太上臺(tai)星(xing) 應變無(wu)停
驅邪縛魅(mei) 保(bao)命(ming)護身(shen)
智慧(hui)明凈(jing) 心神安寧
三魂永久 魄無喪(sang)傾
凈心(xin)神(shen)咒(zhou)為(wei)(wei)八神(shen)咒(zhou)之(zhi)首,顧名思(si)義為(wei)(wei)修道之(zhi)人(ren)早晚(wan)功課(ke)及學煉符法(fa)時(shi)凈化身心(xin),排除雜念,安定心(xin)神(shen)時(shi)所用(yong)之(zhi)咒(zhou)。此咒(zhou)能使凡(fan)心(xin)入于(yu)冥寂,返觀道心(xin),入于(yu)清(qing)靜之(zhi)中(zhong)。并有(you)保(bao)魂護魄(po)的作(zuo)用(yong)。
太上臺星 應變無停
語釋:太上(shang)者(zhe)即為太上(shang)老君,在此為大道(dao)之尊(zun)神,居(ju)太清境,名道(dao)德天尊(zun),為道(dao)教三寶之師寶。
三(san)臺者即(ji)三(san)臺星君。唐杜牧有詩云:“三(san)臺星里(li)拜文星”。應變(bian)無(wu)(wu)停是指(zhi)大(da)道(太上)無(wu)(wu)處(chu)不在,易(yi)處(chu)于運動中的狀態,變(bian)者變(bian)化(hua)也(ye)。《清靜經》云:“大(da)道無(wu)(wu)情運行日(ri)月”是也(ye)。
驅邪縛魅 保命護身
語釋:大道(dao)(dao)隨(sui)聲感應,無(wu)處不在能驅除邪(xie)祟,而弘護(hu)正道(dao)(dao),衛護(hu)修道(dao)(dao)之士(shi)能身心安泰,不受(shou)鬼魅(mei)侵(qin)擾。
智慧明凈 心神安寧
語釋:此言常(chang)誦此咒能使人智慧開朗,靈臺明凈,摒除雜念,心道(dao)合一,神明安寧。不染六(liu)塵。
三魂永久 魄無喪傾
語 釋(shi):三魂(hun)(hun)者:《云笈七(qi)簽》云:“人有三魂(hun)(hun)一名胎(tai)光,二(er)名爽靈,三名幽(you)精(jing)。胎(tai)光主(zhu)命,爽靈主(zhu)財祿,幽(you)精(jing)主(zhu)災衰。三魂(hun)(hun)為陽,易上(shang)升,故(gu)應(ying)常(chang)守三魂(hun)(hun)。七(qi)魄為:尸狗,伏矢,雀陰,吞賊(zei),非毒,除穢,臭肺。一代丹(dan)道大(da)師魏伯陽真(zhen)人在《周易參同(tong)契》說:陽神(shen)曰魂(hun)(hun),陰神(shen)曰魄。七(qi)魄為陰神(shen),故(gu)其性使人性堅貪嫉,遺精(jing)好色, 迷失(shi)自我,暴斂奢(she)淫。故(gu)修道之人使三魂(hun)(hun)永固,七(qi)魄安然。
布壇施法,修(xiu)(xiu)煉功(gong)課之前(qian)都應先誦持(chi)此(ci)咒,寧靜心神,使心神歸于(yu)正道(dao),魂(hun)魄安(an)固(gu)。從(cong)此(ci)可看出修(xiu)(xiu)道(dao)之下(xia)手功(gong)夫即先修(xiu)(xiu)心。
丹朱(zhu)口神 吐穢除氛
舌神(shen)正(zheng)倫(lun) 通命(ming)養神(shen)
羅千齒神(shen) 卻邪衛真
喉神虎賁(bi) 氣神引津(jin)
心神丹元 令我通真
思神(shen)煉液 道(dao)氣(qi)長存
凈口(kou)神咒(zhou)(zhou)含有(you)兩(liang)層真意,一為:我人生于(yu)世俗(su),難(nan)免(mian)謗經(jing)毀(hui)道,妄言(yan)他人之過。更有(you)世人不信鬼神,指天罵地,綺語兩(liang)舌,咒(zhou)(zhou)詛諛曲。此皆(jie)為口(kou)業(ye)。另居于(yu)塵俗(su),三(san)葷(hun)五腥難(nan)免(mian)避諱。口(kou)氣(qi)腥檀(tan)膻臭。誦經(jing)論法,污穢(hui)三(san)寶(bao)。故應常誦凈口(kou)神咒(zhou)(zhou)消除口(kou)業(ye),祈請正神,滌除口(kou)中穢(hui)氣(qi)。清(qing)靜(jing)口(kou)舌后方(fang)能(neng)誦經(jing)念(nian)咒(zhou)(zhou),通(tong)真達道。
