陜(shan)北(bei)秧(yang)歌(ge)，又稱“鬧(nao)(nao)紅火”、“鬧(nao)(nao)秧(yang)歌(ge)”、“鬧(nao)(nao)社火”、“鬧(nao)(nao)陽歌(ge)”等，是流傳(chuan)于(yu)陜(shan)西(xi)、陜(shan)北(bei)高(gao)原的(de)(de)(de)一種具(ju)有廣(guang)泛群眾性(xing)和代表(biao)(biao)性(xing)的(de)(de)(de)漢族傳(chuan)統舞(wu)蹈，吸收(shou)當地流傳(chuan)的(de)(de)(de)水船、跑驢、高(gao)蹺、獅(shi)子、踢場(chang)子等形(xing)式中的(de)(de)(de)藝術元素，組合成新的(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)舞(wu)種，在鑼鼓(gu)樂器伴奏下以(yi)腰部為中心點，頭(tou)和上體隨雙臂(bei)大幅度扭動，整支(zhi)舞(wu)蹈熱烈(lie)而充滿歡快的(de)(de)(de)氛圍。陜(shan)北(bei)秧(yang)歌(ge)歷史悠(you)久，內(nei)容豐富，形(xing)式多樣，以(yi)“綏德秧(yang)歌(ge)”最具(ju)代表(biao)(biao)性(xing)。

一.秧歌之謎

秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)之謎，是(shi)(shi)問秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)從(cong)哪兒來，為什么(me)叫“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。很多(duo)人都回答過(guo)這個問題。幾百年來，它(ta)至(zhi)少(shao)有(you)(you)十種(zhong)寫法(fa)兒：秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、姎哥、央哥、揚高、羊高、迎(ying)閣(ge)、英(ying)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)說(shuo)(shuo)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)原是(shi)(shi)南方稻區(qu)插秧(yang)(yang)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)；有(you)(you)說(shuo)(shuo)它(ta)源于古代(dai)(dai)(dai)祭祀農神祈求豐收(shou)；有(you)(you)說(shuo)(shuo)這種(zhong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞起于鳳陽，叫“陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”；有(you)(you)說(shuo)(shuo)“陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)源于上古人類的太(tai)陽崇拜；有(you)(you)說(shuo)(shuo)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為蘇東坡(po)所(suo)創，出(chu)自宋代(dai)(dai)(dai)；甚至(zhi)有(you)(you)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)宋代(dai)(dai)(dai)時候，以“姎哥”為主要(yao)角色的西域歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞，與漢族元宵(xiao)社火結合，而形成“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。各種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)兒，有(you)(you)的頗(po)有(you)(you)所(suo)依，有(you)(you)的頗(po)具創意。其實，謎底就在于，這個在陜北鄉間念作“yáng”的“秧(yang)(yang)”，到底該(gai)是(shi)(shi)哪個字？找到本字，謎就破(po)解。

文(wen)(wen)化人類學家有一(yi)個基本共識：人類文(wen)(wen)化來(lai)(lai)源于(yu)早期巫(wu)文(wen)(wen)化。阿(a)城的(de)(de)講述讓我忽然意識到，秧(yang)(yang)歌(ge)應該也不例外。陜北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)今天的(de)(de)謁廟、彩門(men)、九曲等(deng)十來(lai)(lai)種方式(shi)，包括(kuo)廣場上(shang)的(de)(de)歌(ge)舞(wu)(wu)，都應該有巫(wu)術源頭。《周禮·春官》記：“司巫(wu)掌群(qun)巫(wu)之(zhi)政令。若(ruo)國(guo)大(da)旱，則(ze)率(lv)巫(wu)而舞(wu)(wu)雩。”雩（yú）是(shi)求雨之(zhi)祭，是(shi)大(da)巫(wu)率(lv)小巫(wu)們舉行(xing)舞(wu)(wu)蹈方式(shi)的(de)(de)祭天儀式(shi)。這應該是(shi)秧(yang)(yang)歌(ge)的(de)(de)源頭之(zhi)一(yi)。至(zhi)今在陜北(bei)安塞沿(yan)河灣，正(zheng)月十五晚上(shang)，轉了消災免(mian)難的(de)(de)九曲秧(yang)(yang)歌(ge)后，大(da)家還(huan)跟著傘頭兒成群(qun)跪(gui)在地上(shang)，對天告求——求一(yi)個今年的(de)(de)風調雨順。在靠天吃飯(fan)的(de)(de)陜北(bei)，農民未雨綢繆(mou)，從周代繼承下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)這種對天的(de)(de)禮數，從未失(shi)傳。那(nei)，陜北(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)的(de)(de)“沿(yan)門(men)子”——也叫“排門(men)子”、“轉院”——傳統，又從何而來(lai)(lai)呢？

