在中(zhong)國民間傳(chuan)說(shuo)中(zhong)，故事(shi)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公一般(ban)有名有姓(xing)，其(qi)中(zhong)有的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)上知名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，事(shi)件(jian)(jian)(jian)發(fa)生有具體的(de)(de)(de)(de)時間和地點，有的(de)(de)(de)(de)還涉及國家(jia)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)重大事(shi)件(jian)(jian)(jian)；而人(ren)(ren)物活(huo)動或事(shi)件(jian)(jian)(jian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)結果也(ye)常與某些歷(li)史(shi)(shi)、地理現象及社會風習相(xiang)附會，因而往往給(gei)人(ren)(ren)以它(ta)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)錯覺(jue)。但民間傳(chuan)說(shuo)與嚴格意義(yi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)有本質的(de)(de)(de)(de)區別(bie)。傳(chuan)說(shuo)既不是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)（其(qi)中(zhong)可(ke)能包含著真(zhen)實歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)某些因素(su)），而是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)。許多(duo)傳(chuan)說(shuo)把比(bi)較廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)內容通(tong)過(guo)藝(yi)術(shu)(shu)概(gai)括而依托在某一歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物、事(shi)件(jian)(jian)(jian)或某一自然物、人(ren)(ren)造(zao)物之上，達到歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)因素(su)和歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方式與文學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)有機融合，使它(ta)成(cheng)為藝(yi)術(shu)(shu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，或者是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以(yi)及應龍助其治(zhi)(zhi)水等情節。禹的(de)傳說，原含(han)有較多的(de)神(shen)話因素，在(zai)長期流傳中，有關他的(de)神(shen)話傳說被“歷史化”，出(chu)現了(le)更多政治(zhi)(zhi)性活動的(de)情節，如(ru)他派人(ren)度量大(da)(da)地、召集臣民(min)開會議事、賞功(gong)罰(fa)罪、求賢任能等，并為他制造了(le)顯赫的(de)家譜(pu)世系。這就(jiu)使(shi)禹這個傳說人(ren)物逐漸脫離了(le)本來面目，成為符合儒家觀(guan)念(nian)的(de)帝王典(dian)范。然而，在(zai)人(ren)民(min)中間，大(da)(da)禹仍然主(zhu)要是一位具(ju)有神(shen)異色彩(cai)的(de)治(zhi)(zhi)水英雄。
有關禹治(zhi)水的傳(chuan)說，常與地方(fang)景物相附合。如傳(chuan)說他從泰山(shan)擔(dan)了99擔(dan)石(shi)頭(tou)(tou)筑堰擋水，這(zhe)些石(shi)頭(tou)(tou)后(hou)來(lai)變成(cheng)山(shan)東(dong)的九節(jie)長(chang)白山(shan)。山(shan)西也有大(da)禹治(zhi)理晉陽湖(hu)的傳(chuan)說。這(zhe)類傳(chuan)說著重(zhong)表現他不畏艱險、為民造福的偉(wei)大(da)精神(shen)，以此教育后(hou)世。
