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藝術特色

在中國民間傳(chuan)說(shuo)中，故事(shi)的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公一(yi)般(ban)有(you)名有(you)姓(xing)，其中有(you)的(de)(de)(de)是(shi)歷(li)(li)史上(shang)知名的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，事(shi)件(jian)(jian)發生(sheng)(sheng)有(you)具體的(de)(de)(de)時間和地(di)點(dian)，有(you)的(de)(de)(de)還涉及國家民族的(de)(de)(de)重大事(shi)件(jian)(jian)；而(er)人(ren)(ren)物(wu)活(huo)動或(huo)(huo)事(shi)件(jian)(jian)發展的(de)(de)(de)結(jie)果也(ye)常與(yu)某些(xie)歷(li)(li)史、地(di)理(li)現象(xiang)及社會風習相(xiang)附會，因而(er)往(wang)往(wang)給人(ren)(ren)以它是(shi)真(zhen)實歷(li)(li)史的(de)(de)(de)錯覺。但民間傳(chuan)說(shuo)與(yu)嚴格意(yi)義的(de)(de)(de)歷(li)(li)史有(you)本(ben)質的(de)(de)(de)區別。傳(chuan)說(shuo)既不是(shi)真(zhen)實人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)傳(chuan)記，也(ye)不是(shi)歷(li)(li)史事(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)記錄（其中可能包含(han)著(zhu)真(zhen)實歷(li)(li)史的(de)(de)(de)某些(xie)因素），而(er)是(shi)人(ren)(ren)民群(qun)眾的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創(chuang)作。許(xu)多傳(chuan)說(shuo)把比較廣泛的(de)(de)(de)社會生(sheng)(sheng)活(huo)內(nei)容通(tong)過(guo)藝(yi)術(shu)概括而(er)依托(tuo)在某一(yi)歷(li)(li)史人(ren)(ren)物(wu)、事(shi)件(jian)(jian)或(huo)(huo)某一(yi)自然物(wu)、人(ren)(ren)造物(wu)之(zhi)上(shang)，達(da)到(dao)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)因素和歷(li)(li)史的(de)(de)(de)方式與(yu)文學創(chuang)作的(de)(de)(de)有(you)機融合，使它成為藝(yi)術(shu)化的(de)(de)(de)歷(li)(li)史，或(huo)(huo)者是(shi)歷(li)(li)史化的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)。

代表作品

大禹傳說

古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的(de)(de)傳說，原含有(you)較多(duo)的(de)(de)神(shen)話因(yin)素，在長期流(liu)傳中，有(you)關他(ta)(ta)的(de)(de)神(shen)話傳說被“歷史化(hua)”，出現了更多(duo)政治性活(huo)動的(de)(de)情節，如(ru)他(ta)(ta)派人(ren)(ren)度(du)量(liang)大地、召(zhao)集臣(chen)民開會議(yi)事(shi)、賞功罰罪、求賢任能等，并為他(ta)(ta)制造了顯赫的(de)(de)家(jia)(jia)譜(pu)世系。這就使禹這個(ge)傳說人(ren)(ren)物逐漸(jian)脫離了本來面目，成(cheng)為符合儒(ru)家(jia)(jia)觀念(nian)的(de)(de)帝王(wang)典范(fan)。然而，在人(ren)(ren)民中間(jian)，大禹仍然主要是一位具(ju)有(you)神(shen)異色彩的(de)(de)治水英雄。

有關禹(yu)治水(shui)(shui)的(de)傳(chuan)說(shuo)，常與地方景物相附合。如傳(chuan)說(shuo)他從泰山(shan)擔了99擔石頭筑堰擋水(shui)(shui)，這些石頭后來變(bian)成山(shan)東的(de)九節長白山(shan)。山(shan)西(xi)也有大禹(yu)治理(li)晉陽湖的(de)傳(chuan)說(shuo)。這類(lei)傳(chuan)說(shuo)著(zhu)重表(biao)現他不畏艱險、為民造福的(de)偉大精神，以此教育后世。

愚公移山傳說

古代民間(jian)傳說(shuo)。據稱(cheng)：古時有(you)位年(nian)近(jin)九旬的(de)北山愚(yu)(yu)公，因(yin)苦于門(men)前太(tai)行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志(zhi)鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相(xiang)助。他們終日(ri)劈(pi)山運(yun)土，往返于渤(bo)海和太(tai)行之間(jian)，常年(nian)不息。河曲(qu)智叟譏笑愚(yu)(yu)公“愚(yu)(yu)蠢”。愚(yu)(yu)公對智叟說(shuo)：“雖我之死，有(you)子(zi)存焉(yan)。

