由(you)于古代生產(chan)力(li)水(shui)平很低(di)，人(ren)(ren)(ren)們(men)不能(neng)科學(xue)地解釋世界起源、自(zi)(zi)然現(xian)象及社會生活的矛(mao)盾、變化(hua)，于是借助幻想，把自(zi)(zi)然力(li)擬人(ren)(ren)(ren)化(hua)。神話(hua)往(wang)往(wang)表現(xian)了古代人(ren)(ren)(ren)民對自(zi)(zi)然力(li)的斗爭和對理想的追求(qiu)。
中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)一般(ban)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)關于上古傳說、歷史、宗教和儀式(shi)(shi)的(de)(de)集合體，通常它(ta)會通過(guo)口述、寓言(yan)(yan)、小說、儀式(shi)(shi)、舞蹈或戲曲等各種(zhong)方(fang)(fang)式(shi)(shi)在(zai)上古社(she)會中(zhong)(zhong)流傳。某方(fang)(fang)面而言(yan)(yan)，上古神(shen)(shen)話(hua)會被假(jia)定是(shi)(shi)(shi)歷史真實(shi)的(de)(de)一部份，關于中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)最初文(wen)字記(ji)(ji)載可以(yi)在(zai)《尚書(shu)》、《禮記(ji)(ji)》、《左(zuo)傳》、《列子(zi)》、《莊子(zi)》、《楚辭》、《國(guo)語》、《緯(wei)書(shu)集成》、《呂氏春秋》、《山海(hai)經》、《楚帛(bo)書(shu)》、《淮南子(zi)》、《史記(ji)(ji)》、《水經注》等古老典籍中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian)(xian),從文(wen)學的(de)(de)角度來說，神(shen)(shen)話(hua)以(yi)故事(shi)的(de)(de)形式(shi)(shi)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)遠(yuan)古人民(min)(min)對自然(ran)、社(she)會現(xian)(xian)(xian)象的(de)(de)認識和愿望，是(shi)(shi)(shi)“通過(guo)人民(min)(min)的(de)(de)幻想(xiang)用一種(zhong)不自覺的(de)(de)藝術方(fang)(fang)式(shi)(shi)加工的(de)(de)自然(ran)和社(she)會形式(shi)(shi)本身”。神(shen)(shen)話(hua)通過(guo)以(yi)神(shen)(shen)為主人公(gong)，它(ta)們包(bao)括各種(zhong)自然(ran)神(shen)(shen)和神(shen)(shen)化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)英雄人物。神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)情節一般(ban)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為變化(hua)(hua)、神(shen)(shen)力和法術。神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)意義通常顯示為對某種(zhong)自然(ran)和社(she)會現(xian)(xian)(xian)象的(de)(de)解(jie)釋；有的(de)(de)表(biao)(biao)達了(le)先民(min)(min)征服自然(ran)、變革社(she)會的(de)(de)愿望。
中國上(shang)古神話是源自原始社會時(shi)期的(de)人類試圖(tu)通過推理和想象(xiang)的(de)方式對各種自然現象(xiang)作(zuo)出合理解釋，但(dan)是由于當時(shi)的(de)認(ren)識水平較低下，因此經(jing)常籠罩著一(yi)層神秘的(de)色彩(cai)。
另一方面，上(shang)(shang)古神話(hua)也是上(shang)(shang)古社會的縮影，神話(hua)中(zhong)的人物大多(duo)來(lai)自(zi)原始人類的自(zi)身形象，狩(shou)獵發(fa)達的部落，所(suo)創(chuang)造(zao)的神話(hua)大多(duo)與(yu)狩(shou)獵有關；農耕發(fa)達的部落，所(suo)創(chuang)造(zao)的神話(hua)多(duo)與(yu)農業(ye)有關。
首先，人們講(jiang)述神話，為的(de)是保持社會習俗及社會制度的(de)意(yi)義(yi)和(he)合理(li)(li)性(xing)。其次(ci)，由(you)于生產力低下，尤其是面臨著(zhu)令人畏(wei)懼的(de)自然界(jie)，個人必須把(ba)自己融(rong)入氏族之中才能(neng)生存。再次(ci)，先民們在(zai)(zai)神秘而悲喜莫測的(de)日常勞動和(he)生活中，積聚了相當(dang)多而強烈的(de)情(qing)緒體驗(yan)，神話故事可以使難以理(li)(li)解的(de)現(xian)實呈現(xian)出種種戲劇性(xing)的(de)屬(shu)性(xing)，人們在(zai)(zai)對世界(jie)假(jia)象性(xing)的(de)把(ba)握(wo)中宣(xuan)泄了種種令人不安的(de)情(qing)緒。
神話是反映古代人們對(dui)世界起源、自然現象(xiang)(xiang)及社會(hui)生活(huo)的原始(shi)理解，并(bing)通過(guo)超(chao)自然的形象(xiang)(xiang)和(he)幻(huan)想(xiang)的形式來(lai)表現的故事和(he)傳說。
神(shen)話以故事的(de)形式表現(xian)了遠(yuan)古人民對自(zi)然、社會現(xian)象的(de)認識和(he)愿望。
中國神話(hua)(hua)極其豐(feng)富，許多神話(hua)(hua)保(bao)存在古(gu)代著作(zuo)中。如《尚(shang)書》、《緯(wei)書集(ji)成》、《淮南子》等(deng)。
歷代文(wen)藝(yi)創作中，類(lei)比(bi)神話(hua)、假(jia)借傳說中的神來反(fan)映現(xian)實(shi)或諷喻現(xian)實(shi)的作品，通常也稱神話(hua)。
中國古(gu)代(dai)(dai)有神(shen)話(hua)，但是(shi)(shi)(shi)向(xiang)來沒有“神(shen)話(hua)”這(zhe)個名詞。神(shen)話(hua)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么？茅盾先生曾下過一個定義：“神(shen)話(hua)是(shi)(shi)(shi)一種流行于上古(gu)時代(dai)(dai)的(de)民間故(gu)事，所敘述的(de)是(shi)(shi)(shi)超乎人(ren)類(lei)能(neng)力以(yi)上的(de)神(shen)的(de)行事，雖然荒唐無稽，可是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)人(ren)民互相(xiang)傳(chuan)頌，卻確信以(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)真的(de)”。
神(shen)(shen)話(hua)產生在(zai)生產力(li)和人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)都(dou)十分低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)時代，那時人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)開始(shi)發展，但(dan)思(si)維能(neng)(neng)力(li)極為簡單，原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)自然(ran)(ran)界和自然(ran)(ran)現象(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)類自身(shen)無法進行科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和解(jie)釋，他們(men)只(zhi)能(neng)(neng)憑借自己狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活體驗加以(yi)(yi)(yi)想象(xiang)(xiang)和幻想，因而(er)認為自然(ran)(ran)界也像人(ren)(ren)(ren)一樣有意(yi)(yi)志、有性格(ge)、有感情，日(ri)(ri)、月(yue)、風、雨(yu)、雷(lei)、電，都(dou)有神(shen)(shen)在(zai)主宰著(zhu)。