)觀當別有基也。
上(shang)(shang)(shang)封寺在南岳高峰(feng)祝融(rong)峰(feng)側，隋(sui)以前叫光(guang)天觀，有司天霍王廟，道家稱它為“第(di)二(er)十二(er)光(guang)天壇福地(di)”，是一座(zuo)道教廟觀。據《南岳十八高僧(seng)(seng)傳》載，陳光(guang)在初，慧(hui)思和尚領徒至(zhi)此(ci)建(jian)(jian)閣(ge)，作真徒上(shang)(shang)(shang)下經行聽法之所。又(you)《福地(di)志》載:隋(sui)大(da)業年間(jian)(605-618)。改建(jian)(jian)為寺。以其為“敕建(jian)(jian)”，故名“上(shang)(shang)(shang)封”。宋代敕建(jian)(jian)仍為“上(shang)(shang)(shang)封寺”沿襲于今。唐末詩僧(seng)(seng)齊已曾住此(ci)寺。北宋末，僧(seng)(seng)人佛(fo)心、善(shan)果，先后主持上(shang)(shang)(shang)封寺，殿宇規模(mo)逐漸(jian)擴(kuo)大(da)，香火也日漸(jian)旺盛。
大(da)(da)約直到明(ming)朝(chao)中(zhong)期(qi)，鐵(tie)(tie)的(de)冶(ye)煉得到較大(da)(da)發展(zhan)，開始(shi)有了鑄(zhu)造(zao)工場(chang)，鑄(zhu)造(zao)的(de)規(gui)模(mo)和(he)工藝都有顯著變化和(he)完善，信士(shi)們有可(ke)能捐資奉獻鐵(tie)(tie)瓦。于是上(shang)封(feng)(feng)寺、祝(zhu)融殿都變成了鐵(tie)(tie)瓦石墻，屹(yi)(yi)立(li)峰頭(tou)，給人一種堅(jian)不可(ke)摧的(de)感覺。明(ming)嘉靖中(zhong)（1522-1566年(nian)），上(shang)封(feng)(feng)寺又新建天王(wang)殿，信士(shi)羅枬(nan)還特地捐資鑄(zhu)成鐵(tie)(tie)質四大(da)(da)天王(wang)立(li)像，進行供奉。鐵(tie)(tie)鑄(zhu)四大(da)(da)天王(wang)就(jiu)屹(yi)(yi)立(li)在(zai)(zai)殿側兩壁前，偉岸奇(qi)特，造(zao)形(xing)生動，金(jin)碧輝煌，威嚴逼真。可(ke)惜四尊巨像已在(zai)(zai)1949年(nian)末一次大(da)(da)火中(zhong)毀去(qu)。
從康熙后到今，上(shang)封寺(si)興廢沿革，才有一(yi)些志(zhi)述。據(ju)新編《南岳志(zhi)》載：“清(qing)(qing)康熙中（1662-1722年(nian)），湖南巡撫周召南邀請(qing)高僧異目來寺(si)作方丈，大修(xiu)(xiu)寺(si)舍(she)，建成一(yi)座四進(jin)兩(liang)廊大佛寺(si)。”這大約是上(shang)封寺(si)歷史上(shang)的鼎盛(sheng)時期之一(yi)。據(ju)清(qing)(qing)雍(yong)正十三(san)年(nian)（1735年(nian)）對當時南岳僧寺(si)163所(suo)中的29所(suo)的田畝進(jin)行勘查，上(shang)封寺(si)有田448.1畝，其經濟實力居南岳五大叢(cong)林之首。清(qing)(qing)同治年(nian)間（1862-1874年(nian)），曾(ceng)賜過(guo)太子少保(bao)銜的湘(xiang)鄉(xiang)人曾(ceng)國荃捐資白銀二萬余兩(liang)，重修(xiu)(xiu)上(shang)封寺(si)，寺(si)宇一(yi)新，曾(ceng)國荃還有刻碑記載了(le)這份“功德”。