插隊(dui)那會(hui)兒，余(yu)家溝沒鬧(nao)(nao)過串(chuan)院“沿門子”的(de)(de)(de)秧歌(ge)(ge)。但(dan)秧歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)是走村串(chuan)戶(hu)，轉院拜年，到了(le)誰家，就算為(wei)誰家驅(qu)(qu)了(le)邪(xie)驅(qu)(qu)了(le)病，保他四季安全生產、無病無災(zai)。除此以外，秧歌(ge)(ge)隊(dui)還要(yao)拜牲口圈、拜廟等等。政治(zhi)掛帥和人民公社化(hua)后，排斥驅(qu)(qu)邪(xie)消(xiao)災(zai)的(de)(de)(de)鬼神觀念，個人的(de)(de)(de)災(zai)病也遠不如(ru)集體大(da)局重要(yao)，鬧(nao)(nao)秧歌(ge)(ge)就光盡著大(da)局鬧(nao)(nao)了(le)。不過，陜北的(de)(de)(de)鬧(nao)(nao)秧歌(ge)(ge)，雖然已經大(da)有娛(yu)樂性質，但(dan)沿門驅(qu)(qu)邪(xie)驅(qu)(qu)病的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)從未消(xiao)失。

很多人認為，古代的(de)儺(nuo)儀(yi)是(shi)(shi)(shi)秧歌的(de)源頭。儺(nuo)，是(shi)(shi)(shi)古時(shi)驅(qu)除(chu)疫(yi)鬼的(de)一種儀(yi)式。《周禮》給我們留下了一段(duan)當(dang)時(shi)沿(yan)門(men)(men)驅(qu)邪(xie)驅(qu)病的(de)記載：“方(fang)相(xiang)氏掌蒙(meng)熊皮，黃金四目(mu)，玄(xuan)衣朱裳，執戈揚(yang)盾(dun)，帥(shuai)百(bai)隸而(er)時(shi)儺(nuo)，以索室驅(qu)疫(yi)。”說方(fang)相(xiang)氏領導(dao)一百(bai)多人進行儺(nuo)事(shi)活動，挨(ai)門(men)(men)挨(ai)戶驅(qu)除(chu)疫(yi)鬼。屋里有(you)疫(yi)鬼，就(jiu)會(hui)有(you)邪(xie)行的(de)事(shi)情發生，導(dao)致大(da)小人口患(huan)病甚或死亡。沿(yan)門(men)(men)驅(qu)疫(yi)的(de)目(mu)的(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)逐戶驅(qu)邪(xie)驅(qu)病，徹底消(xiao)除(chu)疫(yi)病隱患(huan)，保證(zheng)部落人口平安繁衍。

同(tong)類的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)不止(zhi)一(yi)處(chu)。有(you)說甲骨(gu)文里已記(ji)室內的(de)(de)(de)“驅(qu)鬼疫(yi)(yi)之(zhi)祭”，并記(ji)有(you)驅(qu)鬼逐(zhu)疫(yi)(yi)的(de)(de)(de)儺祭舞蹈；有(you)說方相氏索室驅(qu)疫(yi)(yi)是儺儀(yi)之(zhi)始；還有(you)說五千(qian)年(nian)(nian)前(qian)顓頊氏的(de)(de)(de)兒子(zi)成了鬼，那個年(nian)(nian)代(dai)就(jiu)索室驅(qu)疫(yi)(yi)了，這(zhe)就(jiu)把沿門(men)子(zi)的(de)(de)(de)出現時間又提早了二千(qian)年(nian)(nian)，雖似(si)附會(hui)，但也反映了古(gu)代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)生活真實。陜北秧歌“沿門(men)子(zi)”的(de)(de)(de)形式已經沒了儺面具，而且不用(yong)進屋(wu)，只要到門(men)前(qian)歌舞一(yi)番，就(jiu)算驅(qu)了病災，但驅(qu)除的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，跟三千(qian)年(nian)(nian)前(qian)一(yi)樣(yang)。

二.史料記載

《論語·鄉黨(dang)篇》記：“鄉人(ren)儺(nuo)，朝(chao)(chao)服而立于阼(zuo)階。”說孔子(zi)逢(feng)鄉里人(ren)搞儺(nuo)儀驅鬼，便(bian)穿上(shang)(shang)朝(chao)(chao)服，站在家廟的(de)東階上(shang)(shang)。儺(nuo)是一種儀式化(hua)、制度化(hua)的(de)巫術活動，它繼承巫術的(de)力(li)量(liang)和(he)方法，靠強烈的(de)聲音節奏(zou)和(he)發散(san)的(de)舞蹈形式聚合能(neng)量(liang)，達(da)到超自然的(de)境(jing)界，實現溝(gou)通人(ren)神、安定人(ren)間的(de)目的(de)。