這(zhe)樣，就(jiu)在(zai)原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)頭腦(nao)中形成(cheng)了(le)自然(ran)(ran)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。如人(ren)(ren)(ren)們(men)要(yao)解(jie)釋宇宙萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源，就(jiu)幻想出一位開辟大神(shen)(shen)女媧(wa)，女媧(wa)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者，而(er)且是(shi)人(ren)(ren)(ren)類萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)。人(ren)(ren)(ren)們(men)要(yao)解(jie)釋日(ri)(ri)月(yue)西行、江河東去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)，就(jiu)幻想出“共工頭觸不(bu)(bu)周山(shan)”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不(bu)(bu)滿東南”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，以(yi)(yi)(yi)此說明日(ri)(ri)月(yue)西行、江河東去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)。從這(zhe)些神(shen)(shen)話(hua)故(gu)事(shi)，我們(men)可以(yi)(yi)(yi)看到原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)周圍世(shi)界及其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)和虛妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)，當然(ran)(ran)，也可以(yi)(yi)(yi)理(li)解(jie)這(zhe)正是(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)其(qi)周圍世(shi)界和他們(men)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些探索。不(bu)(bu)言而(er)喻，原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)所創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)及各種(zhong)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)，只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)還沒有被人(ren)(ren)(ren)們(men)認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)自然(ran)(ran)威力(li)在(zai)人(ren)(ren)(ren)們(men)頭腦(nao)中所引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想而(er)已(yi)，是(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)通(tong)過幻想把(ba)各種(zhong)各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)力(li)加以(yi)(yi)(yi)形象(xiang)(xiang)化、人(ren)(ren)(ren)格(ge)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。
上(shang)古神話(hua)中(zhong)(zhong)還有一(yi)些描(miao)寫英雄(xiong)(xiong)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，這(zhe)些英雄(xiong)(xiong)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)同樣也(ye)是原(yuan)始人(ren)(ren)幻(huan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)物(wu)。當時，由于生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)低下，人(ren)(ren)們(men)無法戰(zhan)(zhan)(zhan)勝強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)力(li)給人(ren)(ren)們(men)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種災(zai)害(hai)，于是人(ren)(ren)們(men)就幻(huan)想(xiang)創造(zao)出(chu)(chu)具(ju)有超人(ren)(ren)能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)神，這(zhe)些英雄(xiong)(xiong)神既是率領他們(men)去戰(zhan)(zhan)(zhan)勝自(zi)然(ran)和(he)征服自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖，也(ye)是他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護者和(he)朋友。事(shi)實上(shang)，這(zhe)些在人(ren)(ren)們(men)想(xiang)象(xiang)和(he)幻(huan)想(xiang)中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)神往往就是本部(bu)族中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些智慧和(he)才能出(chu)(chu)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾率領本部(bu)族人(ren)(ren)創造(zao)過英雄(xiong)(xiong)業績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些人(ren)(ren)物(wu)。由此可見，這(zhe)類(lei)神話(hua)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)一(yi)方面是人(ren)(ren)類(lei)某些勞(lao)動(dong)經驗(yan)和(he)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括與(yu)集中(zhong)(zhong)，表現了(le)原(yuan)始人(ren)(ren)對自(zi)己所積累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)經驗(yan)和(he)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌頌；另(ling)一(yi)方面，也(ye)表現了(le)他們(men)戰(zhan)(zhan)(zhan)勝自(zi)然(ran)、征服自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈愿(yuan)望和(he)信心。
此外，上(shang)古神(shen)(shen)話中還(huan)有一類關于異人(ren)異物的(de)(de)(de)(de)故事，反映了原始(shi)人(ren)對克服某(mou)些(xie)自然(ran)障(zhang)礙、減輕勞(lao)動(dong)強(qiang)度(du)、提高勞(lao)動(dong)生產(chan)率(lv)的(de)(de)(de)(de)向往。如(ru)羽(yu)民國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生而有翅(chi)膀，能在天上(shang)自由(you)飛翔(xiang)；奇肱國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)手臂極(ji)長而又靈巧，他(ta)們(men)會造一種(zhong)飛車，能夠駕風(feng)運行，沒有奔(ben)走的(de)(de)(de)(de)勞(lao)苦；龍(long)伯國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都是巨人(ren)，他(ta)們(men)一步就能跨山越海(hai)。這類神(shen)(shen)話中的(de)(de)(de)(de)異人(ren)異物，是原始(shi)人(ren)通(tong)過對某(mou)些(xie)自然(ran)物的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，在突破自然(ran)障(zhang)礙、謀求較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)生存條件的(de)(de)(de)(de)渴望下創造出來的(de)(de)(de)(de)。