民(min)國(guo)期(qi)間(jian)，因(yin)高山(shan)風烈(lie)雪多(duo)，上(shang)(shang)封寺(si)(si)又(you)漸(jian)頹(tui)敗(bai)，加(jia)上(shang)(shang)1927年大革命失(shi)敗(bai)后，上(shang)(shang)封寺(si)(si)方丈素(su)禪為國(guo)民(min)黨地(di)方當(dang)局(ju)殺害(hai)，寺(si)(si)僧(seng)星散，寺(si)(si)院荒蕪，寺(si)(si)產(chan)也(ye)多(duo)被(bei)(bei)豪強侵奪，殿(dian)(dian)庭更加(jia)寂寞冷落，直(zhi)到民(min)國(guo)二十(shi)一年，時(shi)任湖南省政府主席的(de)(de)何鍵，聘請(qing)高僧(seng)寶生來(lai)上(shang)(shang)封寺(si)(si)作住持(chi)。寶生經(jing)過三(san)年寺(si)(si)產(chan)清理和(he)十(shi)方募(mu)化，大修天(tian)王殿(dian)(dian)、大雄殿(dian)(dian)，重建祖(zu)堂、禪堂，增建齊堂、寮房，并新修香(xiang)客招(zhao)待所；他召回僧(seng)眾(zhong)，恢復(fu)叢林制度，又(you)建由上(shang)(shang)封寺(si)(si)登祝融峰的(de)(de)石(shi)板游路，重修太(tai)陽泉(quan)引水(shui)石(shi)枧，親(qin)自(zi)書寫了(le)(le)“黃離獅吼”和(he)“震萃風云”兩(liang)幅橫額(e)，鐫刻在避雨亭(ting)兩(liang)端。經(jing)過寶生一番(fan)整頓和(he)修建，石(shi)垣鐵(tie)瓦，佛像莊嚴(yan)，殿(dian)(dian)堂肅(su)穆，金(jin)碧(bi)輝煌；游客如(ru)云，一時(shi)稱(cheng)盛，何鍵本(ben)人(ren)也(ye)為重修上(shang)(shang)封寺(si)(si)捐(juan)了(le)(le)錢(qian)，上(shang)(shang)、中(zhong)等棉(mian)被(bei)(bei)各(ge)40套(tao)，普通棉(mian)被(bei)(bei)100套(tao)，寒衣40件，轎夫棉(mian)背心80件，供(gong)游客登山(shan)住宿和(he)攬勝時(shi)御寒之用(yong)，為上(shang)(shang)封寺(si)(si)的(de)(de)振(zhen)興做了(le)(le)貢獻。民(min)國(guo)三(san)十(shi)一年，上(shang)(shang)封寺(si)(si)終因(yin)管理不夠完善，僧(seng)眾(zhong)掛單(dan)日(ri)多(duo)，各(ge)種開支太(tai)大，純(chun)靠(kao)地(di)租、香(xiang)火和(he)旅游收入已難于維持(chi)原狀，逐漸(jian)陷(xian)入困境。尤其是日(ri)本(ben)侵略軍侵占(zhan)南岳后，寺(si)(si)院也(ye)陷(xian)入水(shui)深火熱之中(zhong)。佛寺(si)(si)香(xiang)火無人(ren)問津，寺(si)(si)宇(yu)也(ye)漸(jian)漸(jian)蕭條破敗(bai)。
1962年(nian)，南岳管(guan)理局在寺(si)院廢址上(shang)建(jian)起(qi)高山旅(lv)店(dian)，取名“上(shang)封(feng)寺(si)招(zhao)待所”，供旅(lv)游(you)者食宿(su)。上(shang)封(feng)寺(si)這(zhe)個歷史上(shang)的(de)古剎名稱(cheng)借此復活，但在“文革”中再度受創。1984年(nian)，落實宗教政(zheng)策，上(shang)封(feng)寺(si)才真正從廢墟破殿中蘇醒(xing)過來。1987年(nian)開始重建(jian)工作。現(xian)在的(de)上(shang)封(feng)寺(si)，不(bu)僅恢復了寺(si)院全(quan)盛(sheng)時的(de)面(mian)貌，如(ru)果從主(zhu)體(ti)建(jian)筑和(he)附屬(shu)建(jian)筑物的(de)宏麗堂皇和(he)現(xian)代化的(de)程度來說已遠遠超(chao)過清朝和(he)民國時規(gui)模。