古代(dai)民(min)間傳說。據稱(cheng)：古時有位年(nian)近九旬的北山(shan)愚公(gong)(gong)，因苦于門前太行、王屋兩(liang)座(zuo)大山(shan)阻(zu)礙出入，就立志鏟平這兩(liang)座(zuo)山(shan)。家(jia)人、鄰(lin)里(li)都來(lai)相助。他(ta)們終日(ri)劈山(shan)運(yun)土，往返于渤海(hai)和太行之(zhi)間，常年(nian)不息。河(he)曲智(zhi)(zhi)叟譏笑愚公(gong)(gong)“愚蠢(chun)”。愚公(gong)(gong)對智(zhi)(zhi)叟說：“雖我之(zhi)死，有子存焉。
子(zi)又生孫，孫又生子(zi)；子(zi)又有子(zi)，子(zi)又有孫；子(zi)子(zi)孫孫，無(wu)窮匱也；而(er)(er)山不(bu)加(jia)增，何苦(ku)而(er)(er)不(bu)平？”他們每(mei)天挖山不(bu)止的精神(shen)感動了天帝，天帝就派夸、蛾(e)氏二神(shen)把大山背(bei)走了。這個傳說包(bao)含著(zhu)“有志者事竟成”、人(ren)定勝天的思想。古(gu)今文學家、藝術家、政(zheng)治家都曾經運用(yong)這個傳說。毛澤東曾用(yong)愚公移山的故事鼓舞和教育人(ren)民發揚艱苦(ku)奮(fen)斗的精神(shen)。
古代能(neng)工(gong)巧匠的民間(jian)傳說。魯(lu)(lu)班(ban)是春秋(qiu)末期魯(lu)(lu)國(guo)的工(gong)匠，名公輸(shu)般。他(ta)技藝(yi)超群，又是魯(lu)(lu)國(guo)人(ren)，所以(yi)后(hou)來人(ren)們就(jiu)稱他(ta)為“魯(lu)(lu)班(ban)（般）”。古籍及(ji)一些筆記和方志中都有(you)著錄。戰國(guo)時期本來是歷史(shi)人(ren)物的公輸(shu)般，在民間(jian)逐漸變為一個傳說式人(ren)物。
魯(lu)班(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)大致有兩(liang)類(lei)。一(yi)類(lei)是(shi)(shi)講他發(fa)明創造的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。另一(yi)類(lei)是(shi)(shi)關于他修建(jian)各(ge)地著名橋梁(liang)、殿宇、寺廟等建(jian)筑的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。歷代工(gong)(gong)匠希望提高自(zi)己征服自(zi)然、改進工(gong)(gong)藝(yi)的(de)(de)(de)能(neng)力，把魯(lu)班(ban)(ban)(ban)想象(xiang)成具(ju)有神奇(qi)技(ji)藝(yi)和無窮智慧的(de)(de)(de)技(ji)師。舊時(shi)代的(de)(de)(de)木工(gong)(gong)、瓦工(gong)(gong)、石匠對魯(lu)班(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)敬仰還表(biao)現在(zai)他們的(de)(de)(de)民俗活(huo)動中奉他為“祖師”建(jian)廟奉祀。魯(lu)班(ban)(ban)(ban)傳說(shuo)(shuo)在(zai)教育團結工(gong)(gong)匠方面起了很大的(de)(de)(de)作用(yong)。
古代民間傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。這(zhe)個傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)流傳(chuan)(chuan)至今2000余年(nian)，幾經(jing)演變，情(qing)節(jie)不斷豐富，主題也日益(yi)鮮明。孟姜(jiang)女原型為春秋(qiu)時齊(qi)國(guo)杞梁(liang)之妻(qi)，在(zai)《春秋(qiu)左氏傳(chuan)(chuan)》中是一個知禮的婦女形象(xiang)。
北齊屢筑(zhu)長城(cheng)，徭役繁重(zhong)，民間多征夫怨(yuan)女。民眾將(jiang)現實(shi)與秦代筑(zhu)長城(cheng)的苦(ku)役相聯，使(shi)傳說變為反筑(zhu)城(cheng)徭役主題(ti)的新形態。從此，杞梁由(you)為齊國(guo)犧(xi)牲的戰將(jiang)，變成被打(da)殺的筑(zhu)城(cheng)民夫，杞梁妻(qi)便(bian)成為尋(xun)夫認骨、哭(ku)倒長城(cheng)的傳說人物。
