簡介

中國(guo)人有(you)慎終追遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，過(guo)(guo)節總不(bu)會忘記祭拜(bai)(bai)死去的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)人，春(chun)節也不(bu)例外。供(gong)(gong)奉食物(wu)或鮮花以(yi)(yi)表心意，是(shi)(shi)中國(guo)普遍采用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式或許因(yin)(yin)宗教(jiao)信(xin)仰而不(bu)同，但紀念祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)卻(que)是(shi)(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭祀活動(dong)最主要的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)之(zhi)一(yi)。按(an)照民間的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)和天(tian)、地(di)、神(shen)、佛一(yi)樣是(shi)(shi)應該(gai)認真頂禮膜拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)列祖(zu)(zu)(zu)(zu)列宗的(de)(de)(de)(de)(de)“在天(tian)之(zhi)靈”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)在關心和注視著后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫們(men)，塵世的(de)(de)(de)(de)(de)人要通過(guo)(guo)祭祀來祈(qi)求和報答(da)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)庇護和保佑(you)。 春(chun)節時(shi)必須祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬懷自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，激勵后(hou)人。但因(yin)(yin)各地(di)習俗(su)不(bu)一(yi)，所以(yi)(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)在年(nian)夜(ye)飯之(zhi)前(qian)祭拜(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)在除夕(xi)夜(ye)子(zi)時(shi)前(qian)后(hou)祭拜(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)在初一(yi)早(zao)上(shang)開家(jia)門前(qian)祭拜(bai)(bai)；而臺灣地(di)區是(shi)(shi)在除夕(xi)午(wu)后(hou)，進行一(yi)年(nian)中最后(hou)一(yi)次(ci)祭拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)。還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)初一(yi)在家(jia)里祭拜(bai)(bai)之(zhi)后(hou)，還要去祠(ci)堂祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也有(you)上(shang)墳祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，俗(su)稱墓祭，主要是(shi)(shi)在墳地(di)燒香、上(shang)供(gong)(gong)、叩拜(bai)(bai)。近代(dai)一(yi)般是(shi)(shi)到親人的(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)祭拜(bai)(bai)。

歷史沿革

古時(shi)(shi)，這(zhe)種禮(li)俗很(hen)盛(sheng)。因(yin)各地(di)禮(li)俗的不(bu)同(tong)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式也(ye)各異，有的到(dao)(dao)野外(wai)瞻拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)墓，有的到(dao)(dao)宗祠拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)，而大多在家中將(jiang)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)牌位依次(ci)擺在正廳，陳列供(gong)品，然后祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)者按長幼的順序上(shang)香跪拜(bai)(bai)。漢人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半(ban)做魚肉碗菜(cai)，盛(sheng)以高(gao)碗，頗有鐘鳴鼎食之意(yi)。南(nan)方(fang)人(ren)(ren)流(liu)寓北京的，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)尤為(wei)隆重，大半(ban)是八碗大菜(cai)，中設火(huo)鍋，按靈位設杯箸，在除夕(xi)、元(yuan)旦、元(yuan)夜，都將(jiang)火(huo)鍋扇(shan)開，隨時(shi)(shi)換菜(cai)。旗族人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，滿蒙不(bu)蒙古旗人(ren)(ren)供(gong)以黃油炒(chao)黃米面，撤供(gong)時(shi)(shi)炸以香油，蘸以白糖，另有風味。滿洲旗人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，供(gong)核(he)桃(tao)酥、芙(fu)蓉糕、蘋果(guo)、素(su)蠟檀香，靜肅異常。除夕(xi)和元(yuan)旦供(gong)素(su)煮餑(bo)餑(bo)，上(shang)元(yuan)夜供(gong)元(yuan)宵，每日早(zao)晚(wan)焚香叩頭，獻供(gong)新茶。祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式雖各不(bu)同(tong)，大半(ban)都是除夕(xi)夜懸影，上(shang)元(yuan)夜撤供(gong)，親朋之至(zhi)近的，拜(bai)(bai)年時(shi)(shi)也(ye)必須叩謁祖(zu)(zu)(zu)先(xian)堂。不(bu)獨(du)慎終追遠(yuan)至(zhi)意(yi)不(bu)泯(min)，因(yin)其(qi)(qi)人(ren)(ren)敬其(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)的美德，也(ye)借此保存了。虞(yu)舜(shun)時(shi)(shi)期，舜(shun)即(ji)天(tian)子位，帶領著部下人(ren)(ren)員，祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)天(tian)地(di)，從此，人(ren)(ren)們就把這(zhe)一天(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀(si)分(fen)成祭(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)先和祭(ji)(ji)拜(bai)各種鬼(gui)(gui)神(shen)二類。祭(ji)(ji)祀(si)乃起源于商(shang)朝，商(shang)人(ren)認(ren)為鬼(gui)(gui)神(shen)有很大的(de)權威，能夠決(jue)定(ding)人(ren)們(men)(men)(men)的(de)命(ming)運，所以(yi)(yi)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)十分(fen)崇(chong)敬鬼(gui)(gui)神(shen)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)把鬼(gui)(gui)神(shen)分(fen)為天(tian)神(shen)、地祇、人(ren)鬼(gui)(gui)三類，且以(yi)(yi)人(ren)鬼(gui)(gui)－祖(zu)先為祭(ji)(ji)拜(bai)的(de)主要(yao)對象。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)認(ren)為祖(zu)先雖然死了，靈魂(hun)仍然存在，可以(yi)(yi)降禍、賜福(fu)與(yu)子孫，因此(ci)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)每天(tian)都排定(ding)日(ri)(ri)程，虔誠祭(ji)(ji)祀(si)。這種崇(chong)拜(bai)祖(zu)先的(de)觀(guan)念一(yi)直延續到(dao)現今(jin)，形成我(wo)國文化的(de)特色。再者(zhe)，東漢時的(de)丁(ding)蘭（二十四孝(xiao)之一(yi)）以(yi)(yi)砍柴為生，常因母(mu)親未能按時送飯，而怨(yuan)怒再三。一(yi)日(ri)(ri)因見烏鴉(ya)反哺恩(en)情受感(gan)，見母(mu)前來便迎向前去，母(mu)不解其舉(ju)，于驚(jing)慌之余，竟投河(he)自盡。丁(ding)蘭救援不及，只得一(yi)木，于是以(yi)(yi)之為母(mu)日(ri)(ri)夜(ye)祭(ji)(ji)拜(bai)，此(ci)一(yi)孝(xiao)舉(ju)流傳民間，亦形成日(ri)(ri)后人(ren)們(men)(men)(men)祭(ji)(ji)祖(zu)之習俗的(de)由來。

