在中國民(min)間傳(chuan)說中,故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公一般有(you)名(ming)有(you)姓(xing),其(qi)中有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)上知名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu),事件(jian)發(fa)生有(you)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間和(he)地點(dian),有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還涉及(ji)國家(jia)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大事件(jian);而(er)(er)人(ren)物(wu)(wu)(wu)活動或事件(jian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果也(ye)常與某些(xie)(xie)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)、地理現(xian)象及(ji)社(she)會(hui)風習(xi)相附會(hui),因而(er)(er)往往給人(ren)以它是(shi)真實(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)覺。但民(min)間傳(chuan)說與嚴格意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。傳(chuan)說既不是(shi)真實(shi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記(ji),也(ye)不是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(其(qi)中可能(neng)包含著真實(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)(xie)因素(su)),而(er)(er)是(shi)人(ren)民(min)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)創(chuang)作。許多(duo)傳(chuan)說把比較廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活內容通過藝術(shu)(shu)概括而(er)(er)依托在某一歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)、事件(jian)或某一自然物(wu)(wu)(wu)、人(ren)造物(wu)(wu)(wu)之上,達到(dao)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)和(he)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式與文學創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機融合,使它成為藝術(shu)(shu)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi),或者(zhe)是(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載,相傳帝堯之時,發生洪水,帝命鯀去治理。鯀治水失敗,被殺于羽郊,其子禹繼承父業,經13年終于平復水患。后舜禪位于禹,夏王朝由此建立。此外,傳說中還有他逐共工,殺相繇,以(yi)及應龍助其治水等(deng)情節。禹(yu)的(de)傳說(shuo),原(yuan)含(han)有較多的(de)神話因素,在長期(qi)流(liu)傳中(zhong),有關他的(de)神話傳說(shuo)被“歷史(shi)化(hua)”,出現了(le)更多政(zheng)治性活(huo)動的(de)情節,如他派人(ren)度(du)量大地(di)、召集(ji)臣民開會議事、賞功(gong)罰罪、求(qiu)賢任能等(deng),并(bing)為他制造了(le)顯赫的(de)家(jia)譜(pu)世(shi)系。這(zhe)就使禹(yu)這(zhe)個傳說(shuo)人(ren)物逐漸脫離了(le)本(ben)來面目,成(cheng)為符(fu)合儒(ru)家(jia)觀(guan)念的(de)帝(di)王典范。然而,在人(ren)民中(zhong)間,大禹(yu)仍然主要是一(yi)位具(ju)有神異色彩(cai)的(de)治水英(ying)雄。