明清(qing)以后(hou)的故(gu)事將(jiang)孟(meng)(meng)姜女說成是葫蘆所生(sheng)，由于(yu)葫蘆牽連到隔(ge)壁而(er)居(ju)的孟(meng)(meng)姜兩家(jia)，因稱孟(meng)(meng)姜女。孟(meng)(meng)姜女哭(ku)倒長城(cheng)后(hou)，秦(qin)始皇見其貌美，欲納為妃，并接受孟(meng)(meng)姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁(liang)發喪。最后(hou)，孟(meng)(meng)姜女投海(hai)而(er)死(si)。
近世孟姜女故事傳播的(de)地(di)域幾乎遍(bian)及(ji)全國，影(ying)響十分深遠，各地(di)也出(chu)現不少異文。由于時(shi)代(dai)的(de)不同(tong)，作品的(de)主題(ti)及(ji)思想傾向(xiang)也較(jiao)復(fu)雜。
1928年，顧頡(jie)剛編著的(de)《孟姜女(nv)故事研(yan)(yan)究(jiu)集》出版(ban)。該文集是研(yan)(yan)究(jiu)孟姜女(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)專集。對這一傳(chuan)說(shuo)(shuo)歷史(shi)演變的(de)研(yan)(yan)究(jiu)所(suo)提(ti)出的(de)問題和研(yan)(yan)究(jiu)結論(lun)，迄今仍(reng)具有相當的(de)科學價值。它在(zai)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法上(shang)，把歷史(shi)文獻與民間(jian)口頭傳(chuan)說(shuo)(shuo)聯系起來，進行歷史(shi)和地理的(de)比較，對中國后來的(de)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)與神話(hua)研(yan)(yan)究(jiu)都產生過不小影響。
牛郎(lang)(lang)和(he)織(zhi)女是(shi)從牛郎(lang)(lang)星和(he)織(zhi)女星的(de)(de)星名衍化而來(lai)的(de)(de)。漢魏(wei)間，民間即有此(ci)故(gu)事，故(gu)事中(zhong)牛郎(lang)(lang)是(shi)人間的(de)(de)看牛郎(lang)(lang)，織(zhi)女則是(shi)天帝之女。織(zhi)女與牛郎(lang)(lang)婚配，并生一(yi)男(nan)一(yi)女，最后王(wang)母(mu)將其捉回，在兩人之間劃成一(yi)道天河(he)，兩人只能(neng)靠鵲橋每年七夕(xi)相會。
牛郎(lang)(lang)織(zhi)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，千(qian)余年來家喻戶曉。它(ta)的(de)(de)源頭，從《詩經·小雅·大東(dong)》中可以看到。《古詩十九首·迢(tiao)迢(tiao)牽牛星》中也有關于(yu)它(ta)的(de)(de)歌(ge)詠。這個故事(shi)在民間口頭上(shang)還生(sheng)出許(xu)多變(bian)異的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，有的(de)(de)與(yu)(yu)(yu)兩兄弟(di)型故事(shi)結合(he)(he)(he)，把(ba)牛郎(lang)(lang)說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)被兄嫂(sao)虐待的(de)(de)弟(di)弟(di)，有的(de)(de)與(yu)(yu)(yu)羽(yu)毛衣(yi)型故事(shi)結合(he)(he)(he)，把(ba)織(zhi)女(nv)(nv)(nv)說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)天女(nv)(nv)(nv)下凡洗(xi)澡(zao)，老牛告訴牛郎(lang)(lang)藏(zang)匿(ni)織(zhi)女(nv)(nv)(nv)衣(yi)服而成親，最后織(zhi)女(nv)(nv)(nv)找到衣(yi)服飛回天上(shang)，牛郎(lang)(lang)披上(shang)老牛皮(pi)，上(shang)天去(qu)會(hui)織(zhi)女(nv)(nv)(nv)。牛郎(lang)(lang)織(zhi)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)中國封(feng)(feng)建社會(hui)男耕女(nv)(nv)(nv)織(zhi)的(de)(de)小農經濟生(sheng)活的(de)(de)藝術反映。它(ta)以封(feng)(feng)建家庭生(sheng)活為背景，通過牛郎(lang)(lang)與(yu)(yu)(yu)織(zhi)女(nv)(nv)(nv)結合(he)(he)(he)又離(li)散，只能七夕在天上(shang)相(xiang)會(hui)一次的(de)(de)幻想情節，反映了封(feng)(feng)建宗(zong)法制度下的(de)(de)家庭關系及其所造成的(de)(de)婚姻悲劇。后世文人(ren)運用這個傳(chuan)說(shuo)(shuo)題材(cai)寫成了《天河配》等戲曲，更擴(kuo)大了它(ta)的(de)(de)影(ying)響。它(ta)與(yu)(yu)(yu)孟姜(jiang)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)說(shuo)(shuo)、白蛇傳(chuan)說(shuo)(shuo)、梁(liang)祝傳(chuan)說(shuo)(shuo)被稱為中國著名四大傳(chuan)說(shuo)(shuo)。