祭(ji)祖(zu)民俗(su)相沿(yan)數千年，是具有(you)深刻意(yi)義的(de)(de)一個古老(lao)節日。據史(shi)書(shu)記(ji)載(zai)，秦漢時(shi)期(qi)，墓(mu)祭(ji)已成(cheng)為不可或缺(que)的(de)(de)禮(li)俗(su)活(huo)動，《漢書(shu).嚴延年傳》記(ji)載(zai)，嚴氏即(ji)使離京千里也(ye)要在清明(ming)“還(huan)歸(gui)(gui)東海掃(sao)墓(mu)”。隨著祖(zu)先崇拜和親族意(yi)識的(de)(de)越來越強(qiang)固，遠古時(shi)代沒有(you)納入規范的(de)(de)墓(mu)祭(ji)，也(ye)歸(gui)(gui)入了“五禮(li)”中，之后朝(chao)廷的(de)(de)推(tui)崇也(ye)使墓(mu)祭(ji)活(huo)動更為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)獻(xian)(xian)(xian)禮(li)儀包括上(shang)香、讀祝文(wen)、奉獻(xian)(xian)(xian)飯羹、奉茶、獻(xian)(xian)(xian)帛(bo)(bo)、獻(xian)(xian)(xian)酒(jiu)(jiu)、獻(xian)(xian)(xian)饌盒、獻(xian)(xian)(xian)胙肉(rou)、獻(xian)(xian)(xian)嘏辭(福辭)、焚(fen)祝文(wen)、辭神叩拜等(deng)(deng)。有的(de)地方在(zai)焚(fen)帛(bo)(bo)燒錢紙時，主(zhu)祭(ji)要在(zai)神前獻(xian)(xian)(xian)上(shang)一杯酒(jiu)(jiu)，然后由禮(li)生送至焚(fen)帛(bo)(bo)處，將酒(jiu)(jiu)酹在(zai)上(shang)面，酹時將酒(jiu)(jiu)滴成一“心”字，以示祭(ji)者獻(xian)(xian)(xian)上(shang)錢帛(bo)(bo)之虔誠。在(zai)祭(ji)祀過程的(de)重要環節，還(huan)幾次鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為祭(ji)禮(li)增添熱(re)烈(lie)。氣氛。祭(ji)禮(li)結束(shu)后，將豬肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)(deng)祭(ji)品(pin)分給(gei)參祭(ji)代表。也有將祭(ji)品(pin)用于宴(yan)請(qing)參祭(ji)人員(yuan)，只(zhi)給(gei)少數(shu)的(de)行祭(ji)人員(yuan)與鄉(xiang)紳、長老等(deng)(deng)發點(dian)祭(ji)品(pin)。

祭祖類型

除夕祭(ji)祖，是(shi)中國流傳至今的(de)傳統(tong)風(feng)俗之(zhi)一(yi)。一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)源于(yu)“百善(shan)孝為先(xian)”和“慎(shen)終(zhong)追遠”的(de)傳統(tong)觀念，在(zai)辭(ci)舊迎新之(zhi)際對祖宗(zong)先(xian)輩表示孝敬之(zhi)意和表達懷念之(zhi)情；另一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)由(you)于(yu)人(ren)們(men)深(shen)信(xin)祖先(xian)神靈可以保佑子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)，使子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)興旺發達。這一(yi)傳統(tong)習俗代(dai)代(dai)相(xiang)傳，人(ren)們(men)每(mei)逢除夕總要舉(ju)行祭(ji)祀儀(yi)式，感恩追始，祈求保佑。在(zai)過去，祭(ji)祖儀(yi)式一(yi)般在(zai)除夕下午在(zai)族人(ren)祠堂舉(ju)行，身穿盛(sheng)裝的(de)同一(yi)姓氏宗(zong)族參加，儀(yi)式較為隆重。老百姓一(yi)般都在(zai)吃團(tuan)年飯之(zhi)前(qian)在(zai)家中的(de)先(xian)祖神龕面(mian)前(qian)擺起美酒佳肴，進(jin)行拜祭(ji)。

在(zai)東北的(de)(de)農(nong)耕地(di)區，一(yi)(yi)(yi)年中最重要的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動一(yi)(yi)(yi)般都是(shi)在(zai)歲末(mo)舉行(xing)(xing)，而(er)且大部分是(shi)在(zai)臘月二十八至除夕這幾天。祭(ji)祀的(de)(de)形式依條件而(er)有所不(bu)同。一(yi)(yi)(yi)些祖(zu)(zu)上做高官而(er)且人(ren)(ren)丁興(xing)旺、財力殷實的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族(zu)，往往建有本(ben)(ben)族(zu)的(de)(de)宗(zong)祠，俗(su)稱“家(jia)(jia)(jia)廟”，他們祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動則(ze)集中在(zai)這里舉行(xing)(xing)。在(zai)祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)日子(zi)，當地(di)本(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)各支系的(de)(de)主要男性(xing)成員齊集家(jia)(jia)(jia)廟，事先(xian)(xian)已將應用(yong)的(de)(de)供器擦洗干凈、供品(pin)預備齊全(quan)，把(ba)各代(dai)先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)神主（牌位）和(he)畫像（俗(su)稱影像）按輩份(fen)(fen)順(shun)序擺掛(gua)。隨后在(zai)族(zu)長主持下，所有人(ren)(ren)按輩份(fen)(fen)高低，分批向(xiang)各位祖(zu)(zu)先(xian)(xian)上香行(xing)(xing)禮。

