陜北秧(yang)歌(ge)，又(you)稱“鬧(nao)紅火(huo)”、“鬧(nao)秧(yang)歌(ge)”、“鬧(nao)社火(huo)”、“鬧(nao)陽歌(ge)”等，是流(liu)(liu)傳(chuan)于(yu)陜西(xi)、陜北高原的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)具有廣(guang)泛(fan)群眾性(xing)和代表性(xing)的(de)(de)(de)漢族傳(chuan)統舞蹈，吸收(shou)當地流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)水船、跑驢、高蹺、獅子、踢場(chang)子等形(xing)式中的(de)(de)(de)藝(yi)術元素，組合(he)成新的(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)舞種(zhong)(zhong)，在鑼鼓樂(le)器伴奏(zou)下以腰部為(wei)中心點，頭和上體隨(sui)雙臂大幅度扭(niu)動，整支舞蹈熱烈而充滿(man)歡快(kuai)的(de)(de)(de)氛圍。陜北秧(yang)歌(ge)歷史(shi)悠久，內容(rong)豐富，形(xing)式多樣，以“綏(sui)德秧(yang)歌(ge)”最具代表性(xing)。

一.秧歌之謎

秧歌(ge)(ge)(ge)之(zhi)謎(mi)(mi)，是問秧歌(ge)(ge)(ge)從哪兒(er)來，為什么叫(jiao)“秧歌(ge)(ge)(ge)”。很多人(ren)(ren)都回答過這個問題。幾百年來，它(ta)至少有(you)(you)十(shi)種寫(xie)法兒(er)：秧歌(ge)(ge)(ge)、陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)、姎哥、央哥、揚(yang)高(gao)、羊高(gao)、迎(ying)閣、英歌(ge)(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)說(shuo)(shuo)秧歌(ge)(ge)(ge)原是南(nan)方(fang)稻(dao)區(qu)插(cha)秧之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)；有(you)(you)說(shuo)(shuo)它(ta)源于(yu)古(gu)代祭祀(si)農神祈求(qiu)豐收；有(you)(you)說(shuo)(shuo)這種歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)起于(yu)鳳(feng)陽(yang)，叫(jiao)“陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)”；有(you)(you)說(shuo)(shuo)“陽(yang)歌(ge)(ge)(ge)”是源于(yu)上古(gu)人(ren)(ren)類的(de)太陽(yang)崇拜(bai)；有(you)(you)說(shuo)(shuo)秧歌(ge)(ge)(ge)為蘇東坡(po)所創，出(chu)自宋(song)代；甚至有(you)(you)說(shuo)(shuo)是宋(song)代時(shi)候，以“姎哥”為主要角色的(de)西域歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)，與漢族元宵社火結合，而形(xing)成“秧歌(ge)(ge)(ge)”。各種說(shuo)(shuo)法兒(er)，有(you)(you)的(de)頗有(you)(you)所依，有(you)(you)的(de)頗具創意。其(qi)實(shi)，謎(mi)(mi)底(di)就在于(yu)，這個在陜北鄉(xiang)間念(nian)作(zuo)“yáng”的(de)“秧”，到(dao)底(di)該(gai)是哪個字？找到(dao)本字，謎(mi)(mi)就破解(jie)。

文化(hua)人類(lei)學家有(you)一個基本(ben)共識：人類(lei)文化(hua)來(lai)源于早期巫(wu)文化(hua)。阿城的(de)(de)講(jiang)述讓我忽然意(yi)識到，秧歌(ge)應該也不例外。陜(shan)北秧歌(ge)今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)謁廟、彩門(men)、九曲(qu)(qu)等十來(lai)種方式(shi)，包括廣(guang)場上的(de)(de)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)，都應該有(you)巫(wu)術源頭(tou)。《周(zhou)禮·春官》記(ji)：“司(si)巫(wu)掌(zhang)群(qun)巫(wu)之(zhi)政(zheng)令(ling)。若國大旱，則(ze)率(lv)巫(wu)而舞(wu)(wu)(wu)雩。”雩（yú）是(shi)求雨(yu)之(zhi)祭，是(shi)大巫(wu)率(lv)小巫(wu)們舉行舞(wu)(wu)(wu)蹈方式(shi)的(de)(de)祭天(tian)(tian)儀式(shi)。這應該是(shi)秧歌(ge)的(de)(de)源頭(tou)之(zhi)一。至今(jin)在(zai)(zai)陜(shan)北安塞沿河灣，正月十五晚上，轉(zhuan)(zhuan)了消災(zai)免難的(de)(de)九曲(qu)(qu)秧歌(ge)后，大家還跟著傘頭(tou)兒成群(qun)跪在(zai)(zai)地(di)上，對(dui)天(tian)(tian)告求——求一個今(jin)年的(de)(de)風調(diao)雨(yu)順。在(zai)(zai)靠天(tian)(tian)吃飯(fan)的(de)(de)陜(shan)北，農民(min)未雨(yu)綢繆，從周(zhou)代繼承下來(lai)的(de)(de)這種對(dui)天(tian)(tian)的(de)(de)禮數，從未失傳。那，陜(shan)北秧歌(ge)的(de)(de)“沿門(men)子(zi)”——也叫“排(pai)門(men)子(zi)”、“轉(zhuan)(zhuan)院”——傳統，又從何(he)而來(lai)呢？