子(zi)(zi)(zi)又(you)(you)生孫(sun)(sun)，孫(sun)(sun)又(you)(you)生子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)又(you)(you)有(you)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)又(you)(you)有(you)孫(sun)(sun)；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)，無窮匱也；而(er)山不加(jia)增(zeng)，何(he)苦而(er)不平？”他(ta)們每(mei)天(tian)(tian)(tian)挖山不止的精(jing)神(shen)感動(dong)了(le)天(tian)(tian)(tian)帝，天(tian)(tian)(tian)帝就(jiu)派夸、蛾(e)氏(shi)二(er)神(shen)把大山背走了(le)。這個傳說包含(han)著“有(you)志(zhi)者事竟成”、人(ren)定勝天(tian)(tian)(tian)的思想(xiang)。古(gu)今文(wen)學家、藝(yi)術家、政治家都曾經(jing)運用(yong)這個傳說。毛澤東曾用(yong)愚公移山的故事鼓舞和教育人(ren)民發揚艱苦奮斗的精(jing)神(shen)。

魯班傳說

古代能工巧匠的(de)民間(jian)傳說(shuo)。魯班是(shi)春(chun)秋末期(qi)魯國(guo)的(de)工匠，名公(gong)輸般。他技藝超群，又(you)是(shi)魯國(guo)人，所以后來人們就(jiu)稱他為“魯班（般）”。古籍及一些筆記和方(fang)志(zhi)中都有著錄(lu)。戰國(guo)時期(qi)本來是(shi)歷史人物的(de)公(gong)輸般，在民間(jian)逐漸變為一個傳說(shuo)式人物。

魯(lu)班的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)大(da)致有(you)兩類(lei)。一類(lei)是(shi)講他(ta)(ta)發明創造的(de)(de)(de)故事。另一類(lei)是(shi)關于他(ta)(ta)修建(jian)各地著名橋梁、殿(dian)宇、寺廟(miao)等建(jian)筑的(de)(de)(de)故事。歷(li)代(dai)工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)希(xi)望提(ti)高(gao)自己征服自然、改(gai)進工(gong)(gong)(gong)藝的(de)(de)(de)能力，把(ba)魯(lu)班想象成(cheng)具有(you)神奇技(ji)藝和無窮(qiong)智慧(hui)的(de)(de)(de)技(ji)師。舊時代(dai)的(de)(de)(de)木工(gong)(gong)(gong)、瓦工(gong)(gong)(gong)、石匠(jiang)對(dui)魯(lu)班的(de)(de)(de)敬(jing)仰(yang)還表現在(zai)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)民(min)俗(su)活動中奉他(ta)(ta)為“祖師”建(jian)廟(miao)奉祀(si)。魯(lu)班傳說(shuo)(shuo)在(zai)教育(yu)團結工(gong)(gong)(gong)匠(jiang)方面起了很大(da)的(de)(de)(de)作用。

孟姜女傳說

古代民間傳說(shuo)(shuo)。這個(ge)傳說(shuo)(shuo)流傳至今(jin)2000余年，幾經(jing)演(yan)變，情(qing)節不斷豐富(fu)，主題(ti)也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時(shi)齊國杞梁之妻，在(zai)《春秋左氏傳》中是一個(ge)知禮的婦女形象(xiang)。

北(bei)齊屢筑長(chang)城(cheng)(cheng)，徭役(yi)繁重，民間多征夫(fu)(fu)怨女(nv)。民眾將(jiang)現實與秦代筑長(chang)城(cheng)(cheng)的(de)(de)苦(ku)役(yi)相聯，使傳說變為(wei)反筑城(cheng)(cheng)徭役(yi)主題的(de)(de)新形態。從(cong)此(ci)，杞(qi)梁由為(wei)齊國犧牲的(de)(de)戰(zhan)將(jiang)，變成(cheng)被打(da)殺的(de)(de)筑城(cheng)(cheng)民夫(fu)(fu)，杞(qi)梁妻(qi)便成(cheng)為(wei)尋(xun)夫(fu)(fu)認骨、哭倒長(chang)城(cheng)(cheng)的(de)(de)傳說人(ren)物。