語(yu) 釋:按《黃庭內景真經》云(yun):口(kou)神(shen)(shen)為(wei)(wei)丹朱(zhu),舌(she)神(shen)(shen)為(wei)(wei)正倫,齒神(shen)(shen)為(wei)(wei)羅千,喉神(shen)(shen)為(wei)(wei)虎賁,炁神(shen)(shen)導引津液(ye)(ye),心神(shen)(shen)固守(shou)丹元(yuan)。口(kou)中常(chang)有穢氣(qi)(qi)故(gu)應常(chang)吐故(gu)納新,呼(hu)吐污濁(zhuo)之(zhi)氣(qi)(qi)于 外,吸引清新之(zhi)氣(qi)(qi)于內。其法有六(liu):噓、呵、呼(hu)、呬、吹、嘻六(liu)氣(qi)(qi)之(zhi)法,能(neng)使五臟六(liu)腑康(kang)泰(tai)。《太平御(yu)覽》云(yun):真人道士常(chang)吐納以(yi)和六(liu)液(ye)(ye)。另通(tong)過舌(she)神(shen)(shen)吞(tun)咽津液(ye)(ye),可保津液(ye)(ye)。丹經有云(yun):白玉齒邊有玉泉,涓(juan)涓(juan)育我度長(chang)年。這樣引吞(tun)津液(ye)(ye)直(zhi)接人任(ren)脈化(hua)為(wei)(wei)陰精(jing)(jing),是造精(jing)(jing)之(zhi)捷徑(jing),健(jian)身之(zhi)妙法,故(gu)能(neng)通(tong)命養神(shen)(shen)。道家認為(wei)(wei)牙齒為(wei)(wei)堅(jian)硬(ying)之(zhi) 物(wu),能(neng)摧萬物(wu)而食之(zhi),故(gu)能(neng)驅除邪魅。喉為(wei)(wei)吞(tun)咽之(zhi)重樓,口(kou)中之(zhi)液(ye)(ye)為(wei)(wei)玄泉,故(gu)吞(tun)咽生津聚精(jing)(jing),滋養精(jing)(jing)氣(qi)(qi)。
心(xin)(xin)為五臟之(zhi)主宰(zai),丹元(yuan)為體(ti)(ti)內元(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen),是主宰(zai)思慮意識,體(ti)(ti)內生機之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)。思神(shen)(shen)(shen)(shen)是指(zhi)存想體(ti)(ti)內口(kou)部諸神(shen)(shen)(shen)(shen),煉(lian)液是運煉(lian)體(ti)(ti)內玉液還(huan)丹。此咒令口(kou)齒(chi)喉舌心(xin)(xin)思之(zhi)元(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen),除(chu)口(kou)中(zhong)之(zhi)罪業,清(qing)口(kou)之(zhi)濁氣。心(xin)(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)與道合一,存無守有,長生久視,道炁(qi)常(chang)存。
靈寶天尊 安慰身形 弟(di)子魂魄(po) 五臟玄冥
青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀(que)玄武 侍(shi)衛身形
凈身(shen)神(shen)咒可令(ling)身(shen)體(ti)內的四正之(zhi)神(shen)歸(gui)于(yu)正位,消除身(shen)業(ye),擁護身(shen)形,保衛(wei)道體(ti),所謂身(shen)業(ye)即殺盜邪淫等罪。使修道之(zhi)人身(shen)體(ti)清靜,能以清靜之(zhi)身(shen)感召(zhao)神(shen)靈(ling)。
語 釋:靈寶(bao)天(tian)尊為三清(qing)境第二尊神(shen)(shen),居(ju)上(shang)清(qing)真境,為經(jing)寶(bao)。念誦此咒時要萬(wan)法俱忘,心神(shen)(shen)合一,神(shen)(shen)寧泰定。眼(yan)內視神(shen)(shen)光煥(huan)于(yu)玉闕,耳返聽妙韻于(yu)瓊臺(tai),心存靈寶(bao)天(tian)尊于(yu) 上(shang),三魂七魄不外游,五臟(zang)靈神(shen)(shen)玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰為靜養,身形安穩,五臟(zang)之(zhi)氣(qi)化為四正(zheng)神(shen)(shen)獸,左青龍,右(you)白虎,前朱(zhu)雀后(hou)玄武,侍衛自身左右(you)前 后(hou),養護(hu)肝肺(fei)心腎。自能修(xiu)成道果。