插隊那會兒，余家溝沒鬧過串院“沿(yan)門子”的(de)(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)。但(dan)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)的(de)(de)傳統(tong)(tong)是(shi)走村串戶，轉院拜(bai)年(nian)，到了誰家，就(jiu)算(suan)為誰家驅(qu)了邪(xie)驅(qu)了病(bing)，保他四季安全生(sheng)產、無病(bing)無災(zai)。除(chu)此以外(wai)，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)隊還要(yao)(yao)拜(bai)牲口圈(quan)、拜(bai)廟等等。政治掛帥和人民公(gong)社化后，排斥(chi)驅(qu)邪(xie)消災(zai)的(de)(de)鬼(gui)神觀念，個(ge)人的(de)(de)災(zai)病(bing)也遠不如集體大局重要(yao)(yao)，鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)就(jiu)光盡著大局鬧了。不過，陜北的(de)(de)鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)，雖然已經大有娛樂(le)性質，但(dan)沿(yan)門驅(qu)邪(xie)驅(qu)病(bing)的(de)(de)傳統(tong)(tong)從(cong)未消失。

很多(duo)(duo)人認為，古代的(de)(de)(de)儺(nuo)儀(yi)是秧歌的(de)(de)(de)源頭。儺(nuo)，是古時(shi)(shi)驅(qu)(qu)(qu)除(chu)疫(yi)(yi)鬼(gui)的(de)(de)(de)一種儀(yi)式(shi)。《周禮》給(gei)我(wo)們留下了一段當時(shi)(shi)沿門(men)驅(qu)(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)(qu)病的(de)(de)(de)記載：“方相氏(shi)掌蒙(meng)熊皮，黃金四目(mu)，玄衣朱(zhu)裳，執戈揚盾(dun)，帥百隸而時(shi)(shi)儺(nuo)，以索(suo)室驅(qu)(qu)(qu)疫(yi)(yi)。”說方相氏(shi)領(ling)導一百多(duo)(duo)人進行儺(nuo)事活動，挨門(men)挨戶驅(qu)(qu)(qu)除(chu)疫(yi)(yi)鬼(gui)。屋里有(you)疫(yi)(yi)鬼(gui)，就會(hui)有(you)邪行的(de)(de)(de)事情(qing)發生，導致大小人口(kou)患(huan)病甚或(huo)死亡。沿門(men)驅(qu)(qu)(qu)疫(yi)(yi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)就是逐(zhu)戶驅(qu)(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)(qu)病，徹底(di)消除(chu)疫(yi)(yi)病隱患(huan)，保證(zheng)部落人口(kou)平安繁衍。

同類的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)不(bu)止一(yi)處。有(you)說甲骨文(wen)里已(yi)記(ji)室內的(de)(de)(de)“驅鬼疫之(zhi)祭”，并(bing)記(ji)有(you)驅鬼逐(zhu)疫的(de)(de)(de)儺祭舞(wu)蹈；有(you)說方相(xiang)氏索室驅疫是儺儀之(zhi)始(shi)；還有(you)說五(wu)千年(nian)前顓頊(xu)氏的(de)(de)(de)兒子成了(le)鬼，那個年(nian)代就索室驅疫了(le)，這就把沿(yan)門子的(de)(de)(de)出現時間又提早了(le)二千年(nian)，雖似附(fu)會，但也反映了(le)古代社會的(de)(de)(de)生活真實(shi)。陜北秧歌“沿(yan)門子”的(de)(de)(de)形式已(yi)經沒(mei)了(le)儺面具，而且不(bu)用進(jin)屋(wu)，只(zhi)要到門前歌舞(wu)一(yi)番(fan)，就算驅了(le)病(bing)災，但驅除(chu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，跟三千年(nian)前一(yi)樣。

二.史料記載

《論語·鄉黨(dang)篇》記：“鄉人(ren)儺，朝(chao)服而立于(yu)阼階。”說孔子逢鄉里人(ren)搞儺儀驅鬼，便穿(chuan)上朝(chao)服，站在家廟(miao)的(de)(de)東階上。儺是一種儀式化、制度化的(de)(de)巫術活動，它繼承巫術的(de)(de)力(li)量和方(fang)法，靠強烈的(de)(de)聲音(yin)節(jie)奏和發散的(de)(de)舞蹈(dao)形式聚合(he)能量，達(da)到超(chao)自(zi)然的(de)(de)境(jing)界，實現溝(gou)通人(ren)神(shen)、安(an)定人(ren)間(jian)的(de)(de)目的(de)(de)。