明清(qing)以后的(de)(de)故事將孟(meng)姜女(nv)說成(cheng)是葫(hu)蘆所生，由于葫(hu)蘆牽連到隔壁而居的(de)(de)孟(meng)姜兩家，因稱(cheng)孟(meng)姜女(nv)。孟(meng)姜女(nv)哭倒(dao)長城后，秦始(shi)皇見其貌美，欲納(na)為妃，并(bing)接受(shou)孟(meng)姜女(nv)提出的(de)(de)3個條件，披麻戴孝，手執(zhi)喪杖，為杞梁(liang)發(fa)喪。最(zui)后，孟(meng)姜女(nv)投海而死。

近世(shi)孟姜女故事(shi)傳播(bo)的(de)地域幾(ji)乎遍及(ji)全國，影響十分深遠(yuan)，各地也出現不少(shao)異文。由于時代的(de)不同，作(zuo)品(pin)的(de)主題及(ji)思想傾向也較復雜(za)。

1928年(nian)，顧頡剛編著(zhu)的(de)《孟姜女故事研(yan)究(jiu)(jiu)集》出(chu)版。該文集是研(yan)究(jiu)(jiu)孟姜女傳(chuan)說(shuo)的(de)專集。對(dui)這一傳(chuan)說(shuo)歷史演變的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)所提(ti)出(chu)的(de)問題(ti)和研(yan)究(jiu)(jiu)結論，迄今仍(reng)具有相(xiang)當的(de)科(ke)學價值。它在研(yan)究(jiu)(jiu)方法上，把歷史文獻與民間(jian)口(kou)頭傳(chuan)說(shuo)聯系起來，進(jin)行歷史和地理的(de)比較，對(dui)中國后來的(de)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)與神話研(yan)究(jiu)(jiu)都(dou)產生過不小影(ying)響。

牛郎織女傳說

牛郎(lang)和(he)織(zhi)(zhi)女是(shi)(shi)從牛郎(lang)星(xing)(xing)(xing)和(he)織(zhi)(zhi)女星(xing)(xing)(xing)的(de)星(xing)(xing)(xing)名衍化而來的(de)。漢魏間，民間即有此故(gu)事，故(gu)事中牛郎(lang)是(shi)(shi)人(ren)間的(de)看牛郎(lang)，織(zhi)(zhi)女則是(shi)(shi)天帝之(zhi)女。織(zhi)(zhi)女與牛郎(lang)婚配(pei)，并生一男一女，最后王母將其捉(zhuo)回，在兩人(ren)之(zhi)間劃(hua)成一道天河，兩人(ren)只能靠鵲(que)橋每年七夕相(xiang)會。

牛郎(lang)織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，千余年(nian)來家(jia)喻戶(hu)曉。它(ta)的(de)源頭，從《詩經·小雅·大東(dong)》中可以(yi)看到(dao)。《古詩十九(jiu)首·迢迢牽牛星》中也有(you)關(guan)于它(ta)的(de)歌詠。這個(ge)故(gu)事在(zai)民間口頭上還生出許(xu)多變異的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，有(you)的(de)與(yu)兩兄弟(di)(di)型(xing)故(gu)事結(jie)合(he)，把牛郎(lang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)被兄嫂虐(nve)待的(de)弟(di)(di)弟(di)(di)，有(you)的(de)與(yu)羽毛衣(yi)型(xing)故(gu)事結(jie)合(he)，把織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)天(tian)女(nv)(nv)下凡洗澡，老(lao)牛告訴牛郎(lang)藏匿織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)衣(yi)服而成(cheng)親，最后(hou)織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)找(zhao)到(dao)衣(yi)服飛回天(tian)上，牛郎(lang)披上老(lao)牛皮，上天(tian)去(qu)會(hui)織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)。牛郎(lang)織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)中國(guo)封(feng)建社會(hui)男(nan)耕(geng)女(nv)(nv)織(zhi)(zhi)(zhi)的(de)小農(nong)經濟生活的(de)藝術反映。它(ta)以(yi)封(feng)建家(jia)庭(ting)生活為背景(jing)，通過牛郎(lang)與(yu)織(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)結(jie)合(he)又離散，只能七夕在(zai)天(tian)上相會(hui)一次的(de)幻想情節，反映了(le)封(feng)建宗(zong)法制度下的(de)家(jia)庭(ting)關(guan)系及其所造成(cheng)的(de)婚姻悲劇。后(hou)世文人運用這個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)題材(cai)寫成(cheng)了(le)《天(tian)河(he)配(pei)》等戲曲，更擴(kuo)大了(le)它(ta)的(de)影響。它(ta)與(yu)孟姜(jiang)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、白蛇傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、梁(liang)祝(zhu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)被稱為中國(guo)著名四大傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。