有關禹(yu)治水的傳說(shuo),常(chang)與(yu)地方景物相附合。如傳說(shuo)他(ta)從泰(tai)山擔了99擔石(shi)頭筑堰(yan)擋水,這些石(shi)頭后來變成山東的九節(jie)長白山。山西也有大禹(yu)治理晉陽湖的傳說(shuo)。這類(lei)傳說(shuo)著(zhu)重表現他(ta)不畏(wei)艱險、為民造福的偉大精神,以此(ci)教育(yu)后世(shi)。
古代民(min)間(jian)傳說(shuo)。據稱:古時(shi)有位(wei)年近九旬的北山愚公(gong),因苦于門前(qian)太行(xing)、王屋(wu)兩(liang)座大(da)山阻礙出入,就立志鏟平(ping)這(zhe)兩(liang)座山。家(jia)人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土(tu),往返于渤(bo)海和太行(xing)之間(jian),常年不(bu)息。河(he)曲智叟譏笑愚公(gong)“愚蠢”。愚公(gong)對(dui)智叟說(shuo):“雖我之死,有子存(cun)焉。
子(zi)又生孫(sun)(sun)(sun)(sun),孫(sun)(sun)(sun)(sun)又生子(zi);子(zi)又有子(zi),子(zi)又有孫(sun)(sun)(sun)(sun);子(zi)子(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)(sun),無窮匱也;而山不加增(zeng),何苦而不平?”他們(men)每天挖山不止的(de)精(jing)神感動了天帝,天帝就(jiu)派夸、蛾(e)氏二(er)神把大山背走了。這個(ge)傳(chuan)說(shuo)(shuo)包含著“有志者事(shi)竟成”、人(ren)定勝天的(de)思想。古今文學家、藝術(shu)家、政治家都曾經運用這個(ge)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。毛澤東曾用愚公(gong)移山的(de)故事(shi)鼓(gu)舞和教(jiao)育(yu)人(ren)民發揚艱(jian)苦奮斗的(de)精(jing)神。
古(gu)代(dai)能工巧匠的(de)民(min)間傳說。魯班是春秋末(mo)期魯國(guo)的(de)工匠,名公輸般(ban)。他技藝(yi)超群,又是魯國(guo)人(ren)(ren)(ren),所(suo)以后來(lai)人(ren)(ren)(ren)們就稱他為(wei)“魯班(般(ban))”。古(gu)籍(ji)及一些筆記和方志(zhi)中都有著(zhu)錄。戰國(guo)時期本(ben)來(lai)是歷史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)公輸般(ban),在民(min)間逐(zhu)漸(jian)變為(wei)一個傳說式(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)。
魯(lu)班的(de)傳說大(da)致(zhi)有兩類(lei)。一類(lei)是講(jiang)他發明創(chuang)造(zao)的(de)故事。另一類(lei)是關于他修(xiu)建各地著(zhu)名橋梁、殿宇、寺廟(miao)等(deng)建筑的(de)故事。歷代工匠希(xi)望提高自己征(zheng)服自然、改進工藝的(de)能力,把魯(lu)班想象成具有神奇技藝和無窮(qiong)智慧的(de)技師。舊時代的(de)木工、瓦工、石匠對魯(lu)班的(de)敬仰還表(biao)現(xian)在他們的(de)民俗(su)活動中奉他為“祖師”建廟(miao)奉祀。魯(lu)班傳說在教(jiao)育團結工匠方面起了很大(da)的(de)作(zuo)用。
古(gu)代(dai)民間(jian)傳說。這個(ge)傳說流(liu)傳至(zhi)今2000余年,幾經演變,情節(jie)不斷豐富(fu),主題(ti)也(ye)日益鮮明。孟姜女(nv)原型(xing)為春秋時齊國杞梁之妻,在《春秋左氏傳》中(zhong)是(shi)一個(ge)知禮的(de)婦女(nv)形象。
北齊(qi)屢筑(zhu)(zhu)長城,徭役繁重,民(min)(min)間多征夫(fu)怨女(nv)。民(min)(min)眾(zhong)將現(xian)實(shi)與秦代筑(zhu)(zhu)長城的(de)(de)苦役相聯,使傳說變為(wei)反筑(zhu)(zhu)城徭役主題的(de)(de)新形態。從此(ci),杞(qi)梁由為(wei)齊(qi)國(guo)犧牲(sheng)的(de)(de)戰(zhan)將,變成(cheng)被打殺(sha)的(de)(de)筑(zhu)(zhu)城民(min)(min)夫(fu),杞(qi)梁妻便成(cheng)為(wei)尋夫(fu)認(ren)骨、哭倒長城的(de)(de)傳說人物。
