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歷史溯源

我(wo)國民間說唱歷史(shi)(shi)悠(you)久，形(xing)成了富有民族特色的(de)(de)(de)藝術傳(chuan)統(tong)。先(xian)秦(qin)時期的(de)(de)(de)倡優(you)(you)（又稱俳優(you)(you)）表(biao)演(yan)可以說是民間說唱最早的(de)(de)(de)萌芽，《禮(li)記(ji)》、《國語(yu)》、《左傳(chuan)》都有記(ji)載，《史(shi)(shi)記(ji)·滑(hua)稽列傳(chuan)》中專門記(ji)載了優(you)(you)孟、優(you)(you)旃(zhan)、淳于髡三位俳優(you)(you)善于調笑，用戲(xi)謔的(de)(de)(de)形(xing)式向(xiang)統(tong)治者進諫(jian)，最終被君王所接受，帶有一定的(de)(de)(de)滑(hua)稽表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)因素(su)。

1957年在四(si)川成(cheng)都天(tian)回鎮漢墓出土了漢代(dai)“說(shuo)(shuo)書俑”一件(jian)，1979年又在揚州邗江胡場一號西漢木槨墓中出土了木質“說(shuo)(shuo)書俑”兩(liang)件(jian)，這幾件(jian)說(shuo)(shuo)書俑神態(tai)逼肖，風趣形象，表明漢代(dai)在保留(liu)滑稽表演的(de)同時已逐步(bu)向(xiang)說(shuo)(shuo)書藝術邁進。

到了唐代(dai)說(shuo)(shuo)(shuo)唱藝術正(zheng)式形成，寺廟里和尚用來宣講佛法經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)“變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，可以說(shuo)(shuo)(shuo)是民間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)唱的(de)(de)(de)直(zhi)系祖先。為了吸引善男信女(nv)，“變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”講經(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)法采(cai)取韻散(san)結合的(de)(de)(de)方法，有說(shuo)(shuo)(shuo)有唱，圖文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)并茂。除了講唱佛經(jing)外，后來也用它演唱歷史傳說(shuo)(shuo)(shuo)或民間(jian)故事，如敦煌石(shi)窟(ku)中發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，就是唐至宋(song)(song)初“俗講”的(de)(de)(de)話本，其中的(de)(de)(de)代(dai)表作有《伍(wu)子胥變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》、《李陵變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》、《王(wang)昭君變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》、《孟姜女(nv)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》，它們直(zhi)接影響了宋(song)(song)代(dai)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)和講史。