上封(feng)寺(si)肇建以(yi)后，其前(qian)期(qi)屬(shu)(shu)天(tian)臺宗，后期(qi)屬(shu)(shu)禪(chan)宗，到宋朝則是禪(chan)宗黃龍派道場。上封(feng)寺(si)的歷(li)史特色(se)是生命持續(xu)力特別長，總(zong)維系著一絲香火不墜，不像福嚴、南臺那樣大起大落，寺(si)廢僧空。
上封寺上任監(jian)院初明法師，1983年出家，湖(hu)南(nan)(nan)衡陽人，畢(bi)業于南(nan)(nan)京佛學(xue)講習所，兼任湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)南(nan)(nan)岳(yue)(yue)佛教協會(hui)常務理事(shi)，南(nan)(nan)岳(yue)(yue)區政協委員。
上封寺(si)現任方(fang)丈懷泉(quan)法師，俗名張泉(quan)明，1965年(nian)1月出生于湖南(nan)(nan)(nan)省(sheng)桃源(yuan)縣，懷泉(quan)法師自幼受(shou)佛教影響，23歲大(da)學畢業(ye)后即(ji)投身佛門，在南(nan)(nan)(nan)岳(yue)南(nan)(nan)(nan)臺(tai)寺(si)禮寶曇(tan)法師披剃。1994年(nian)入中國佛學院深造。現為南(nan)(nan)(nan)岳(yue)佛協(xie)常務副會(hui)長、衡陽市佛協(xie)副會(hui)長、湖南(nan)(nan)(nan)省(sheng)佛協(xie)副會(hui)長。2003年(nian)12月，經兩序大(da)眾懇請和湖南(nan)(nan)(nan)省(sheng)宗教事務局批準，懷泉(quan)法師正式出任上封寺(si)住持，成為湖南(nan)(nan)(nan)省(sheng)年(nian)輕的方(fang)丈。
在(zai)這近(jin)百年里上(shang)封寺爆發了好(hao)幾次愛(ai)國民族的門爭(zheng)和工農革(ge)命的斗爭(zheng)。清(qing)光緒二十五年（1899年）10月。南岳(yue)白云峰一(yi)帶農民，因不(bu)堪清(qing)王朝統治(zhi)者(zhe)的殘(can)酷硬度榨，在(zai)衡山秀(xiu)才向道隆領導下，與上(shang)封寺僧人(ren)印心、沙泉(quan)、鋪泉(quan)，及彭(peng)鶴年、彭(peng)鐘泰兄(xiong)弟共舉義(yi)旗。起(qi)義(yi)軍檄文(wen)就(jiu)是在(zai)上(shang)封寺草就(jiu)和宣讀的，起(qi)義(yi)軍遭到(dao)殘(can)酷鎮壓。
印心和(he)尚也(ye)慘遭殺(sha)害。民國(guo)(guo)十(shi)五(wu)年，正(zheng)值北伐軍入湘，各地革(ge)命(ming)群眾(zhong)運動(dong)高(gao)漲之時，佛學精湛的(de)素禪方(fang)丈(zhang)也(ye)投入這(zhe)一場救國(guo)(guo)救民的(de)門爭。素禪在南岳總工(gong)(gong)會曠戊生、農(nong)會曠典的(de)思(si)想(xiang)影響下，堅決站在工(gong)(gong)農(nong)大眾(zhong)一邊，和(he)福嚴(yan)寺靈(ling)濤(tao)一起(qi)(qi)，將那(nei)些(xie)同情(qing)革(ge)命(ming)的(de)佛教徒如澄清、掃麈(zhu)、生蓮、離麈(zhu)、寄緣等緊緊團結起(qi)(qi)來(lai)，共(gong)同倡辦和(he)組建工(gong)(gong)廠、農(nong)場、僧伽(jia)學校(xiao)。他(ta)稱這(zhe)為“工(gong)(gong)禪”、“農(nong)禪”運動(dong)。
他積極動員和組織佛教徒們在南臺寺環(huan)山一(yi)帶植樹造林，選定了大善(shan)寺為(wei)制(zhi)鞋廠，祝圣(sheng)寺寮房為(wei)織布廠，帶領僧(seng)(seng)尼走上(shang)生(sheng)產勞動的道路。由(you)于“四.一(yi)二事(shi)變”、“馬(ma)日事(shi)變”相繼發生(sheng)，素禪(chan)只(zhi)好暫停工禪(chan)、農禪(chan)活動，這一(yi)期(qi)間(jian)，他巧妙地掩(yan)護了一(yi)批(pi)(pi)革(ge)命僧(seng)(seng)侶，還送走了曠戊生(sheng)等一(yi)批(pi)(pi)工會干部。