明清以后的故事(shi)將孟(meng)姜(jiang)女(nv)說成(cheng)是葫(hu)(hu)蘆所生,由于葫(hu)(hu)蘆牽(qian)連到隔(ge)壁而(er)居的孟(meng)姜(jiang)兩家,因稱孟(meng)姜(jiang)女(nv)。孟(meng)姜(jiang)女(nv)哭(ku)倒長城后,秦始(shi)皇見其貌(mao)美,欲納為(wei)妃,并接受(shou)孟(meng)姜(jiang)女(nv)提出(chu)的3個(ge)條(tiao)件(jian),披麻(ma)戴(dai)孝(xiao),手(shou)執喪杖,為(wei)杞梁發(fa)喪。最后,孟(meng)姜(jiang)女(nv)投海而(er)死。
近世孟姜女故事(shi)傳播的地域(yu)幾(ji)乎遍及(ji)全國,影響十分深遠(yuan),各地也(ye)出現不(bu)少異文。由于時代(dai)的不(bu)同,作品的主(zhu)題及(ji)思想傾向也(ye)較復(fu)雜。
1928年,顧頡剛編著的《孟(meng)姜(jiang)女故事研(yan)(yan)究集(ji)(ji)》出(chu)版。該(gai)文集(ji)(ji)是研(yan)(yan)究孟(meng)姜(jiang)女傳(chuan)說(shuo)(shuo)的專集(ji)(ji)。對這一傳(chuan)說(shuo)(shuo)歷史(shi)演變的研(yan)(yan)究所提出(chu)的問(wen)題(ti)和研(yan)(yan)究結論,迄今仍(reng)具(ju)有相(xiang)當的科學價值。它在研(yan)(yan)究方法上,把(ba)歷史(shi)文獻與民(min)間口頭(tou)傳(chuan)說(shuo)(shuo)聯(lian)系起來,進行(xing)歷史(shi)和地理的比較,對中國后來的民(min)間傳(chuan)說(shuo)(shuo)與神話研(yan)(yan)究都產生過不小影響。
牛郎和織(zhi)女是從牛郎星和織(zhi)女星的星名衍化而(er)來(lai)的。漢魏間(jian),民間(jian)即有此(ci)故(gu)事,故(gu)事中(zhong)牛郎是人(ren)間(jian)的看(kan)牛郎,織(zhi)女則(ze)是天帝之(zhi)(zhi)女。織(zhi)女與牛郎婚配,并生一男一女,最后(hou)王母將其捉回,在兩(liang)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)劃(hua)成一道(dao)天河,兩(liang)人(ren)只能靠(kao)鵲橋每年七夕相(xiang)會。
牛(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),千(qian)余(yu)年(nian)來家(jia)喻(yu)戶曉。它(ta)的(de)(de)(de)源頭(tou),從《詩經·小雅·大(da)東》中(zhong)(zhong)可以看到(dao)。《古詩十九首(shou)·迢(tiao)迢(tiao)牽牛(niu)星(xing)》中(zhong)(zhong)也有(you)關于它(ta)的(de)(de)(de)歌詠。這個故事在(zai)民間口頭(tou)上(shang)(shang)還生出許多(duo)變異的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法,有(you)的(de)(de)(de)與兩兄弟(di)型(xing)故事結合,把牛(niu)郎(lang)(lang)(lang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是(shi)被兄嫂(sao)虐待(dai)的(de)(de)(de)弟(di)弟(di),有(you)的(de)(de)(de)與羽毛衣(yi)型(xing)故事結合,把織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是(shi)天(tian)(tian)女(nv)(nv)下凡洗(xi)澡,老(lao)牛(niu)告訴牛(niu)郎(lang)(lang)(lang)藏(zang)匿織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)衣(yi)服(fu)而(er)成(cheng)親,最后(hou)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)找到(dao)衣(yi)服(fu)飛回天(tian)(tian)上(shang)(shang),牛(niu)郎(lang)(lang)(lang)披上(shang)(shang)老(lao)牛(niu)皮(pi),上(shang)(shang)天(tian)(tian)去會織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)。牛(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)中(zhong)(zhong)國封(feng)(feng)建社會男耕女(nv)(nv)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)小農經濟生活的(de)(de)(de)藝術反映(ying)。