凈心神咒

太(tai)上臺星　應變無停

驅邪縛(fu)魅(mei)　保命護身(shen)

智(zhi)慧明凈　心(xin)神安(an)寧

三魂永久　魄無喪傾

凈心(xin)神(shen)咒為八神(shen)咒之首，顧(gu)名(ming)思義(yi)為修道(dao)之人早(zao)晚功(gong)課及學煉符法時凈化(hua)身(shen)心(xin)，排除雜念(nian)，安定心(xin)神(shen)時所用(yong)之咒。此咒能使凡(fan)心(xin)入(ru)于冥寂，返觀(guan)道(dao)心(xin)，入(ru)于清靜(jing)之中。并有保魂(hun)護魄的作用(yong)。

太上臺星　應變無停

語釋：太(tai)上者即為太(tai)上老君，在此為大道(dao)之尊神(shen)，居太(tai)清境，名道(dao)德天(tian)尊，為道(dao)教三(san)寶(bao)之師寶(bao)。

三(san)臺(tai)者即三(san)臺(tai)星君。唐杜牧有詩云(yun)：“三(san)臺(tai)星里(li)拜文星”。應變(bian)無(wu)停是指(zhi)大(da)(da)道(dao)（太上）無(wu)處不在，易處于運動中的(de)狀態，變(bian)者變(bian)化也(ye)。《清靜經》云(yun)：“大(da)(da)道(dao)無(wu)情(qing)運行日月”是也(ye)。

驅邪縛魅　保命護身

語釋：大道隨聲感(gan)應，無(wu)處不在(zai)能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身(shen)心安(an)泰，不受鬼魅(mei)侵擾。

智慧明凈　心神安寧

語(yu)釋(shi)：此言常(chang)誦(song)此咒能使人(ren)智慧(hui)開(kai)朗，靈臺(tai)明(ming)凈，摒除(chu)雜念，心道(dao)合(he)一，神明(ming)安(an)寧。不染六塵。

三魂永久　魄無喪傾

語 釋：三(san)魂(hun)者：《云笈七(qi)(qi)簽(qian)》云：“人(ren)有三(san)魂(hun)一名胎光，二名爽(shuang)靈(ling)，三(san)名幽精。胎光主命，爽(shuang)靈(ling)主財祿，幽精主災衰。三(san)魂(hun)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，易上升，故應常守(shou)三(san)魂(hun)。七(qi)(qi)魄(po)為(wei)(wei)：尸(shi)狗(gou)，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭(chou)肺。一代(dai)丹道大師(shi)魏伯陽(yang)(yang)真(zhen)人(ren)在《周易參同契》說：陽(yang)(yang)神曰(yue)魂(hun)，陰神曰(yue)魄(po)。七(qi)(qi)魄(po)為(wei)(wei)陰神，故其性(xing)使(shi)人(ren)性(xing)堅貪嫉，遺精好(hao)色， 迷失自(zi)我，暴斂(lian)奢淫。故修道之(zhi)人(ren)使(shi)三(san)魂(hun)永固，七(qi)(qi)魄(po)安(an)然。

布(bu)壇施法，修(xiu)煉功(gong)課之前都應(ying)先(xian)誦持此咒(zhou)，寧靜心(xin)神，使(shi)心(xin)神歸于正(zheng)道(dao)(dao)，魂(hun)魄安固。從此可看出修(xiu)道(dao)(dao)之下手功(gong)夫即先(xian)修(xiu)心(xin)。

凈口神咒

丹朱口(kou)神(shen)　吐穢除(chu)氛(fen)

舌神(shen)正倫　通命養神(shen)

羅(luo)千(qian)齒神　卻邪衛(wei)真

喉神虎賁　氣神引津(jin)

心神(shen)丹元　令我(wo)通真(zhen)