重要的(de)(de)是，儺(nuo)，也(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”。同樣是孔子這(zhe)(zhe)件事兒，《禮記·郊特牲(sheng)》記：“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，孔子朝服立(li)于阼，存室(shi)神也(ye)。”戰國(guo)時趙國(guo)史書《世(shi)本》有“微(wei)作(zuo)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，五祀(si)。”說(shuo)(shuo)商族第八代領導(dao)人(ren)上(shang)(shang)甲(jia)微(wei)創建(jian)了“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)五祀(si)”之禮——那(nei)時候還沒(mei)有商朝。據此(ci)有學者推測(ce)，商時候叫(jiao)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，周時代說(shuo)(shuo)“鄉人(ren)儺(nuo)”了。“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)意思(si)，漢《說(shuo)(shuo)文(wen)》解釋是“道上(shang)(shang)祭(ji)。”對此(ci)，后人(ren)多說(shuo)(shuo)是在道路(lu)上(shang)(shang)的(de)(de)祭(ji)祀(si)。《禮記集(ji)說(shuo)(shuo)》講：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，猶禬(hui)也(ye)。”禬(hui)（guì）也(ye)是一種祈禱消除(chu)災禍的(de)(de)祭(ji)儀名稱。鄭玄注(zhu)(zhu)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”則說(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，強鬼(gui)也(ye)。謂時儺(nuo)，索室(shi)驅(qu)疫逐(zhu)強鬼(gui)也(ye)。禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，或(huo)為獻(xian)，或(huo)為儺(nuo)。”意思(si)是，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”是非正常死亡的(de)(de)人(ren)變成(cheng)的(de)(de)鬼(gui)，把這(zhe)(zhe)個鬼(gui)名用(yong)作(zuo)祭(ji)祀(si)之名，指的(de)(de)就是沿(yan)門驅(qu)病的(de)(de)儺(nuo)儀。禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，也(ye)叫(jiao)獻(xian)，也(ye)叫(jiao)儺(nuo)。這(zhe)(zhe)么說(shuo)(shuo)，這(zhe)(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”不就是那(nei)種走來走去沿(yan)路(lu)祭(ji)祀(si)的(de)(de)“道上(shang)(shang)祭(ji)”嗎？ 　這(zhe)(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，一直有兩個讀音(yin)。現(xian)在念作(zuo)shāng，此(ci)外，它還念yáng。《說(shuo)(shuo)文(wen)》說(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”是“?#91;聲”，徐鉉注(zhu)(zhu)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)(de)音(yin)，都是“與章(zhang)切。”在《廣韻》《集(ji)韻》里(li)，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”都有跟陽、?#91;、洋、羊(yang)、楊什(shen)么的(de)(de)一樣的(de)(de)音(yin)兒。《康(kang)熙字典》里(li)還有：“《韻會》余章(zhang)切，《正韻》移章(zhang)切，并(bing)音(yin)‘陽’”。

《禮記(ji)正義》里注“鄉人禓(yang)”的(de)禓(yang)是“音傷”，《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)“道(dao)上祭”的(de)禓(yang)是“?#91;（yáng）聲”，說(shuo)(shuo)明這同一件(jian)事兒，有兩個音。而(er)(er)琢磨“禓(yang)，或(huo)為獻(xian)，或(huo)為儺(nuo)(nuo)”的(de)時(shi)(shi)候(hou)，禓(yang)如(ru)果(guo)讀“陽(yang)”，就(jiu)好理解些。因(yin)為那(nei)時(shi)(shi)候(hou)，“獻(xian)”的(de)聲母(mu)挺像h??h??，到(dao)現在，客家、閩南還是這音兒。而(er)(er)“禓(yang)”，那(nei)會(hui)兒聲母(mu)是接(jie)近(jin)h的(de)一個濁聲。至于“或(huo)為儺(nuo)(nuo)”，我們只能知道(dao)，現在還常有把人“陽(yang)”說(shuo)(shuo)得跟“娘”似(si)的(de)，很(hen)難(nan)說(shuo)(shuo)古時(shi)(shi)候(hou)禓(yang)、儺(nuo)(nuo)沒有接(jie)近(jin)的(de)聲母(mu)。

恐怕在(zai)唐朝以前，大家早就(jiu)不把“禓(yang)(yang)”念(nian)成“傷”了。顏師古在(zai)《匡謬正俗》里說原因：“鄉人禓(yang)(yang)音(yin)傷……而徐仙(xian)音(yin)禓(yang)(yang)為儺。今讀者遂不言禓(yang)(yang)，亦失(shi)(shi)之也。”說晉代徐邈說“禓(yang)(yang)”念(nian)“儺”，大家讀了他的書，就(jiu)都不念(nian)“傷”了，“禓(yang)(yang)”的“傷”音(yin)便失(shi)(shi)傳了。