它(ta)以封(feng)(feng)建家(jia)庭(ting)生活為(wei)背景,通過牛(niu)郎(lang)(lang)(lang)與織(zhi)(zhi)女(nv)(nv)結合又離(li)散,只能(neng)七夕在(zai)天(tian)(tian)上(shang)(shang)相會一次的(de)(de)(de)幻想(xiang)情節,反映(ying)了(le)(le)封(feng)(feng)建宗法制度下的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)關系及其所造成(cheng)的(de)(de)(de)婚姻悲劇。后(hou)世文人運用這個傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)題材(cai)寫(xie)成(cheng)了(le)(le)《天(tian)(tian)河配(pei)》等戲曲,更擴大(da)了(le)(le)它(ta)的(de)(de)(de)影響。它(ta)與孟姜(jiang)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、白蛇傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、梁(liang)祝傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)被稱為(wei)中(zhong)(zhong)國著名(ming)四大(da)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。
主要(yao)描述由白蛇所(suo)變的白娘子(zi)(zi)與青(qing)年許(xu)仙(xian)的戀愛婚(hun)姻悲劇。白娘子(zi)(zi)同其侍女(nv)小青(qing)清(qing)明(ming)在杭(hang)州西湖遇雨,許(xu)仙(xian)以傘相借,二人相識并定下姻緣。金山寺法海(hai)和尚見了許(xu)仙(xian),說他面有妖氣,叫他在端午節讓白娘子(zi)(zi)喝雄黃(huang)酒。白娘子(zi)(zi)顯形(xing),嚇死許(xu)仙(xian)。白娘子(zi)(zi)與小青(qing)盜仙(xian)草救活許(xu)仙(xian),
但法海(hai)(hai)又使夫(fu)妻分(fen)離。白娘(niang)子前去索夫(fu),水漫金山(shan)后,始與許仙斷橋(qiao)相遇,和好(hao)團圓(yuan)。法海(hai)(hai)再(zai)度(du)破壞,將白娘(niang)子鎮于雷峰塔下(xia)。
白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)最初起源于民(min)間發現巨蟒(mang)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)聞。并受到唐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇《白(bai)蛇(she)記(ji)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)(ding)影(ying)響(xiang)。也(ye)吸收了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些金山原有(you)的(de)(de)(de)僧龍斗法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。《西湖三(san)塔記(ji)》中(zhong)進(jin)一(yi)(yi)步反映了(le)(le)(le)白(bai)蛇(she)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)梗概(gai),故(gu)(gu)事被加上(shang)了(le)(le)(le)人(ren)妖不可共居的(de)(de)(de)色(se)彩。明(ming)末馮夢龍所編(bian)的(de)(de)(de)《警世通(tong)言》中(zhong)有(you)《白(bai)娘子永(yong)鎮(zhen)雷(lei)峰(feng)塔》的(de)(de)(de)通(tong)俗小(xiao)說(shuo)(shuo),傾(qing)向也(ye)是如此(ci)。清代初年(nian)的(de)(de)(de)《雷(lei)峰(feng)塔傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇》,減弱(ruo)了(le)(le)(le)白(bai)蛇(she)的(de)(de)(de)妖氣,突出了(le)(le)(le)她堅決追求自由愛情的(de)(de)(de)勇敢性格。故(gu)(gu)事具有(you)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)反封建意義。