中國道教學院的(de)《玄門(men)日(ri)(ri)誦(song)(song)早壇(tan)功課(ke)經(jing)》中是(shi) 侍(shi)(shi)衛我(wo)真(zhen),上(shang)海的(de)《日(ri)(ri)誦(song)(song)早壇(tan)功課(ke)經(jing)》 侍(shi)(shi)衛我(wo)真(zhen),四川的(de)《太(tai)上(shang)玄門(men)日(ri)(ri)誦(song)(song)早壇(tan)功課(ke)經(jing)》中是(shi) 侍(shi)(shi)衛身(shen)(shen)形,福建(jian)福州(zhou)的(de)經(jing)本中的(de)“凈(jing)身(shen)(shen)神(shen)(shen)咒”是(shi) 侍(shi)(shi)衛我(wo)身(shen)(shen)。“真(zhen)”和(he)“身(shen)(shen)”都是(shi)可(ke)(ke)以的(de)。一(yi)個字的(de)區別是(shi)不(bu)會(hui)影響神(shen)(shen)咒的(de)作用(yong),可(ke)(ke)能(neng)是(shi)身(shen)(shen)(真(zhen))的(de)用(yong)法和(he)地方習慣的(de)問題。
元始安(an)鎮 普告萬(wan)靈 岳瀆真官 土地(di)祗靈
左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清
各安方(fang)位 備(bei)守壇(tan)庭 太(tai)上有命 搜(sou)捕邪精
護法神王 保衛誦經 皈依(yi)大道 元(yuan)亨利貞
此咒為結壇行法召遣土地(di)山(shan)神,以(yi)使(shi)之代(dai)為凡夫奏告上(shang)天,保衛正道(dao)時所(suo)用。
元始安鎮 普告萬靈
語釋:元始為(wei)(wei)道教三清之一,號元始天尊,居玉清圣(sheng)境(jing),安為(wei)(wei)穩定(ding),鎮為(wei)(wei)鎮守,普(pu)告(gao)是(shi)廣而宣告(gao)。萬(wan)靈(ling)是(shi)指山川(chuan)河岳十方(fang)之萬(wan)靈(ling)眾(zhong)神。此(ci)句是(shi)以奉元始天尊法令,召(zhao)告(gao)十方(fang)法界萬(wan)靈(ling)神眾(zhong)。此(ci)中需要存(cun)想元始天尊法像。
岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚
語釋:山岳河(he)瀆,山川大地一(yi)切神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling),社(she)稷為正(zheng)神(shen)(shen)(shen)(shen),即(ji)福德正(zheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)。社(she)為古代祭祀地神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)處,稷為糧食作物,是百谷之(zhi)長(chang)。傳(chuan)有百穗。在(zai)此(ci)廣泛指山川河(he)岳之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)龍神(shen)(shen)(shen)(shen)土地等神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)。不得妄驚指不妄自(zi)擾亂驚惶。
回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭
語釋:有(you) 的門及(ji)有(you)的修道(dao)之人(ren)自(zi)視功(gong)高,不(bu)用(yong)此咒(zhou)。殊不(bu)知山川地神(shen)是備(bei)(bei)壇(tan)(tan)守護不(bu)可缺少的護法,一來可命他(ta)們護衛傳達,二來能領他(ta)們皈依大道(dao)。澄清是指(zhi)身心內外似(si)水之 清,走入光明大道(dao)。內凈(jing)(jing)其心,外凈(jing)(jing)其身。各安(an)方位此處是指(zhi)神(shen)靈(ling)依此備(bei)(bei)護好自(zi)己的位置,各安(an)守崗位。在(zai)家誦(song)經者可將壇(tan)(tan)庭(ting)誦(song)作(zuo):“備(bei)(bei)守家庭(ting)”
如是(shi)律壇則又應(ying)誦作“備守律壇”。
太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經