說(shuo)唱(chang)(chang)藝(yi)術至(zhi)宋(song)代(dai)進(jin)入了(le)繁(fan)榮期，商業(ye)經濟(ji)(ji)的(de)(de)發展，促進(jin)了(le)都市的(de)(de)繁(fan)榮，出(chu)現了(le)一批(pi)專業(ye)藝(yi)人，并且有了(le)作(zuo)藝(yi)的(de)(de)場所(suo)“勾欄”和(he)(he)“瓦舍”，各種(zhong)說(shuo)唱(chang)(chang)活動十分(fen)活躍。北宋(song)的(de)(de)“諸宮調”、“合生(sheng)”、“商謎”、“說(shuo)渾(hun)話”，南(nan)宋(song)的(de)(de)“像生(sheng)”、“雜(za)扮”、“陶真”及(ji)各種(zhong)雜(za)曲小調相當盛(sheng)行。南(nan)宋(song)詩人陸游(you)詩《小舟近村(cun)三(san)首》之三(san)記述了(le)宋(song)代(dai)鼓(gu)(gu)(gu)書(shu)(shu)藝(yi)人的(de)(de)活動：“斜陽古柳趙(zhao)家莊(zhuang)，負(fu)鼓(gu)(gu)(gu)盲翁正作(zuo)場。身后是(shi)(shi)非(fei)誰管得，滿村(cun)聽(ting)唱(chang)(chang)蔡中(zhong)郎(lang)。”從盲翁負(fu)鼓(gu)(gu)(gu)演唱(chang)(chang)蔡伯(bo)喈的(de)(de)故事中(zhong)可知鼓(gu)(gu)(gu)書(shu)(shu)藝(yi)術流(liu)布之廣。元代(dai)明代(dai)有詞(ci)(ci)話、彈(dan)詞(ci)(ci)、鼓(gu)(gu)(gu)詞(ci)(ci)等說(shuo)唱(chang)(chang)形式(shi)興起。清中(zhong)葉(xie)以后，由于社會經濟(ji)(ji)和(he)(he)生(sheng)活方式(shi)的(de)(de)變化，大型的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)詞(ci)(ci)講唱(chang)(chang)逐漸為“摘唱(chang)(chang)”所(suo)代(dai)替，民(min)間藝(yi)人出(chu)于生(sheng)計所(suo)需，常(chang)將大部(bu)鼓(gu)(gu)(gu)詞(ci)(ci)中(zhong)的(de)(de)精華(hua)部(bu)分(fen)摘出(chu)單唱(chang)(chang)，這樣，講說(shuo)部(bu)分(fen)壓縮，成為純粹的(de)(de)唱(chang)(chang)類曲種(zhong)，“子弟書(shu)(shu)”就是(shi)(shi)由鼓(gu)(gu)(gu)詞(ci)(ci)蛻變而來的(de)(de)形式(shi)之一。

新中國的成(cheng)(cheng)立(li)，迎來了(le)民(min)間說唱發展(zhan)的春天，它以其短小靈活，深刻有(you)趣等特色(se)而吸引(yin)著廣大觀(guan)眾。進(jin)入(ru)新時期后，我國曲藝團(tuan)體走(zou)出國門，到不少國家進(jin)行(xing)友好訪問演出，受到外國觀(guan)眾的歡迎，這(zhe)說明民(min)間說唱正在(zai)走(zou)向世界，成(cheng)(cheng)為人類文化的寶貴財富。

分類

唱故事類

所謂唱故事，是指這一類作品的(de)故事情節主(zhu)要采用韻文形式表現出來。其中有(you)(you)腔有(you)(you)調、有(you)(you)轍(che)有(you)(you)韻，并有(you)(you)鼓(gu)板(ban)絲弦伴奏(zou)的(de)稱為演唱體，包括大(da)鼓(gu)、漁鼓(gu)（道情）、彈(dan)詞、墜子、琴書(shu)、好(hao)來寶（蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)）、大(da)本(ben)曲（白族(zu)(zu)(zu)(zu)）、甲蘇（彝族(zu)(zu)(zu)(zu)）、八(ba)角鼓(gu)（滿族(zu)(zu)(zu)(zu)）等；無樂器伴奏(zou)，只(zhi)擊(ji)節吟誦(song)具(ju)有(you)(you)一定音樂性的(de)則稱為韻誦(song)體，如山東(dong)快書(shu)、天津快板(ban)、金錢板(ban)、贊哈(ha)（傣族(zu)(zu)(zu)(zu)）、哈(ha)巴（哈(ha)尼族(zu)(zu)(zu)(zu)）等。