各家各戶(hu)的祭(ji)祖(zu)則雖(sui)是一番形式。很多地(di)(di)(di)方都(dou)是在(zai)(zai)吃(chi)晚飯(fan)前進(jin)行。先是到自家的墳(fen)(fen)塋地(di)(di)(di)祭(ji)祀(si)，有的只是磕頭，有的還要用(yong)炕(kang)桌抬一桌酒(jiu)菜，稱為“給老(lao)祖(zu)宗送(song)席”。祭(ji)祀(si)的順序當然是從墳(fen)(fen)地(di)(di)(di)中輩份最高者(zhe)開(kai)始。把炕(kang)桌擺(bai)在(zai)(zai)墳(fen)(fen)前，磕頭行禮，再倒一盅酒(jiu)于地(di)(di)(di)上，照此依次祭(ji)完之(zhi)后，把飯(fan)菜埋(mai)進(jin)土里，算(suan)是給祖(zu)宗們(men)“送(song)去”了，同(tong)時(shi)還要在(zai)(zai)墳(fen)(fen)前燒紙，算(suan)是孝敬祖(zu)先們(men)過年期間的“零花錢”。

主(zhu)要的(de)(de)祭(ji)(ji)祀則是(shi)在(zai)家(jia)(jia)(jia)中進行(xing)(xing)，時間(jian)多是(shi)在(zai)除(chu)夕(xi)晚飯前(qian)后(hou)(hou)，民間(jian)稱(cheng)之為(wei)“接老(lao)祖宗回家(jia)(jia)(jia)過年(nian)”。因(yin)(yin)為(wei)傳說死者的(de)(de)魂靈(ling)不能在(zai)白(bai)天行(xing)(xing)動，所以要等天黑以后(hou)(hou)進行(xing)(xing)，以滿(man)族(zu)人(ren)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)做法比較典型。先(xian)將(jiang)(jiang)(jiang)香(xiang)爐、香(xiang)筒、燭臺 （俗稱(cheng)五供）或(huo)(huo)者木香(xiang)碟(die)，擺放(fang)在(zai)西炕上(shang)(shang)或(huo)(huo)堂(tang)箱的(de)(de)箱蓋上(shang)(shang)，將(jiang)(jiang)(jiang)平(ping)時放(fang)在(zai)“祖宗匣”里(li)的(de)(de)族(zu)譜(pu)(pu)(pu)“譜(pu)(pu)(pu)單”（世(shi)系表）請(qing)出打開掛(gua)在(zai)西墻上(shang)(shang)，有的(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)因(yin)(yin)不是(shi)長房(fang)主(zhu)枝沒(mei)有譜(pu)(pu)(pu)單，則按照譜(pu)(pu)(pu)書的(de)(de)記載把自己各代直系祖先(xian)的(de)(de)“名諱”寫在(zai)一(yi)(yi)(yi)張長紙(zhi)條(tiao)上(shang)(shang)張掛(gua)，俗稱(cheng)“祖宗條(tiao)子(zi)”或(huo)(huo)“譜(pu)(pu)(pu)條(tiao)子(zi)”，也有的(de)(de)是(shi)擺放(fang)木牌位。擺掛(gua)好(hao)后(hou)(hou)開始上(shang)(shang)香(xiang)擺供，全(quan)家(jia)(jia)(jia)大小依次(ci)磕(ke)頭(tou)行(xing)(xing)禮。所擺的(de)(de)供品(pin)(pin)一(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)面食和水果(guo)之類。許多人(ren)家(jia)(jia)(jia)專門為(wei)除(chu)夕(xi)祭(ji)(ji)祖蒸白(bai)面饅(man)頭(tou)，每個(ge)(ge)上(shang)(shang)面點(dian)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)紅(hong)色的(de)(de)圓點(dian)，每兩(liang)個(ge)(ge)平(ping)面相(xiang)合(he)摞(luo)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)三至(zhi)五級，各盛(sheng)放(fang)在(zai)白(bai)色瓷盤當中。這(zhe)些供品(pin)(pin)一(yi)(yi)(yi)直擺到(dao)正(zheng)月初五，而且(qie)從初一(yi)(yi)(yi)到(dao)初五每天早晚兩(liang)次(ci)在(zai)祖先(xian)神位（譜(pu)(pu)(pu)單）前(qian)上(shang)(shang)香(xiang)，直到(dao)初五晚上(shang)(shang)，才經行(xing)(xing)禮后(hou)(hou)把“老(lao)祖宗”送走(zou)，即將(jiang)(jiang)(jiang)譜(pu)(pu)(pu)單或(huo)(huo)牌位收(shou)歸原處。還(huan)有一(yi)(yi)(yi)些地區在(zai)除(chu)夕(xi)晚上(shang)(shang)為(wei)去世(shi)不久的(de)(de)祖父母或(huo)(huo)父母舉行(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)些祭(ji)(ji)奠儀(yi)式。比較有特點(dian)的(de)(de)是(shi)將(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)生前(qian)穿過的(de)(de)衣(yi)服疊好(hao)擺在(zai)炕上(shang)(shang)，然后(hou)(hou)晚輩(bei)們(men)跪下磕(ke)頭(tou)，嘴(zui)(zui)里(li)還(huan)要說“xx(對長輩(bei)的(de)(de)稱(cheng)呼)回家(jia)(jia)(jia)來(lai)過年(nian)吧”。另有在(zai)房(fang)山頭(tou)“落地式”煙筒根處燒紙(zhi)祭(ji)(ji)奠，因(yin)(yin)民間(jian)傳說這(zhe)里(li)是(shi)本家(jia)(jia)(jia)亡故(gu)之人(ren)魂靈(ling)常棲(qi)身(shen)之處。燒紙(zhi)時嘴(zui)(zui)里(li)還(huan)要“叨(tao)咕”一(yi)(yi)(yi)些寄(ji)托思(si)念和請(qing)求保佑的(de)(de)話語，而且(qie)相(xiang)信祖先(xian)們(men)一(yi)(yi)(yi)定(ding)會聽到(dao)，給家(jia)(jia)(jia)里(li)人(ren)帶來(lai)幸福和安康(kang)。[1]