不(bu)久(jiu)后(hou)，衡山縣長(chang)陳漱源將素禪逮捕。起初以(yi)(yi)“勾結(jie)赤匪，破壞佛(fo)(fo)(fo)教”為名，將素禪押回(hui)南岳，按佛(fo)(fo)(fo)家法規，巡回(hui)各大(da)叢林示從、打(da)香板；后(hou)來將素禪殘酷殺害(hai)。素禪以(yi)(yi)其肉身(shen)的犧牲，體現了“我不(bu)入地獄，誰入地獄”的佛(fo)(fo)(fo)家大(da)無(wu)畏精(jing)神(shen)，因而(er)傲立祝融之峰(feng)。
民國三十七年（1938年），日本(ben)帝國主義(yi)鐵騎踐踏中(zhong)(zhong)華，南京受屠，武漢被陷(xian)，烽(feng)煙直迫三湘。這(zhe)時(shi)候的上封寺住持僧寶(bao)生、知(zhi)客演文，還有從溈山來上封寺掛單的宗教界人士巨贊，早受抗戰思想熏陶，對葉(xie)劍英、周恩來諸中(zhong)(zhong)共代(dai)表(biao)非常欽(qin)佩。
1939年(nian)春季，寶生、演(yan)文、田漢、鹿地亙、馮(feng)乃(nai)超、巨贊(zan)等(deng)在(zai)上封(feng)寺(si)(si)召開(kai)秘密會(hui)議，策劃成(cheng)立(li)抗(kang)日(ri)(ri)組織和武裝(zhuang)。1939年(nian)5月7日(ri)(ri)，“南岳佛(fo)道(dao)救(jiu)難(nan)協會(hui)”成(cheng)立(li)，上封(feng)寺(si)(si)方丈寶生為會(hui)長。“佛(fo)道(dao)救(jiu)難(nan)協會(hui)”成(cheng)立(li)前后，有(you)些僧徒對(dui)出世而(er)又(you)入世還不十分了解(jie)，既(ji)認定要抗(kang)日(ri)(ri)救(jiu)亡卻(que)又(you)為佛(fo)家普度(du)眾生而(er)不殺生的思想(xiang)所束縛。寶生、演(yan)文、靈(ling)濤、巨贊(zan)等(deng)人便向他們宣(xuan)傳(chuan)周恩來在(zai)上封(feng)寺(si)(si)為暮(mu)笳題的“上馬殺賊，下馬學佛(fo)”和葉劍英(ying)作報告中提出的“普度(du)眾生，把自己的軀殼放到抗(kang)日(ri)(ri)烈(lie)火中去焚化。
只有站在革命(ming)的(de)火焰(yan)面前，自己首先跳上前去，才(cai)顯示出偉大靈魂(hun)的(de)光輝。”等(deng)(deng)等(deng)(deng)題詞和講話，使大家(jia)認識到“殺賊”不止是破除心中煩惱(nao)之“賊”，而(er)且要破掉(diao)危害民(min)族(zu)國家(jia)、殘害人(ren)民(min)之“賊”；普度眾生，在大敵當前時(shi)，“我不入地獄，誰入地獄”。從而(er)激起(qi)僧眾們抗日救亡、救國救民(min)的(de)熱情。
1944年，日(ri)本侵略軍偷襲駐扎在(zai)(zai)上封寺(si)(si)(si)的一(yi)支(zhi)抗(kang)日(ri)游(you)擊隊，上封寺(si)(si)(si)的俊修和(he)(he)尚發現后，立(li)即鳴(ming)槍告警，并獨自在(zai)(zai)高臺(tai)寺(si)(si)(si)石巖(yan)后阻擊，以自己的犧牲，贏得了(le)游(you)擊隊的安(an)全轉移(yi)，充分表現出佛(fo)家救難、救世(shi)的精神。“緇衣不著(zhu)著(zhu)軍衣，敢向人(ren)間惹是非。”“自從徹悟如(ru)來意，又向人(ren)間樹戰(zhan)旗。”這是田(tian)漢送(song)給“佛(fo)道救難協會(hui)”僧徒(tu)和(he)(he)上封寺(si)(si)(si)知客演文(wen)和(he)(he)尚的兩首詩中(zhong)(zhong)幾句，應該說，它能概括(kuo)出上封寺(si)(si)(si)在(zai)(zai)這場歷史風云中(zhong)(zhong)的形象與本質了(le)。
巧笑倩兮 