語釋(shi):太上(shang)有命是(shi)指奉(feng)太上(shang)老君敕(chi)令,各(ge)地(di)山川神靈搜捕(bu)妖邪,不(bu)得作(zuo)祟于人(ren)間,弘揚道法,保衛(wei)家國社稷(ji)。使人(ren)們幸福,世界太平,并(bing)且保衛(wei)誦經者。
皈依大道 元亨利貞
語釋(shi):皈者(zhe),反黑為白,轉染(ran)成凈,把凡心住于正(zheng)念清凈境界成就道心。“依者(zhe)身之依怙,如子戀母。
元亨(heng)利(li)(li)貞出自(zi)《易(yi)經乾卦》::“元者(zhe)善(shan)之(zhi)長(chang)也,亨(heng)者(zhe)嘉之(zhi)會也,利(li)(li)者(zhe)義之(zhi)和也,貞者(zhe)事之(zhi)干也。此為君(jun)子(zi)之(zhi)四德。故土地神明行(xing)具君(jun)子(zi)之(zhi)德,皈依大道(dao)。
一卷(juan)神(shen)光咒(zhou) 物象(xiang)空(kong)中(zhong)有(you) 念動金光咒(zhou) 萬神(shen)都(dou)拱手(shou)
天地玄宗,萬炁本根。
廣修萬劫,證(zheng)吾神通(tong)。
三界(jie)內(nei)外(wai),惟(wei)道獨尊。
體有金光,覆映吾(wu)身。
視之(zhi)不(bu)見,聽之(zhi)不(bu)聞。
包(bao)羅(luo)天地,養育群生。
誦持(chi)萬遍,身有光(guang)明。
三(san)界侍衛,五(wu)帝司迎。
萬神朝(chao)禮,馭使雷霆。
鬼(gui)妖喪(sang)膽,精怪(guai)亡形。
內有霹靂,雷(lei)神隱(yin)名(ming)。
洞慧(hui)交徹,五炁騰騰。
金光速現,覆護真人(ren)(吾身)。
天之光(guang) 地(di)之光(guang) 日月星之光(guang) 普(pu)通之大光(guang) 光(guang)光(guang)照十方
吾奉太上老君急(ji)急(ji)如律(lv)令
此金(jin)光神咒(zhou)以(yi)修(xiu)煉道體之心性為主(zhu)(zhu),主(zhu)(zhu)張以(yi)內煉金(jin)光元神護體,降魔衛道!此咒(zhou)因其用途廣(guang)泛,法(fa)威強大。所以(yi)為道門秘咒(zhou)神咒(zhou),其咒(zhou)暗藏修(xiu)煉之法(fa)。各(ge)門派(pai)的修(xiu)法(fa)也(ye) 不盡(jin)相同,民(min)間道派(pai)也(ye)有很多關于此咒(zhou)的秘法(fa),或(huo)用此咒(zhou)結金(jin)光諱為符令(ling);或(huo)是運(yun)潛金(jin)光,內煉成丹;或(huo)悟道修(xiu)真(zhen),雷神護衛;或(huo)加(jia)持法(fa)寶,遁地偷天。
金(jin)(jin)光(guang)為道(dao)之(zhi)發見(jian),神(shen)之(zhi)神(shen)光(guang)。金(jin)(jin)者(zhe)剛強不(bu)壞之(zhi)意(yi),求道(dao)者(zhe)玄功廣博,光(guang)華外著,足以驅鬼魅、斬妖氣,役神(shen)將。如(ru)金(jin)(jin)器(qi)之(zhi)剛強不(bu)屈,灼然赫奕也,是號(hao)金(jin)(jin)光(guang)。
天地玄宗 萬炁本根
注(zhu)解:天(tian)(tian)地(di),一陰(yin)一陽;玄者道也,宗(zong)者萬事萬物根本(ben)。故玄宗(zong)雖云浩渺(miao),莫非天(tian)(tian)地(di)化生,道之(zhi)體現。萬炁,總括萬事萬物,天(tian)(tian)地(di)變化也,勿(wu)泥(ni)本(ben)根源頭也。言天(tian)(tian)地(di)之(zhi)眾炁莫非陰(yin)陽合散(san)所為(wei),是天(tian)(tian)地(di)有(you)萬氣炁之(zhi)本(ben)根也。
廣修萬劫 證吾神通
注解:廣,博也(ye).修(xiu),修(xiu)持,即煉玄之(zhi)功也(ye)。萬(wan)劫(jie),言其(qi)修(xiu)煉歷經浩劫(jie)之(zhi)多也(ye)。蓋(gai)煉玄之(zhi)士,時(shi)時(shi)修(xiu)奉(feng)、其(qi)數無窮(qiong),如萬(wan)劫(jie)之(zhi)累修(xiu)。證(zheng),證(zheng)明(ming)(ming)。神通(tong)(tong),神明(ming)(ming)通(tong)(tong)靈。蓋(gai)神通(tong)(tong)本人所自有,庶民去之(zhi),君(jun)子(zi)存之(zhi)。求(qiu)道者(zhe)能萬(wan)劫(jie)修(xiu)持,則吾之(zhi)神通(tong)(tong)不亦證(zheng)明(ming)(ming)而擴(kuo)充乎!