在(zai)原始(shi)社會，人們(men)(men)憑借自身狹隘的(de)(de)生活體驗，通過想象(xiang)和(he)幻想，創造出人格(ge)化(hua)的(de)(de)神(shen)的(de)(de)形象(xiang)，并且(qie)按照他們(men)(men)幼稚的(de)(de)思(si)考，創作出神(shen)們(men)(men)的(de)(de)故(gu)事，以(yi)解釋自然(ran)現(xian)(xian)象(xiang)，征服和(he)支配(pei)自然(ran)力。這些故(gu)事在(zai)古代人民的(de)(de)口頭廣泛流傳，后世稱之為神(shen)話。一(yi)般講來(lai)，神(shen)話乃(nai)是自然(ran)現(xian)(xian)象(xiang)、原始(shi)人與自然(ran)的(de)(de)斗爭的(de)(de)反(fan)映，以(yi)及社會生活在(zai)廣泛的(de)(de)藝(yi)術概括中的(de)(de)反(fan)映。
上古(gu)神話故事：盤(pan)古(gu)創世、女媧(wa)補天造(zao)人、精衛填海、夸父逐日、大禹治水、共(gong)工怒觸不周山、三皇五帝、神農氏(shi)嘗百(bai)草、倉頡造(zao)字、刑天舞干戚 等等著名神話。
宗(zong)教神(shen)(shen)話(hua)故(gu)事：觀(guan)音得道、八仙(xian)過海、鐘馗捉鬼、媽祖傳說、狗(gou)咬呂洞賓、神(shen)(shen)女瑤姬(ji)、干將莫邪(xie)、鹽水女神(shen)(shen)與(yu)(yu)相王、廩君與(yu)(yu)鹽水女神(shen)(shen)、酒仙(xian)杜康(kang)、龍女拜觀(guan)音、月老牽紅(hong)線、天鵝仙(xian)子和蛤蟆神(shen)(shen)、泰山石敢當(dang)除(chu)妖避邪(xie)、四(si)大神(shen)(shen)獸等等著名神(shen)(shen)話(hua)故(gu)事。
民間神話(hua)故事：天(tian)仙配、白蛇傳、牛(niu)郎織(zhi)女、嫦娥奔月、后羿射(she)日(ri)(ri)、吳剛伐(fa)桂、孟姜女哭倒長城、鉆木取火、黑(hei)狗(gou)食月、梁(liang)山伯與祝(zhu)英臺(tai)、愚公移山、洛神宓妃、穆(mu)王西游、麻(ma)姑獻壽、丹朱(zhu)化鳥(niao)、智斬(zhan)獨角龍、百(bai)靈除(chu)龍、望(wang)帝啼(ti)鵑(juan)、相思樹(shu)、濟公、除(chu)夕傳說、十二(er)生肖、鯉魚躍龍門、搖錢樹(shu)和聚寶盆、楊(yang)家七兄弟、五(wu)兄弟、天(tian)書、端(duan)午節傳說、日(ri)(ri)月潭傳說等著名神話(hua)傳說。
文(wen)學神話(hua)故事：哪吒鬧海(hai)、大鬧天(tian)宮、西天(tian)取(qu)經、三打白骨(gu)精、封神榜、劈山救母(mu)、寶蓮燈等著名神話(hua)傳說。
關于(yu)天(tian)地(di)(di)(di)(di)開(kai)辟、人(ren)類(lei)和(he)(he)萬物(wu)起源的(de)(de)神(shen)(shen)話。又稱開(kai)辟神(shen)(shen)話。創(chuang)世(shi)神(shen)(shen)話是人(ren)類(lei)早期對自(zi)然、宇(yu)宙所作的(de)(de)解釋和(he)(he)描(miao)述，反映出(chu)原始(shi)古(gu)代人(ren)對天(tian)地(di)(di)(di)(di)宇(yu)宙和(he)(he)人(ren)類(lei)由來的(de)(de)原始(shi)觀念。《淮(huai)(huai)南(nan)子·原道訓(xun)》：“泰(tai)古(gu)二皇(huang)，得(de)道之柄，立于(yu)中央，神(shen)(shen)與(yu)化游，以撫四(si)方。” 清馬驌《繹(yi)史》卷一(yi)引此(ci)文后(hou)加按(an)語云(yun)：“天(tian)皇(huang)、地(di)(di)(di)(di)皇(huang)稱為二靈，是泰(tai)古(gu)二皇(huang)也。注(zhu)謂伏羲、神(shen)(shen)農(nong)者非(fei)。”其說(shuo)當是。按(an)二皇(huang)亦(yi)即《精神(shen)(shen)訓(xun)》所謂二神(shen)(shen)。也有(you)人(ren)認(ren)為二皇(huang)比伏羲和(he)(he)神(shen)(shen)農(nong)早，《淮(huai)(huai)南(nan)子-精神(shen)(shen)篇》認(ren)為：天(tian)地(di)(di)(di)(di)沒(mei)有(you)形成(cheng)之前，陰(yin)(yin)陽(yang)二神(shen)(shen)混生，后(hou)來陰(yin)(yin)陽(yang)分離(li)，形成(cheng)天(tian)地(di)(di)(di)(di)，便成(cheng)為天(tian)皇(huang)和(he)(he)地(di)(di)(di)(di)皇(huang)，他們是天(tian)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)創(chuang)始(shi)者與(yu)主宰者。
創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)(shi)神(shen)話(hua)(hua)(hua)主(zhu)要有兩種(zhong)：天地(di)開(kai)辟(pi)(pi)（包括(kuo)世(shi)(shi)界和(he)(he)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成）的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)和(he)(he)人類起源（包括(kuo)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來）的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)。天地(di)開(kai)辟(pi)(pi)神(shen)話(hua)(hua)(hua)有3類：第(di)一類，以創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)神(shen)為主(zhu)體 ，創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)世(shi)(shi)界。這個創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象、稱謂以及開(kai)辟(pi)(pi)天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)方式各(ge)有不(bu)同(tong)。第(di)二類，巨(ju)(ju)人化(hua)生(sheng)神(shen)話(hua)(hua)(hua)，講述天下萬物(wu)是(shi)由(you)(you)巨(ju)(ju)人的(de)(de)(de)(de)(de)身體各(ge)部(bu)所化(hua)。如漢族的(de)(de)(de)(de)(de)伏羲女(nv)媧神(shen)話(hua)(hua)(hua)，阿(a)昌(chang)族的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)《遮帕麻與遮米麻》 ，彝(yi)族神(shen)話(hua)(hua)(hua) 《 創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)(ju)人尼支(zhi)呷(xia)金》等(deng)。第(di)三類，自(zi)然演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)，講述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)象中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)自(zi)然形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，既(ji)不(bu)是(shi)開(kai)辟(pi)(pi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，也(ye)不(bu)是(shi)巨(ju)(ju)人化(hua)生(sheng) ，完全是(shi)自(zi)然演化(hua)。