無論(lun)是(shi)演(yan)(yan)唱體，或是(shi)韻(yun)誦體的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間說(shuo)(shuo)唱大(da)都(dou)是(shi)從民(min)(min)(min)歌、小(xiao)調、民(min)(min)(min)間曲牌的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)發展演(yan)(yan)變(bian)而來的(de)(de)(de)(de)。內容上(shang)以(yi)反映廣大(da)民(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)現實(shi)生(sheng)(sheng)活為主(zhu)(zhu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)表現歷史題材，謳(ou)歌農(nong)民(min)(min)(min)起義(yi)，揭露(lu)舊(jiu)社會的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，如(ru)《長(chang)坂坡》、《鬧荊州》等；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)抨擊封(feng)建禮教，表達人(ren)們(men)追求婚(hun)姻自主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)好愿望，如(ru)《小(xiao)兩口抬水》；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)則表現民(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)詼諧情(qing)趣，洋溢著喜劇色彩，如(ru)河南(nan)墜子《偷(tou)(tou)石榴》，反映了(le)舊(jiu)時(shi)不合理(li)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制度(du)，“十九歲(sui)媳(xi)婦十歲(sui)郎(lang)”，未來的(de)(de)(de)(de)新郎(lang)不諳世(shi)事(shi)，偷(tou)(tou)石榴偷(tou)(tou)到了(le)老(lao)丈人(ren)后花園里，隨即被抓(zhua)住(zhu)，而抓(zhua)“賊”者(zhe)恰是(shi)未過門的(de)(de)(de)(de)媳(xi)婦。它以(yi)喜劇的(de)(de)(de)(de)形式(shi)揭露(lu)不合理(li)的(de)(de)(de)(de)包辦婚(hun)姻，女婿的(de)(de)(de)(de)無辜和(he)媳(xi)婦的(de)(de)(de)(de)自強都(dou)顯示了(le)即使(shi)在(zai)農(nong)村也萌(meng)生(sheng)(sheng)了(le)自由民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。唱故事(shi)類的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間說(shuo)(shuo)唱藝術形式(shi)上(shang)篇(pian)幅不長(chang)，妙趣橫生(sheng)(sheng)，唱詞有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)以(yi)精(jing)煉明(ming)快取勝，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)以(yi)細膩刻畫(hua)見長(chang)，受到了(le)廣大(da)群眾的(de)(de)(de)(de)喜愛。

說故事類

以(yi)說為(wei)主，采用散文敘(xu)述形(xing)式(shi)的作品，如北(bei)方(fang)的評(ping)(ping)書(shu)(shu)(shu)，南(nan)(nan)方(fang)的評(ping)(ping)話(hua)(hua)、評(ping)(ping)詞。它(ta)們都是繼承了古代(dai)說話(hua)(hua)藝術而形(xing)成，經過明末清(qing)初柳敬(jing)亭(ting)等一批名(ming)家的發展，至清(qing)初形(xing)成兩大系統，即南(nan)(nan)方(fang)的評(ping)(ping)話(hua)(hua)和北(bei)方(fang)的評(ping)(ping)書(shu)(shu)(shu)。南(nan)(nan)方(fang)評(ping)(ping)話(hua)(hua)以(yi)揚州評(ping)(ping)話(hua)(hua)、蘇州評(ping)(ping)話(hua)(hua)為(wei)代(dai)表，除此(ci)(ci)之外還有南(nan)(nan)京評(ping)(ping)話(hua)(hua)、杭州評(ping)(ping)話(hua)(hua)以(yi)及福州評(ping)(ping)話(hua)(hua)、粵語講(jiang)古，此(ci)(ci)系統的評(ping)(ping)話(hua)(hua)皆受柳敬(jing)亭(ting)的直接(jie)影(ying)響較深。北(bei)方(fang)的評(ping)(ping)書(shu)(shu)(shu)以(yi)北(bei)京評(ping)(ping)書(shu)(shu)(shu)為(wei)主體(ti)，相傳(chuan)為(wei)乾隆年間(jian)的王鴻興所創(chuang)。

傳統(tong)的評書、評話(hua)大體有三方(fang)面內容：

一是金戈鐵馬，稱為“大(da)件袍帶(dai)書”，主要表現敵我攻戰、朝(chao)代(dai)更替、忠奸爭斗、安邦定國(guo)等內容，如《列(lie)國(guo)》、《三(san)國(guo)》、《隋唐》、《楊家將》、《大(da)明英烈傳》等。