重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，儺(nuo)，也(ye)叫做“禓(yang)(yang)”。同樣是(shi)(shi)(shi)孔子這(zhe)(zhe)(zhe)件事兒，《禮記·郊特牲(sheng)》記：“鄉人禓(yang)(yang)，孔子朝(chao)服立于阼，存室(shi)神也(ye)。”戰國(guo)時趙國(guo)史書《世本》有(you)(you)“微(wei)作(zuo)禓(yang)(yang)，五(wu)祀(si)。”說商族(zu)第八代(dai)領導人上甲微(wei)創建了“禓(yang)(yang)五(wu)祀(si)”之禮——那(nei)時候還沒(mei)有(you)(you)商朝(chao)。據此有(you)(you)學者推測，商時候叫“鄉人禓(yang)(yang)”，周時代(dai)說“鄉人儺(nuo)”了。“禓(yang)(yang)”的(de)(de)意思，漢《說文(wen)》解釋是(shi)(shi)(shi)“道(dao)上祭(ji)。”對此，后人多(duo)說是(shi)(shi)(shi)在(zai)道(dao)路上的(de)(de)祭(ji)祀(si)。《禮記集說》講：“禓(yang)(yang)，猶禬也(ye)。”禬（guì）也(ye)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)祈(qi)禱消除災禍的(de)(de)祭(ji)儀(yi)名稱。鄭玄(xuan)注(zhu)“鄉人禓(yang)(yang)”則(ze)說：“禓(yang)(yang)，強鬼(gui)也(ye)。謂時儺(nuo)，索室(shi)驅疫(yi)逐強鬼(gui)也(ye)。禓(yang)(yang)，或(huo)為獻(xian)(xian)，或(huo)為儺(nuo)。”意思是(shi)(shi)(shi)，“禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)非正(zheng)常死亡的(de)(de)人變成的(de)(de)鬼(gui)，把這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)鬼(gui)名用作(zuo)祭(ji)祀(si)之名，指的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沿門驅病(bing)的(de)(de)儺(nuo)儀(yi)。禓(yang)(yang)，也(ye)叫獻(xian)(xian)，也(ye)叫儺(nuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)說，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“禓(yang)(yang)”不就(jiu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)種(zhong)走來(lai)走去(qu)沿路祭(ji)祀(si)的(de)(de)“道(dao)上祭(ji)”嗎？ 　這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“禓(yang)(yang)”，一直(zhi)有(you)(you)兩個(ge)(ge)讀音(yin)(yin)。現在(zai)念作(zuo)shāng，此外，它還念yáng。《說文(wen)》說“禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)“?#91;聲”，徐鉉注(zhu)“禓(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)(de)音(yin)(yin)，都是(shi)(shi)(shi)“與章切(qie)。”在(zai)《廣(guang)韻》《集韻》里，“禓(yang)(yang)”都有(you)(you)跟陽、?#91;、洋、羊(yang)、楊什么(me)的(de)(de)一樣的(de)(de)音(yin)(yin)兒。《康熙(xi)字典》里還有(you)(you)：“《韻會》余章切(qie)，《正(zheng)韻》移章切(qie)，并(bing)音(yin)(yin)‘陽’”。

《禮記正義》里注(zhu)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)“音(yin)傷”，《說文》說“道(dao)上祭”的(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)“?#91;（yáng）聲(sheng)(sheng)”，說明這同一(yi)件事(shi)兒(er)(er)，有兩個(ge)音(yin)。而琢磨“禓(yang)(yang)(yang)(yang)，或(huo)為(wei)獻(xian)，或(huo)為(wei)儺”的(de)(de)時(shi)候，禓(yang)(yang)(yang)(yang)如果讀“陽”，就好理解些。因為(wei)那時(shi)候，“獻(xian)”的(de)(de)聲(sheng)(sheng)母挺像(xiang)h??h??，到現在，客家、閩(min)南還是(shi)這音(yin)兒(er)(er)。而“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”，那會(hui)兒(er)(er)聲(sheng)(sheng)母是(shi)接近(jin)h的(de)(de)一(yi)個(ge)濁聲(sheng)(sheng)。至(zhi)于(yu)“或(huo)為(wei)儺”，我們只能(neng)知道(dao)，現在還常有把(ba)人(ren)“陽”說得跟“娘(niang)”似的(de)(de)，很難說古時(shi)候禓(yang)(yang)(yang)(yang)、儺沒有接近(jin)的(de)(de)聲(sheng)(sheng)母。

恐怕(pa)在唐朝(chao)以前，大(da)家早就(jiu)不(bu)把“禓”念(nian)成“傷(shang)(shang)”了。顏師古(gu)在《匡謬(miu)正俗》里說(shuo)原因：“鄉人禓音傷(shang)(shang)……而(er)徐(xu)仙音禓為儺。今讀(du)者遂不(bu)言禓，亦失之也。”說(shuo)晉代徐(xu)邈(miao)說(shuo)“禓”念(nian)“儺”，大(da)家讀(du)了他的(de)書，就(jiu)都不(bu)念(nian)“傷(shang)(shang)”了，“禓”的(de)“傷(shang)(shang)”音便失傳了。