人類起源神(shen)話(hua)(hua)(hua)有兩類：一類是(shi)解釋世(shi)(shi)界上人類的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)，講述造(zao)(zao)人的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，說明民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來；另一類是(shi)與洪(hong)水(shui)神(shen)話(hua)(hua)(hua)相聯系，通(tong)過洪(hong)水(shui)后兄妹(mei)結合，說明再造(zao)(zao)人類的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。在民(min)族創(chuang)(chuang)(chuang)世(shi)(shi)神(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)，人的(de)(de)(de)(de)(de)來源有卵生(sheng)、葫蘆(lu)生(sheng)、石頭生(sheng)，以及從山(shan)洞或樹(shu)林上出來的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不(bu)同(tong)說法，但較常見的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)泥土造(zao)(zao)人的(de)(de)(de)(de)(de)說法，如女(nv)媧神(shen)話(hua)(hua)(hua)。
在創世神話中，解(jie)釋人(ren)類由來(lai)和說(shuo)明民族(zu)起源(yuan)的內容(rong)常(chang)常(chang)結合在一(yi)起，把民族(zu)起源(yuan)和人(ren)類由來(lai)看作是同時發(fa)生的。創世神話具有世界(jie)性，它是人(ren)類原始(shi)時期的意識形態，具有重要的歷(li)史價值和一(yi)定的文學價值。
關于中(zhong)國文化(hua)創造的神話。伏羲又叫天皇伏羲，是(shi)三皇之首，百王之先(xian)，也(ye)是(shi)我國最早記錄(lu)的創世神，他能夠沿著(zhu)生長在都廣(guang)之野(ye)的作為天梯的建木“上(shang)下于天”。
伏羲有(you)許多創(chuang)造(zao)(zao)發(fa)明(ming)，主要說他坐在(zai)一(yi)座方(fang)壇上，聽了(le)八方(fang)風的(de)(de)樂音，便畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種(zhong)懸卦的(de)(de)符(fu)號(hao)，叫做(zuo)八卦，以代表天地間的(de)(de)種(zhong)種(zhong)事物。他又模仿蜘蛛結(jie)網，制作了(le)捕魚的(de)(de)網。他的(de)(de)臣(chen)子句芒，則根據這種(zhong)原理，做(zuo)了(le)捕鳥的(de)(de)羅。伏羲還制作了(le)瑟(se)，創(chuang)造(zao)(zao)了(le)《賀辯》的(de)(de)樂曲(qu)。上古文明(ming)的(de)(de)曙光(guang)，在(zai)傳說中(zhong)的(de)(de)伏羲時代就顯露(lu)出來了(le)。
伏羲(xi)在漢(han)朝后(hou)有(you)時與東方(fang)天帝太昊(hao)(hao)混淆，太昊(hao)(hao)的(de)(de)臣子句芒，做了太昊(hao)(hao)的(de)(de)屬神。傳說中(zhong)還有(you)伏羲(xi)與女媧(wa)為(wei)夫婦的(de)(de)說法。此說大約出現于西漢(han)時代。東漢(han)王延(yan)壽(shou)《魯(lu)靈光殿賦》有(you)“伏羲(xi)鱗身(shen)(shen)，女媧(wa)蛇軀”語(yu)。東漢(han)武梁祠石室畫像上(shang)即有(you)人首蛇身(shen)(shen)的(de)(de)伏羲(xi) 、女媧(wa)交尾(wei)的(de)(de)圖(tu)像，一邊(bian)標明(ming)是伏羲(xi)，另一邊(bian)可(ke)能是女媧(wa)。
女媧(wa)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)神(shen)話中(zhong)的(de)創世女神(shen)。是(shi)(shi)原始社會母系氏族時期流傳下來的(de)一位(wei)偉大女神(shen)形象(xiang)。
女媧(wa)神(shen)話(hua)的(de)內容主要(yao)有兩方面。一個是造人(ren)(ren)。傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)女媧(wa)揉團黃色(se)泥(ni)土創造了人(ren)(ren)類。后(hou)來因為繁忙(mang)便(bian)引(yin)繩入泥(ni)漿拖拉(la)甩(shuai)動 ，飛濺的(de)泥(ni)點變成了很多(duo)的(de)人(ren)(ren) （見后(hou)漢應(ying)劭 《風俗通義(yi)》）。另一個是補天。補天之說(shuo)最早見于(yu)《淮(huai)南子·覽冥(ming)訓》。傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)上(shang)古時(shi)候，天崩(beng)地塌，大(da)火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛(meng)獸(shou)殘害人(ren)(ren)民(min)。女媧(wa)就(jiu)熔(rong)煉五色(se)石(shi)塊去(qu)修補蒼天；斬斷(duan)鱉足樹立在(zai)大(da)地的(de)四周(zhou)，將天撐(cheng)起(qi)來，還殺(sha)死了興風作浪(lang)的(de)黑龍，以拯救(jiu)中原的(de)人(ren)(ren)民(min)。然后(hou)把蘆葦(wei)燒成灰，堵住了滔天的(de)洪水。女媧(wa)也可算是中國神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)中最早的(de)一位治水英雄。
此外，還傳(chuan)說女(nv)媧曾經作過笙簧。女(nv)媧也(ye)可以說是(shi)音樂的女(nv)神。也(ye)有傳(chuan)說說女(nv)媧替人類(lei)建立(li)了婚姻制度（《風俗通義(yi)》），讓(rang)青(qing)年(nian)男女(nv)互相婚配，繁(fan)衍后代。她又(you)是(shi)婚姻的女(nv)神。
黃帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)曾(ceng)孫俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)曾(ceng)被尊(zun)奉為(wei)祖宗神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)，神(shen)(shen)話后升為(wei)天帝(di)(di)(di)(di)(di)。他的(de)(de)(de)(de)(de)形狀在(zai)(zai)甲(jia)骨文中是(shi)鳥的(de)(de)(de)(de)(de)頭，獼猴的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)子(zi)(zi)，一(yi)(yi)只足(zu)，手里似乎還拄著(zhu)一(yi)(yi)根(gen)拐杖(zhang)。有關帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話，集中保(bao)存(cun)在(zai)(zai)《山海經·大荒(huang)經》以下(xia)五(wu)篇里，其他書(shu)籍并(bing)無所見。俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)妻子(zi)(zi)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)叫(jiao)羲和，住在(zai)(zai)東方(fang)(fang)海外的(de)(de)(de)(de)(de)甘淵，生了(le)(le)10個(ge)(ge)太陽(yang)；另一(yi)(yi)個(ge)(ge)叫(jiao)常(chang)(chang)羲，住在(zai)(zai)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野，生了(le)(le)12個(ge)(ge)月亮。