清明祭祖

在清明掃墓是因(yin)為冬去春來，草(cao)木萌生，人們到(dao)先人的墳(fen)墓，會親自察看(kan)墳(fen)墓是否因(yin)雨季來臨而(er)塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時，給墳(fen)墓鏟除雜(za)草(cao)，添加新土，供(gong)上(shang)祭品(pin)燒(shao)豬，燃(ran)香奠酒(jiu)，焚燒(shao)紙錢及舉行簡單的祭祀儀(yi)式以表示對祖(zu)先的懷念[2] 。

清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祖掃墓，是(shi)中華民(min)族(zu)敦親(qin)睦族(zu)、行(xing)孝(xiao)報德(de)的(de)具(ju)體表現，清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)因此也成為全球華人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)重(zhong)要節(jie)(jie)日之一。不(bu)(bu)(bu)少海外僑胞、華裔，都(dou)有(you)清(qing)明(ming)(ming)回(hui)鄉掃墓的(de)習慣，以(yi)示不(bu)(bu)(bu)忘先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)忘故(gu)土的(de)愛國之情。國家(jia)與文明(ming)(ming)的(de)歷史，靠個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與家(jia)庭的(de)傳續來(lai)(lai)完成；沒有(you)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與家(jia)庭的(de)傳續，歷史將是(shi)蒼白、抽(chou)象而(er)沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情味的(de)；清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)的(de)祭(ji)奠儀式是(shi)個(ge)體與歷史連接的(de)精神臍帶，使(shi)今(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)身份(fen)清(qing)晰而(er)神圣。“追遠”不(bu)(bu)(bu)僅有(you)“民(min)德(de)歸厚”的(de)教化意義(yi)，還會讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)獲(huo)得面向未來(lai)(lai)的(de)力量(liang)，確定個(ge)體與時代(dai)的(de)歷史位置。在崇拜(bai)“新”與“未來(lai)(lai)”的(de)今(jin)天，這是(shi)必(bi)不(bu)(bu)(bu)可少的(de)儀式。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)緬懷先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)，祭(ji)祀(si)先(xian)(xian)祖，因為他(ta)們(men)(men)是(shi)自己的(de)來(lai)(lai)源(yuan)，他(ta)們(men)(men)的(de)辛(xin)勞(lao)和奮斗乃是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)繼續前行(xing)的(de)起點。這是(shi)尊重(zhong)生(sheng)命(ming)與敬畏歷史的(de)不(bu)(bu)(bu)絕之流。

中國人(ren)對先(xian)(xian)人(ren)的(de)祭祀(si)是(shi)(shi)(shi)道德信，是(shi)(shi)(shi)表達情感的(de)詩意之舉，是(shi)(shi)(shi)發自個體情感的(de)感恩(en)與緬懷。馮(feng)友蘭曾(ceng)說，“行祭禮并不是(shi)(shi)(shi)因為鬼神真(zhen)正存在(zai)(zai)，只是(shi)(shi)(shi)祭祖先(xian)(xian)的(de)人(ren)出于孝敬(jing)祖先(xian)(xian)的(de)感情，所以禮的(de)意義是(shi)(shi)(shi)詩的(de)，不是(shi)(shi)(shi)宗教的(de)”。誰都清楚，祭奠(dian)的(de)酒饌(zhuan)“一滴何曾(ceng)到九泉”，但人(ren)們卻(que)相信親人(ren)、先(xian)(xian)祖能夠領受人(ren)們的(de)情意與祭奠(dian)，這種(zhong)莊重的(de)儀式是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)情感的(de)、詩意的(de)、道德意義上的(de)真(zhen)實。“人(ren)，詩意地棲居在(zai)(zai)大地上”[2] ，面對先(xian)(xian)人(ren)的(de)照片(pian)或墓碑，表達濃濃的(de)思(si)念和(he)真(zhen)誠的(de)敬(jing)意，是(shi)(shi)(shi)人(ren)們生(sheng)活在(zai)(zai)這片(pian)古老土地上的(de)幸(xing)福和(he)動力。

“清(qing)(qing)(qing)明(ming)時(shi)節(jie)雨紛(fen)紛(fen)，路上(shang)行(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)欲(yu)斷魂。”在清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)祭(ji)奠先人(ren)(ren)(ren)，寄(ji)托(tuo)對(dui)逝去的(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)哀思，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之常情，況且，從2008年(nian)開始(shi)，國(guo)家還專門調整(zheng)節(jie)假日(ri)，把清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)這(zhe)一傳統(tong)節(jie)日(ri)列入(ru)法定節(jie)假日(ri)中，充分體現了黨和政府尊(zun)(zun)重人(ren)(ren)(ren)民意(yi)愿、尊(zun)(zun)重傳統(tong)，堅持以人(ren)(ren)(ren)為(wei)本的(de)(de)思想(xiang)。祭(ji)祖這(zhe)一行(xing)(xing)為(wei)本無(wu)可厚(hou)非，但是(shi)，傳統(tong)的(de)(de)清(qing)(qing)(qing)明(ming)祭(ji)祖形式卻(que)不好，與(yu)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)時(shi)代不相符合，同人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)倡導的(de)(de)“四個文明(ming)”不合拍[2] 。