歷史上(shang)，“鄉(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)，確實(shi)(shi)讀過(guo)“陽”。明·郝(hao)敬的(de)(de)(de)《禮記通解》說(shuo)鄉(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)是袒(tan)裼(ti)（xī）相逐(zhu)，不讀為(wei)陽。他(ta)主要是在說(shuo)禓(yang)(yang)(yang)字兒寫錯了。但我們從中(zhong)(zhong)可以(yi)看(kan)到，那(nei)時(shi)候，“鄉(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)，顯然是念“陽”。 　“禓(yang)(yang)(yang)（yáng）”在陜(shan)(shan)北(bei)，至今還是個(ge)巫術(shu)。陜(shan)(shan)北(bei)人死后(hou)，葬禮儀程中(zhong)(zhong)有個(ge)巫儀音“起陽”，今天看(kan)來，實(shi)(shi)際上(shang)是“驅(qu)禓(yang)(yang)(yang)（yáng）”。這是在把棺(guan)材抬(tai)往(wang)墓地之前的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)祭儀。陰陽先生(sheng)使用巫術(shu)驅(qu)趕周邊鬼神，以(yi)便死人的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)順利動身上(shang)路。這時(shi)眾人回(hui)避，陰陽先生(sheng)在亡者(zhe)臨終呆的(de)(de)(de)窯洞里，拿把菜(cai)刀甚至鍘刀大舞一(yi)(yi)通，口中(zhong)(zhong)嘰哩哇啦。只聽(ting)見他(ta)將手里鈴(ling)鐺搖得下課鈴(ling)般(ban)響亮，又(you)“乒乒乓(pang)乓(pang)”把個(ge)纏住腿的(de)(de)(de)公雞(ji)往(wang)地上(shang)亂摔，那(nei)雞(ji)受盡虐待，喊聲慘烈。最后(hou)，聽(ting)見“當”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲響。再看(kan)時(shi)，他(ta)已站在窯洞院里，將一(yi)(yi)只盛滿柴灰(hui)的(de)(de)(de)碗打碎，灰(hui)面子和碗碴子在棺(guan)材前鋪下一(yi)(yi)地。那(nei)只雞(ji)是邪祟(sui)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，虐待它(ta)，是為(wei)了讓邪祟(sui)不堪折磨而(er)離(li)去，從而(er)達(da)到驅(qu)除目(mu)的(de)(de)(de)。

一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)死后，家人(ren)要跨立(li)門坎(kan)摔死一(yi)(yi)只雞。如(ru)果人(ren)是(shi)(shi)非正(zheng)常(chang)死亡(wang)，就在他亡(wang)處摔死那(nei)(nei)雞。今日陜北鄉間說(shuo)這是(shi)(shi)讓雞“替死”。但是(shi)(shi)人(ren)已(yi)死亡(wang)，何以(yi)替代？其(qi)實，殺(sha)雞驅鬼——以(yi)前還(huan)殺(sha)狗(gou)驅鬼，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)悠(you)久的巫術(shu)傳統，也(ye)(ye)(ye)曾被納入禮制。南(nan)朝梁(liang)·宗懔《荊楚歲時記》里說(shuo)：“殺(sha)雞著門戶逐疫，禮也(ye)(ye)(ye)。”《舊唐書(shu)·禮儀(yi)志》也(ye)(ye)(ye)記：“季冬晦，常(chang)贈儺磔牲于宮門及四(si)方城門，各(ge)用雄(xiong)雞一(yi)(yi)。”可見殺(sha)雞是(shi)(shi)儺儀(yi)項(xiang)目，其(qi)目的，一(yi)(yi)定跟鄭玄講的“禓(yang)，強(qiang)鬼也(ye)(ye)(ye)”有深層關系。不(bu)殺(sha)而改虐待，實在是(shi)(shi)因為那(nei)(nei)公雞還(huan)能繼續追(zhui)踩母雞、司晨報曉(xiao)。

北京俗話有(you)句“殃(yang)打(da)了一(yi)樣”，是(shi)說(shuo)那人(ren)萎靡、沒(mei)精神。舊時，北京說(shuo)人(ren)死之后(hou)(hou)，有(you)一(yi)股煞(sha)氣，叫“殃(yang)”，人(ren)死幾天(tian)后(hou)(hou)出(chu)來。如(ru)果大活人(ren)被(bei)殃(yang)打(da)著了，不(bu)死也得大病一(yi)場。可是(shi)，“殃(yang)”不(bu)是(shi)鬼的(de)名稱(cheng)呀。說(shuo)不(bu)定，這個“殃(yang)”，就是(shi)鄭玄說(shuo)的(de)那個“禓”鬼，這個字寫(xie)作(zuo)“禓”才(cai)更對頭(tou)呢。