還有個(ge)(ge)妻子(zi)(zi)叫(jiao)娥皇，住在(zai)(zai)南方(fang)(fang)荒(huang)野，生了(le)(le)1個(ge)(ge)頭3條(tiao)身(shen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)先祖。俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)時常(chang)(chang)從天而(er)降，和一(yi)(yi)些五(wu)彩鳥交(jiao)朋友；下(xia)方(fang)(fang)俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩座祠(ci)壇，就是(shi)由(you)這些五(wu)彩鳥管理的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)北(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野，有一(yi)(yi)座俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)竹林，斬下(xia)竹的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)節，剖開來就可以做船。堯的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou) ，10日并(bing)出，俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)曾(ceng)賜給羿(yi)紅(hong)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)弓、白色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)箭，叫(jiao)他到下(xia)方(fang)(fang)去拯(zheng)救人民的(de)(de)(de)(de)(de)困苦。以上(shang)就是(shi)殘留下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)片斷，從中可以見到俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)作(zuo)為(wei)天帝(di)(di)(di)(di)(di)被神(shen)(shen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程，由(you)于神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)發展演(yan)變 ，俈(ku)(ku)(ku)(ku)帝(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)(qun)又化(hua)身(shen)為(wei)傳(chuan)說中人間的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)帝(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳辛氏，另一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)舜(shun)，他們(men)都是(shi)半神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，都有他們(men)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)說在(zai)(zai)流傳(chuan)。
解(jie)釋日月星辰等自然現象的(de)神(shen)話。日月星辰神(shen)話首(shou)先(xian)提出了日月星辰的(de)由來問題(ti)。中國神(shen)話對此(ci)說(shuo)法各異 ，大致有以下(xia)5種(zhong) ：生(sheng)育說(shuo)、肢(zhi)體(ti)化(hua)生(sheng)說(shuo)、蛋生(sheng)說(shuo)、鑄造說(shuo)、神(shen)創說(shuo)。此(ci)外，還有太(tai)陽是英雄神(shen)和天帝的(de)說(shuo)法。也有神(shen)話解(jie)釋某些星座的(de)來歷。
日(ri)、月(yue)(yue)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)出沒運轉是(shi)日(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)解(jie)釋(shi)(shi)自然現象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)一個方面。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)描述日(ri)、月(yue)(yue)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)日(ri)程也(ye)像人類一樣有(you)(you)勞作、有(you)(you)休息。月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陰影及月(yue)(yue)的(de)(de)(de)圓缺變化是(shi)此類神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)解(jie)釋(shi)(shi)自然現象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)又一方面。漢族神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)(you)嫦娥(e)奔月(yue)(yue)化為蟾蜍、吳(wu)剛伐桂、玉兔搗藥等說法(fa)。少(shao)數民(min)族中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)有(you)(you)許(xu)多解(jie)釋(shi)(shi)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陰影的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。關(guan)于(yu)日(ri)、月(yue)(yue)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，人們想(xiang)象(xiang)(xiang)它(ta)們有(you)(you)著同(tong)于(yu)人間(jian)的(de)(de)(de)夫(fu)妻、兄妹、姊妹、姑(gu)嫂等關(guan)系(xi)(xi)。對于(yu)日(ri)、月(yue)(yue)食(shi)的(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)，神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亦有(you)(you)神(shen)(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)。如(ru)漢族就有(you)(you)天狗吞食(shi)之(zhi)說。射日(ri)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)是(shi)日(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不可忽視(shi)的(de)(de)(de)組成部分。它(ta)所敘述的(de)(de)(de)基本內容是(shi)：天空中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)出現了(le)(le)多個太(tai)陽（或月(yue)(yue)亮），強光照射，造(zao)成了(le)(le)嚴(yan)重的(de)(de)(de)后果。英雄的(de)(de)(de)神(shen)(shen)箭手射下了(le)(le)多余的(de)(de)(de)日(ri) 、月(yue)(yue)。這(zhe)類神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)反映了(le)(le)遠古(gu)人類企圖控(kong)制(zhi)太(tai)陽、征服干旱的(de)(de)(de)愿望。
日(ri)月星辰(chen)神話反(fan)映了遠古人(ren)類對于天體的樸素(su)認識，其中有(you)的則(ze)表現了他們企圖用巫術(shu)手段控制天體的愿望，具有(you)原始(shi)(shi)科(ke)學和某種(zhong)實用意義。但是由(you)于種(zhong)種(zhong)原始(shi)(shi)觀念(nian)的滲透融(rong)合(he)，最終化合(he)成為充滿了奇秒幻想(xiang)的神話，并被(bei)文人(ren)取為創(chuang)作題(ti)材(cai)。