主要描述(shu)由白蛇所變的白娘(niang)子(zi)與(yu)(yu)青年許(xu)(xu)仙(xian)(xian)的戀愛婚姻(yin)悲劇。白娘(niang)子(zi)同其侍女小青清(qing)明在(zai)(zai)杭(hang)州(zhou)西湖遇(yu)雨，許(xu)(xu)仙(xian)(xian)以傘相借，二人相識并定下姻(yin)緣(yuan)。金山寺法海和(he)尚見(jian)了許(xu)(xu)仙(xian)(xian)，說他面(mian)有妖氣(qi)，叫(jiao)他在(zai)(zai)端午節讓白娘(niang)子(zi)喝雄(xiong)黃酒。白娘(niang)子(zi)顯形(xing)，嚇死許(xu)(xu)仙(xian)(xian)。白娘(niang)子(zi)與(yu)(yu)小青盜(dao)仙(xian)(xian)草救(jiu)活許(xu)(xu)仙(xian)(xian)，
但法(fa)海又使夫妻分離。白娘子前去(qu)索夫，水漫金山后，始與許仙斷(duan)橋相遇(yu)，和好(hao)團圓(yuan)。法(fa)海再度破壞，將(jiang)白娘子鎮于雷峰(feng)塔下。
白(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)最初起源于民(min)間發現(xian)巨(ju)蟒的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)聞。并受到唐傳(chuan)奇(qi)《白(bai)蛇(she)(she)(she)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)一定(ding)影響(xiang)(xiang)。也(ye)(ye)(ye)吸收了(le)一些金山原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)僧龍(long)斗法傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。《西(xi)湖三塔(ta)記(ji)》中(zhong)(zhong)進一步反映了(le)白(bai)蛇(she)(she)(she)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)梗概，故(gu)事(shi)被加上(shang)了(le)人(ren)妖(yao)不(bu)可共居的(de)(de)(de)(de)色彩。明末馮夢龍(long)所編(bian)的(de)(de)(de)(de)《警世通(tong)言》中(zhong)(zhong)有(you)(you)《白(bai)娘子永鎮雷峰(feng)(feng)塔(ta)》的(de)(de)(de)(de)通(tong)俗小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，傾向也(ye)(ye)(ye)是如此。清代初年的(de)(de)(de)(de)《雷峰(feng)(feng)塔(ta)傳(chuan)奇(qi)》，減弱(ruo)了(le)白(bai)蛇(she)(she)(she)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)氣，突出了(le)她堅(jian)決追(zhui)求(qiu)自(zi)由愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)勇敢性格。故(gu)事(shi)具(ju)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)反封建意義(yi)。《義(yi)妖(yao)傳(chuan)》和《白(bai)蛇(she)(she)(she)寶卷(juan)》也(ye)(ye)(ye)表現(xian)了(le)同(tong)一傾向，其(qi)中(zhong)(zhong)法海(hai)成為惡勢力的(de)(de)(de)(de)代表。白(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)進入戲曲以后(hou)，情(qing)節更(geng)為豐富，人(ren)物性格也(ye)(ye)(ye)更(geng)加豐滿。