從陜北那個(ge)(ge)巫儀的(de)性質和目的(de)來看(kan)，它無疑是(shi)(shi)“驅(qu)禓(yang)”，甚或就是(shi)(shi)“驅(qu)儺(nuo)”。因為禓(yang)、儺(nuo)曾經可能同(tong)音(yin)(yin)。不管(guan)是(shi)(shi)禓(yang)是(shi)(shi)儺(nuo)，大(da)家(jia)驅(qu)的(de)，是(shi)(shi)同(tong)一類(lei)鬼。這(zhe)個(ge)(ge)“起”呢？當年(nian)從北方長征南下的(de)客(ke)家(jia)人(ren)，現(xian)在(zai)的(de)“驅(qu)”讀音(yin)(yin)，和“起”的(de)元(yuan)以來近代音(yin)(yin)、現(xian)在(zai)閩(min)方言音(yin)(yin)，是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)。如此，這(zhe)個(ge)(ge)“驅(qu)禓(yang)”，就是(shi)(shi)在(zai)陜北話(hua)里(li)深(shen)藏不露年(nian)深(shen)日久(jiu)的(de)底(di)層詞匯了。

禓(yang)(yang)、儺的舞(wu)(wu)蹈方(fang)式起源于遠古的巫。《說文》對“巫”字的解(jie)釋就(jiu)是(shi)(shi)：“巫祝也。女能事無(wu)形，以舞(wu)(wu)降神(shen)者也。像人(ren)兩袖舞(wu)(wu)形。”陜北的“驅禓(yang)(yang)”是(shi)(shi)巫師(shi)舞(wu)(wu)動的一種殘留。巫的集體(ti)方(fang)式，則演變成(cheng)后來的集體(ti)歌舞(wu)(wu)。山東(dong)有一種祭祀舞(wu)(wu)蹈叫“商羊舞(wu)(wu)”，這(zhe)(zhe)個名稱，讓(rang)人(ren)聯想到(dao)“禓(yang)(yang)”的shāng、yáng兩音——它會不會是(shi)(shi)“禓(yang)(yang)（shāng）禓(yang)(yang)（yáng）舞(wu)(wu)”？此(ci)外，歌舞(wu)(wu)中的角色現象還發(fa)展成(cheng)儺戲、陽（禓(yang)(yang)）戲。這(zhe)(zhe)些保留著“禓(yang)(yang)”的沿(yan)門驅疫內容(rong)，以及始(shi)于“道上祭”的、融合了天(tian)地(di)崇拜、生殖崇拜、鬼神(shen)崇拜內容(rong)的鄉間歌舞(wu)(wu)，總稱了“禓(yang)(yang)（yáng）歌”。

誰(shui)也不(bu)知(zhi)道“禓歌”這(zhe)個詞在(zai)口語中是(shi)什(shen)么時候產生的(de)(de)。只知(zhi)道“禓”的(de)(de)意思(si)早(zao)早(zao)就淡出了文(wen)人(ren)記憶，有關的(de)(de)文(wen)字(zi)表述，均以“儺”代之(zhi)。但是(shi)，這(zhe)個詞沉淀在(zai)口口承(cheng)傳的(de)(de)民(min)(min)間語言里，沉淀在(zai)民(min)(min)俗(su)中，雖然(ran)千百年(nian)后(hou)被(bei)寫(xie)成了“秧”，但它的(de)(de)文(wen)化內涵(han)就和表現秧歌場子的(de)(de)旋轉紋樣(yang)一樣(yang)，流動不(bu)停。