白蛇傳說

主要描述由白蛇所(suo)變(bian)的(de)白娘(niang)子與青(qing)年許(xu)仙的(de)戀愛婚姻悲劇(ju)。白娘(niang)子同(tong)其侍(shi)女小青(qing)清明在(zai)杭州西湖(hu)遇(yu)雨，許(xu)仙以傘(san)相(xiang)借(jie)，二(er)人相(xiang)識并定下姻緣。金山(shan)寺法(fa)海和(he)尚見了許(xu)仙，說他面有妖(yao)氣，叫他在(zai)端午(wu)節讓(rang)白娘(niang)子喝雄黃酒(jiu)。白娘(niang)子顯(xian)形，嚇死許(xu)仙。白娘(niang)子與小青(qing)盜仙草救活許(xu)仙，

但法海(hai)(hai)又使夫妻分離(li)。白(bai)娘(niang)子前去索夫，水漫(man)金山后，始與許仙(xian)斷橋相遇，和好(hao)團圓。法海(hai)(hai)再度(du)破壞，將白(bai)娘(niang)子鎮(zhen)于雷峰塔下。

白(bai)蛇傳說最初起源于民間發(fa)現巨蟒的(de)傳聞。并受到(dao)唐傳奇《白(bai)蛇記》的(de)一(yi)定(ding)影(ying)響(xiang)。也吸收了(le)一(yi)些(xie)金山原有(you)的(de)僧龍斗法傳說。《西湖三(san)塔(ta)記》中進一(yi)步反映了(le)白(bai)蛇故事的(de)梗(geng)概，故事被加上了(le)人妖(yao)(yao)不可共居的(de)色彩。明末馮(feng)夢(meng)龍所(suo)編的(de)《警世通(tong)言》中有(you)《白(bai)娘子永(yong)鎮雷峰塔(ta)》的(de)通(tong)俗小(xiao)說，傾(qing)向也是如此。清(qing)代初年(nian)的(de)《雷峰塔(ta)傳奇》，減弱了(le)白(bai)蛇的(de)妖(yao)(yao)氣，突出(chu)了(le)她堅決追求自(zi)由愛情的(de)勇敢性格。故事具有(you)一(yi)定(ding)的(de)反封建意義(yi)。《義(yi)妖(yao)(yao)傳》和《白(bai)蛇寶(bao)卷(juan)》也表現了(le)同(tong)一(yi)傾(qing)向，其中法海(hai)成為惡勢(shi)力的(de)代表。白(bai)蛇傳說進入戲曲以后，情節更為豐(feng)富，人物性格也更加豐(feng)滿。白(bai)蛇傳說從最初的(de)雛(chu)形發(fa)展到(dao)基本定(ding)型，其中既有(you)民間文(wen)學自(zi)身的(de)流傳變化，也接受了(le)說唱、小(xiao)說、寶(bao)卷(juan)、戲文(wen)等俗文(wen)學的(de)影(ying)響(xiang)。

梁祝傳說

中(zhong)國(guo)著(zhu)名(ming)民(min)間(jian)傳說。故事(shi)表(biao)現(xian)一對青年男女在封(feng)建制度下未能(neng)結合含恨而終的婚姻悲劇。最(zui)早見于初唐梁(liang)(liang)載(zai)言(yan)的《十道四蕃志(zhi)》。晚唐張讀的《宣室志(zhi)》記(ji)載(zai)了這個故事(shi)的全貌(mao)，名(ming)為《義婦冢》。其(qi)基(ji)本情節是：英(ying)臺(tai)，上虞祝氏女，偽(wei)為男裝游學，與(yu)會稽(ji)梁(liang)(liang)山伯者同(tong)肄業(ye)。