自然神話的一(yi)種。它是(shi)原始人民(min)對(dui)于(yu)動植(zhi)物(wu)(wu)來(lai)源和特(te)(te)征的解(jie)釋性故(gu)事。在原始漁獵和采集(ji)經濟時代，人類生產力(li)水平極其(qi)低下(xia)，還(huan)不能把自己同自然界區別(bie)開(kai)來(lai)。人們往往認(ren)為周圍的動植(zhi)物(wu)(wu)也(ye)像自身一(yi)樣具有知覺、感(gan)情和生活歷程，特(te)(te)別(bie)是(shi)對(dui)于(yu)那(nei)些同人的生活、生產有直接利害關系(xi)的動植(zhi)物(wu)(wu)，則運用形象化的幻想手法說明它們的來(lai)源和特(te)(te)征，便成為動植(zhi)物(wu)(wu)起源神話。
在(zai)中國流傳至(zhi)今的(de)(de)神(shen)話(hua)作(zuo)品(pin)中，單(dan)獨講(jiang)述動植物(wu)起源神(shen)話(hua)較(jiao)少(shao)，大(da)多作(zuo)為(wei)局(ju)部(bu)的(de)(de)情(qing)節存在(zai)于原始神(shen)話(hua)和創(chuang)世史詩中。如《夸(kua)父神(shen)話(hua)》中講(jiang)桃林是(shi)夸(kua)父在(zai)逐日途中渴(ke)死后(hou)棄下的(de)(de)手杖變(bian)成的(de)(de)。這類神(shen)話(hua)認為(wei)動植物(wu)是(shi)由神(shen)體的(de)(de)某一部(bu)分或神(shen)的(de)(de)器物(wu)變(bian)化(hua)而(er)來的(de)(de)。
此外(wai)，有的神話認為動植物是創造神創造的。
世界(jie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)于宇宙毀滅和(he)(he)人(ren)類(lei)(lei)(lei)再(zai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)。中(zhong)國古代(dai)關(guan)于洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)記載，多(duo)和(he)(he)治水(shui)(shui)(shui)(shui)相(xiang)聯系。如(ru)《淮南子(zi)·覽冥訓》中(zhong)就述及女(nv)媧(wa)補天和(he)(he)治水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。此(ci)外，還有(you)鯀 、禹治水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)。它(ta)們都沒有(you)直接和(he)(he)人(ren)類(lei)(lei)(lei)再(zai)生(sheng)相(xiang)聯系。后(hou)(hou)世所傳洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)話(hua)反映(ying)遠(yuan)古某個時期人(ren)類(lei)(lei)(lei)在遭到(dao)毀滅性(xing)洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)災異(yi)之(zhi)后(hou)(hou)，洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)遺(yi)民兩兄妹(mei)(mei)(mei)結(jie)婚(hun)，再(zai)生(sheng)人(ren)類(lei)(lei)(lei)。這(zhe)個神(shen)(shen)(shen)話(hua)可分為南北兩大系統(tong)。西(xi)南系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)話(hua)一般說是(shi)：雷公發洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)，淹沒世界(jie)。兄妹(mei)(mei)(mei)二人(ren)躲在葫蘆(lu)里避開洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)，而后(hou)(hou)結(jie)為夫(fu)妻，婚(hun)后(hou)(hou)繁衍出不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)。北方系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)話(hua)說：洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)泛濫 ，淹沒世界(jie)。伏羲、女(nv)媧(wa)在石(shi)獅子(zi)或(huo)烏龜(gui)等的(de)(de)(de)(de)(de)保護下，避過洪(hong)(hong)水(shui)(shui)(shui)(shui)，隨后(hou)(hou)結(jie)為夫(fu)妻。最后(hou)(hou)，兄妹(mei)(mei)(mei)捏黃(huang)泥人(ren) ，再(zai)造人(ren)類(lei)(lei)(lei)，從而成為漢族(zu)“人(ren)祖”。這(zhe)兩大系統(tong)神(shen)(shen)(shen)話(hua)都存在原始血緣婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。它(ta)似是(shi)中(zhong)國原始社會(hui)從群婚(hun)制(zhi)向對偶婚(hun)制(zhi)過渡的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。由于社會(hui)階段的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同，神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)對兄妹(mei)(mei)(mei)婚(hun)所持的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)也各(ge)異(yi)。早期神(shen)(shen)(shen)話(hua)以為兄妹(mei)(mei)(mei)婚(hun)為延續人(ren)類(lei)(lei)(lei)所必(bi)需(xu)；后(hou)(hou)期神(shen)(shen)(shen)話(hua)則在肯定程度(du)上有(you)所不(bu)同。
羿(yi)(yi)(yi)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的射日(ri)英雄。根(gen)據先秦古籍(ji)的記(ji)載，羿(yi)(yi)(yi)或稱夷羿(yi)(yi)(yi)（《 左傳 》、《 天(tian)問 》），或稱仁羿(yi)(yi)(yi)（《山海經》）。有關羿(yi)(yi)(yi)的神話(hua)說(shuo)，堯做國(guo)君時，天(tian)空中(zhong)(zhong)(zhong)出現(xian)10個(ge)太陽，把禾苗曬焦(jiao)，百(bai)姓陷(xian)入饑(ji)餓(e)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，各種惡禽猛獸乘機危害人(ren)民。于是天(tian)帝賜(si)羿(yi)(yi)(yi)一(yi)張紅色(se)(se)的弓，一(yi)口袋白色(se)(se)的箭，叫(jiao)他(ta)(ta)(ta)去解除人(ren)民的艱(jian)難困(kun)苦。羿(yi)(yi)(yi)下(xia)到(dao)凡間，首先把10個(ge)太陽射落9個(ge)，然后他(ta)(ta)(ta)又誅除猰(ya)貐 、鑿齒 、九嬰、大風(feng)、修(xiu)蛇(she)等兇殘(can)的禽獸。最后到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)地方的桑林中(zhong)(zhong)(zhong)捉住(zhu)那頭(tou)為(wei)害最烈的大野豬。他(ta)(ta)(ta)將(jiang)野豬肉蒸熟后奉獻給天(tian)帝，滿以為(wei)會受到(dao)嘉獎 ，哪知道(dao)天(tian)帝卻因(yin)為(wei)羿(yi)(yi)(yi)射殺了他(ta)(ta)(ta)的9個(ge)太陽兒(er)子 ，很不滿意羿(yi)(yi)(yi)的作為(wei)。此外，還有羿(yi)(yi)(yi)射河(he)伯，羿(yi)(yi)(yi)請不死之(zhi)藥于[[西(xi)王母]]，姮娥竊以奔(ben)月(yue)等片(pian)斷的記(ji)錄，反(fan)映羿(yi)(yi)(yi)的另(ling)一(yi)些活動(dong)和他(ta)(ta)(ta)的悲劇性(xing)的結局(ju)。《淮南子》還記(ji)載了民間奉祀(si)羿(yi)(yi)(yi)做消災除害的宗布神。