《義妖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》和《白(bai)蛇(she)寶卷》也(ye)表現了(le)(le)(le)同一(yi)(yi)傾(qing)向,其中(zhong)法(fa)海成為惡勢力的(de)(de)(de)代表。白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)進(jin)入戲(xi)曲以后,情節(jie)更為豐富,人(ren)物性格也(ye)更加豐滿(man)。白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)從(cong)最初的(de)(de)(de)雛形發展(zhan)到基本定(ding)(ding)型,其中(zhong)既有(you)民(min)間文學自身的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)變化,也(ye)接受了(le)(le)(le)說(shuo)(shuo)唱、小(xiao)說(shuo)(shuo)、寶卷、戲(xi)文等俗文學的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。
中國著名民間傳說。故事表(biao)現一對青年男(nan)(nan)女在(zai)封建制(zhi)度(du)下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見于初(chu)唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了(le)這個(ge)故事的全貌,名為《義婦(fu)冢》。其基本情節是:英臺,上虞祝氏(shi)女,偽為男(nan)(nan)裝游(you)學(xue),與會稽梁山伯者同肄業。
祝(zhu)(zhu)(zhu)先歸,二年,山(shan)伯訪之,方(fang)知其(qi)(qi)為(wei)女(nv)子(zi),告其(qi)(qi)父母求聘,而祝(zhu)(zhu)(zhu)已字馬(ma)(ma)氏(shi)子(zi)矣。山(shan)伯后(hou)為(wei)鄞(yin)令,病(bing)死,葬鄮(mao)城西。祝(zhu)(zhu)(zhu)適馬(ma)(ma)氏(shi),舟(zhou)過墓所,風濤不(bu)能(neng)進(jin)。問知有(you)山(shan)伯墓。祝(zhu)(zhu)(zhu)登號慟,地忽自裂陷(xian),祝(zhu)(zhu)(zhu)氏(shi)遂并埋焉(yan)。晉丞(cheng)相謝安奏表其(qi)(qi)墓曰:義婦(fu)冢。明代馮夢龍輯的(de)(de)(de)短篇平(ping)話集《古今小說·李秀(xiu)卿義結黃貞女(nv)》“入(ru)話”列(lie)舉(ju)的(de)(de)(de)幾個女(nv)扮男(nan)裝的(de)(de)(de)傳(chuan)說中也有(you)梁祝(zhu)(zhu)(zhu)故事(shi)。傳(chuan)說除話本講(jiang)述外,還被編為(wei)戲(xi)曲(qu)。經過話本、戲(xi)曲(qu)再(zai)創作,增(zeng)加了(le)反(fan)封建的(de)(de)(de)意(yi)義。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)傳(chuan)說取材(cai)于現實生活,又有(you)傳(chuan)奇(qi)色彩,悲劇的(de)(de)(de)結局與理(li)想(xiang)化的(de)(de)(de)結尾(wei)達到(dao)和諧的(de)(de)(de)統一。它揭露(lu)了(le)封建包辦婚姻的(de)(de)(de)罪惡(e),歌頌了(le)純潔自由的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)故事(shi)從女(nv)扮男(nan)裝開始,到(dao)后(hou)來的(de)(de)(de)反(fan)封建主題,是(shi)一個重要發展。傳(chuan)說中的(de)(de)(de)反(fan)封建思想(xiang)日(ri)益強烈,因而更(geng)加受到(dao)人民的(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村,有一排行第三的劉姓女子,因名劉三姐,三姐系黃鶯投胎,喜唱山歌。遠近青年與之對歌,無能勝者。青年李示田,勤勞樸實,要(yao)求向(xiang)三姐(jie)學歌(ge)(ge)。財主莫懷(huai)仁(ren),見三姐(jie)貌美(mei)善(shan)歌(ge)(ge),欲納為(wei)妾,雇人與(yu)三姐(jie)對歌(ge)(ge),為(wei)三姐(jie)所敗。此時,李示(shi)田已學得一(yi)口好歌(ge)(ge),常與(yu)三姐(jie)對唱。莫懷(huai)仁(ren)懷(huai)恨在心。最后使三姐(jie)墜(zhui)入河中(zhong)。三姐(jie)漂至柳(liu)州,與(yu)李示(shi)田對歌(ge)(ge),連唱3天3夜,飄然(ran)逸去(qu)(qu)。后又(you)在桂林七星巖對歌(ge)(ge),連唱7天7夜,變為(wei)一(yi)對黃鶯飛去(qu)(qu)。