三界內外 惟道獨尊
注解(jie):三(san)界(jie)(jie)(jie),欲界(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)也。另為天地(di)(di)水三(san)界(jie)(jie)(jie),宇宙之(zhi)(zhi)三(san)界(jie)(jie)(jie)為無極.太(tai)極.有(you)極三(san)界(jie)(jie)(jie).人之(zhi)(zhi)三(san)界(jie)(jie)(jie)精氣神者,內而(er)五臟六腑,外而(er)手足耳(er)目之(zhi)(zhi)類也。此言天人內外.法(fa)界(jie)(jie)(jie)上下。惟,獨也。道(dao),玄妙大道(dao)。獨尊,言無有(you)出其右者。蓋有(you)道(dao)而(er)天地(di)(di)乃立;有(you)道(dao)而(er)民物斯順,故曰獨尊。
體有金光 覆映吾身
注解:體(ti),道(dao)體(ti)。金(jin)光(guang),金(jin)罡(gang)之(zhi)炁。大(da)道(dao)本無形體(ti),道(dao)體(ti)蘊顯金(jin)光(guang),依人(ren)(ren)為體(ti)至有(you)金(jin)光(guang),則充足于(yu)內而發乎(hu)外也。覆(fu),覆(fu)宥(you)。映,庇映。吾身,求道(dao)者之(zhi)身。蓋人(ren)(ren)能(neng)志道(dao)則道(dao)不遠人(ren)(ren),而身即是道(dao),道(dao)即是身。指(zhi)修煉后金(jin)光(guang)圓滿,圍繞(rao)道(dao)體(ti).
視之不見 聽之不聞
注解:視,望也。天(tian)下(xia)惟有形(xing)者可(ke)見(jian)(jian),大道本屬(shu)虛(xu)渺,故(gu)視而(er)不(bu)見(jian)(jian)。聽(ting),以耳去聽(ting)。天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)有聲者可(ke)聞(wen)(wen),大道湛寂清(qing)凈,故(gu)聽(ting)而(er)不(bu)聞(wen)(wen)。老子曰: 視之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)(jian)名曰夷, 聽(ting)之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)(jian)名曰希.此言修煉者到離(li)六塵,斷(duan)卻六根,無我境(jing)界.