祝(zhu)先歸，二年，山伯訪之，方(fang)知其(qi)為(wei)(wei)女子，告其(qi)父母求聘(pin)，而(er)祝(zhu)已字馬(ma)氏(shi)子矣。山伯后(hou)(hou)為(wei)(wei)鄞(yin)令，病(bing)死，葬(zang)鄮城西。祝(zhu)適(shi)馬(ma)氏(shi)，舟過(guo)墓所，風濤不(bu)能進。問知有山伯墓。祝(zhu)登號慟，地忽自裂(lie)陷，祝(zhu)氏(shi)遂并埋焉(yan)。晉丞相(xiang)謝安奏表其(qi)墓曰(yue)：義(yi)婦冢。明(ming)代馮夢龍輯(ji)的(de)(de)(de)短篇平話集《古今(jin)小說(shuo)·李秀卿義(yi)結黃貞女》“入(ru)話”列(lie)舉的(de)(de)(de)幾個女扮男裝的(de)(de)(de)傳說(shuo)中也有梁(liang)祝(zhu)故事。傳說(shuo)除話本講述外，還被編為(wei)(wei)戲曲。經過(guo)話本、戲曲再創(chuang)作，增(zeng)加(jia)了(le)反(fan)封(feng)(feng)建的(de)(de)(de)意義(yi)。梁(liang)祝(zhu)傳說(shuo)取材于現實(shi)生(sheng)活，又有傳奇色彩(cai)，悲劇的(de)(de)(de)結局與理想化(hua)的(de)(de)(de)結尾(wei)達到和諧的(de)(de)(de)統(tong)一。它揭露(lu)了(le)封(feng)(feng)建包辦婚姻的(de)(de)(de)罪惡，歌頌(song)了(le)純潔自由的(de)(de)(de)愛情。梁(liang)祝(zhu)故事從女扮男裝開始，到后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)反(fan)封(feng)(feng)建主題，是一個重(zhong)要發展。傳說(shuo)中的(de)(de)(de)反(fan)封(feng)(feng)建思想日益強烈，因(yin)而(er)更加(jia)受到人民的(de)(de)(de)喜愛。

劉三姐傳說

相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞(lao)樸實，要求向三(san)姐(jie)(jie)學歌(ge)(ge)(ge)(ge)。財主莫(mo)懷仁(ren)，見(jian)三(san)姐(jie)(jie)貌美善歌(ge)(ge)(ge)(ge)，欲納(na)為(wei)妾，雇人與三(san)姐(jie)(jie)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，為(wei)三(san)姐(jie)(jie)所敗。此時，李示田(tian)已學得一口好(hao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，常與三(san)姐(jie)(jie)對(dui)唱(chang)(chang)。莫(mo)懷仁(ren)懷恨(hen)在心。最后使三(san)姐(jie)(jie)墜入(ru)河中。三(san)姐(jie)(jie)漂至柳州，與李示田(tian)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，連唱(chang)(chang)3天3夜，飄(piao)然(ran)逸去。后又在桂林七星巖(yan)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，連唱(chang)(chang)7天7夜，變為(wei)一對(dui)黃(huang)鶯飛去。

冰凍遂城

宋朝時候，契丹發來二十萬(wan)遼兵犯(fan)境，邊關吃緊。那(nei)工夫六郎楊(yang)延昭正(zheng)在遂城。遂城，就(jiu)是現在徐(xu)水(shui)縣城西(xi)二十里的遂城村。它北臨瀑(pu)河，隔河就(jiu)是一(yi)道古長城。

遂(sui)城(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)小，兵(bing)力不足，守(shou)城(cheng)(cheng)軍(jun)(jun)只有(you)三千人。遼兵(bing)來(lai)得很(hen)快(kuai)，然間兵(bing)臨(lin)城(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)圍住，并且一連幾天數次攻(gong)城(cheng)(cheng)，一次比一次攻(gong)得猛(meng)烈。可是(shi)遂(sui)城(cheng)(cheng)的(de)(de)守(shou)軍(jun)(jun)和老百(bai)姓好(hao)象與平常(chang)一樣(yang)(yang)沒有(you)任何不安。六郎(lang)感(gan)到奇怪，他(ta)問老百(bai)姓：“遼兵(bing)這么攻(gong)城(cheng)(cheng)，你們(men)不害怕嗎？”老百(bai)姓回(hui)答：“有(you)楊將軍(jun)(jun)在此鎮守(shou)，遼兵(bing)是(shi)攻(gong)不破的(de)(de)！”楊六郎(lang)一聽老百(bai)姓對自(zi)己是(shi)這樣(yang)(yang)的(de)(de)信任，更感(gan)到責任的(de)(de)重大。于是(shi)他(ta)把全城(cheng)(cheng)的(de)(de)青(qing)壯年(nian)召集起(qi)(qi)來(lai)，發給他(ta)們(men)刀槍劍戟(ji)，動員他(ta)們(men)配(pei)合軍(jun)(jun)隊(dui)一起(qi)(qi)上陣護城(cheng)(cheng)。軍(jun)(jun)隊(dui)和老百(bai)姓個個摩拳擦掌，誓死與遂(sui)城(cheng)(cheng)共存亡。