宋朝時候(hou),契丹發來二(er)十(shi)萬遼兵犯(fan)境,邊關(guan)吃緊(jin)。那工夫六郎(lang)楊延昭正(zheng)在遂城(cheng)。遂城(cheng),就是(shi)現在徐水縣城(cheng)西(xi)二(er)十(shi)里的遂城(cheng)村。它北臨瀑河,隔河就是(shi)一道古(gu)長城(cheng)。
遂城(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)小,兵力不(bu)足,守(shou)城(cheng)(cheng)軍只有(you)三(san)千人。遼兵來(lai)得(de)很快,然間兵臨城(cheng)(cheng)下,將(jiang)城(cheng)(cheng)圍住,并且(qie)一連幾天(tian)數次攻城(cheng)(cheng),一次比一次攻得(de)猛(meng)烈。可(ke)是(shi)遂城(cheng)(cheng)的(de)守(shou)軍和(he)老(lao)百姓(xing)(xing)好象(xiang)與(yu)平常一樣(yang)沒有(you)任何不(bu)安(an)。六(liu)郎感(gan)到(dao)(dao)奇怪,他問老(lao)百姓(xing)(xing):“遼兵這么(me)攻城(cheng)(cheng),你們(men)不(bu)害怕(pa)嗎?”老(lao)百姓(xing)(xing)回答:“有(you)楊(yang)將(jiang)軍在此鎮守(shou),遼兵是(shi)攻不(bu)破的(de)!”楊(yang)六(liu)郎一聽老(lao)百姓(xing)(xing)對自己是(shi)這樣(yang)的(de)信任,更感(gan)到(dao)(dao)責任的(de)重大(da)。于(yu)是(shi)他把全(quan)城(cheng)(cheng)的(de)青壯年召集起來(lai),發給他們(men)刀槍劍戟(ji),動員他們(men)配合(he)軍隊一起上陣(zhen)護城(cheng)(cheng)。軍隊和(he)老(lao)百姓(xing)(xing)個個摩拳(quan)擦掌,誓死與(yu)遂城(cheng)(cheng)共存亡(wang)。
這時候(hou)正是十月,天(tian)氣突然變冷。六(liu)郎(lang)楊延昭見此情景,急中生(sheng)(sheng)智,忙令軍(jun)民汲水灌城(cheng)。晚上(shang)(shang),往城(cheng)墻(qiang)上(shang)(shang)澆一(yi)(yi)遍(bian)水,馬上(shang)(shang)就結成(cheng)一(yi)(yi)層冰,澆了(le)(le)一(yi)(yi)夜水,結了(le)(le)一(yi)(yi)夜冰。到(dao)(dao)第二天(tian)早晨,嗬,那高大(da)的城(cheng)墻(qiang)白(bai)閃閃亮(liang)晶(jing)晶(jing)成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)道冰的長城(cheng),又堅又滑(hua),不(bu)可攀登。遼兵(bing)沖(chong)到(dao)(dao)城(cheng)下(xia),前來登城(cheng),一(yi)(yi)蹬(deng)一(yi)(yi)出溜,一(yi)(yi)扒一(yi)(yi)打(da)滑(hua),有(you)的好不(bu)容易爬(pa)到(dao)(dao)半截腰,一(yi)(yi)出溜又摔下(xia)去(qu)了(le)(le)。伏在城(cheng)上(shang)(shang)的宋軍(jun)趁(chen)機滾木雷石(shi)萬(wan)箭(jian)齊發,殺(sha)死(si)殺(sha)傷遼兵(bing)不(bu)計(ji)其(qi)數。遼兵(bing)數日攻城(cheng)不(bu)下(xia),只(zhi)好下(xia)令退(tui)兵(bing)。楊六(liu)郎(lang)趁(chen)機,將城(cheng)門大(da)開,親率大(da)軍(jun)沖(chong)殺(sha)出,只(zhi)殺(sha)得遼兵(bing)丟(diu)盔(kui)掉(diao)甲狼狽而逃。這一(yi)(yi)仗,生(sheng)(sheng)擒遼兵(bing)上(shang)(shang)千,馬匹(pi)近萬(wan),還獲(huo)得了(le)(le)大(da)批武(wu)器。
楊(yang)六郎因(yin)為這次戰,被宋真宗加(jia)官進級,由保州(zhou)(今河北保定)緣邊(bian)都巡檢使調升莫州(zhou)(今河北任邱縣鄚州(zhou))刺(ci)史。契丹犯邊(bian),一路燒殺搶掠,人(ren)(ren)民深受(shou)其苦。六郎楊(yang)延昭先后率兵打退遼兵一百(bai)多次進攻,使邊(bian)關一度安寧,因(yin)而(er)深受(shou)人(ren)(ren)民的愛(ai)戴。