思神煉液　道氣長存

凈口(kou)神咒(zhou)(zhou)含有兩層真意(yi)，一為(wei)：我人(ren)(ren)生于(yu)世俗，難免謗經毀道，妄言他人(ren)(ren)之過(guo)。更(geng)有世人(ren)(ren)不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒(zhou)(zhou)詛諛曲(qu)。此皆為(wei)口(kou)業。另居于(yu)塵俗，三葷五腥(xing)難免避(bi)諱(hui)。口(kou)氣(qi)(qi)腥(xing)檀膻臭。誦(song)(song)經論法，污穢(hui)三寶。故應常誦(song)(song)凈口(kou)神咒(zhou)(zhou)消除(chu)口(kou)業，祈請正神，滌除(chu)口(kou)中穢(hui)氣(qi)(qi)。清靜口(kou)舌后方(fang)能(neng)誦(song)(song)經念(nian)咒(zhou)(zhou)，通真達道。

語 釋：按《黃庭內景真經(jing)》云：口(kou)神(shen)為(wei)丹朱，舌(she)神(shen)為(wei)正倫，齒神(shen)為(wei)羅千(qian)，喉神(shen)為(wei)虎賁(bi)，炁神(shen)導引(yin)津(jin)(jin)液，心神(shen)固守丹元。口(kou)中(zhong)常有(you)穢氣故(gu)應常吐(tu)故(gu)納新，呼吐(tu)污濁之氣于 外，吸引(yin)清新之氣于內。其法有(you)六(liu)(liu)：噓(xu)、呵、呼、呬、吹(chui)、嘻(xi)六(liu)(liu)氣之法，能使(shi)五臟六(liu)(liu)腑康(kang)泰。《太平御覽(lan)》云：真人道士常吐(tu)納以(yi)和六(liu)(liu)液。另(ling)通(tong)過舌(she)神(shen)吞咽津(jin)(jin)液，可(ke)保津(jin)(jin)液。丹經(jing)有(you)云：白玉(yu)齒邊有(you)玉(yu)泉，涓涓育我度(du)長年。這樣(yang)引(yin)吞津(jin)(jin)液直接人任(ren)脈化為(wei)陰精(jing)(jing)，是造精(jing)(jing)之捷(jie)徑，健身(shen)之妙(miao)法，故(gu)能通(tong)命養神(shen)。道家認為(wei)牙齒為(wei)堅硬之 物，能摧萬物而(er)食之，故(gu)能驅(qu)除邪魅。喉為(wei)吞咽之重樓，口(kou)中(zhong)之液為(wei)玄泉，故(gu)吞咽生(sheng)津(jin)(jin)聚精(jing)(jing)，滋養精(jing)(jing)氣。

心(xin)為五臟之(zhi)主宰(zai)，丹(dan)元(yuan)為體(ti)(ti)內(nei)元(yuan)神(shen)，是主宰(zai)思(si)慮意(yi)識，體(ti)(ti)內(nei)生機之(zhi)神(shen)。思(si)神(shen)是指存(cun)想(xiang)體(ti)(ti)內(nei)口部諸神(shen)，煉液是運(yun)煉體(ti)(ti)內(nei)玉液還丹(dan)。此(ci)咒(zhou)令口齒喉舌心(xin)思(si)之(zhi)元(yuan)神(shen)，除口中之(zhi)罪業，清口之(zhi)濁氣。心(xin)神(shen)與(yu)道合一，存(cun)無守有，長生久視(shi)，道炁常(chang)存(cun)。

凈身神咒

靈寶天尊　安慰身(shen)形　弟(di)子魂魄　五臟玄冥

青(qing)龍白虎　隊仗紛紜　朱(zhu)雀(que)玄武　侍衛身形

凈(jing)身(shen)神(shen)咒(zhou)可(ke)令身(shen)體內的(de)四正(zheng)之(zhi)神(shen)歸于正(zheng)位，消除身(shen)業(ye)，擁護(hu)身(shen)形，保衛道(dao)體，所謂身(shen)業(ye)即(ji)殺盜邪淫等罪。使修道(dao)之(zhi)人身(shen)體清(qing)靜，能以(yi)清(qing)靜之(zhi)身(shen)感召(zhao)神(shen)靈。