白(bai)蛇(she)(she)(she)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)從(cong)最初的(de)(de)(de)(de)雛形發展(zhan)到基本定(ding)型，其(qi)中(zhong)(zhong)既有(you)(you)民(min)間文(wen)學自(zi)身的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)變化，也(ye)(ye)(ye)接受了(le)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱、小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、寶卷(juan)、戲文(wen)等俗文(wen)學的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。
中國著名(ming)(ming)民間傳說。故事表現一對青年男(nan)女在封建制(zhi)度下(xia)未能結合含恨而(er)終(zhong)的婚姻悲劇。最早見于初(chu)唐(tang)梁載言的《十道(dao)四蕃志》。晚唐(tang)張讀的《宣(xuan)室志》記載了這個故事的全(quan)貌(mao)，名(ming)(ming)為(wei)《義婦(fu)冢》。其基本情節是：英(ying)臺，上虞(yu)祝氏女，偽為(wei)男(nan)裝游(you)學，與會稽梁山(shan)伯者同(tong)肄(yi)業。
祝(zhu)先歸，二年，山(shan)伯訪之，方(fang)知其為(wei)(wei)女(nv)子，告(gao)其父母(mu)求(qiu)聘，而祝(zhu)已字馬(ma)氏子矣。山(shan)伯后為(wei)(wei)鄞令(ling)，病死，葬鄮城西。祝(zhu)適馬(ma)氏，舟過(guo)墓所，風(feng)濤不(bu)能進(jin)。問知有山(shan)伯墓。祝(zhu)登號慟(tong)，地忽自裂陷，祝(zhu)氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表(biao)其墓曰：義婦冢。明代(dai)馮夢龍(long)輯的(de)(de)(de)短篇平話(hua)集《古(gu)今小說·李秀卿義結(jie)(jie)黃(huang)貞(zhen)女(nv)》“入話(hua)”列(lie)舉的(de)(de)(de)幾個女(nv)扮(ban)男(nan)裝的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說中也有梁祝(zhu)故(gu)事。傳(chuan)(chuan)說除話(hua)本講述(shu)外(wai)，還被編(bian)為(wei)(wei)戲(xi)曲。經(jing)過(guo)話(hua)本、戲(xi)曲再創作，增加了反封建(jian)(jian)的(de)(de)(de)意義。梁祝(zhu)傳(chuan)(chuan)說取材于(yu)現實生(sheng)活，又(you)有傳(chuan)(chuan)奇色彩，悲(bei)劇的(de)(de)(de)結(jie)(jie)局與理想(xiang)化的(de)(de)(de)結(jie)(jie)尾(wei)達到和諧的(de)(de)(de)統一(yi)。它揭露了封建(jian)(jian)包辦(ban)婚姻的(de)(de)(de)罪惡，歌頌了純潔自由的(de)(de)(de)愛(ai)情。梁祝(zhu)故(gu)事從女(nv)扮(ban)男(nan)裝開始，到后來的(de)(de)(de)反封建(jian)(jian)主(zhu)題(ti)，是一(yi)個重要發展。傳(chuan)(chuan)說中的(de)(de)(de)反封建(jian)(jian)思想(xiang)日益強烈，因而更加受到人民的(de)(de)(de)喜愛(ai)。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤(qin)勞樸實，要求向三(san)姐學歌(ge)(ge)。財主(zhu)莫懷仁(ren)，見(jian)三(san)姐貌美(mei)善歌(ge)(ge)，欲納為妾，雇人與(yu)三(san)姐對(dui)(dui)歌(ge)(ge)，為三(san)姐所敗。此時，李示(shi)田(tian)(tian)已(yi)學得一口好歌(ge)(ge)，常與(yu)三(san)姐對(dui)(dui)唱(chang)。莫懷仁(ren)懷恨(hen)在心。最后(hou)使三(san)姐墜入河中。三(san)姐漂至(zhi)柳州，與(yu)李示(shi)田(tian)(tian)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)，連唱(chang)3天3夜，飄然逸去。后(hou)又(you)在桂林(lin)七星巖對(dui)(dui)歌(ge)(ge)，連唱(chang)7天7夜，變為一對(dui)(dui)黃鶯飛去。