歷(li)史上(shang)(shang)，“鄉人(ren)禓(yang)(yang)”的禓(yang)(yang)，確(que)實讀過“陽(yang)”。明·郝敬的《禮記通解》說(shuo)(shuo)鄉人(ren)禓(yang)(yang)是(shi)袒裼（xī）相逐，不(bu)讀為(wei)陽(yang)。他主要(yao)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)禓(yang)(yang)字兒寫(xie)錯了(le)(le)。但(dan)我們(men)從中可以看(kan)到(dao)，那時(shi)候(hou)，“鄉人(ren)禓(yang)(yang)”的禓(yang)(yang)，顯(xian)然是(shi)念“陽(yang)”。 　“禓(yang)(yang)（yáng）”在(zai)(zai)(zai)(zai)陜北，至今還是(shi)個巫術。陜北人(ren)死后(hou)，葬禮儀(yi)(yi)程中有個巫儀(yi)(yi)音(yin)“起陽(yang)”，今天看(kan)來，實際上(shang)(shang)是(shi)“驅禓(yang)(yang)（yáng）”。這(zhe)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)把棺材抬往墓地之(zhi)前(qian)的一(yi)種祭儀(yi)(yi)。陰陽(yang)先(xian)生使用巫術驅趕周邊鬼神，以便死人(ren)的靈魂(hun)順(shun)利動身上(shang)(shang)路(lu)。這(zhe)時(shi)眾人(ren)回避(bi)，陰陽(yang)先(xian)生在(zai)(zai)(zai)(zai)亡者臨終(zhong)呆(dai)的窯洞里(li)(li)，拿把菜刀甚至鍘刀大舞一(yi)通，口中嘰哩哇啦。只聽見他將手(shou)里(li)(li)鈴鐺搖得(de)下(xia)課鈴般響亮，又“乒乒乓乓”把個纏住腿的公雞往地上(shang)(shang)亂(luan)摔(shuai)，那雞受盡虐待(dai)，喊聲慘烈。最后(hou)，聽見“當”的一(yi)聲響。再看(kan)時(shi)，他已站在(zai)(zai)(zai)(zai)窯洞院里(li)(li)，將一(yi)只盛滿柴(chai)灰的碗(wan)打碎，灰面子和(he)碗(wan)碴子在(zai)(zai)(zai)(zai)棺材前(qian)鋪下(xia)一(yi)地。那只雞是(shi)邪(xie)(xie)祟(sui)的象征，虐待(dai)它(ta)，是(shi)為(wei)了(le)(le)讓(rang)邪(xie)(xie)祟(sui)不(bu)堪折磨而離去，從而達到(dao)驅除目的。

一(yi)(yi)個人死(si)(si)后，家人要跨立(li)門坎摔死(si)(si)一(yi)(yi)只雞(ji)(ji)(ji)。如果人是(shi)(shi)(shi)非正常死(si)(si)亡，就在他亡處摔死(si)(si)那雞(ji)(ji)(ji)。今日(ri)陜北鄉間說(shuo)(shuo)這是(shi)(shi)(shi)讓雞(ji)(ji)(ji)“替死(si)(si)”。但是(shi)(shi)(shi)人已死(si)(si)亡，何以替代？其實，殺(sha)(sha)雞(ji)(ji)(ji)驅鬼(gui)——以前(qian)還殺(sha)(sha)狗(gou)驅鬼(gui)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個悠久的巫術傳統(tong)，也曾被納入(ru)禮制。南朝梁·宗懔《荊楚歲時記(ji)》里說(shuo)(shuo)：“殺(sha)(sha)雞(ji)(ji)(ji)著門戶逐(zhu)疫(yi)，禮也。”《舊唐書·禮儀志(zhi)》也記(ji)：“季冬(dong)晦，常贈儺磔牲(sheng)于宮門及四方城門，各(ge)用雄(xiong)雞(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)。”可見(jian)殺(sha)(sha)雞(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)儺儀項目，其目的，一(yi)(yi)定跟(gen)鄭玄講的“禓，強鬼(gui)也”有深層關系(xi)。不殺(sha)(sha)而改(gai)虐(nve)待，實在是(shi)(shi)(shi)因(yin)為那公(gong)雞(ji)(ji)(ji)還能繼(ji)續追踩(cai)母雞(ji)(ji)(ji)、司晨報曉。

北京俗話(hua)有(you)句(ju)“殃(yang)打(da)了一(yi)樣(yang)”，是說(shuo)那人(ren)(ren)萎(wei)靡、沒(mei)精(jing)神。舊(jiu)時，北京說(shuo)人(ren)(ren)死(si)之后，有(you)一(yi)股煞氣，叫“殃(yang)”，人(ren)(ren)死(si)幾(ji)天后出(chu)來。如果大活人(ren)(ren)被殃(yang)打(da)著了，不(bu)(bu)死(si)也得大病一(yi)場。可是，“殃(yang)”不(bu)(bu)是鬼的(de)名稱呀。說(shuo)不(bu)(bu)定，這個(ge)(ge)“殃(yang)”，就是鄭玄(xuan)說(shuo)的(de)那個(ge)(ge)“禓”鬼，這個(ge)(ge)字(zi)寫作“禓”才更對(dui)頭呢。