嫦(chang)(chang)(chang)娥是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)女神(shen)(shen)。嫦(chang)(chang)(chang)娥奔月(yue)(yue)神(shen)(shen)話最(zui)為(wei)民間所樂道(dao)。始見于(yu)《淮南子(zi)·覽(lan)冥訓》。神(shen)(shen)話說(shuo)羿向(xiang)西王母求(qiu)得(de)長生不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)藥(yao)物后帶(dai)回家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。嫦(chang)(chang)(chang)娥趁羿不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai) ，偷吃(chi)了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)藥(yao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)覺身子(zi)輕飄飄地飛離地面，奔向(xiang)月(yue)(yue)宮(gong)。嫦(chang)(chang)(chang)娥奔月(yue)(yue)的(de)(de)神(shen)(shen)話還見于(yu)較早的(de)(de)《歸(gui)藏》，但《歸(gui)藏》記(ji)敘粗略，只(zhi)說(shuo)嫦(chang)(chang)(chang)娥吃(chi)了(le)(le)西王母的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)藥(yao)奔往(wang)月(yue)(yue)宮(gong)做了(le)(le)月(yue)(yue)精，似乎還未(wei)和羿相聯系。在(zai)《淮南子(zi)》的(de)(de)古本中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尚有(you)嫦(chang)(chang)(chang)娥到(dao)月(yue)(yue)宮(gong)化為(wei)蟾(chan)蜍的(de)(de)記(ji)載(zai)，今本已無，顯示了(le)(le)人們對(dui)嫦(chang)(chang)(chang)娥從譴責到(dao)同(tong)情的(de)(de)轉變。魏(wei)晉六朝(chao)到(dao)唐代這段時期，人們對(dui)嫦(chang)(chang)(chang)娥的(de)(de)同(tong)情愈(yu)加發展，化蟾(chan)之類的(de)(de)古老傳(chuan)說(shuo)漸(jian)被遺(yi)忘。有(you)些學者認為(wei)嫦(chang)(chang)(chang)娥即《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)常(chang)羲的(de)(de)女兒。
《山海(hai)經》《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)》《東游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》《南(nan)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》《北游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》《搜(sou)(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)(ji)》《搜(sou)(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)后(hou)記(ji)(ji)(ji)》《搜(sou)(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)廣(guang)記(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)雜(za)(za)劇》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)傳》《后(hou)西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)補》《三(san)搶封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《車(che)王(wang)府(fu)曲本(ben)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《武(wu)王(wang)伐紂(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》《上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)演(yan)義(yi)》《淮南(nan)子(zi)(zi)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)傳》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道教諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)》 《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民間神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)故(gu)事(shi)》《造神(shen)(shen)(shen)(shen)史話(hua)(hua)》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)宵雷法》 《寶誥大(da)全》《鋒(feng)劍春(chun)秋(qiu)》《六部春(chun)秋(qiu)》《新(xin)封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)》《笑林(lin)(lin)廣(guang)記(ji)(ji)(ji)》《新(xin)西(xi)游(you)(you)》《新(xin)聊齋》《新(xin)笑林(lin)(lin)廣(guang)記(ji)(ji)(ji)》《新(xin)今(jin)古(gu)奇(qi)觀》《歷代神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)通(tong)(tong)鑒(jian)》 《三(san)教源流搜(sou)(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)全》 《聊齋志(zhi)異(yi)》《子(zi)(zi)不(bu)語》《二十四史》《太平(ping)廣(guang)記(ji)(ji)(ji)》《云笈(ji)七(qi)籖》《博物(wu)志(zhi)》《蒿庵(an)閑話(hua)(hua)》《廣(guang)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》《古(gu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)經》《軒轅(yuan)本(ben)紀》《歸藏(zang)·啟(qi)噬》《嶺南(nan)異(yi)物(wu)志(zhi)》《訴(su)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)農經》《洪荒流》《列仙(xian)全傳》《三(san)遂平(ping)妖傳》《蜀山劍俠(xia)傳》《今(jin)古(gu)奇(qi)觀》《三(san)寶太監西(xi)洋(yang)記(ji)(ji)(ji)》《三(san)寶太監西(xi)洋(yang)記(ji)(ji)(ji)演(yan)義(yi)》《游(you)(you)仙(xian)詩》《楚辭》《穆天子(zi)(zi)傳》《五岳真(zhen)形圖(tu)》《列仙(xian)傳》 《海(hai)內十洲(zhou)記(ji)(ji)(ji)》 《玄(xuan)中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)傳》《墉城(cheng)集仙(xian)錄(lu)》 《洞(dong)仙(xian)傳》 《道藏(zang)》《中(zhong)(zhong)華道藏(zang)》《三(san)洞(dong)群仙(xian)錄(lu)》 