宋朝時(shi)候(hou)，契丹發來(lai)二十(shi)萬(wan)遼兵犯(fan)境(jing)，邊關(guan)吃緊。那(nei)工夫六郎楊延昭(zhao)正在遂城(cheng)(cheng)。遂城(cheng)(cheng)，就是現在徐水縣城(cheng)(cheng)西(xi)二十(shi)里的遂城(cheng)(cheng)村。它(ta)北臨瀑(pu)河(he)，隔河(he)就是一道古長城(cheng)(cheng)。
遂(sui)城城小，兵力(li)不足，守城軍只有三千人(ren)。遼兵來得很快，然間兵臨城下，將城圍住，并且一(yi)(yi)連幾(ji)天數次(ci)攻(gong)城，一(yi)(yi)次(ci)比(bi)一(yi)(yi)次(ci)攻(gong)得猛烈。可是(shi)遂(sui)城的(de)(de)守軍和老百姓(xing)好象與平常一(yi)(yi)樣(yang)沒有任(ren)何不安(an)。六(liu)郎(lang)感到奇(qi)怪(guai)，他問老百姓(xing)：“遼兵這么(me)攻(gong)城，你(ni)們(men)不害怕嗎？”老百姓(xing)回(hui)答：“有楊將軍在此鎮守，遼兵是(shi)攻(gong)不破的(de)(de)！”楊六(liu)郎(lang)一(yi)(yi)聽老百姓(xing)對自己是(shi)這樣(yang)的(de)(de)信任(ren)，更感到責任(ren)的(de)(de)重大(da)。于(yu)是(shi)他把全城的(de)(de)青壯年召集起來，發給他們(men)刀(dao)槍劍戟，動員他們(men)配合(he)軍隊一(yi)(yi)起上陣護城。軍隊和老百姓(xing)個個摩拳擦掌(zhang)，誓死與遂(sui)城共存亡。
這(zhe)時候正是(shi)十月，天(tian)氣突然(ran)變冷。六郎(lang)楊延昭見此(ci)情景，急中生智，忙(mang)令軍民汲水(shui)灌(guan)城(cheng)。晚上(shang)(shang)，往(wang)城(cheng)墻(qiang)上(shang)(shang)澆(jiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)遍水(shui)，馬上(shang)(shang)就結成一(yi)(yi)(yi)(yi)層冰(bing)，澆(jiao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)夜水(shui)，結了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)夜冰(bing)。到第二(er)天(tian)早晨，嗬(he)，那(nei)高大(da)的城(cheng)墻(qiang)白(bai)閃閃亮晶(jing)晶(jing)成了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)道冰(bing)的長城(cheng)，又堅又滑，不(bu)可(ke)攀登。遼(liao)兵(bing)沖到城(cheng)下(xia)，前(qian)來登城(cheng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)蹬一(yi)(yi)(yi)(yi)出溜，一(yi)(yi)(yi)(yi)扒一(yi)(yi)(yi)(yi)打滑，有的好(hao)不(bu)容易爬(pa)到半(ban)截腰，一(yi)(yi)(yi)(yi)出溜又摔下(xia)去(qu)了(le)(le)(le)。伏(fu)在城(cheng)上(shang)(shang)的宋(song)軍趁機(ji)滾木雷石萬(wan)箭(jian)齊發，殺死殺傷(shang)遼(liao)兵(bing)不(bu)計(ji)其數。遼(liao)兵(bing)數日(ri)攻(gong)城(cheng)不(bu)下(xia)，只(zhi)(zhi)好(hao)下(xia)令退(tui)兵(bing)。楊六郎(lang)趁機(ji)，將城(cheng)門大(da)開，親率(lv)大(da)軍沖殺出，只(zhi)(zhi)殺得(de)遼(liao)兵(bing)丟盔(kui)掉甲狼狽而(er)逃。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)仗，生擒遼(liao)兵(bing)上(shang)(shang)千，馬匹近萬(wan)，還獲得(de)了(le)(le)(le)大(da)批武器。
楊六(liu)郎因為這次戰，被宋(song)真(zhen)宗加官進級，由保(bao)州（今河(he)(he)北(bei)保(bao)定）緣邊都巡檢(jian)使調(diao)升莫(mo)州（今河(he)(he)北(bei)任邱縣鄚州）刺史。契丹犯邊，一路燒殺搶掠，人(ren)民深(shen)受其(qi)苦。六(liu)郎楊延昭(zhao)先(xian)后率兵打退遼兵一百(bai)多次進攻，使邊關一度安寧，因而深(shen)受人(ren)民的愛(ai)戴。