這時候正(zheng)是十月(yue)，天氣(qi)突然變冷。六郎(lang)楊延(yan)昭見(jian)此情(qing)景，急中生(sheng)智(zhi)，忙令(ling)軍(jun)民(min)汲水灌城(cheng)(cheng)(cheng)。晚(wan)上(shang)，往城(cheng)(cheng)(cheng)墻(qiang)上(shang)澆一(yi)遍水，馬(ma)上(shang)就結成一(yi)層冰，澆了(le)一(yi)夜(ye)水，結了(le)一(yi)夜(ye)冰。到第(di)二天早晨，嗬，那高大(da)的城(cheng)(cheng)(cheng)墻(qiang)白閃閃亮晶(jing)晶(jing)成了(le)一(yi)道冰的長城(cheng)(cheng)(cheng)，又(you)堅又(you)滑，不可攀登。遼(liao)(liao)兵(bing)(bing)沖到城(cheng)(cheng)(cheng)下(xia)(xia)(xia)，前來登城(cheng)(cheng)(cheng)，一(yi)蹬一(yi)出溜(liu)，一(yi)扒一(yi)打滑，有的好(hao)不容易(yi)爬到半截腰，一(yi)出溜(liu)又(you)摔(shuai)下(xia)(xia)(xia)去(qu)了(le)。伏在城(cheng)(cheng)(cheng)上(shang)的宋軍(jun)趁機滾木雷石萬箭(jian)齊發(fa)，殺死殺傷遼(liao)(liao)兵(bing)(bing)不計(ji)其數(shu)。遼(liao)(liao)兵(bing)(bing)數(shu)日攻城(cheng)(cheng)(cheng)不下(xia)(xia)(xia)，只好(hao)下(xia)(xia)(xia)令(ling)退兵(bing)(bing)。楊六郎(lang)趁機，將(jiang)城(cheng)(cheng)(cheng)門大(da)開(kai)，親率大(da)軍(jun)沖殺出，只殺得遼(liao)(liao)兵(bing)(bing)丟盔掉甲狼狽而逃(tao)。這一(yi)仗(zhang)，生(sheng)擒遼(liao)(liao)兵(bing)(bing)上(shang)千，馬(ma)匹近萬，還獲得了(le)大(da)批武(wu)器(qi)。

楊六(liu)郎(lang)因為這次戰，被宋真(zhen)宗加官進級(ji)，由保(bao)(bao)州（今(jin)河(he)北(bei)保(bao)(bao)定）緣(yuan)邊(bian)都巡檢(jian)使調升莫州（今(jin)河(he)北(bei)任(ren)邱(qiu)縣鄚州）刺史。契(qi)丹(dan)犯邊(bian)，一(yi)路燒殺(sha)搶掠，人(ren)(ren)民深受其苦。六(liu)郎(lang)楊延(yan)昭先后(hou)率兵(bing)打(da)退(tui)遼兵(bing)一(yi)百多次進攻，使邊(bian)關一(yi)度安(an)寧，因而深受人(ren)(ren)民的愛戴。

楊(yang)六(liu)郎(lang)(lang)五十七(qi)歲那年，病故于(yu)鄚州(zhou)(zhou)(zhou)。皇帝(di)派專(zhuan)使陪同六(liu)郎(lang)(lang)的長(chang)子(zi)楊(yang)文(wen)廣（戲(xi)劇中寫(xie)楊(yang)延(yan)昭的兒子(zi)叫宗(zong)(zong)保(bao)，宗(zong)(zong)保(bao)的兒子(zi)叫文(wen)廣）前來護送靈樞回他的原籍(ji)太(tai)原。鄭州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)民(min)(min)頃城出動，跪圍(wei)著靈車(che)失聲(sheng)慟哭，要求將六(liu)郎(lang)(lang)葬在(zai)鄚州(zhou)(zhou)(zhou)，以其在(zai)天之靈，警戒(jie)邊防。楊(yang)文(wen)廣和皇帝(di)的專(zhuan)使感到(dao)眾情難卻，便讓馬童馳報佘太(tai)君裁(cai)定。佘君提(ti)出另做(zuo)一口(kou)棺(guan)槨，把六(liu)郎(lang)(lang)的衣冠和寶刀放在(zai)里邊，于(yu)鄚州(zhou)(zhou)(zhou)北城修六(liu)郎(lang)(lang)冢(zhong)，以慰(wei)當地人(ren)民(min)(min)。從(cong)此，鄚州(zhou)(zhou)(zhou)建起了六(liu)郎(lang)(lang)冢(zhong)，成為(wei)人(ren)民(min)(min)祭(ji)奠民(min)(min)族(zu)英雄的紀念地。文(wen)官到(dao)此下轎，武官到(dao)此下馬，百姓(xing)逢節敬拜。