一是(shi)(shi)(shi)(shi)違(wei)背(bei)環(huan)保(bao)的(de)(de)理念。每年(nian)的(de)(de)清(qing)明(ming)節(jie)前后幾天(tian)里，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)城(cheng)市(shi)中(zhong)，時(shi)(shi)常(chang)見到(dao)路上(shang)人(ren)們祭(ji)奠時(shi)(shi)遺留(liu)下(xia)(xia)的(de)(de)紙灰和各類貢品，嚴(yan)重影響了市(shi)容(rong)環(huan)境，也(ye)(ye)增添(tian)了環(huan)衛工人(ren)的(de)(de)負擔(dan)，而且(qie)，燒紙時(shi)(shi)煙(yan)火四起，污(wu)染空氣。二是(shi)(shi)(shi)(shi)不符合科學(xue)精神。燒紙磕(ke)頭、三跪九拜，本來就是(shi)(shi)(shi)(shi)迷(mi)信的(de)(de)東西，多少年(nian)來，人(ren)們一直提倡(chang)科學(xue)，用文明(ming)、科學(xue)的(de)(de)形式也(ye)(ye)一樣(yang)可以達到(dao)祭(ji)奠先靈(ling)的(de)(de)目的(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)著安全隱(yin)患。清(qing)明(ming)節(jie)正值春(chun)季氣候干燥(zao)風大(da)的(de)(de)時(shi)(shi)節(jie)，在(zai)野外燒紙，極易(yi)引(yin)發火災(zai)，據有關部門初步統(tong)計，全國(guo)每年(nian)清(qing)明(ming)節(jie)燒紙引(yin)發的(de)(de)火災(zai)事故就達近萬起，損(sun)失相當嚴(yan)重。當前，全國(guo)上(shang)下(xia)(xia)都在(zai)齊心協(xie)力創建和諧社會，清(qing)明(ming)祭(ji)祖也(ye)(ye)應(ying)該(gai)與時(shi)(shi)俱進，因此，在(zai)創建和諧社會的(de)(de)大(da)背(bei)景下(xia)(xia)，人(ren)們應(ying)該(gai)大(da)力提倡(chang)清(qing)明(ming)節(jie)要文明(ming)祭(ji)祖。

清(qing)明節文(wen)明祭(ji)祖的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)越來(lai)越多，也(ye)日益得到人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)贊同和(he)認可。這些(xie)形(xing)式(shi)(shi)包括：一是默哀(ai)。在(zai)先(xian)人(ren)(ren)陵墓前嚴(yan)肅地鞠一個躬，靜靜地默哀(ai)，表(biao)達對先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)緬懷之情和(he)思(si)念(nian)之意，既(ji)簡單又莊重(zhong)，不(bu)失(shi)為清(qing)明祭(ji)祖的(de)(de)(de)一種簡便易行的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)。二是植(zhi)樹。更多的(de)(de)(de)群眾改用植(zhi)樹的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)寄托(tuo)對故(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哀(ai)思(si)。其實，對先(xian)人(ren)(ren)最好的(de)(de)(de)祭(ji)奠(dian)形(xing)式(shi)(shi)，還是繼(ji)承先(xian)人(ren)(ren)遺志，努力干(gan)好本職(zhi)工作，關愛(ai)家庭成員(yuan)，與家人(ren)(ren)和(he)睦相(xiang)(xiang)處，和(he)和(he)美美過好每一天。相(xiang)(xiang)反，如果整天吊兒(er)郎當，吃喝嫖(piao)賭，打紅(hong)鬧黑，卻(que)忘了(le)在(zai)清(qing)明節給亡去的(de)(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)祭(ji)奠(dian)，要是那樣，無論燒(shao)多少紙錢，擺多少貢品，先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)在(zai)天之靈，都不(bu)會安息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網上祭祖是(shi)21世紀后興起的(de)(de)一(yi)種全新(xin)的(de)(de)祭祖方式，它是(shi)借(jie)助(zhu)互聯網跨越時空的(de)(de)特性，將現實的(de)(de)紀念(nian)館(guan)與公墓“搬”到(dao)電腦上，方便人(ren)們隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地祭奠己(ji)逝親人(ren)。

網上祭(ji)祖[3] 不悖于傳統祭(ji)祖方式，只是傳統祭(ji)祖方式的(de)繼承(cheng)與延伸(shen)。通(tong)俗的(de)講就是利用網絡進行祭(ji)祖活動(dong)，網絡祭(ji)祖是對現實祭(ji)祀的(de)一種(zhong)補充。

各類祭(ji)(ji)祀網站上用戶可(ke)以(yi)自主(zhu)創建紀念館和網上陵墓(mu)，可(ke)以(yi)直接用鼠標點(dian)擊和拖(tuo)拉“供(gong)品(pin)”和“祭(ji)(ji)品(pin)”，模(mo)擬完成動作(zuo)逼真的獻花(hua)、點(dian)燭、燒香、獻祭(ji)(ji)品(pin)等傳(chuan)統祭(ji)(ji)奠活(huo)動；也可(ke)以(yi)敲擊鍵盤發表留言(yan)、追憶文章以(yi)表達(da)對逝者(zhe)的思(si)念。

苗族祭祖

苗族傳統宗教是(shi)多(duo)神信仰，主要表現是(shi)自然崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)、鬼神崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)和祖(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)，其中最為莊嚴和神圣的儀式是(shi)祭祖(zu)。