《三(san)洞(dong)經書(shu)目錄(lu)》《歷世(shi)真(zhen)仙(xian)體道通(tong)(tong)鑒(jian)》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)感遇傳》《三(san)洞(dong)珠囊》《玄(xuan)品錄(lu)》《夷堅志(zhi)》《集仙(xian)傳》《續仙(xian)傳》《鶴林(lin)(lin)玉(yu)露》《續通(tong)(tong)考(kao)(kao)》《南(nan)唐書(shu)》《仙(xian)傳拾遺(yi)》《岳陽樓》《竹(zhu)葉船(chuan)》《城(cheng)南(nan)柳》《綠野(ye)仙(xian)蹤》《鏡花緣》《幽明錄(lu)》《說(shuo)岳全傳》《七(qi)劍十三(san)俠(xia)》《狐(hu)貍緣全傳》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)大(da)辭典(dian)》《陔余叢考(kao)(kao)》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)小說(shuo)史略》《宣和年譜》《宋史》《續文獻通(tong)(tong)考(kao)(kao)》《唐書(shu)》《全唐詩》《詞綜》《仙(xian)傳拾遺(yi)》《唐書(shu)·宰相世(shi)系表》《酉(you)陽雜(za)(za)俎》《神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)通(tong)(tong)鑒(jian)》《爭玉(yu)板八仙(xian)過海(hai)》《三(san)言二拍》《靈鬼志(zhi)》《幽明錄(lu)》《斬鬼傳》《邪兵譜》《古(gu)小說(shuo)鉤沉》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)》《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)大(da)辭典(dian)》《中(zhong)(zhong)華神(shen)(shen)(shen)(shen)秘文化(hua)辭典(dian)》
神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)各(ge)(ge)種(zhong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)較早發生影(ying)響的(de)一(yi)種(zhong)體裁(cai)(cai)。它(ta)的(de)題材(cai)內(nei)容和各(ge)(ge)種(zhong)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)物對(dui)(dui)(dui)歷代(dai)(dai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)及(ji)各(ge)(ge)民族(zu)史詩的(de)形成(cheng)具(ju)有(you)(you)多方面(mian)的(de)影(ying)響，特別(bie)是(shi)它(ta)豐富(fu)的(de)想象和對(dui)(dui)(dui)自然事物形象化的(de)方法，對(dui)(dui)(dui)后世(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)的(de)藝(yi)術(shu)虛構(gou)及(ji)浪漫(man)主義創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)方法的(de)形成(cheng)都(dou)有(you)(you)直接(jie)的(de)淵(yuan)源(yuan)關系。它(ta)的(de)口頭敘事形式也成(cheng)為(wei)敘事文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)體裁(cai)(cai)如(ru)小說等(deng)的(de)先河。不(bu)少神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)直接(jie)為(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia) 、藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)提供了(le)(le)(le)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)題材(cai)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)些(xie)(xie)(xie)著(zhu)名神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，還成(cheng)為(wei)人(ren)們經常援引的(de)典故(gu)。神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)美學(xue)(xue)(xue)(xue)價(jia)值、歷史價(jia)值與認識(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用是(shi)密切聯(lian)系在一(yi)起的(de)，是(shi)了(le)(le)(le)解(jie)(jie)人(ren)類童年生活和心理(li)的(de)鑰(yao)匙。它(ta)對(dui)(dui)(dui)研究古(gu)代(dai)(dai)社會婚姻、家(jia)(jia)(jia)庭制度、原始宗教、風俗習慣等(deng)，都(dou)有(you)(you)重要參考價(jia)值。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)即受到一(yi)些(xie)(xie)(xie)先哲(zhe)、史家(jia)(jia)(jia)、學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)注意(yi)(yi)。他(ta)們不(bu)僅在著(zhu)述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)加以記述(shu)和援引，而且(qie)還對(dui)(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)提出過(guo)一(yi)些(xie)(xie)(xie)片(pian)斷的(de)見解(jie)(jie)、解(jie)(jie)釋和說明。但更多的(de)是(shi)受到儒家(jia)(jia)(jia)思想的(de)影(ying)響，排(pai)除其(qi)虛幻想象的(de)成(cheng)分(fen)，企圖從中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)歷史的(de)根據。于是(shi)在一(yi)些(xie)(xie)(xie)古(gu)代(dai)(dai)典籍中(zhong)(zhong)(zhong)便出現將(jiang)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)歷史化的(de)傾向。現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)對(dui)(dui)(dui)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)做過(guo)不(bu)少的(de)整(zheng)理(li)與研究 ，運用了(le)(le)(le)西方人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)派等(deng)的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)點進行探討，取得了(le)(le)(le)相當的(de)成(cheng)績 ，諸如(ru)茅盾的(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)研究ABC》、聞一(yi)多的(de)《伏羲考》等(deng)，都(dou)是(shi)這方面(mian)值得注意(yi)(yi)的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。還有(you)(you)許多民族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)、民間文(wen)藝(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史家(jia)(jia)(jia)撰寫(xie)了(le)(le)(le)不(bu)少論文(wen)和專著(zhu)，推進了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展。袁珂的(de)《古(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)選釋》 、《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)》等(deng)，對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)，分(fen)別(bie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)注釋和整(zheng)理(li)。
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