三.歷史悠久

陜北(bei)(bei)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，歷史悠久相(xiang)傳北(bei)(bei)宋時已(yi)有(you)(you)，原為(wei)陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)，"言時較陽，春(chun)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)樂。"《延安府志》記(ji)有(you)(you)"春(chun)鬧(nao)社，俗(su)名秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)。" 由(you)(you)此(ci)(ci)可(ke)知，秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)源于(yu)社日(ri)祭祀土地(di)爺的(de)(de)活動。 清(qing)李調元《粵東筆記(ji)》云："農者，每春(chun)時，婦子以(yi)數十(shi)計(ji)，往(wang)田中插秧，一(yi)(yi)老撾大(da)鼓(gu)，鼓(gu)聲一(yi)(yi)通，群競作，彌日(ri)不絕，是日(ri)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)"。故(gu)又(you)有(you)(you)人(ren)(ren)指出(chu)(chu)，秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)傳自(zi)南(nan)方，是陜北(bei)(bei)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)外來(lai)文化。作家(jia)曹谷(gu)溪在(zai)《再(zai)談陜北(bei)(bei)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)》中說："陜北(bei)(bei)人(ren)(ren)鬧(nao)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)，就是圖個紅(hong)火(huo)(huo)(huo)。每年(nian)正月二(er)(er)三(san)開(kai)始，幾乎要鬧(nao)騰一(yi)(yi)個正月天。一(yi)(yi)直到二(er)(er)月初二(er)(er)才壓了鑼鼓(gu)五音"。形式多(duo)樣，是一(yi)(yi)種(zhong)民間(jian)(jian)廣場(chang)集體歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞藝(yi)術(shu)，表(biao)演起來(lai)，多(duo)姿多(duo)彩，紅(hong)火(huo)(huo)(huo)熱鬧(nao)。 　陜北(bei)(bei)地(di)區 "鬧(nao)秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)"習俗(su)由(you)(you)來(lai)已(yi)久。如陜北(bei)(bei)的(de)(de)綏(sui)(sui)德、米(mi)脂、吳堡等地(di)，每年(nian)春(chun)節(jie)各(ge)村(cun)(cun)都要組織秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)，演出(chu)(chu)前先(xian)到廟里(li)拜神敬獻(xian)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞，然(ran)后開(kai)始在(zai)村(cun)(cun)內逐(zhu)日(ri)到各(ge)家(jia)表(biao)演，俗(su)稱"排門子"，以(yi)此(ci)(ci)祝賀新春(chun)送福到家(jia)，這(zhe)是古代(dai)祭社活動的(de)(de)延續，十(shi)五日(ri)燈節(jie)這(zhe)天，秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)還要"繞火(huo)(huo)(huo)塔(ta)""轉九曲"。"繞火(huo)(huo)(huo)塔(ta)"也叫"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)塔(ta)"，先(xian)用大(da)石和磚壘(lei)起通風(feng)的(de)(de)座(zuo)基，上面(mian)再(zai)用大(da)塊煤(mei)(mei)(mei)炭搭壘(lei)成(cheng)塔(ta)形，煤(mei)(mei)(mei)炭之間(jian)(jian)有(you)(you)空隙，填(tian)入(ru)柴禾(he)、樹枝以(yi)便燃(ran)點(dian)。由(you)(you)于(yu)當地(di)煤(mei)(mei)(mei)炭質量(liang)好，又(you)有(you)(you)柴木助燃(ran)，所以(yi)在(zai)十(shi)五日(ri)的(de)(de)夜(ye)晚點(dian)燃(ran)后，火(huo)(huo)(huo)焰照紅(hong)夜(ye)空，秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊(dui)繞塔(ta)高歌(ge)(ge)(ge)(ge)歡(huan)舞，非常(chang)好看。此(ci)(ci)習是古代(dai)"祀太(tai)乙""積(ji)薪而然(ran)"求(qiu)火(huo)(huo)(huo)消災驅邪(xie)的(de)(de)遺風(feng)。此(ci)(ci)風(feng)俗(su)在(zai)清(qing)代(dai)縣志中有(you)(you)記(ji)載，如《綏(sui)(sui)德縣志》"并以(yi)煤(mei)(mei)(mei)塊積(ji)壘(lei)如塔(ta)，至(zhi)夜(ye)，然(ran)(燃(ran))之，光明如晝。"《米(mi)脂縣志》"鋪戶聚石炭壘(lei)作幢塔(ta)狀(俗(su)名"火(huo)(huo)(huo)塔(ta)塔(ta)")，朗如白晝。"可(ke)見此(ci)(ci)俗(su)由(you)(you)來(lai)已(yi)久。

四.秧歌風格流派

陜北秧歌(ge)(ge)主要有(you)(you)"大秧歌(ge)(ge)"和"踢(ti)場(chang)子(zi)"兩大類。大秧歌(ge)(ge)，是一種在廣場(chang)上進行的(de)(de)(de)集體性歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)活(huo)動(dong)(dong)，規模宏大，氣氛熱(re)烈，動(dong)(dong)作矯健豪邁，情緒歡快(kuai)奔放，并(bing)伴(ban)有(you)(you)獅(shi)子(zi)、龍(long)燈、竹馬、旱(han)船(chuan)、跑驢等社火節目，隊形變化豐富(fu)，有(you)(you)"龍(long)擺尾(wei)"、"卷(juan)白菜"、"十字(zi)梅花"、"二(er)龍(long)吐水"、"十二(er)蓮(lian)燈"等數百種排(pai)列法。小(xiao)場(chang)表(biao)演(yan)包(bao)括"水船(chuan)"、"跑驢"、"高蹺"、"霸王鞭"等。也可根據動(dong)(dong)作風格和內容(rong)劃分為(wei)"文(wen)場(chang)子(zi)"、"武場(chang)子(zi)"、"踢(ti)場(chang)子(zi)"、"丑場(chang)子(zi)"等；其中"踢(ti)場(chang)子(zi)"為(wei)表(biao)現(xian)男(nan)女愛情生活(huo)的(de)(de)(de)雙人舞(wu)(wu)，參加人數為(wei)偶數，成(cheng)雙成(cheng)隊，男(nan)待彩(cai)扇，女舞(wu)(wu)彩(cai)綢，有(you)(you)較高難度的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)動(dong)(dong)作，需展示"軟腰"、"二(er)起(qi)腳"、"三腳不(bu)落地(di)"、"龍(long)爪穿云"、"金雞獨立"、"金鉤倒掛"等高難技(ji)巧(qiao)，既剛健又(you)柔美(mei)，既灑(sa)脫，又(you)細膩。逢年過(guo)節，城鄉都組織秧歌(ge)(ge)隊，拜(bai)年間好。村鄰之間還扭(niu)起(qi)秧歌(ge)(ge)互相訪(fang)拜(bai)，比(bi)歌(ge)(ge)賽舞(wu)(wu)，熱(re)鬧非凡。男(nan)角(jiao)叫"掛鼓(gu)子(zi)"女角(jiao)叫"包(bao)頭"，過(guo)去均由男(nan)子(zi)扮(ban)演(yan)，"掛鼓(gu)子(zi)"的(de)(de)(de)動(dong)(dong)作樸(pu)拙，有(you)(you)武術的(de)(de)(de)爆(bao)發力。"包(bao)頭"的(de)(de)(de)動(dong)(dong)作質(zhi)樸(pu)、活(huo)潑，具有(you)(you)農(nong)(nong)村婦女的(de)(de)(de)特點。表(biao)演(yan)雖(sui)有(you)(you)套路(lu)，但即興創造的(de)(de)(de)成(cheng)分極大，充滿(man)陜北農(nong)(nong)村生活(huo)的(de)(de)(de)情趣。技(ji)藝精湛(zhan)的(de)(de)(de)演(yan)員深受群眾的(de)(de)(de)喜愛，如李增恒扮(ban)演(yan)的(de)(de)(de)"包(bao)頭"形象俊(jun)俏，表(biao)演(yan)灑(sa)脫、靈巧(qiao)，有(you)(you)"溜溜旦"的(de)(de)(de)藝名。