苗族認為，人雖去世，靈壇猶存，祖宗的(de)靈壇時(shi)時(shi)在關照和保佑著在世的(de)人。苗族不論是(shi)居(ju)住磚房還是(shi)茅草屋，都要(yao)安設(she)神位(wei)祭祀(si)祖宗，逢年(nian)過節(jie)要(yao)向祖宗敬飯敬酒，燒香燒紙。每(mei)年(nian)農(nong)歷七月十(shi)五是(shi)祭祖節(jie)。

逢(feng)年過(guo)節，人們(men)在開飯(fan)(fan)(fan)(fan)前必須(xu)先(xian)(xian)祭祖(zu)。飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜(cai)做(zuo)好前，先(xian)(xian)將(jiang)草紙(zhi)割成(cheng)小(xiao)張，用(yong)一(yi)種(zhong)關圓的(de)鏨子(zi)打成(cheng)幾排相連的(de)瓦梭形(xing)的(de)印子(zi)，稱之為(wei)錢(qian)紙(zhi)。將(jiang)錢(qian)紙(zhi)貼于神位并點香(xiang)插(cha)好。飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜(cai)做(zuo)好后，盛上(shang)一(yi)碗飯(fan)(fan)(fan)(fan)、一(yi)碗肉(rou)、一(yi)壺酒(jiu)(jiu)放(fang)在堂屋正中的(de)桌(zhuo)(zhuo)子(zi)上(shang)，戶主坐在桌(zhuo)(zhuo)旁靠大門(men)方向(xiang)的(de)凳子(zi)上(shang)，面向(xiang)神位，用(yong)調羹舀(yao)一(yi)勺(shao)飯(fan)(fan)(fan)(fan)，虔誠地念(nian)誦獻飯(fan)(fan)(fan)(fan)辭：“××先(xian)(xian)人，今天是××節，我(wo)(wo)們(men)做(zuo)好飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜(cai)。恭請(qing)先(xian)(xian)人與我(wo)(wo)們(men)共同用(yong)餐，……特此祭祀，哼哼!”念(nian)誦完(wan)畢，將(jiang)調羹里的(de)飯(fan)(fan)(fan)(fan)倒(dao)在桌(zhuo)(zhuo)子(zi)上(shang)，又撕一(yi)片(pian)肉(rou)放(fang)在飯(fan)(fan)(fan)(fan)上(shang)，再斟一(yi)點酒(jiu)(jiu)倒(dao)在桌(zhuo)(zhuo)上(shang)。也有先(xian)(xian)敬(jing)飯(fan)(fan)(fan)(fan)，再敬(jing)酒(jiu)(jiu)，最后敬(jing)肉(rou)的(de)。每舀(yao)一(yi)次飯(fan)(fan)(fan)(fan)、撕一(yi)次肉(rou)和斟一(yi)次酒(jiu)(jiu)敬(jing)一(yi)對祖(zu)宗(zong)，如爺和奶、父和母、叔和嬸，從上(shang)到下把祖(zu)宗(zong)三代敬(jing)完(wan)。獻完(wan)飯(fan)(fan)(fan)(fan)后，還(huan)要焚(fen)燒(shao)錢(qian)紙(zhi)，表示送金錢(qian)給祖(zu)宗(zong)“買(mai)(mai)路(lu)走，買(mai)(mai)田(tian)買(mai)(mai)地種(zhong)，買(mai)(mai)地盤(pan)居住”。做(zuo)完(wan)這些儀式，家人才可享用(yong)這個節日的(de)美味佳肴[2] 。

祭祖(zu)(zu)儀式表現了(le)苗(miao)族人民(min)對祖(zu)(zu)先的敬重(zhong)、懷念(nian)和(he)希(xi)冀(ji)，同時通(tong)過對祖(zu)(zu)宗三代(dai)縱向和(he)橫向的追溯(su)，加深(shen)了(le)同宗內部的感情，增強了(le)凝聚力。

祭祖習俗

臺(tai)灣：從除夕轉進(jin)春節(jie)，三更時(shi)分，第一件大事是祀(si)神、祭祖。那時(shi)紅(hong)燭(zhu)高照，上供(gong)清茶、紅(hong)豆等祭品，人們嚴肅誠敬。祀(si)神后要叩拜祖先，這叫(jiao)“開(kai)春”。迎接(jie)新正(zheng)，也叫(jiao)“開(kai)正(zheng)”。祭典進(jin)行到最后，是燒金紙獻給祖宗。 浙江寧波：正(zheng)月初(chu)一，在祖先遺(yi)像前，點著香燭(zhu)，供(gong)陳湯團(tuan)、糕(gao)、餅、水(shui)果，家(jia)人依(yi)次(ci)跪拜。也有把祖先遺(yi)象(xiang)供(gong)在祠堂里(li)的(de)，家(jia)人就(jiu)同(tong)去(qu)祠堂行祭祖禮(li)儀。

廣東(dong)東(dong)莞：正月初一，大多(duo)數人家(jia)先(xian)在歷(li)書上(shang)擇一個(ge)吉利的(de)時(shi)辰，舉行祭(ji)祖(zu)典禮，祭(ji)品是(shi)茶、酒、白飯、攢盒(he)、生(sheng)果(guo)、如龍（年糕(gao)）、祿堆和齋菜(cai)。祭(ji)祖(zu)程序：焚(fen)香、點燭、燒元(yuan)寶、放串炮(pao)，全(quan)家(jia)人依輩(bei)分、年齡的(de)秩(zhi)序拜祖(zu)先(xian)。中上(shang)人家(jia)的(de)祭(ji)祖(zu)，都是(shi)燈火長明，香煙不(bu)絕。

