神話傳說是人(ren)類最早的(de)幻想性口頭散文作(zuo)品。人(ren)類童年時(shi)期(qi)的(de)產(chan)(chan)物(wu),文學(xue)的(de)先河(he)。神話產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)基礎是遠古時(shi)代生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力水平低下和(he)人(ren)們為爭(zheng)取生(sheng)(sheng)存、提高生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)能力而(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)認識(shi)自然、支配自然的(de)積極(ji)要求。 內容包括(kuo)神、仙、鬼、怪(guai),以及歷史(shi)上(shang)出名的(de)人(ren)物(wu)。
傳奇故事的來歷大體上是(shi)“口口相傳”的結果,內容(rong)大部分(fen)是(shi)俠客、清官、貪官等(deng)為(wei)老(lao)百姓(xing)所關注(zhu)的人物(wu)。這類故事有(you)一(yi)個共同特(te)點,就是(shi):一(yi)般老(lao)百姓(xing)做不(bu)到的事情,在故事中都能完成(cheng)。
生活故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)都(dou)是一些小人物的故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)。這些故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)在老(lao)百姓中廣為(wei)流傳(chuan),其中有(you)愛情故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)、機(ji)智人基金那比較適合物故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)、哲理故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)等等。
在(zai)古代(dai),絕(jue)大部分(fen)中(zhong)國老百姓都是不識(shi)字的(de),但(dan)是他們對才子佳人有(you)著(zhu)一種崇(chong)拜(bai)的(de)心理。在(zai)一些(xie)下層的(de)文人中(zhong)更是流傳著(zhu)許許多(duo)多(duo)這類故事。
公案故(gu)(gu)事(shi)的廣泛流傳,與封建社(she)會(hui)的黑暗(an)有(you)著莫大的關聯,老百姓無(wu)不(bu)盼(pan)著有(you)為(wei)民(min)說話(hua)清官出世(shi),所以那些清官的故(gu)(gu)事(shi)在百姓中廣為(wei)流傳,成為(wei)人們(men)生活的一種(zhong)寄托。到了現代,公案故(gu)(gu)事(shi)成為(wei)茶余飯后的談資,在民(min)間(jian)(jian)也(ye)是流傳極廣。民(min)間(jian)(jian)故(gu)(gu)事(shi)可分五類(lei),即:幻想故(gu)(gu)事(shi)、動(dong)物(wu)故(gu)(gu)事(shi)、生活故(gu)(gu)事(shi)、民(min)間(jian)(jian)寓言(yan)、民(min)間(jian)(jian)笑話(hua)。
1.時代(dai)久遠,往往伴隨著(zhu)人類的成長歷程(cheng)而經(jing)久不(bu)衰。
2.口頭傳播(bo)(bo),民間(jian)故事大都以口頭形式傳播(bo)(bo)。
3.情節夸張、充(chong)滿(man)幻想,大都(dou)表現了人們的良好愿望(wang)。
4.多(duo)采用象征形(xing)式, 內容(rong)往(wang)往(wang)包含著超自(zi)然的、異想天開的成分。民(min)間故事(shi)就像所有優秀(xiu)的作品一(yi)樣(yang)從生活本身(shen)出(chu)發,但又并不局(ju)限于實際情況以及人們認為真(zhen)實的和(he)合理范圍之(zhi)內。
作者: 田茂泉
作者簡介:
當代(dai)作家。1962年出生,山(shan)東萊蕪人。筆名(ming):田牛、墨牛。
中共黨員、大學文(wen)化、國(guo)家公務(wu)員。
作者: 田茂泉
作者簡介:
當代(dai)作家(jia)。1962年出生,山東萊(lai)蕪人(ren)。筆名:田牛、墨牛。
系中(zhong)國(guo)國(guo)際文(wen)學藝術家(jia)(jia)協會(hui)會(hui)員(yuan)、山東省青年作(zuo)家(jia)(jia)協會(hui)會(hui)員(yuan)、萊蕪(wu)市作(zuo)家(jia)(jia)協會(hui)理事、萊蕪(wu)市第一屆民間文(wen)藝家(jia)(jia)協會(hui)副(fu)主(zhu)席(xi)。
作 者:王會
內容簡介:
文(wen)學是沒有國界的(de)(de),它們(men)(men)都是人(ren)類智慧的(de)(de)結晶。不同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)語言表達,展現的(de)(de)是同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)個世界,詮釋(shi)的(de)(de)是同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)種人(ren)性的(de)(de)美麗(li),蘊涵的(de)(de)是同(tong)(tong)(tong)(tong)樣至真的(de)(de)哲理(li)。當它們(men)(men)碰撞到一(yi)(yi)(yi)處(chu),就(jiu)構筑成現代社會最完美的(de)(de)私塾(shu)。步(bu)入其中(zhong),我(wo)們(men)(men)將跟(gen)全(quan)世界的(de)(de)人(ren)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)起,感受美麗(li)、感悟真理(li),感受同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)節奏的(de)(de)心跳,與他們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)起成長,共同(tong)(tong)(tong)(tong)進步(bu)。