五.陜北秧歌特點

綏德可謂(wei)陜北(bei)秧(yang)歌的(de)(de)中(zhong)心(xin)，那(nei)里的(de)(de)農村至今仍保留傳統(tong)的(de)(de)秧(yang)歌表演程(cheng)式、禮俗(su)和(he)風格特色(se)，其中(zhong)既有古代(dai)鄉(xiang)人(ren)驅儺的(de)(de)"神會(hui)秧(yang)歌"、"二十(shi)(shi)八宿老秧(yang)歌"，也有1942年之(zhi)后才興(xing)起的(de)(de)新秧(yang)歌。秧(yang)歌表演者常有數十(shi)(shi)人(ren)，有的(de)(de)多(duo)達近百(bai)人(ren)，在傘(san)頭的(de)(de)率領下，踏著(zhu)鏗鏘的(de)(de)鑼(luo)鼓，和(he)著(zhu)嘹亮的(de)(de)嗩吶(na)，作(zuo)出扭、擺、走、跳、轉的(de)(de)動(dong)作(zuo)盡(jin)情歡舞(wu)。沉浸在歡樂愉快(kuai)的(de)(de)喜慶氣氛中(zhong)的(de)(de)陜北(bei)高原秧(yang)歌表演十(shi)(shi)分紅(hong)火(huo)。秧(yang)歌吸(xi)收當(dang)地流傳的(de)(de)水(shui)船、跑驢、高蹺(qiao)、獅子(zi)、踢(ti)場(chang)子(zi)等形式中(zhong)的(de)(de)藝術元(yuan)素(su)，組成浩浩蕩蕩的(de)(de)秧(yang)歌隊。

早年(nian)多是男扮女妝(zhuang)。隨(sui)著(zhu)時(shi)代的(de)發展，女的(de)也參加。男女隊身著(zhu)彩(cai)服(fu)或帶云角裝的(de)秧(yang)歌服(fu)，男的(de)用毛巾包(bao)頭，女的(de)手持彩(cai)肩、漢巾。拜(bai)年(nian)有排門(men)子秧(yang)歌，彩(cai)門(men)秧(yang)歌；正月十五(wu)有酒曲秧(yang)歌、花燈秧(yang)歌。小場子秧(yang)又叫踢場子，分二人(ren)場、四人(ren)場，八(ba)人(ren)場。舞(wu)蹈動作豐(feng)富(fu)，豪邁粗擴(kuo)，瀟灑(sa)大(da)方(fang)，充分體(ti)現了陜北人(ren)民淳樸局憨厚、開朗樂(le)觀的(de)性(xing)格。

陜北秧(yang)歌表演形式，主(zhu)要特點(dian)是(shi)"扭"，所以也(ye)叫'扭秧(yang)歌"，即 在(zai)鑼鼓樂器伴奏下(xia)(xia)以腰部為中心點(dian)。頭和上體隨雙臂大(da)幅(fu)度扭動， 腳下(xia)(xia)以"十字(zi)步"作前進(jin)、后退、左騰、右(you)躍(yue)的走(zou)動。上下(xia)(xia)諧協，步調 整齊，彩綢飛舞，彩扇翻騰，同時還可以伴隨著唱。