楊六(liu)(liu)郎五十七歲那(nei)年,病故于鄚(mao)州(zhou)。皇帝(di)派專(zhuan)使陪(pei)同六(liu)(liu)郎的(de)長子楊文(wen)廣(guang)(guang)(戲劇中(zhong)寫楊延昭的(de)兒子叫宗保,宗保的(de)兒子叫文(wen)廣(guang)(guang))前來護(hu)送(song)靈樞回他的(de)原(yuan)籍太原(yuan)。鄭州(zhou)人(ren)民頃城出動(dong),跪圍著靈車失聲慟哭,要求將六(liu)(liu)郎葬在鄚(mao)州(zhou),以其在天(tian)之靈,警戒(jie)邊防(fang)。楊文(wen)廣(guang)(guang)和皇帝(di)的(de)專(zhuan)使感到眾情難(nan)卻,便讓馬(ma)童馳(chi)報佘(she)太君(jun)裁定。佘(she)君(jun)提出另做一口棺槨(guo),把(ba)六(liu)(liu)郎的(de)衣冠和寶刀放在里邊,于鄚(mao)州(zhou)北城修六(liu)(liu)郎冢(zhong),以慰當地人(ren)民。從此,鄚(mao)州(zhou)建起了六(liu)(liu)郎冢(zhong),成為人(ren)民祭(ji)奠民族英雄(xiong)的(de)紀念(nian)地。文(wen)官到此下(xia)(xia)轎,武(wu)官到此下(xia)(xia)馬(ma),百姓逢節敬(jing)拜。
除夕之夜,每(mei)個孩(hai)子都(dou)能(neng)夠(gou)得(de)到壓歲錢。
最早的壓歲錢(qian)出現于漢代(dai),又叫壓勝錢(qian),并不(bu)在市面上流通(tong),而是(shi)鑄成(cheng)錢(qian)幣形(xing)式的玩賞物,有避邪(xie)的功能。錢(qian)幣正面一般鑄有“萬(wan)歲千秋”、“去殃除兇”等(deng)吉祥話和(he)龍鳳、龜蛇、雙魚(yu)等(deng)吉祥圖案。
關于壓(ya)歲(sui)錢,有一個故事。傳說古(gu)代有一個叫“祟”的小(xiao)妖,黑身白手,他每年年三十夜(ye)里出來,專門摸睡熟的小(xiao)孩(hai)的腦門。小(xiao)孩(hai)被摸過后就會(hui)發高(gao)燒說夢話,退(tui)燒后也(ye)就變成癡呆(dai)瘋癲的傻子(zi)了。人(ren)們(men)怕祟來傷害孩(hai)子(zi),整(zheng)夜(ye)點燈不睡,就叫“守祟”。
據說嘉興府有一(yi)(yi)戶姓管的(de)人家,夫妻老年(nian)得(de)子(zi),十分珍愛。在(zai)年(nian)三十晚上,為(wei)防止“祟”來侵擾一(yi)(yi)直逗(dou)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)玩,小孩(hai)(hai)(hai)(hai)用(yong)(yong)紅紙包了(le)八枚銅錢(qian)(qian),包了(le)又(you)(you)拆(chai)(chai),拆(chai)(chai)了(le)又(you)(you)包,睡下以后,包著(zhu)的(de)八枚銅錢(qian)(qian)就放在(zai)枕邊。半(ban)夜(ye)里,一(yi)(yi)陣陰風(feng)吹過,黑矮(ai)的(de)小人正(zheng)要用(yong)(yong)他(ta)的(de)白(bai)手摸孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)的(de)頭,突然孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)枕邊迸出一(yi)(yi)道金光,祟尖叫著(zhu)逃跑了(le)。于是這(zhe)(zhe)件事傳揚開(kai)來,大家紛紛效仿,在(zai)大年(nian)夜(ye)用(yong)(yong)紅紙包上錢(qian)(qian)給孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi),祟就不(bu)敢(gan)再來侵擾了(le)。因(yin)而人們(men)把這(zhe)(zhe)種錢(qian)(qian)叫“壓祟錢(qian)(qian)”,“祟”與(yu)“歲”發音相同,日久天長(chang),就被稱為(wei)“壓歲錢(qian)(qian)”了(le)。
指關于(yu)某一地區山川(chuan)、風(feng)物(wu)等(deng)的(de)解釋(shi)性傳說。基本特(te)點是:通過(guo)生動的(de)故事(shi)情節(jie),對(dui)于(yu)特(te)定的(de)自然物(wu)或人工物(wu)的(de)來歷、特(te)征、命名原因等(deng),給以(yi)說明(ming)解釋(shi)。它經常把風(feng)物(wu)介紹、故事(shi)、說明(ming)解釋(shi)3種成分結(jie)合(he)在(zai)一起。