楊六郎(lang)五十七歲(sui)那年，病(bing)故于鄚州(zhou)(zhou)。皇帝(di)派專(zhuan)(zhuan)使(shi)陪同(tong)六郎(lang)的(de)長子楊文(wen)廣（戲劇中寫楊延昭的(de)兒(er)子叫宗保(bao)，宗保(bao)的(de)兒(er)子叫文(wen)廣）前來護送靈(ling)(ling)樞回他的(de)原籍太原。鄭(zheng)州(zhou)(zhou)人民(min)頃城出動，跪(gui)圍著靈(ling)(ling)車失聲(sheng)慟(tong)哭，要求將六郎(lang)葬在(zai)鄚州(zhou)(zhou)，以其在(zai)天之靈(ling)(ling)，警(jing)戒(jie)邊(bian)防。楊文(wen)廣和皇帝(di)的(de)專(zhuan)(zhuan)使(shi)感到眾情難卻，便(bian)讓(rang)馬童馳(chi)報佘太君裁(cai)定。佘君提出另做一口棺槨，把六郎(lang)的(de)衣冠和寶刀放在(zai)里(li)邊(bian)，于鄚州(zhou)(zhou)北城修六郎(lang)冢，以慰當地人民(min)。從此，鄚州(zhou)(zhou)建(jian)起(qi)了六郎(lang)冢，成為人民(min)祭(ji)奠民(min)族英雄的(de)紀念地。文(wen)官到此下轎，武官到此下馬，百(bai)姓(xing)逢節(jie)敬拜(bai)。
除夕之夜，每個孩子都能夠得到(dao)壓歲錢。
最早的(de)壓(ya)歲(sui)錢(qian)出現于漢代，又叫(jiao)壓(ya)勝錢(qian)，并不在市(shi)面(mian)上流(liu)通，而(er)是鑄成(cheng)錢(qian)幣形(xing)式的(de)玩賞物，有避邪的(de)功能。錢(qian)幣正面(mian)一般鑄有“萬(wan)歲(sui)千秋”、“去(qu)殃除兇”等吉(ji)祥話和龍鳳、龜蛇、雙魚等吉(ji)祥圖案。
關于壓歲(sui)錢，有一(yi)個(ge)故事。傳說古代有一(yi)個(ge)叫“祟(sui)”的(de)小妖，黑(hei)身白手，他(ta)每(mei)年年三十(shi)夜里出來，專(zhuan)門(men)摸睡熟的(de)小孩(hai)的(de)腦門(men)。小孩(hai)被摸過(guo)后就(jiu)會發高燒(shao)說夢(meng)話，退(tui)燒(shao)后也就(jiu)變成癡呆瘋癲的(de)傻子了。人們怕祟(sui)來傷害孩(hai)子，整(zheng)夜點燈(deng)不睡，就(jiu)叫“守祟(sui)”。
據說(shuo)嘉興(xing)府(fu)有一(yi)戶姓管的(de)人(ren)家(jia)，夫妻老年(nian)(nian)得子(zi)，十分珍愛。在(zai)(zai)年(nian)(nian)三十晚上，為防止“祟”來侵(qin)擾(rao)一(yi)直逗孩(hai)子(zi)玩，小孩(hai)用(yong)紅(hong)紙包了(le)八(ba)枚銅錢(qian)(qian)，包了(le)又拆(chai)，拆(chai)了(le)又包，睡下以后，包著的(de)八(ba)枚銅錢(qian)(qian)就放在(zai)(zai)枕邊(bian)。半夜里，一(yi)陣陰風吹過，黑矮(ai)的(de)小人(ren)正要用(yong)他(ta)的(de)白手摸孩(hai)子(zi)的(de)頭，突然孩(hai)子(zi)枕邊(bian)迸出一(yi)道金光，祟尖叫(jiao)著逃跑(pao)了(le)。于是這件事傳揚(yang)開來，大(da)家(jia)紛紛效仿，在(zai)(zai)大(da)年(nian)(nian)夜用(yong)紅(hong)紙包上錢(qian)(qian)給(gei)孩(hai)子(zi)，祟就不敢再來侵(qin)擾(rao)了(le)。因而人(ren)們把這種(zhong)錢(qian)(qian)叫(jiao)“壓祟錢(qian)(qian)”，“祟”與“歲”發(fa)音相同，日久天長(chang)，就被稱為“壓歲錢(qian)(qian)”了(le)。
指關于(yu)某一地區山(shan)川、風(feng)物等(deng)的(de)(de)解釋性傳說。基本特(te)(te)點是：通過生(sheng)動的(de)(de)故事情節，對(dui)于(yu)特(te)(te)定的(de)(de)自然(ran)物或(huo)人工物的(de)(de)來歷、特(te)(te)征、命名原(yuan)因(yin)等(deng)，給以(yi)說明解釋。它經常(chang)把風(feng)物介紹、故事、說明解釋3種成分結合在一起。
中(zhong)國的名(ming)山大川、有(you)名(ming)建筑、地方(fang)特(te)產(chan)和(he)風俗等(deng)等(deng)都有(you)生動(dong)的傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事(shi)予(yu)以解說(shuo)。地方(fang)風物傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)包含著大量(liang)關(guan)于特(te)定風物、山川、建筑、特(te)產(chan)、民俗等(deng)的知識，所反映的社會生活內容也(ye)十分(fen)廣泛。它表現人(ren)民征服自然、改變山河面貌的艱苦(ku)斗爭(zheng)，表現過去(qu)人(ren)民在統(tong)治階級壓迫下的苦(ku)難生活和(he)各種形式(shi)的反抗。人(ren)民群眾在地方(fang)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)借風物抒(shu)發自己(ji)的悲歡，表現自己(ji)的生活理(li)想(xiang)，肯(ken)定忠貞的愛情(qing)。