陜(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌主要(yao)(yao)有(you)(you)三種角(jiao)色，即傘(san)頭(tou)(tou)、文(wen)、武(wu)身子和丑(chou)(chou)角(jiao)。陜(shan)北(bei)秧(yang)(yang)歌的(de)領(ling)頭(tou)(tou)人叫傘(san)頭(tou)(tou)，一(yi)手(shou)持(chi)傘(san)，一(yi)手(shou)持(chi)"虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)"，兩種道(dao)具都有(you)(you)吉祥的(de)含(han)義。傘(san)，寓義庇護眾生(sheng)，風(feng)調雨順；虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)與唐代名醫(yi)(yi)孫(sun)思邈(miao)有(you)(you)關。據說孫(sun)思邈(miao)曾為(wei)老虎(hu)(hu)治病，為(wei)便(bian)于(yu)觀察和治療(liao)，曾用(yong)一(yi)鐵圈撐(cheng)(cheng)開老虎(hu)(hu)的(de)嘴，這鐵圈就(jiu)叫"虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)"。后來，虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)演(yan)(yan)化(hua)為(wei)串鄉治病民間醫(yi)(yi)生(sheng)手(shou)中發出(chu)聲響的(de)"串鈴"，成為(wei)民醫(yi)(yi)的(de)標志(zhi)。它在(zai)傘(san)頭(tou)(tou)的(de)手(shou)中，則成為(wei)消災卻(que)病的(de)象征物，又(you)是(shi)指揮秧(yang)(yang)歌隊(dui)表演(yan)(yan)和變化(hua)隊(dui)形(xing)圖案(an)的(de)響器。傘(san)頭(tou)(tou)是(shi)秧(yang)(yang)歌隊(dui)的(de)領(ling)頭(tou)(tou)人，通曉傳統秧(yang)(yang)歌唱段，能(neng)即興編唱新詞(ci)(ci)，根據場地氣氛或各家(jia)的(de)情況出(chu)口成章。演(yan)(yan)唱時，他領(ling)唱，眾隊(dui)員(yuan)重復他最后一(yi)句，形(xing)式簡樸、熱(re)鬧，詞(ci)(ci)句生(sheng)動、易懂(dong)，唱得觀眾皆大歡喜。現在(zai)的(de)秧(yang)(yang)歌舞，經過(guo)改革(ge)后角(jiao)色有(you)(you)所不(bu)同，服(fu)飾可(ke)(ke)為(wei)現代裝， 腰系紅綢帶。手(shou)中道(dao)具可(ke)(ke)以是(shi)鐮刀(dao)、錘子，可(ke)(ke)用(yong)花傘(san)。丑(chou)(chou)角(jiao)也可(ke)(ke)不(bu)要(yao)(yao)，也可(ke)(ke)和霸王鞭結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代(dai)初期，以延安為中心的(de)(de)(de)陜甘(gan)寧邊區(qu)開(kai)展了新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)運動(dong)，廣(guang)大文藝工作(zuo)者深入(ru)農村學習秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)、腰(yao)鼓，掌握了基本(ben)的(de)(de)(de)動(dong)律特征(zheng)和典型的(de)(de)(de)舞(wu)姿動(dong)態后，升華為規(gui)范的(de)(de)(de)、新(xin)農民形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)動(dong)作(zuo)，形成(cheng)新(xin)型的(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)和腰(yao)鼓，領(ling)頭的(de)(de)(de)傘頭改為工農形象(xiang)(xiang)持木制鐮刀斧(fu)頭，創造了具有(you)新(xin)內容的(de)(de)(de)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)劇，如《兄(xiong)妹(mei)開(kai)荒》、《夫妻(qi)識字》、《十二把鐮刀》等(deng)。其(qi)中，"翻身(shen)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"勝(sheng)利腰(yao)鼓"等(deng)新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)全國(guo)得到(dao)普(pu)及。新(xin)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)有(you)大場秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)《邊區(qu)好地方(fang)》、扇秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)《南泥灣》等(deng)，深受群眾(zhong)歡迎。在(zai)(zai)(zai)抗日戰(zhan)爭、解(jie)放戰(zhan)爭中起著鼓舞(wu)斗志(zhi)，慶(qing)祝勝(sheng)利的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。1950年代(dai)民間舞(wu)蹈(dao)方(fang)興(xing)未艾，各地秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)異彩紛(fen)呈(cheng)，人們就在(zai)(zai)(zai)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)前冠(guan)以地名以示區(qu)別。

陜北秧歌表現了陜北群(qun)眾質(zhi)樸、憨厚、樂(le)觀的(de)(de)性格(ge)，具有突出的(de)(de)歷(li)史文(wen)化價值。國家非常(chang)重視非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)(chan)的(de)(de)保護，2006年5月(yue)20日，陜北秧歌經國務(wu)院批(pi)(pi)準列入(ru)第一批(pi)(pi)國家級非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)(chan)名錄。