從(cong)(cong)陜北(bei)(bei)那個巫儀的(de)(de)(de)性質和目的(de)(de)(de)來看，它無疑是(shi)(shi)“驅(qu)禓(yang)”，甚或就是(shi)(shi)“驅(qu)儺”。因為禓(yang)、儺曾經可(ke)能(neng)同(tong)音。不管是(shi)(shi)禓(yang)是(shi)(shi)儺，大家(jia)驅(qu)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)同(tong)一類鬼。這(zhe)個“起”呢？當(dang)年(nian)從(cong)(cong)北(bei)(bei)方(fang)長征南下的(de)(de)(de)客家(jia)人，現在的(de)(de)(de)“驅(qu)”讀音，和“起”的(de)(de)(de)元以來近代音、現在閩方(fang)言音，是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)。如此，這(zhe)個“驅(qu)禓(yang)”，就是(shi)(shi)在陜北(bei)(bei)話里深藏不露年(nian)深日久的(de)(de)(de)底層詞匯了。

禓(yang)(yang)、儺的(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈方式起源(yuan)于(yu)遠(yuan)古的(de)(de)(de)(de)巫(wu)。《說文(wen)》對“巫(wu)”字的(de)(de)(de)(de)解釋就是(shi)：“巫(wu)祝也(ye)。女能事無形(xing)，以舞(wu)降神(shen)者也(ye)。像(xiang)人兩袖舞(wu)形(xing)。”陜北的(de)(de)(de)(de)“驅禓(yang)(yang)”是(shi)巫(wu)師舞(wu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)殘留(liu)。巫(wu)的(de)(de)(de)(de)集體方式，則演變成(cheng)后來的(de)(de)(de)(de)集體歌(ge)舞(wu)。山東有一種(zhong)祭祀舞(wu)蹈叫(jiao)“商羊舞(wu)”，這個名稱，讓人聯(lian)想到“禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)shāng、yáng兩音——它會(hui)不會(hui)是(shi)“禓(yang)(yang)（shāng）禓(yang)(yang)（yáng）舞(wu)”？此外，歌(ge)舞(wu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色現象(xiang)還發展成(cheng)儺戲(xi)、陽（禓(yang)(yang)）戲(xi)。這些(xie)保留(liu)著“禓(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)沿門驅疫(yi)內容(rong)，以及始(shi)于(yu)“道上(shang)祭”的(de)(de)(de)(de)、融合了天地(di)崇拜、生(sheng)殖崇拜、鬼神(shen)崇拜內容(rong)的(de)(de)(de)(de)鄉間歌(ge)舞(wu)，總稱了“禓(yang)(yang)（yáng）歌(ge)”。

誰(shui)也不知道“禓歌”這(zhe)個詞在口(kou)語(yu)中(zhong)(zhong)是什么時候產生的(de)(de)(de)。只知道“禓”的(de)(de)(de)意思(si)早(zao)(zao)早(zao)(zao)就淡出(chu)了文人記(ji)憶，有關的(de)(de)(de)文字(zi)表(biao)述，均以(yi)“儺”代之。但(dan)是，這(zhe)個詞沉(chen)淀(dian)在口(kou)口(kou)承傳的(de)(de)(de)民間語(yu)言里，沉(chen)淀(dian)在民俗中(zhong)(zhong)，雖然千百(bai)年后被(bei)寫成了“秧”，但(dan)它的(de)(de)(de)文化內涵就和表(biao)現秧歌場子的(de)(de)(de)旋轉紋樣一樣，流動不停。