河南(nan)開封：守(shou)歲(sui)的到五更時候(hou)，先行盥洗，穿(chuan)著(zhu)禮服禮帽(mao)，在供桌之上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭放(fang)，一家人依長(chang)幼輩分，連續(xu)向祖宗(zong)跪拜(bai)致祭，拜(bai)祝“年福(fu)”。

湖北羅田：新正初一(yi)(yi)早晨，到祠堂(tang)(tang)去祭(ji)(ji)祖拜年，看守(shou)祠堂(tang)(tang)的人早已準(zhun)備祭(ji)(ji)品(pin)供奉在祖宗神位之前，又(you)準(zhun)備一(yi)(yi)支長竿掛(gua)著鞭炮(pao)，等族(zu)人來(lai)到時，便(bian)點火燃放，表(biao)示歡(huan)迎前來(lai)祭(ji)(ji)祖，等到祭(ji)(ji)祖儀禮完畢(bi)，有(you)果盒、茶點或豐盛(sheng)的早餐(can)相(xiang)招(zhao)待。

山東、東北地區：一(yi)到初一(yi)那(nei)天的(de)子時時分，大大小小都(dou)換上新(xin)(xin)衣、新(xin)(xin)帽(mao)、新(xin)(xin)襪、新(xin)(xin)鞋、祭拜祖(zu)先，在(zai)供奉祖(zu)宗的(de)神位前面，點燭、燒香、焚紙、放(fang)炮，子孫跪拜如儀(yi)，稱為(wei)“發紙接(jie)種(zhong)”。

粵(yue)桂(gui)地區：初一上(shang)午五、六點(dian)鐘(zhong)，擺(bai)設去·豐盛酒菜(cai)在祖(zu)堂(tang)之前，全家男女老幼都穿上(shang)新(xin)衣(yi)，按尊長輩分(fen)，排前后次序，向(xiang)祖(zu)宗(zong)跪拜叩頭(tou)。

豫(yu)東地區(qu)：初(chu)一早餐以(yi)后，全家大小都要祭祖，照輩分長(chang)次，先男后女(nv)，對著祖宗神位，一一磕(ke)頭跪拜。

川西(xi)地區(qu)：祖宗神(shen)位前(qian)的(de)香爐中，點(dian)了輕(qing)煙(yan)繚繞的(de)長香，紅燭燃起輝煌的(de)亮光(guang)，銅磬在一聲聲的(de)敲(qiao)著，彌漫肅穆的(de)氣氛。長輩帶領男女(nv)老幼，男左女(nv)右衣冠整(zheng)齊地站立兩旁，向祖宗神(shen)位，焚香點(dian)燭燒紙，按輩分長次(ci)，向祖宗跪拜，上酒(jiu)，供(gong)飯，焚化(hua)紙錢。

祭祖特點

祭祖的(de)(de)意義是慎終追遠(yuan)，更(geng)表現(xian)源遠(yuan)流長，有望于(yu)后裔(yi)的(de)(de)繁昌，所(suo)以行事之時(shi)，嚴肅、隆重、恭敬、誠摯，全發自(zi)中(zhong)國(guo)傳統(tong)的(de)(de)倫理(li)思想。在我國(guo)歷(li)史上，黃(huang)帝(di)時(shi)代是中(zhong)華文明開始(shi)大創造的(de)(de)時(shi)代，黃(huang)帝(di)被(bei)后人尊(zun)為人文初祖。“黃(huang)帝(di)崩，葬橋山(shan)”，就是今天陜西省黃(huang)陵(ling)縣橋山(shan)黃(huang)帝(di)陵(ling)。每(mei)年清明時(shi)都在這里(li)進行黃(huang)帝(di)陵(ling)祭祀。

重(zhong)視祭(ji)祀祖(zu)先，是中國古代禮儀的(de)(de)顯著特點。這(zhe)是因為古人認為祭(ji)祀祖(zu)先具有良好的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)教化功能，有助于培(pei)養社(she)會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)員的(de)(de)品(pin)德，加強社(she)會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)員之(zhi)間的(de)(de)團結，維(wei)護宗法社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)穩(wen)定。

先秦道(dao)(dao)(dao)家(jia)學派的(de)《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》（《老(lao)子(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)》兩部書則從反(fan)(fan)面說明了(le)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)形式與天(tian)道(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)然之間可(ke)能(neng)存在的(de)矛盾，揭示了(le)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)不(bu)足。老(lao)子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)批(pi)評(ping)煩瑣禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)違反(fan)(fan)人(ren)的(de)自(zi)(zi)(zi)然性，主張恢復禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)沒有(you)產生前人(ren)的(de)樸(pu)素自(zi)(zi)(zi)然本性。《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》認(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)產生于“道(dao)(dao)(dao)德”廢棄(qi)以(yi)后(hou)(hou)的(de)時代，其名言是：“故(gu)失(shi)道(dao)(dao)(dao)而(er)后(hou)(hou)德，失(shi)德而(er)后(hou)(hou)仁，失(shi)仁而(er)后(hou)(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)后(hou)(hou)禮(li)(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)(li)者，忠信之薄(bo)而(er)亂之首”。《莊子(zi)(zi)》繼(ji)承(cheng)了(le)《老(lao)子(zi)(zi)》對禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)觀(guan)念。《莊子(zi)(zi)》書記載(zai)，老(lao)子(zi)(zi)去世，好朋友秦失(shi)來悼念，和一般人(ren)的(de)悲(bei)哀(ai)痛(tong)哭(ku)不(bu)同，秦失(shi)是“三號而(er)出(chu)”。有(you)人(ren)不(bu)理(li)解，問(wen)他。他解釋說，人(ren)出(chu)生，可(ke)謂應時而(er)生；人(ren)去世，可(ke)謂順(shun)命而(er)行。人(ren)只要(yao)“安(an)時而(er)處順(shun)，哀(ai)樂(le)不(bu)能(neng)入(ru)”，哪里會有(you)悲(bei)痛(tong)的(de)情感呢？這說明老(lao)子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)通過對自(zi)(zi)(zi)然“天(tian)道(dao)(dao)(dao)”的(de)深刻(ke)體悟(wu)，主張在現實生活中超越禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)形式的(de)約束，甚至認(ren)為(wei)(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)所(suo)表示的(de)正(zheng)常感情也(ye)不(bu)必要(yao)，一切順(shun)其自(zi)(zi)(zi)然才好。老(lao)、莊等人(ren)對禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)批(pi)評(ping)，是我(wo)國后(hou)(hou)來禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)形式沒有(you)完全被神化，反(fan)(fan)而(er)保(bao)留了(le)一些理(li)性因(yin)素的(de)重要(yao)原(yuan)因(yin)。