包羅天地 養育群生
注(zhu)解(jie):至大莫如(ru)天(tian)地(di),然猶有可窮而(er)道(dao)則無窮。包(bao)羅者,所謂(wei)道(dao)通天(tian)地(di)有形外也。此言(yan)道(dao)體廣大。養育,受其孕育也。群(qun)生,兼(jian)人及眾物而(er)言(yan),而(er)人之耳(er)目口(kou)體,三元六府(fu)亦(yi)曰(yue)群(qun)生。此言(yan)大道(dao)雖無形與聲,而(er)涵(han)天(tian)蓋(gai)地(di),群(qun)生莫不賴之養育也。
受持萬遍 身有光明
注解:受(shou)持此咒者,于(yu)人(ren)以物與(yu)己(ji)受(shou)之(zhi),而持于(yu)心也(ye)。萬(wan)遍(bian),受(shou)持不(bu)怠也(ye)。萬(wan)者形容其(qi)多(duo)也(ye).身,受(shou)持者之(zhi)身。光(guang),金光(guang)。明,昭著。猶(you)大(da)學所謂德(de)潤身也(ye)。
三界侍衛 五帝司迎
注(zhu)解:三界,見前解。侍衛,尊衛其(qi)道也。五(wu)(wu)帝(di),五(wu)(wu)方帝(di)君,心肝(gan)脾肺腎也。司(si),司(si)其(qi)職。迎(ying)者,彼來此受(shou),如主之迎(ying)賓也。此為修者存道體之金光,三界上下,五(wu)(wu)老五(wu)(wu)帝(di)都要迎(ying)候。
萬神朝禮 役使雷霆
注(zhu)解:萬(wan)神,尊(zun)且多。在天為眾神,在人為人之(zhi)全體(ti)而言(yan)(yan)。朝禮(li),同相集會也。蓋胎凝于紫府,百體(ti)畢(bi)具,如萬(wan)神朝禮(li)于上(shang)帝也。役使,聽(ting)其命令,無(wu)不達也。雷霆(ting),天之(zhi)陽氣足以威天下(xia)者(zhe)(zhe),此言(yan)(yan)修(xiu)道者(zhe)(zhe)一呼一吸(xi)莫非真陽之(zhi)運動也。能(neng)運使雷霆(ting)萬(wan)鈞。
鬼妖喪膽 精怪忘形
注(zhu)解:鬼妖,背道之徒。喪(sang)膽,不(bu)(bu)(bu)敢肆也(ye)。人身亦有鬼妖,道氣存則(ze)萬緣俱息(xi),不(bu)(bu)(bu)啻(chi)失(shi)其膽也(ye)。精怪,木精土怪。忘形,失(shi)其真形也(ye)。此指聲色貨利而言(yan)也(ye),既入道則(ze)諸念不(bu)(bu)(bu)生,不(bu)(bu)(bu)啻(chi)忘其形也(ye)。修(xiu)道者既證金(jin)光,則(ze)鬼魅邪祟則(ze)喪(sang)膽而顯露原形。
內有霹靂 雷神隱名
注(zhu)解(jie):內,道體之(zhi)內。霹靂,雷聲。金光(guang)威(wei)(wei)力甚大(da),一(yi)震(zhen)而(er)山河鎮動,萬物(wu)凜威(wei)(wei),道之(zhi)尊嚴(yan)亦猶是也。雷神(shen)(shen),先天一(yi)炁(qi)正神(shen)(shen)。隱(yin)名(ming),三十(shi)六(liu)尊雷神(shen)(shen)名(ming)諱隱(yin)藏(zang)。此言道雖尊嚴(yan)性本自寧,雷神(shen)(shen)隱(yin)藏(zang)攝伏(fu)精怪。
洞慧交徹 五炁騰騰
注(zhu)解:洞,空也(ye)(ye)。慧,靈也(ye)(ye)。通(tong)靈交徹,五(wu)(wu)炁,金木水火土,五(wu)(wu)行之(zhi)氣輝映,互(hu)相螢而無(wu)微不照,無(wu)幽(you)不燭也(ye)(ye)。五(wu)(wu)炁,五(wu)(wu)行之(zhi)氣。騰騰,形(xing)容金光耀眼,五(wu)(wu)行正(zheng)氣升騰。
金光速現 覆護真人
注解(jie):速(su)現(xian)(xian),現(xian)(xian)實時(shi)發見,猶云(yun)而時(shi)出之(zhi)也。金(jin)光本隱(yin)藏于(yu)性海之(zhi)中,今日速(su)現(xian)(xian)則其得力(li)于(yu)平時(shi)者深(shen)矣(yi)。覆(fu)護(hu),金(jin)光遍(bian)體也。真人,求道者自稱。真人云(yun)者覆(fu)其真性,無愧于(yu)人之(zhi)道也。此言神光護(hu)體,金(jin)光護(hu)法!