二是綠林俠義(yi)(yi)，又稱“小件(jian)短打書”，寫結義(yi)(yi)搭(da)伙、除暴安(an)良、比武競技(ji)、敗山破寨等(deng)內容，如《水(shui)滸》分為武、宋、石、盧、林、魯、后水(shui)滸六部，每部若(ruo)干回；此外還有《三俠五義(yi)(yi)》、《綠牡丹(dan)》、《八竅珠(zhu)》等(deng)。

三是煙(yan)粉靈怪，主要以(yi)神話(hua)傳說為原型創作(zuo)而(er)來，多表(biao)現(xian)神異鬼怪，狐妖蛇仙等題材，以(yi)虛幻的藝術形象表(biao)現(xian)人間現(xian)實，如《聊(liao)齋(zhai)》、《西游》、《封(feng)神榜》等。

評話(hua)、評書在(zai)(zai)文化內涵上主要表(biao)現(xian)在(zai)(zai)：其(qi)(qi)一(yi)，展(zhan)示了(le)(le)(le)社(she)會(hui)萬象，它(ta)(ta)如同一(yi)面(mian)鏡(jing)子，深(shen)刻而(er)(er)生(sheng)(sheng)動地反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)紛繁雜(za)沓(ta)、色彩繽(bin)紛的(de)(de)(de)大(da)千世界(jie)，在(zai)(zai)世人(ren)面(mian)前構制出(chu)(chu)一(yi)幅自古(gu)至(zhi)今的(de)(de)(de)中(zhong)國歷史畫(hua)卷，比如書中(zhong)說(shuo)到(dao)某(mou)個(ge)皇帝，既(ji)可(ke)以旁征前朝和(he)后(hou)世的(de)(de)(de)帝王，又(you)可(ke)以博引臣民(min)百姓的(de)(de)(de)口碑(bei)，甚(shen)至(zhi)可(ke)以用(yong)外國總統(tong)(tong)或(huo)帝王來作(zuo)對(dui)(dui)比與襯托，聯類比附，囊括了(le)(le)(le)豐富的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)。其(qi)(qi)二體(ti)(ti)現(xian)了(le)(le)(le)傳統(tong)(tong)美(mei)德，從(cong)美(mei)學意蘊來看，它(ta)(ta)所(suo)涉及的(de)(de)(de)倫理(li)道德觀(guan)(guan)念比較復(fu)雜(za)，既(ji)反(fan)映(ying)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)本身蘊含(han)的(de)(de)(de)道德觀(guan)(guan)念，歌頌真、善、美(mei)，同時(shi)又(you)敢于(yu)取舍，講出(chu)(chu)說(shuo)書人(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)傾向性。比如中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)美(mei)德在(zai)(zai)封建社(she)會(hui)里(li)集(ji)中(zhong)體(ti)(ti)現(xian)為忠、孝、節、義，在(zai)(zai)說(shuo)書藝人(ren)那里(li)就不(bu)是(shi)籠而(er)(er)統(tong)(tong)之一(yi)概而(er)(er)論(lun)，而(er)(er)是(shi)有所(suo)鑒別和(he)分析，對(dui)(dui)至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)國君(jun)區(qu)分為明君(jun)、昏君(jun)、暴(bao)君(jun)，對(dui)(dui)上層人(ren)物也區(qu)分為清官(guan)(guan)和(he)貪官(guan)(guan)，然后(hou)對(dui)(dui)其(qi)(qi)功過得失進行敘(xu)說(shuo)評論(lun)。其(qi)(qi)三，蘊含(han)著豐富的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)哲理(li)，它(ta)(ta)不(bu)是(shi)俯瞰宇宙萬物作(zuo)出(chu)(chu)宏觀(guan)(guan)議論(lun)．而(er)(er)是(shi)把(ba)民(min)眾的(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan)(guan)附著于(yu)形形色色、紛繁復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)事(shi)(shi)物而(er)(er)見微知著，發(fa)人(ren)深(shen)省(sheng)；不(bu)是(shi)縱觀(guan)(guan)幾千年，道盡滄桑事(shi)(shi)，而(er)(er)是(shi)善于(yu)截取某(mou)一(yi)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)歷史橫斷面(mian)，審視歷史長(chang)河的(de)(de)(de)波翻(fan)浪(lang)卷，表(biao)達(da)民(min)眾的(de)(de)(de)歷史觀(guan)(guan)；它(ta)(ta)蘊含(han)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)，不(bu)是(shi)抽(chou)象地議論(lun)，抒發(fa)人(ren)生(sheng)(sheng)感慨，而(er)(er)是(shi)通過具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)情節、典型(xing)人(ren)物形象來說(shuo)話(hua)，讓聽眾產生(sheng)(sheng)共鳴。