中國的(de)(de)名山(shan)大川、有名建筑、地(di)方特產和風俗(su)等等都有生(sheng)動的(de)(de)傳說故事予以解(jie)說。地(di)方風物傳說中包(bao)含著大量關于特定風物、山(shan)川、建筑、特產、民(min)俗(su)等的(de)(de)知識,所反映的(de)(de)社會生(sheng)活(huo)(huo)內容也十分(fen)廣泛。它表(biao)(biao)現人民(min)征服自(zi)然、改(gai)變(bian)山(shan)河(he)面貌的(de)(de)艱苦(ku)斗爭,表(biao)(biao)現過(guo)去人民(min)在統(tong)治階級(ji)壓迫下(xia)的(de)(de)苦(ku)難生(sheng)活(huo)(huo)和各種形式的(de)(de)反抗(kang)。人民(min)群眾在地(di)方傳說中借風物抒發自(zi)己的(de)(de)悲歡(huan),表(biao)(biao)現自(zi)己的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)理想,肯定忠貞的(de)(de)愛情。
地(di)方風物傳說(shuo)中有(you)大量作品是運(yun)用奇妙的(de)(de)幻(huan)想、超自然的(de)(de)形(xing)象、神奇變化的(de)(de)手(shou)法而創作的(de)(de)。它(ta)還以敘述現實生(sheng)活的(de)(de)創作方法,引人入勝。地(di)方風物傳說(shuo)地(di)方性十(shi)分明顯,很多傳說(shuo)僅僅為某一地(di)方所特有(you),但有(you)些(xie)故(gu)事卻廣泛(fan)流傳。
地方風物(wu)傳(chuan)說(shuo)有(you)許多作品(pin)是把歷(li)史人物(wu)和神(shen)話(hua)人物(wu)的故事(shi)(shi)地方化(hua),有(you)時也(ye)使用寓(yu)言的手法把山川擬(ni)人化(hua),或把一般民間(jian)故事(shi)(shi)落實到特定的地方風物(wu)上,形成多姿多態而又(you)獨(du)具特色的民間(jian)傳(chuan)說(shuo)的一個品(pin)種。
指(zhi)中(zhong)國近代反(fan)對列強(qiang)(qiang)侵略(lve)的傳(chuan)(chuan)說。從(cong)1840年(nian)到1949年(nian),中(zhong)國屢遭列強(qiang)(qiang)侵略(lve),中(zhong)國人民(min)(min)多次進行反(fan)侵略(lve)戰爭。這(zhe)期(qi)間,人民(min)(min)群(qun)眾中(zhong)產生了(le)很多以反(fan)對列強(qiang)(qiang)侵略(lve)為主題(ti)的傳(chuan)(chuan)說故(gu)事(shi),統稱反(fan)帝傳(chuan)(chuan)說。
反(fan)帝(di)傳說可分兩類(lei):第一類(lei)直接取材于歷次反(fan)侵略戰爭。如《義(yi)和團(tuan)的(de)(de)志氣(qi)永(yong)不(bu)滅》、《楊司令智取通化》等。第二類(lei)不(bu)直接反(fan)映某次具(ju)體的(de)(de)戰爭,而(er)廣泛(fan)地揭露(lu)侵略者(zhe)(zhe)的(de)(de)掠奪活動。大多以外國侵略者(zhe)(zhe)盜(dao)寶為中(zhong)心事(shi)件,如《金鳳凰》、《盜(dao)不(bu)走的(de)(de)寶船》等。
反帝(di)傳說主要(yao)歌頌抗敵(di)英雄,包括知(zhi)名(ming)歷史(shi)人物(wu)和普通群眾的(de)勇敢和機(ji)智,有的(de)故(gu)事雖然講到某種實(shi)物(wu)、山(shan)水,或從(cong)某次戰爭取材,甚(shen)至講某個真(zhen)實(shi)人物(wu)的(de)戰斗故(gu)事,但故(gu)事情節并(bing)非全是史(shi)實(shi),第二類故(gu)事想象(xiang)的(de)成(cheng)分更(geng)大。此類傳說的(de)歷史(shi)價值,主要(yao)在于它(ta)表現(xian)了中國人民反對侵略(lve)的(de)堅強意志(zhi)和抗擊外敵(di)的(de)愛國主義精神(shen)。
“牛(niu)郎織女”、“孟姜女”、“梁(liang)山伯與祝英(ying)臺(tai)”和“白(bai)蛇傳(chuan)(chuan)(chuan)”傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故事(shi),都是中國古(gu)代歌頌男女真(zhen)誠愛情的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo),被稱為(wei)中國四大(da)民間傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)。我們應該積極保護(hu)這些非物(wu)質文化遺產,使其為(wei)下一代所學習和利用。