天地自然 穢炁(qi)分散 洞中玄(xuan)虛 晃朗太元
八(ba)方威神(shen) 使我自然 靈寶符命(ming) 普告九天
乾羅答那 洞罡(gang)太(tai)玄 斬(zhan)妖縛邪 度人萬千
中山神(shen)咒 元始玉文 持誦(song)一遍(bian) 卻病(bing)延年(nian)
按行五岳 八海知聞(wen) 魔王束首 侍(shi)衛(wei)我軒
兇穢(hui)消(xiao)散 道炁長存
注:本(ben)咒中(zhong)度(du)(du)人萬千(qian)(qian),本(ben)作殺(sha)(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian),但道門慈悲,喜愿幽眾安樂,樓(lou)嘉(jia)詠道長(chang)在白(bai)云(yun)觀2011年(nian)為(wei)道教居士講座上,說解(jie)此時(shi)道:“人家本(ben)來高興來聽(ting)經,與(yu)你無(wu)怨無(wu)仇,你念(nian)成殺(sha)(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian),要殺(sha)(sha)他們,這不是結(jie)仇嗎(ma),就成了罪過。”此處應作度(du)(du)人或度(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)。查(cha)白(bai)云(yun)觀早課視頻念(nian)“赦(she)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian)”。在 “凈天地神咒”中(zhong)有(you) 度(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian)(殺(sha)(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian)、赦(she)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian))三種中(zhong)國道教學院的老師是說,一般(ban)都(dou)不用殺(sha)(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian)。都(dou)是用度(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian)和赦(she)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian),度(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)萬千(qian)(qian)主要用于晚(wan)課度(du)(du)亡。平(ping)時(shi)念(nian)成度(du)(du)人萬千(qian)(qian)無(wu)妨。
道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存(cun)帝前(qian)。真(zhen)靈(ling)下盼,仙(xian)旆臨軒(xuan)。令臣(chen)關告,逕達九天。
注(zhu):非是道長,善(shan)信(xin)和居士誦經將”令臣關告(gao)“改念(nian)”弟子關告(gao)。
云篆太(tai)虛(xu),浩劫之初。乍遐乍邇,或沉或浮。
五方(fang)徘徊,一(yi)丈之余(yu)。天(tian)真皇人,按筆乃(nai)書。
以演洞(dong)章,次(ci)書靈符。元始下降(jiang),真文誕敷。
昭(zhao)昭(zhao)其有,冥冥其無。
沉疴能自痊,塵勞溺可扶(fu),幽冥將有賴。由是升(sheng)仙都。
(玄蘊(yun)咒(zhou):與諸(zhu)路仙真神將結(jie)緣,日后法成之時,可得其(qi)相助。)
元始安鎮神咒:關鍵在(zai)于(yu)號令壇場內外的方隅(yu)神眾,各(ge)自(zi)歸于(yu)正位,備守壇場,保護行者不受外邪侵擾,當(dang)境(jing)神靈,各(ge)安其(qi)位,各(ge)守其(qi)職(zhi),外邪就不能假得(de)其(qi)便了。
[注釋]
1、玄蘊咒(zhou):道教(jiao)法事中常(chang)用“八大(da)神咒(zhou)”之一,又稱“開經玄蘊咒(zhou)”。即準備翻開道經奉誦時所念。“玄蘊”,指(zhi)經中蘊藏著玄妙的義(yi)理。早期靈寶(bao)派即有此咒(zhou),其(qi)后各派具有仿作與(yu)衍變,其(qi)辭不(bu)盡相同。
2、云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)太(tai)虛(xu),浩(hao)劫之初:“云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)”,靈(ling)圖符(fu)(fu)(fu)篆(zhuan)。指(zhi)撰(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)書或符(fu)(fu)(fu)篆(zhuan)文字。形體如(ru)云(yun)(yun)(yun)。《云(yun)(yun)(yun)笈七簽(qian)》云(yun)(yun)(yun):“篆(zhuan)者,撰(zhuan)也(ye),撰(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)書謂之云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)。”