祭祖心態

中國人多承襲了(le)祭(ji)祖的傳統(tong)。祭(ji)祖是(shi)基(ji)于很(hen)復(fu)雜(za)的心理作用。其心態有以下三種：

一、由于對亡靈的(de)懼(ju)怕，惟(wei)恐(kong)若沒(mei)有好好祭(ji)祀祖(zu)先，他們就會(hui)作祟(sui)并懲(cheng)罰子孫(sun)。

二(er)、為(wei)著向祖(zu)先求福，希(xi)望(wang)祖(zu)先蔭庇子孫，并為(wei)子孫解決難(nan)處。

三(san)、受儒家影響，飲水思源，因(yin)孝敬而(er)祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因(yin)孝(xiao)敬(jing)而祭祖。亡(wang)者(zhe)忌辰，做七及三(san)節祭掃(sao)，皆應戒殺(sha)，吃素(su)(su)，念佛，以(yi)積(ji)福德。若殺(sha)生祭拜(bai)，徒增亡(wang)靈罪業！忌日宜(yi)素(su)(su)食(shi)敬(jing)供(gong)，虔誠念“南無(wu)阿彌陀佛”一(yi)天(tian)或(huo)幾個小時，念佛功(gong)德回向亡(wang)靈，或(huo)請人念《無(wu)量(liang)壽經》，一(yi)天(tian)要用素(su)(su)食(shi)招(zhao)待。

民間(jian)對佛(fo)教了解不多的(de)人，常用葷(hun)菜、燒豬、等肉(rou)類去拜諸佛(fo)菩薩，這犯下了佛(fo)教的(de)大(da)忌，佛(fo)教禁止(zhi)殺生，用葷(hun)菜去拜諸佛(fo)菩薩，間(jian)接(jie)導致了殺生，殺生是佛(fo)教不允許的(de)。以(yi)酒肉(rou)拜神求(qiu)(qiu)助，即使巧(qiao)合靈驗，但(dan)結此邪緣，終有(you)后患！譬如急時求(qiu)(qiu)助于黑幫，縱(zong)然一時得助，終于難(nan)免后患！

中華孝道園

中華孝道(dao)(dao)園位于江蘇常州(zhou)市(shi)武進太(tai)湖(hu)灣(wan)旅游度假區，面朝太(tai)湖(hu)，背(bei)依(yi)蓼莪（lù é）山(shan)，占地860多畝。園區依(yi)托已有1600多年(nian)歷史的(de)蓼莪禪(chan)寺(si)，以弘(hong)揚孝道(dao)(dao)為主旨，以祭祖(zu)文化(hua)和觀音(yin)文化(hua)為特色(se)，是一個融尋根祭祖(zu)、朝山(shan)禮佛、旅游觀光(guang)和覺悟教育于一體的(de)綜合性(xing)景(jing)區。這里有文化(hua)底蘊深厚(hou)的(de)蓼莪禪(chan)寺(si)、太(tai)湖(hu)觀音(yin)、先祖(zu)廟堂、中華孝道(dao)(dao)博物館、凈澄湖(hu)、普光(guang)山(shan)莊等景(jing)點，同(tong)時配有功能齊全(quan)的(de)各類服務設施。

中華(hua)孝(xiao)道(dao)園內有全(quan)國(guo)唯一的(de)千年孝(xiao)子寺(si)——蓼莪(e)禪寺(si)，同時(shi)也是全(quan)國(guo)唯一一座將觀(guan)世(shi)音(yin)的(de)三(san)世(shi)同時(shi)展現的(de)園區，是一座弘揚孝(xiao)道(dao)和普(pu)度眾生的(de)菩(pu)薩道(dao)場。這里山水(shui)秀美，空氣(qi)清新，不僅是供奉先(xian)祖的(de)風水(shui)寶(bao)地，也是旅(lv)游觀(guan)光、禮佛還愿的(de)絕佳去處。

中華(hua)孝道園(yuan)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)廟堂，是集國祭(ji)與家祭(ji)于(yu)一體的(de)(de)(de)綜(zong)合(he)性大(da)祠堂，俗(su)眾除了(le)可以在(zai)此祭(ji)拜(bai)華(hua)夏民族的(de)(de)(de)共同祖(zu)(zu)先(xian)(xian)外，還可在(zai)此通過供奉(feng)先(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)往生蓮位緬懷先(xian)(xian)祖(zu)(zu)，祭(ji)拜(bai)先(xian)(xian)人(ren)。堂內(nei)(nei)共有105間先(xian)(xian)祖(zu)(zu)祠堂，總(zong)人(ren)數在(zai)全國排名前100位的(de)(de)(de)姓(xing)氏祖(zu)(zu)先(xian)(xian)設(she)單間供奉(feng)，其他姓(xing)氏設(she)5間綜(zong)合(he)性祠堂供奉(feng)。