壓歲錢傳說

除夕(xi)之夜，每個孩子都(dou)能夠(gou)得到壓歲錢。

最早的壓(ya)歲(sui)錢(qian)(qian)出現于(yu)漢代，又叫壓(ya)勝錢(qian)(qian)，并不在市面上流通(tong)，而是鑄成錢(qian)(qian)幣(bi)(bi)形式的玩賞物，有避邪的功能。錢(qian)(qian)幣(bi)(bi)正面一般(ban)鑄有“萬歲(sui)千秋”、“去殃除兇(xiong)”等(deng)吉祥(xiang)話和龍鳳、龜蛇(she)、雙魚等(deng)吉祥(xiang)圖案。

關于壓歲錢，有一個故事。傳說古代(dai)有一個叫“祟(sui)”的(de)(de)小(xiao)妖，黑身(shen)白手，他每年年三十夜(ye)里出(chu)來(lai)(lai)，專門(men)摸睡(shui)熟的(de)(de)小(xiao)孩(hai)的(de)(de)腦門(men)。小(xiao)孩(hai)被(bei)摸過后就會發(fa)高燒(shao)說夢(meng)話(hua)，退燒(shao)后也就變成癡呆瘋癲的(de)(de)傻子了。人(ren)們怕祟(sui)來(lai)(lai)傷(shang)害孩(hai)子，整(zheng)夜(ye)點(dian)燈不(bu)睡(shui)，就叫“守祟(sui)”。

據(ju)說嘉興府有一(yi)(yi)戶姓管的(de)人家，夫妻老(lao)年(nian)得子(zi)(zi)(zi)，十(shi)分(fen)珍愛。在年(nian)三十(shi)晚上，為(wei)防(fang)止“祟(sui)”來侵擾一(yi)(yi)直逗(dou)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)玩，小孩(hai)用(yong)紅紙(zhi)包了(le)八(ba)枚銅錢(qian)，包了(le)又(you)拆(chai)，拆(chai)了(le)又(you)包，睡下以后，包著(zhu)的(de)八(ba)枚銅錢(qian)就放(fang)在枕(zhen)邊(bian)。半夜(ye)里，一(yi)(yi)陣陰風吹過，黑矮的(de)小人正要用(yong)他的(de)白手摸(mo)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)頭(tou)，突然孩(hai)子(zi)(zi)(zi)枕(zhen)邊(bian)迸出(chu)一(yi)(yi)道金(jin)光，祟(sui)尖(jian)叫著(zhu)逃(tao)跑(pao)了(le)。于是這(zhe)件事(shi)傳揚開來，大家紛(fen)紛(fen)效仿，在大年(nian)夜(ye)用(yong)紅紙(zhi)包上錢(qian)給孩(hai)子(zi)(zi)(zi)，祟(sui)就不敢再來侵擾了(le)。因(yin)而(er)人們把這(zhe)種錢(qian)叫“壓祟(sui)錢(qian)”，“祟(sui)”與“歲(sui)”發音相(xiang)同，日久天長，就被稱為(wei)“壓歲(sui)錢(qian)”了(le)。

地方風物傳說

指關于(yu)某(mou)一地區山川、風物(wu)(wu)等的解(jie)釋性傳說(shuo)(shuo)。基本(ben)特(te)點是：通過(guo)生動(dong)的故事情節，對于(yu)特(te)定(ding)的自然物(wu)(wu)或(huo)人工物(wu)(wu)的來歷、特(te)征、命(ming)名原因等，給以說(shuo)(shuo)明解(jie)釋。它經常把風物(wu)(wu)介紹、故事、說(shuo)(shuo)明解(jie)釋3種成(cheng)分結合在一起。