地方(fang)風物(wu)傳(chuan)說中有(you)大(da)量(liang)作品是運用奇(qi)妙的幻想、超自然的形象、神奇(qi)變化的手(shou)法(fa)而創(chuang)作的。它還以敘述現實生(sheng)活的創(chuang)作方(fang)法(fa)，引人入勝。地方(fang)風物(wu)傳(chuan)說地方(fang)性(xing)十(shi)分明顯，很多傳(chuan)說僅僅為某(mou)一地方(fang)所特有(you)，但有(you)些故(gu)事卻廣泛流傳(chuan)。
地方(fang)風(feng)物傳說(shuo)有(you)許多作(zuo)品(pin)是(shi)把(ba)歷史(shi)人物和神(shen)話人物的(de)(de)故事地方(fang)化，有(you)時也使用寓言的(de)(de)手法(fa)把(ba)山(shan)川擬(ni)人化，或把(ba)一般(ban)民(min)間(jian)故事落實(shi)到特(te)定的(de)(de)地方(fang)風(feng)物上，形成多姿多態而又獨具特(te)色(se)的(de)(de)民(min)間(jian)傳說(shuo)的(de)(de)一個品(pin)種(zhong)。
指中(zhong)國近代反對列(lie)(lie)強(qiang)侵(qin)(qin)(qin)略(lve)的傳說(shuo)(shuo)。從1840年到(dao)1949年，中(zhong)國屢遭列(lie)(lie)強(qiang)侵(qin)(qin)(qin)略(lve)，中(zhong)國人民(min)(min)多次進行反侵(qin)(qin)(qin)略(lve)戰爭。這期(qi)間(jian)，人民(min)(min)群眾(zhong)中(zhong)產(chan)生了很多以反對列(lie)(lie)強(qiang)侵(qin)(qin)(qin)略(lve)為主題的傳說(shuo)(shuo)故事，統稱反帝(di)傳說(shuo)(shuo)。
反帝傳(chuan)說可(ke)分(fen)兩類：第一(yi)類直(zhi)接取材于(yu)歷(li)次反侵(qin)略戰爭。如《義和團(tuan)的(de)志氣永不滅》、《楊司令智取通化(hua)》等。第二(er)類不直(zhi)接反映某次具體的(de)戰爭，而廣泛(fan)地(di)揭(jie)露侵(qin)略者的(de)掠奪活動。大多(duo)以外國侵(qin)略者盜寶(bao)為(wei)中心(xin)事件，如《金鳳(feng)凰(huang)》、《盜不走(zou)的(de)寶(bao)船》等。
反帝(di)傳說主要(yao)歌頌抗敵(di)英雄，包括(kuo)知(zhi)名歷(li)史人(ren)物和普通群眾的(de)勇敢和機智，有(you)的(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)雖然講(jiang)到某(mou)種(zhong)實(shi)物、山水，或從某(mou)次戰爭取材(cai)，甚至(zhi)講(jiang)某(mou)個真(zhen)實(shi)人(ren)物的(de)戰斗故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)，但故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)情(qing)節并非(fei)全(quan)是史實(shi)，第(di)二類故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)想象的(de)成(cheng)分更(geng)大。此(ci)類傳說的(de)歷(li)史價值，主要(yao)在(zai)于它表(biao)現了中(zhong)國(guo)人(ren)民反對侵略的(de)堅強意志和抗擊外敵(di)的(de)愛國(guo)主義(yi)精神。
“牛郎織女(nv)”、“孟姜女(nv)”、“梁山伯(bo)與祝英臺”和“白蛇傳(chuan)”傳(chuan)說(shuo)故(gu)事，都是(shi)中國古代歌頌男女(nv)真誠愛情的傳(chuan)說(shuo)，被(bei)稱為(wei)中國四大民間傳(chuan)說(shuo)。我們應該積極保護這(zhe)些(xie)非物質文(wen)化遺產(chan)，使其為(wei)下一代所學習和利用。
我心明亮(liang)
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