對于傳統(tong)民間(jian)(jian)故事的保(bao)(bao)護,在國家(jia)非物質文(wen)化遺產保(bao)(bao)護工作專(zhuan)家(jia)委(wei)(wei)員會委(wei)(wei)員劉(liu)錫誠看來,記錄保(bao)(bao)存仍是當下最(zui)可取的保(bao)(bao)護方式。將頭腦里(li)儲存了大量民間(jian)(jian)文(wen)學(xue)作品的故事家(jia)的講(jiang)述用文(wen)本記錄下來,他們一旦過世,這些文(wen)本就(jiu)成為(wei)了其生命和遺產的延續。
然(ran)而在(zai)對(dui)民間文(wen)(wen)學(xue)作品的采錄(lu)(lu)整理過程中,出現了一些工(gong)作者將傳承人口述的故事進行刪節、加工(gong)甚至是(shi)再創(chuang)作的現象(xiang)(xiang)。鄉土氣息濃厚的民間故事搖身(shen)變(bian)(bian)成文(wen)(wen)學(xue)味濃、語言雅致、形象(xiang)(xiang)圓潤(run)的書面文(wen)(wen)本。一些專家對(dui)此持(chi)否定態(tai)度,認為民間文(wen)(wen)學(xue)有其(qi)本身(shen)多變(bian)(bian)而獨特(te)(te)的表達(da)方式和語言特(te)(te)點,因此在(zai)記(ji)錄(lu)(lu)和保存民間文(wen)(wen)學(xue)作品時應該注意(yi)科學(xue)性的問題,不可隨意(yi)亂改。
對此,林(lin)(lin)繼富指(zhi)出,這種(zhong)現象其實并不僅僅發(fa)生(sheng)在(zai)我國,民(min)俗學研究(jiu)的(de)(de)(de)先鋒(feng)人物、德(de)國著名的(de)(de)(de)童(tong)話搜集家格(ge)(ge)林(lin)(lin)兄弟也曾對民(min)間故事(shi)(shi)進行過加工(gong)和整理(li)。比如,1812年版(ban)的(de)(de)(de)《格(ge)(ge)林(lin)(lin)童(tong)話》第21篇《灰姑娘》,至1819年就被作者(zhe)結(jie)合(he)各種(zhong)譯文,按故事(shi)(shi)發(fa)展和自我構(gou)建的(de)(de)(de)需要填充細節。更為(wei)嚴重的(de)(de)(de)是(shi)(shi),格(ge)(ge)林(lin)(lin)兄弟不僅篡改了他(ta)們聲稱是(shi)(shi)從農(nong)民(min)口中直接采集的(de)(de)(de)故事(shi)(shi),還偽造了提供者(zhe)的(de)(de)(de)資料。比如,他(ta)們說,多拉斯·維曼是(shi)(shi)個理(li)想的(de)(de)(de)講(jiang)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)人,她(ta)(ta)是(shi)(shi)憑記憶(yi)講(jiang)述(shu)古(gu)老黑森人童(tong)話的(de)(de)(de)德(de)國農(nong)民(min)。然而,事(shi)(shi)實上她(ta)(ta)是(shi)(shi)個受過教育、有文學素養(yang)的(de)(de)(de)中產階級婦女,而且她(ta)(ta)的(de)(de)(de)母語(yu)是(shi)(shi)法(fa)語(yu)而非德(de)語(yu)。
“其實(shi),在(zai)民間文學(xue)的(de)采錄整理(li)過(guo)程中(zhong),我們允許有整理(li)文本(ben)或重(zhong)構文本(ben)的(de)存在(zai),因為(wei)這種(zhong)形式的(de)文本(ben)可讀(du)性更強,可以被更多的(de)人接受,在(zai)擴大地方文化影(ying)響方面具有一定(ding)價(jia)(jia)值。然而,科學(xue)的(de)采錄即(ji)逐字逐句地記錄,對于保護傳統(tong)民間故事來說(shuo)其價(jia)(jia)值最為(wei)重(zhong)要(yao)。”林繼富說(shuo)。
專家(jia)(jia)們表(biao)示,除了記錄民(min)間(jian)故(gu)事傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)講(jiang)述(shu)(shu)的故(gu)事內容外(wai),還應該加強對由(you)民(min)間(jian)故(gu)事傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)、聽眾、講(jiang)述(shu)(shu)現場與敘事傳(chuan)(chuan)統構(gou)成的共(gong)同體進行研究,探索民(min)間(jian)故(gu)事家(jia)(jia)的養成過程及其(qi)所在社區、村落(luo)講(jiang)述(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)統的特點(dian)。因為(wei)在民(min)間(jian)文學類非遺的保護工作中,保護的不是某(mou)個(ge)個(ge)體,而是以(yi)傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)為(wei)代表(biao)的一種講(jiang)述(shu)(shu)環境、講(jiang)述(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)統。