三.歷史悠久

陜(shan)北秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，歷史悠久相傳北宋時已(yi)有(you)(you)(you)，原為陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，"言時較(jiao)陽(yang)，春(chun)(chun)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)樂。"《延安府志》記(ji)有(you)(you)(you)"春(chun)(chun)鬧社，俗名(ming)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。" 由(you)(you)此(ci)(ci)可(ke)知，秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)源(yuan)于(yu)社日(ri)祭(ji)祀土地爺的活動。 清李調元《粵東筆記(ji)》云："農者(zhe)，每(mei)春(chun)(chun)時，婦子以(yi)(yi)數十(shi)計，往(wang)田中(zhong)插秧(yang)，一(yi)(yi)老(lao)撾大鼓，鼓聲一(yi)(yi)通(tong)，群競作(zuo)，彌日(ri)不(bu)絕，是(shi)(shi)日(ri)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"。故又有(you)(you)(you)人(ren)指出，秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)傳自南方，是(shi)(shi)陜(shan)北的一(yi)(yi)種(zhong)外來文化。作(zuo)家(jia)曹谷溪在(zai)《再(zai)談(tan)陜(shan)北秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》中(zhong)說："陜(shan)北人(ren)鬧秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，就是(shi)(shi)圖(tu)個紅(hong)火(huo)(huo)(huo)。每(mei)年(nian)正月二(er)三開始，幾(ji)乎要鬧騰一(yi)(yi)個正月天。一(yi)(yi)直到(dao)二(er)月初二(er)才壓了(le)鑼鼓五(wu)音"。形式多(duo)(duo)樣(yang)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)民間廣場(chang)集體(ti)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞藝術，表演起(qi)來，多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩(cai)，紅(hong)火(huo)(huo)(huo)熱鬧。 　陜(shan)北地區 "鬧秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"習俗由(you)(you)來已(yi)久。如陜(shan)北的綏德、米脂(zhi)、吳堡等地，每(mei)年(nian)春(chun)(chun)節(jie)各村(cun)都要組織秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)，演出前先(xian)到(dao)廟里拜神敬獻歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，然(ran)后(hou)開始在(zai)村(cun)內逐(zhu)日(ri)到(dao)各家(jia)表演，俗稱"排(pai)門子"，以(yi)(yi)此(ci)(ci)祝賀新春(chun)(chun)送福到(dao)家(jia)，這(zhe)是(shi)(shi)古代(dai)(dai)祭(ji)社活動的延續(xu)，十(shi)五(wu)日(ri)燈節(jie)這(zhe)天，秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)還要"繞火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)""轉九(jiu)曲"。"繞火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)"也叫(jiao)"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)"，先(xian)用大石(shi)和磚壘(lei)起(qi)通(tong)風(feng)的座(zuo)基(ji)，上面再(zai)用大塊(kuai)煤(mei)(mei)(mei)炭搭壘(lei)成塔(ta)(ta)(ta)形，煤(mei)(mei)(mei)炭之(zhi)間有(you)(you)(you)空(kong)隙，填入(ru)柴(chai)禾、樹枝以(yi)(yi)便燃(ran)(ran)點。由(you)(you)于(yu)當地煤(mei)(mei)(mei)炭質量好，又有(you)(you)(you)柴(chai)木助燃(ran)(ran)，所以(yi)(yi)在(zai)十(shi)五(wu)日(ri)的夜(ye)晚點燃(ran)(ran)后(hou)，火(huo)(huo)(huo)焰(yan)照紅(hong)夜(ye)空(kong)，秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)繞塔(ta)(ta)(ta)高歌(ge)(ge)(ge)(ge)歡舞，非(fei)常好看。此(ci)(ci)習是(shi)(shi)古代(dai)(dai)"祀太(tai)乙""積(ji)薪而然(ran)"求火(huo)(huo)(huo)消災(zai)驅邪的遺風(feng)。此(ci)(ci)風(feng)俗在(zai)清代(dai)(dai)縣志中(zhong)有(you)(you)(you)記(ji)載，如《綏德縣志》"并以(yi)(yi)煤(mei)(mei)(mei)塊(kuai)積(ji)壘(lei)如塔(ta)(ta)(ta)，至夜(ye)，然(ran)(燃(ran)(ran))之(zhi)，光明(ming)如晝(zhou)。"《米脂(zhi)縣志》"鋪(pu)戶聚(ju)石(shi)炭壘(lei)作(zuo)幢塔(ta)(ta)(ta)狀(俗名(ming)"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)")，朗如白晝(zhou)。"可(ke)見此(ci)(ci)俗由(you)(you)來已(yi)久。

四.秧歌風格流派

陜北(bei)秧(yang)歌(ge)主(zhu)要有(you)(you)"大(da)(da)秧(yang)歌(ge)"和"踢(ti)(ti)場(chang)子"兩大(da)(da)類。大(da)(da)秧(yang)歌(ge)，是一(yi)種在廣場(chang)上進行的(de)(de)(de)集體性歌(ge)舞(wu)活動，規(gui)模宏大(da)(da)，氣(qi)氛熱(re)烈，動作(zuo)(zuo)矯健(jian)豪邁，情緒(xu)歡快奔放，并(bing)伴有(you)(you)獅子、龍(long)燈(deng)、竹馬、旱船、跑驢等社火節(jie)目，隊(dui)形變化豐富，有(you)(you)"龍(long)擺尾"、"卷白菜"、"十字梅花"、"二龍(long)吐水"、"十二蓮燈(deng)"等數(shu)百種排列(lie)法。小場(chang)表演(yan)包(bao)(bao)括"水船"、"跑驢"、"高(gao)(gao)蹺"、"霸王鞭(bian)"等。也可根(gen)據動作(zuo)(zuo)風格和內容(rong)劃分為"文場(chang)子"、"武場(chang)子"、"踢(ti)(ti)場(chang)子"、"丑場(chang)子"等；其中"踢(ti)(ti)場(chang)子"為表現(xian)男女(nv)愛情生活的(de)(de)(de)雙(shuang)人舞(wu)，參(can)加人數(shu)為偶數(shu)，成(cheng)(cheng)雙(shuang)成(cheng)(cheng)隊(dui)，男待彩扇，女(nv)舞(wu)彩綢，有(you)(you)較高(gao)(gao)難度(du)的(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)動作(zuo)(zuo)，需(xu)展(zhan)示(shi)"軟腰"、"二起(qi)腳"、"三腳不落地"、"龍(long)爪穿云"、"金雞獨立"、"金鉤倒(dao)掛(gua)(gua)"等高(gao)(gao)難技(ji)巧(qiao)，既(ji)剛(gang)健(jian)又(you)(you)柔美，既(ji)灑(sa)脫(tuo)，又(you)(you)細膩。逢(feng)年過節(jie)，城(cheng)鄉都組織秧(yang)歌(ge)隊(dui)，拜(bai)年間(jian)好(hao)。村鄰之間(jian)還扭起(qi)秧(yang)歌(ge)互相訪拜(bai)，比歌(ge)賽舞(wu)，熱(re)鬧(nao)非(fei)凡。男角(jiao)叫"掛(gua)(gua)鼓子"女(nv)角(jiao)叫"包(bao)(bao)頭(tou)"，過去(qu)均由男子扮演(yan)，"掛(gua)(gua)鼓子"的(de)(de)(de)動作(zuo)(zuo)樸拙，有(you)(you)武術的(de)(de)(de)爆發力。"包(bao)(bao)頭(tou)"的(de)(de)(de)動作(zuo)(zuo)質(zhi)樸、活潑，具有(you)(you)農村婦女(nv)的(de)(de)(de)特點。表演(yan)雖有(you)(you)套路(lu)，但即興創造的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分極大(da)(da)，充滿陜北(bei)農村生活的(de)(de)(de)情趣(qu)。技(ji)藝(yi)精湛(zhan)的(de)(de)(de)演(yan)員深受群眾的(de)(de)(de)喜愛，如李(li)增(zeng)恒扮演(yan)的(de)(de)(de)"包(bao)(bao)頭(tou)"形象俊俏，表演(yan)灑(sa)脫(tuo)、靈(ling)巧(qiao)，有(you)(you)"溜溜旦"的(de)(de)(de)藝(yi)名(ming)。