評書(shu)(shu)、評話的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特色是(shi)(shi)(shi)，第一(yi)，構(gou)思(si)巧妙，情節(jie)曲折(zhe)。其(qi)結構(gou)手(shou)段主(zhu)要靠“梁子(zi)(zi)”、“柁(tuo)子(zi)(zi)”、“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)”。“梁子(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)藝(yi)人(ren)說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)綱，一(yi)般都(dou)是(shi)(shi)(shi)通過口(kou)傳心(xin)授得來(lai)的(de)(de)(de)(de)。比如(ru)《隋唐演義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)瓦崗寨三十六(liu)友，《東漢演義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)云臺二十八(ba)將，《施(shi)公(gong)案》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)百鳥百獸名及描寫景物(wu)的(de)(de)(de)(de)詩、賦、贊等都(dou)要背(bei)得滾瓜爛熟，用時(shi)脫(tuo)口(kou)而出(chu)，這些“梁子(zi)(zi)”成為說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)線，把其(qi)他(ta)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)材料聯綴起來(lai)。“柁(tuo)子(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)部作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要情節(jie)，是(shi)(shi)(shi)多(duo)種(zhong)矛(mao)盾(dun)、多(duo)種(zhong)線索的(de)(de)(de)(de)紐結點，如(ru)《水滸傳》中(zhong)“三打祝家莊”是(shi)(shi)(shi)“大柁(tuo)子(zi)(zi)”，又包(bao)含(han)著楊雄、石秀大鬧翠(cui)屏山(shan)，孫立、孫新(xin)、顧大嫂劫(jie)牢等若(ruo)干小(xiao)的(de)(de)(de)(de)“單筆書(shu)(shu)”構(gou)成，“柁(tuo)子(zi)(zi)”可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)大的(de)(de)(de)(de)扣(kou)(kou)子(zi)(zi)，以此為標志(zhi)形成了(le)評書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)若(ruo)干段落。“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)”，又稱(cheng)(cheng)“關(guan)子(zi)(zi)”，是(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)中(zhong)故事情節(jie)發展到關(guan)鍵處中(zhong)止敘述、故意打住、暫時(shi)懸掛起來(lai)，俗稱(cheng)(cheng)“懸念”，即將引人(ren)入勝、扣(kou)(kou)人(ren)心(xin)弦的(de)(de)(de)(de)內容事先作個提(ti)(ti)示或暗示，卻不馬(ma)上作答，在聽(ting)(ting)眾心(xin)中(zhong)留下疑團，產生急于知道端底的(de)(de)(de)(de)期(qi)待(dai)心(xin)理。扣(kou)(kou)子(zi)(zi)實際上是(shi)(shi)(shi)性格沖突、矛(mao)盾(dun)糾葛的(de)(de)(de)(de)焦點，常與人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)命運緊密相連。俗謂(wei)“聽(ting)(ting)戲聽(ting)(ting)軸，聽(ting)(ting)書(shu)(shu)聽(ting)(ting)扣(kou)(kou)”，說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)人(ren)正是(shi)(shi)(shi)運用“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)”使(shi)情節(jie)發展起伏跌宕(dang)，抓住觀眾，增強了(le)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)魅力。