中國的(de)(de)名(ming)山(shan)(shan)大川、有(you)(you)名(ming)建筑、地方特(te)產和(he)風俗(su)等等都有(you)(you)生(sheng)動(dong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說故事予(yu)以(yi)解(jie)說。地方風物(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說中包含著大量關于(yu)特(te)定(ding)風物(wu)、山(shan)(shan)川、建筑、特(te)產、民(min)(min)俗(su)等的(de)(de)知識，所(suo)反(fan)映的(de)(de)社會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)內容(rong)也十分廣泛。它表(biao)現(xian)人民(min)(min)征(zheng)服自(zi)(zi)然、改變山(shan)(shan)河面(mian)貌的(de)(de)艱苦(ku)斗爭，表(biao)現(xian)過(guo)去人民(min)(min)在(zai)統治階級(ji)壓迫下的(de)(de)苦(ku)難生(sheng)活(huo)(huo)和(he)各種(zhong)形(xing)式(shi)的(de)(de)反(fan)抗。人民(min)(min)群眾在(zai)地方傳(chuan)(chuan)(chuan)說中借風物(wu)抒(shu)發自(zi)(zi)己的(de)(de)悲歡，表(biao)現(xian)自(zi)(zi)己的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)理(li)想，肯定(ding)忠貞的(de)(de)愛情。

地方風物傳說中(zhong)有大量(liang)作(zuo)品是運用奇妙(miao)的(de)(de)幻(huan)想、超自然的(de)(de)形象、神奇變化的(de)(de)手(shou)法而創作(zuo)的(de)(de)。它(ta)還(huan)以敘(xu)述現實生活(huo)的(de)(de)創作(zuo)方法，引人入(ru)勝。地方風物傳說地方性(xing)十分明顯，很多傳說僅(jin)僅(jin)為(wei)某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。

地(di)方風物(wu)傳(chuan)說(shuo)有許多(duo)作品(pin)是把(ba)歷史人(ren)(ren)物(wu)和神(shen)話人(ren)(ren)物(wu)的故事(shi)地(di)方化，有時也使用(yong)寓言的手法把(ba)山(shan)川擬人(ren)(ren)化，或(huo)把(ba)一般民間(jian)故事(shi)落實到特(te)定的地(di)方風物(wu)上(shang)，形(xing)成(cheng)多(duo)姿(zi)多(duo)態而又獨具特(te)色的民間(jian)傳(chuan)說(shuo)的一個品(pin)種。

反帝傳說

指中(zhong)(zhong)國近代反對列強侵略(lve)的傳說。從1840年(nian)到1949年(nian)，中(zhong)(zhong)國屢遭列強侵略(lve)，中(zhong)(zhong)國人(ren)民多(duo)次進行反侵略(lve)戰爭。這期間(jian)，人(ren)民群眾中(zhong)(zhong)產生了很(hen)多(duo)以反對列強侵略(lve)為(wei)主題(ti)的傳說故事，統稱反帝傳說。

反(fan)(fan)帝(di)傳說可分兩類：第一類直接取材于歷(li)次反(fan)(fan)侵(qin)(qin)(qin)略戰爭(zheng)。如《義和團(tuan)的(de)志氣永(yong)不滅(mie)》、《楊(yang)司令智取通化》等。第二類不直接反(fan)(fan)映某次具體的(de)戰爭(zheng)，而廣泛(fan)地(di)揭露侵(qin)(qin)(qin)略者的(de)掠(lve)奪活(huo)動(dong)。大多以外國侵(qin)(qin)(qin)略者盜寶(bao)為(wei)中心事(shi)件，如《金(jin)鳳凰》、《盜不走的(de)寶(bao)船》等。

反帝傳(chuan)說主要(yao)歌頌抗敵英(ying)雄，包括知名(ming)歷史(shi)(shi)人(ren)物(wu)和(he)普通群眾的(de)(de)勇敢和(he)機智，有的(de)(de)故(gu)(gu)事雖然講(jiang)到某種實(shi)物(wu)、山水，或從某次戰爭(zheng)取材，甚至講(jiang)某個真實(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)戰斗(dou)故(gu)(gu)事，但故(gu)(gu)事情節并非(fei)全是史(shi)(shi)實(shi)，第二類(lei)故(gu)(gu)事想象的(de)(de)成分(fen)更大。此類(lei)傳(chuan)說的(de)(de)歷史(shi)(shi)價值，主要(yao)在(zai)于它表現了中國人(ren)民反對侵(qin)略(lve)的(de)(de)堅強意志和(he)抗擊(ji)外(wai)敵的(de)(de)愛國主義精神。

傳承保護

“牛郎織(zhi)女(nv)”、“孟姜(jiang)女(nv)”、“梁山伯與祝英臺”和“白(bai)蛇傳(chuan)”傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事，都(dou)是中國(guo)古代歌頌男女(nv)真誠愛情的傳(chuan)說(shuo)(shuo)，被稱為中國(guo)四大民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)。我們應該積極(ji)保護這些非物質文化遺產，使(shi)其為下一代所(suo)學習和利用。