五.陜北秧歌特點

綏德可謂陜(shan)北秧歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)中(zhong)心，那里的(de)(de)(de)農村至今(jin)仍保留傳統的(de)(de)(de)秧歌(ge)(ge)(ge)表演(yan)程式、禮俗和風格特色，其(qi)中(zhong)既有(you)古代鄉(xiang)人驅儺的(de)(de)(de)"神會(hui)秧歌(ge)(ge)(ge)"、"二十(shi)八宿老秧歌(ge)(ge)(ge)"，也有(you)1942年之后才興起的(de)(de)(de)新(xin)秧歌(ge)(ge)(ge)。秧歌(ge)(ge)(ge)表演(yan)者常有(you)數十(shi)人，有(you)的(de)(de)(de)多達近百人，在傘頭的(de)(de)(de)率領下(xia)，踏著鏗鏘(qiang)的(de)(de)(de)鑼(luo)鼓，和著嘹亮的(de)(de)(de)嗩吶，作出扭(niu)、擺、走、跳、轉的(de)(de)(de)動作盡情歡舞。沉(chen)浸(jin)在歡樂愉快的(de)(de)(de)喜慶氣(qi)氛中(zhong)的(de)(de)(de)陜(shan)北高(gao)(gao)原秧歌(ge)(ge)(ge)表演(yan)十(shi)分紅(hong)火。秧歌(ge)(ge)(ge)吸(xi)收當地流傳的(de)(de)(de)水(shui)船、跑驢(lv)、高(gao)(gao)蹺、獅子、踢場子等(deng)形式中(zhong)的(de)(de)(de)藝(yi)術元素，組(zu)成(cheng)浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)秧歌(ge)(ge)(ge)隊。

早年多是(shi)男(nan)扮女(nv)妝。隨著時代的發展，女(nv)的也參(can)加。男(nan)女(nv)隊身著彩(cai)服或帶云角裝的秧(yang)歌(ge)服，男(nan)的用毛(mao)巾包頭，女(nv)的手持彩(cai)肩、漢巾。拜年有(you)排門子秧(yang)歌(ge)，彩(cai)門秧(yang)歌(ge)；正月十(shi)五(wu)有(you)酒(jiu)曲秧(yang)歌(ge)、花燈秧(yang)歌(ge)。小場子秧(yang)又叫(jiao)踢場子，分(fen)二人場、四人場，八人場。舞(wu)蹈動作(zuo)豐富，豪邁(mai)粗擴(kuo)，瀟灑(sa)大方(fang)，充分(fen)體現了陜(shan)北人民淳(chun)樸局憨厚、開朗樂觀的性格。

陜北秧(yang)歌表演(yan)形式，主要特(te)點(dian)是"扭"，所(suo)以也叫(jiao)'扭秧(yang)歌"，即 在(zai)鑼鼓樂器伴奏下(xia)以腰部為中心(xin)點(dian)。頭和上(shang)體隨雙臂大幅度扭動(dong)(dong)， 腳下(xia)以"十字(zi)步"作前進(jin)、后退(tui)、左騰(teng)、右躍的(de)走動(dong)(dong)。上(shang)下(xia)諧協，步調 整(zheng)齊，彩(cai)綢飛舞，彩(cai)扇翻騰(teng)，同時(shi)還(huan)可(ke)以伴隨著唱。