第(di)二(er)，形象(xiang)生(sheng)動，形神兼備(bei)。評書中選取的(de)人(ren)物其性格常常超群出眾，或(huo)(huo)大(da)奸大(da)惡(e)，或(huo)(huo)至(zhi)善至(zhi)美，或(huo)(huo)智勇(yong)雙全，或(huo)(huo)忠義無雙，這與(yu)它取材于民間口頭傳(chuan)說，富有(you)(you)傳(chuan)奇色彩(cai)有(you)(you)關，更重要的(de)是說書藝(yi)人(ren)塑造人(ren)物形象(xiang)時不(bu)以形似見長，而以神似取勝，不(bu)厭其詳地運用多種藝(yi)術手法，諸如(ru)正(zheng)面(mian)描繪、側面(mian)烘托(tuo)、兩相對比、重筆渲染等使(shi)之栩栩如(ru)生(sheng)，形象(xiang)豐滿。

第三，敘議(yi)結(jie)合，揆(kui)情說理。評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書善于把(ba)敘述(shu)、描寫(xie)和議(yi)論結(jie)合起來(lai)，在(zai)敘述(shu)故(gu)事發展的過程中，還要(yao)不斷地(di)對人(ren)物(wu)作(zuo)畫龍點睛式的評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)論，以(yi)表明作(zuo)者的態度。評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書取名為評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書，皆因(yin)有(you)(you)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點之故(gu)。設若取消(xiao)了(le)“評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”，只剩下“書”，其特(te)色就不復存在(zai)，足見(jian)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點在(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書中的重要(yao)性。評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書的評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點，有(you)(you)時(shi)開門見(jian)山，直接闡發議(yi)論；有(you)(you)時(shi)旁征(zheng)博引(yin)，借題發揮；有(you)(you)時(shi)則援引(yin)典故(gu)，寓事于理。書中的評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)點道人(ren)所未(wei)見(jian)、發人(ren)所未(wei)發，為聽眾進行分析評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)判(pan)提供了(le)參照，使主題得(de)到了(le)升華。當然“評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”應該做到恰到好(hao)處(chu)，穿插自如，而不能本(ben)末(mo)倒置，喧賓奪(duo)主。

說笑話類

主要(yao)為(wei)(wei)相(xiang)(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)，它是以說、學、逗、唱為(wei)(wei)主要(yao)藝(yi)術(shu)(shu)手段(duan)，具有(you)喜劇風(feng)格的(de)藝(yi)術(shu)(shu)形式(shi)。其遠源可以追溯到先(xian)秦的(de)滑稽(ji)表演(yan)、優(you)孟諷(feng)諫(jian)，秦漢的(de)徘優(you)，唐代的(de)“弄參軍(jun)”，宋代的(de)“像(xiang)生(sheng)(sheng)”雜扮。但是相(xiang)(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)正式(shi)形成(cheng)應在(zai)清末同治年(nian)間，當時，清政府(fu)腐敗無(wu)能，帝國主義的(de)侵略使中國變為(wei)(wei)半封建半殖民(min)地國家(jia)，人民(min)生(sheng)(sheng)活在(zai)水深火熱(re)之(zhi)中，一些貧(pin)窮的(de)民(min)間藝(yi)人憂國憂民(min)，不(bu)滿現狀，被迫走上街頭，既(ji)賣(mai)藝(yi)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)，又借(jie)機(ji)發抒內心的(de)憤懣。藝(yi)人朱(zhu)少文，藝(yi)名“窮不(bu)怕(pa)”，繼承了(le)民(min)間笑(xiao)(xiao)話(hua)等(deng)滑稽(ji)藝(yi)術(shu)(shu)，在(zai)北京街頭說笑(xiao)(xiao)話(hua)謀(mou)生(sheng)(sheng)，起(qi)初單獨說，后來收了(le)徒弟，改為(wei)(wei)兩人對話(hua)，成(cheng)為(wei)(wei)有(you)捧有(you)逗的(de)對口相(xiang)(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)。隨之(zhi)又增(zeng)加了(le)表演(yan)人數，創造了(le)群(qun)活。從此相(xiang)(xiang)(xiang)聲(sheng)(sheng)流傳開來，表演(yan)藝(yi)術(shu)(shu)日益提(ti)高(gao)，演(yan)出段(duan)子不(bu)斷豐(feng)富。