道(dao)(dao)教(jiao)認為此符(fu)(fu)(fu)類符(fu)(fu)(fu)字皆系三(san)天自然之氣結成,天真仰(yang)寫,方(fang)傳至下界。又《三(san)洞(dong)神符(fu)(fu)(fu)記》:“撰(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)書謂之云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan),道(dao)(dao)教(jiao)符(fu)(fu)(fu)篆(zhuan)文字形體如(ru)云(yun)(yun)(yun),故名云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)。”“太(tai)虛(xu)”,指(zhi)遼(liao)廓的(de)太(tai)空。《莊子·知北游(you)》:“是以不過乎(hu)昆侖(lun),不游(you)乎(hu)太(tai)虛(xu)。”又《太(tai)上靈(ling)寶金(jin)庭(ting)無為妙(miao)經·太(tai)虛(xu)章第一(yi)》:“道(dao)(dao)言無形合虛(xu),中有萬物(wu),而(er)行二儀(yi),是謂太(tai)虛(xu)……太(tai)虛(xu)者,神運也(ye),神命而(er)萬物(wu)生。”其意指(zhi)在漫長劫運之前(qian),元始云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)靈(ling)書,以告下界。
3、乍(zha)(zha)遐乍(zha)(zha)邇,或(huo)沉或(huo)浮(fu):“乍(zha)(zha)”,忽然(ran)。“遐邇”,遠近。此句意為元(yuan)始(shi)告(gao)傳(chuan)下(xia)界的云篆靈(ling)文在“太虛”階(jie)層忽遠忽近,或(huo)沉或(huo)浮(fu),不斷(duan)地上(shang)下(xia)傳(chuan)播。
4、五(wu)方徘徊,一丈(zhang)之余:“五(wu)方”,指東南西北中。其意言元(yuan)始(shi)告傳下界的云篆靈文不斷地、不停地在天(tian)地間出現、不停地傳送(song)下界。
5、天真皇(huang)人(ren),按筆乃書:“天真皇(huang)人(ren)”,指元始天尊侍衛之尊。此(ci)句(ju)意指元始開經講(jiang)道的云篆(zhuan)靈文在(zai)太初吋,就記敘諸法音,由天真皇(huang)人(ren)將此(ci)云篆(zhuan)靈文記載并以此(ci)演說教化俗世。
6、以演洞章(zhang),次書(shu)靈(ling)符:此句意為(wei)元(yuan)始(shi)在(zai)為(wei)下界眾(zhong)生演說大洞真經,而后陸續傳播云(yun)篆靈(ling)符,普(pu)渡眾(zhong)生。
7、元(yuan)始下降,真文誕(dan)敷:此句(ju)意(yi)指元(yuan)始天尊親臨下降,開(kai)始為下界敷講《靈寶(bao)無(wu)量度人上品妙經》等真文。
8、昭昭其(qi)有,冥(ming)冥(ming)其(qi)無:“昭昭”,光明、明亮。“冥(ming)冥(ming)”,昏暗。按《荀子·勸學》:“無冥(ming)冥(ming)之志者,無昭昭之明。”此句意指元(yuan)始演說之真文,其(qi)經含義(yi)深奧,玄(xuan)之又玄(xuan),只可意領,不可言傳。
9、沉(chen)疴能自痊(quan),塵(chen)勞溺(ni)可(ke)扶,幽冥將有賴。由是升(sheng)仙都:“沉(chen)疴”,指重(zhong)病。“塵(chen)勞”,指墮落(luo)塵(chen)世。此(ci)(ci)四句為(wei)開(kai)經(jing)偈語,其意指誠(cheng)心誦(song)念(nian)此(ci)(ci)經(jing)者,能使重(zhong)病痊(quan)愈;只要悔過(guo)自新(xin),多積功累德,不(bu)斷持誦(song)此(ci)(ci)經(jing),即使墮落(luo)凡塵(chen),亦如同有人(ren)扶持,在幽暗陰昏之地(di)亦將有人(ren)搭救。真(zhen)仙上圣無(wu)不(bu)護佑,使人(ren)人(ren)都可(ke)升(sheng)入仙都,長生久視。
北(bei)斗大神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)、觀音(yin)密咒(zhou)(zhou)(zhou)、水精咒(zhou)(zhou)(zhou)、日君咒(zhou)(zhou)(zhou)、天皇咒(zhou)(zhou)(zhou)、五方衛(wei)靈(ling)(ling)咒(zhou)(zhou)(zhou)、安魂魄咒(zhou)(zhou)(zhou)、修行咒(zhou)(zhou)(zhou)詛(zu)訣、拂魔咒(zhou)(zhou)(zhou)、按天庭法(fa)、服(fu)霧法(fa)、飛神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)、月魄咒(zhou)(zhou)(zhou)、制魔咒(zhou)(zhou)(zhou)、復神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)、信符心咒(zhou)(zhou)(zhou)、總(zong)召(zhao)咒(zhou)(zhou)(zhou)、太靈(ling)(ling)九宮(gong)咒(zhou)(zhou)(zhou)、坐(zuo)煉(lian)咒(zhou)(zhou)(zhou)等。
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