陜北秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)主(zhu)要有(you)(you)三種(zhong)角(jiao)(jiao)色，即(ji)傘(san)頭(tou)、文(wen)、武身子和(he)(he)丑角(jiao)(jiao)。陜北秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)領頭(tou)人叫傘(san)頭(tou)，一手(shou)持(chi)傘(san)，一手(shou)持(chi)"虎(hu)(hu)撐(cheng)"，兩種(zhong)道具都有(you)(you)吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)(de)含義(yi)。傘(san)，寓義(yi)庇護眾(zhong)生，風調雨順；虎(hu)(hu)撐(cheng)與(yu)唐代名醫(yi)孫思邈有(you)(you)關(guan)。據說孫思邈曾(ceng)為老虎(hu)(hu)治(zhi)病，為便于觀察和(he)(he)治(zhi)療，曾(ceng)用一鐵圈撐(cheng)開老虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)嘴，這(zhe)鐵圈就叫"虎(hu)(hu)撐(cheng)"。后(hou)來，虎(hu)(hu)撐(cheng)演化為串鄉治(zhi)病民間醫(yi)生手(shou)中(zhong)發出聲響的(de)(de)(de)"串鈴"，成為民醫(yi)的(de)(de)(de)標志。它在傘(san)頭(tou)的(de)(de)(de)手(shou)中(zhong)，則成為消災(zai)卻病的(de)(de)(de)象征物，又是(shi)指揮(hui)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊表(biao)演和(he)(he)變化隊形(xing)圖案(an)的(de)(de)(de)響器。傘(san)頭(tou)是(shi)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)隊的(de)(de)(de)領頭(tou)人，通(tong)曉傳統(tong)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)唱(chang)段(duan)，能即(ji)興(xing)編唱(chang)新詞，根據場地氣氛(fen)或各(ge)家的(de)(de)(de)情況出口成章。演唱(chang)時，他領唱(chang)，眾(zhong)隊員重(zhong)復(fu)他最后(hou)一句(ju)，形(xing)式(shi)簡(jian)樸、熱(re)鬧，詞句(ju)生動、易懂，唱(chang)得觀眾(zhong)皆大(da)歡喜。現(xian)在的(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)舞，經過(guo)改(gai)革后(hou)角(jiao)(jiao)色有(you)(you)所不同，服飾可(ke)為現(xian)代裝， 腰(yao)系紅綢帶。手(shou)中(zhong)道具可(ke)以是(shi)鐮刀、錘子，可(ke)用花傘(san)。丑角(jiao)(jiao)也可(ke)不要，也可(ke)和(he)(he)霸(ba)王鞭結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代(dai)初期，以(yi)延安為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)陜甘寧邊(bian)區(qu)開展了(le)(le)新(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)運動(dong)，廣大文藝工作(zuo)(zuo)者深入(ru)農村學(xue)習秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)、腰(yao)(yao)鼓(gu)，掌握了(le)(le)基本的(de)(de)動(dong)律特征和典(dian)型的(de)(de)舞姿動(dong)態后(hou)，升華為(wei)規范的(de)(de)、新(xin)農民形象(xiang)的(de)(de)舞蹈動(dong)作(zuo)(zuo)，形成新(xin)型的(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)和腰(yao)(yao)鼓(gu)，領頭(tou)(tou)的(de)(de)傘頭(tou)(tou)改為(wei)工農形象(xiang)持木制鐮刀斧(fu)頭(tou)(tou)，創造了(le)(le)具有(you)新(xin)內容(rong)的(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)劇，如《兄妹開荒》、《夫妻識字(zi)》、《十二把鐮刀》等(deng)(deng)。其中(zhong)，"翻(fan)身秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)"、"勝(sheng)利(li)腰(yao)(yao)鼓(gu)"等(deng)(deng)新(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)在(zai)(zai)全(quan)國得到普及(ji)。新(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)有(you)大場(chang)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)《邊(bian)區(qu)好(hao)地(di)方》、扇秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)《南(nan)泥(ni)灣》等(deng)(deng)，深受群(qun)眾(zhong)歡(huan)迎。在(zai)(zai)抗日戰(zhan)爭、解放戰(zhan)爭中(zhong)起著鼓(gu)舞斗志，慶(qing)祝勝(sheng)利(li)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。1950年代(dai)民間舞蹈方興未艾(ai)，各地(di)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)異彩(cai)紛呈(cheng)，人們就在(zai)(zai)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)前(qian)冠以(yi)地(di)名以(yi)示區(qu)別。

陜北秧歌(ge)(ge)表現了陜北群眾質樸(pu)、憨厚、樂觀的性格(ge)，具有突出的歷史文化價值(zhi)。國家非(fei)(fei)常重視非(fei)(fei)物(wu)質文化遺產的保護，2006年5月20日(ri)，陜北秧歌(ge)(ge)經(jing)國務院批(pi)準列入(ru)第一(yi)批(pi)國家級非(fei)(fei)物(wu)質文化遺產名(ming)錄(lu)。