相聲最(zui)突出的(de)(de)特點是(shi)能不(bu)斷地引人(ren)發(fa)笑(xiao)(xiao)，沒(mei)有(you)笑(xiao)(xiao)也就沒(mei)有(you)相聲，因此，可(ke)以(yi)說相聲是(shi)具有(you)喜劇風格(ge)的(de)(de)藝(yi)術(shu)。相聲的(de)(de)幽默(mo)和(he)笑(xiao)(xiao)料能夠幫助人(ren)們打開緊(jin)鎖的(de)(de)眉(mei)頭，松散額上的(de)(de)皺紋(wen)，舒展緊(jin)縮的(de)(de)心肌，忘卻生活中(zhong)的(de)(de)煩(fan)惱。這(zhe)(zhe)些幽默(mo)和(he)笑(xiao)(xiao)料孕育(yu)在(zai)民眾生活這(zhe)(zhe)一肥沃(wo)的(de)(de)土壤之中(zhong)，從(cong)日常生活現象的(de)(de)表里不(bu)一、現象與(yu)本質(zhi)的(de)(de)背離、內容與(yu)形式的(de)(de)極不(bu)協(xie)調(diao)中(zhong)引申而出。但(dan)有(you)的(de)(de)相聲沒(mei)有(you)生活內容和(he)社會意義，單靠耍嘴皮、侃大山或(huo)拿人(ren)的(de)(de)生理缺陷取笑(xiao)(xiao)逗樂，那就有(you)格(ge)調(diao)低下的(de)(de)庸俗化(hua)傾向了。

藝術特色

民(min)間說唱在(zai)長期的發展中(zhong)形成了獨自的特點，概(gai)括起來主要有三(san)個(ge)方(fang)面：

（1）民(min)間說(shuo)唱(chang)為(wei)敘(xu)述體的(de)(de)(de)口(kou)頭文學(xue)，具有(you)敘(xu)述性(xing)強(qiang)的(de)(de)(de)特點(dian)。它同(tong)代言體的(de)(de)(de)民(min)間小戲(xi)在表(biao)(biao)(biao)(biao)達方式(shi)上(shang)有(you)明顯的(de)(de)(de)區別。民(min)間說(shuo)唱(chang)屬于第三(san)人(ren)稱敘(xu)述體，敘(xu)述也叫(jiao)“說(shuo)表(biao)(biao)(biao)(biao)”、“表(biao)(biao)(biao)(biao)敘(xu)表(biao)(biao)(biao)(biao)唱(chang)”，即(ji)民(min)間藝人(ren)以第三(san)者(zhe)的(de)(de)(de)身份給觀眾說(shuo)故(gu)事(shi)、唱(chang)故(gu)事(shi)、說(shuo)笑話，同(tong)時(shi)(shi)(shi)要(yao)求在敘(xu)述故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)過程中(zhong)輔(fu)佐以適度的(de)(de)(de)摹(mo)擬(ni)(ni)性(xing)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)。有(you)人(ren)把(ba)戲(xi)劇的(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)稱作是(shi)(shi)“現身中(zhong)的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)”，而(er)(er)把(ba)說(shuo)唱(chang)比喻為(wei)“說(shuo)法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)現身”，意思是(shi)(shi)說(shuo)，戲(xi)劇表(biao)(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)中(zhong)“現身”，即(ji)扮演(yan)(yan)(yan)、摹(mo)擬(ni)(ni)是(shi)(shi)最主要(yao)的(de)(de)(de)，“說(shuo)法(fa)”即(ji)通(tong)過敘(xu)述闡明“法(fa)旨”則(ze)是(shi)(shi)輔(fu)助(zhu)的(de)(de)(de)；民(min)間說(shuo)唱(chang)則(ze)強(qiang)調(diao)“說(shuo)法(fa)”，是(shi)(shi)一種(zhong)“表(biao)(biao)(biao)(biao)敘(xu)表(biao)(biao)(biao)(biao)唱(chang)為(wei)主，進退轉換(huan)”為(wei)輔(fu)的(de)(de)(de)藝術，“現身”即(ji)摹(mo)擬(ni)(ni)表(biao)(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)只(zhi)不過是(shi)(shi)輔(fu)佐說(shuo)唱(chang)使之更形象生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)一種(zhong)手段而(er)(er)已(yi)。在戲(xi)劇表(biao)(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)中(zhong)行當分明，生(sheng)、旦(dan)、凈(jing)、末、丑各扮一個角色(se)，很少兼跨；而(er)(er)民(min)間說(shuo)唱(chang)的(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)者(zhe)卻(que)是(shi)(shi)“一人(ren)多角，跳進跳出(chu)”，可謂“眾生(sheng)萬(wan)相，皆(jie)備(bei)于我”，生(sheng)旦(dan)凈(jing)末丑，老虎獅子狗，全(quan)由藝人(ren)一張口(kou)說(shuo)出(chu)，往(wang)往(wang)根據演(yan)(yan)(yan)唱(chang)中(zhong)敘(xu)述的(de)(de)(de)需要(yao)時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)摹(mo)擬(ni)(ni)甲，時(shi)(shi)(shi)而(er)(er)摹(mo)擬(ni)(ni)乙，既(ji)可客觀地介紹，也可暫(zan)時(shi)(shi)(shi)進入角色(se)唱(chang)敘(xu)，十分靈活(huo)便(bian)當。

（2）民間說(shuo)唱(chang)演唱(chang)簡(jian)便(bian)、靈(ling)活，具有輕(qing)便(bian)性(xing)。表現在說(shuo)唱(chang)的作品短小精(jing)悍，演員少(shao)，道(dao)具簡(jian)單，化妝也只是點綴(zhui)，布景(jing)大可(ke)不必，它同群眾見面，不受(shou)任何物質條件(jian)的限制(zhi)，村(cun)頭路日，街道(dao)巷(xiang)尾，有臺(tai)無(wu)臺(tai)都可(ke)演，鼓板一(yi)打就開(kai)場(chang)，可(ke)以隨時深入(ru)農村(cun)城鎮演出，素(su)有“文藝輕(qing)騎兵”之稱。

（3）民間說(shuo)唱(chang)的(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)樸素(su)易懂，具有(you)通俗性(xing)。說(shuo)唱(chang)是(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)藝術，以口頭語(yu)(yu)言(yan)(yan)為媒介，通過對(dui)言(yan)(yan)語(yu)(yu)的(de)藝術處(chu)理，包(bao)括對(dui)口語(yu)(yu)的(de)語(yu)(yu)音、語(yu)(yu)義、語(yu)(yu)調、節奏和韻律的(de)處(chu)理，來(lai)喚(huan)起聽眾的(de)想象(xiang)，因此語(yu)(yu)言(yan)(yan)要求口語(yu)(yu)化，具有(you)感染(ran)力，如山(shan)東快書(shu)《東岳廟》基本上(shang)是(shi)七字(zi)句(ju)(ju)(ju)(ju)，為“二、二、三”句(ju)(ju)(ju)(ju)型，但(dan)也(ye)間雜一些長句(ju)(ju)(ju)(ju)子(zi)，整散結合，句(ju)(ju)(ju)(ju)式靈活(huo)(huo)，非(fei)常接近生活(huo)(huo)中(zhong)的(de)活(huo)(huo)語(yu)(yu)言(yan)(yan)。