語 釋：靈寶天尊為三清境第二(er)尊神(shen)，居上清真境，為經寶。念誦此咒時要萬法俱(ju)忘，心(xin)(xin)神(shen)合一，神(shen)寧泰(tai)定。眼內(nei)視神(shen)光煥于(yu)玉闕，耳(er)返聽妙(miao)韻于(yu)瓊臺，心(xin)(xin)存靈寶天尊于(yu) 上，三魂(hun)七(qi)魄不外游，五(wu)臟靈神(shen)玄冥。玄者玄妙(miao)，冥者寂靜。安慰(wei)為靜養，身形安穩(wen)，五(wu)臟之氣化為四正神(shen)獸，左青(qing)龍，右白虎，前朱雀(que)后玄武，侍衛自(zi)(zi)身左右前 后，養護肝肺心(xin)(xin)腎。自(zi)(zi)能修(xiu)成道果。

中國(guo)道(dao)教學院的(de)(de)《玄門(men)日誦早壇功(gong)課(ke)(ke)經(jing)(jing)(jing)》中是 侍衛(wei)我真，上(shang)海(hai)的(de)(de)《日誦早壇功(gong)課(ke)(ke)經(jing)(jing)(jing)》 侍衛(wei)我真，四(si)川的(de)(de)《太(tai)上(shang)玄門(men)日誦早壇功(gong)課(ke)(ke)經(jing)(jing)(jing)》中是 侍衛(wei)身(shen)(shen)形，福建福州的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)本中的(de)(de)“凈身(shen)(shen)神(shen)咒(zhou)”是 侍衛(wei)我身(shen)(shen)。“真”和“身(shen)(shen)”都(dou)是可以(yi)的(de)(de)。一個字的(de)(de)區別是不(bu)會影(ying)響神(shen)咒(zhou)的(de)(de)作用，可能是身(shen)(shen)（真）的(de)(de)用法和地方習慣(guan)的(de)(de)問(wen)題。

安土地神咒

元始安鎮 普(pu)告萬靈 岳瀆(du)真官(guan) 土地(di)祗(zhi)靈

左社右(you)稷 不得妄驚 回(hui)向正道 內外(wai)澄清

各安方位 備守(shou)壇(tan)庭 太上有(you)命(ming) 搜捕邪精

護法神王 保衛誦(song)經 皈依大道(dao) 元亨利貞(zhen)

此咒為結壇行(xing)法召遣土地山神，以使之代(dai)為凡夫奏告上天，保(bao)衛正道(dao)時所(suo)用(yong)。

元始安鎮 普告萬靈

語釋：元(yuan)(yuan)始為(wei)道教三(san)清(qing)之一，號元(yuan)(yuan)始天尊(zun)，居玉清(qing)圣(sheng)境，安為(wei)穩定，鎮(zhen)為(wei)鎮(zhen)守，普告是(shi)(shi)廣而宣告。萬(wan)(wan)靈(ling)(ling)是(shi)(shi)指山川河岳十方之萬(wan)(wan)靈(ling)(ling)眾神。此(ci)句是(shi)(shi)以奉元(yuan)(yuan)始天尊(zun)法(fa)令，召告十方法(fa)界(jie)萬(wan)(wan)靈(ling)(ling)神眾。此(ci)中(zhong)需要存想(xiang)元(yuan)(yuan)始天尊(zun)法(fa)像。

岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋：山(shan)岳河(he)(he)瀆，山(shan)川(chuan)大(da)地(di)(di)一切(qie)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，社(she)稷(ji)為正(zheng)神(shen)(shen)(shen)，即(ji)福德正(zheng)神(shen)(shen)(shen)。社(she)為古代祭祀地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)處(chu)，稷(ji)為糧食作物，是百谷之(zhi)(zhi)長。傳有百穗。在此廣泛指山(shan)川(chuan)河(he)(he)岳之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)龍神(shen)(shen)(shen)土地(di)(di)等(deng)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)。不得妄驚指不妄自擾亂(luan)驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋：有(you) 的(de)門及有(you)的(de)修道之(zhi)人自視功高(gao)，不用此(ci)咒。殊不知山川(chuan)地神是備(bei)(bei)壇守護(hu)不可(ke)缺少(shao)的(de)護(hu)法，一來(lai)可(ke)命他們護(hu)衛傳(chuan)達，二來(lai)能領他們皈依(yi)大道。澄清是指身(shen)心內外似水之(zhi) 清，走(zou)入光(guang)明大道。內凈(jing)其心，外凈(jing)其身(shen)。各安方(fang)位(wei)(wei)此(ci)處是指神靈依(yi)此(ci)備(bei)(bei)護(hu)好自己的(de)位(wei)(wei)置，各安守崗位(wei)(wei)。在(zai)家誦(song)經者(zhe)可(ke)將壇庭(ting)誦(song)作：“備(bei)(bei)守家庭(ting)”

如是(shi)律壇則又(you)應誦(song)作“備守律壇”。

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經

語釋：太上(shang)有命(ming)是指奉太上(shang)老(lao)君(jun)敕令，各地山川(chuan)神靈搜捕妖邪，不得作祟于人間，弘揚道法，保(bao)(bao)衛(wei)家國社稷。使人們(men)幸福，世界(jie)太平(ping)，并(bing)且保(bao)(bao)衛(wei)誦經者(zhe)。

皈依大道　元亨利貞

語釋(shi)：皈者(zhe)，反(fan)黑為白，轉染成凈，把凡(fan)心住于(yu)正(zheng)念清凈境(jing)界(jie)成就道(dao)心。“依者(zhe)身之依怙，如子戀(lian)母。

元(yuan)亨利貞出自《易(yi)經乾卦》：:“元(yuan)者(zhe)善之(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)，亨者(zhe)嘉之(zhi)(zhi)會(hui)也(ye)(ye)，利者(zhe)義(yi)之(zhi)(zhi)和也(ye)(ye)，貞者(zhe)事之(zhi)(zhi)干也(ye)(ye)。此為君子之(zhi)(zhi)四德。故土地神明行具君子之(zhi)(zhi)德，皈依大道。

金光神咒

一卷神(shen)光(guang)咒(zhou) 物象空中有(you) 念動金光(guang)咒(zhou) 萬神(shen)都拱手

天(tian)地玄宗(zong)，萬炁本根。

廣修萬劫，證吾神通。

三界內外，惟道獨尊。

體有金光(guang)，覆映吾身。

視(shi)之不見(jian)，聽之不聞。

包(bao)羅天地，養育群(qun)生。

誦持萬(wan)遍，身(shen)有光明。

三界侍(shi)衛，五帝(di)司迎。

萬神(shen)朝禮，馭使雷霆。

鬼妖喪膽，精怪亡形。

內有(you)霹靂，雷神隱(yin)名。

洞慧交徹，五(wu)炁(qi)騰騰。

金(jin)光速現，覆護真(zhen)人（吾身(shen)）。

天之(zhi)光 地之(zhi)光 日(ri)月星之(zhi)光 普通之(zhi)大光 光光照(zhao)十(shi)方

吾奉太上老(lao)君急急如律令(ling)

此金光神(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)修(xiu)煉道體(ti)之心性(xing)為主(zhu)，主(zhu)張以(yi)內煉金光元神(shen)護(hu)體(ti)，降魔衛(wei)道！此咒(zhou)(zhou)(zhou)因其用途廣泛，法威強大(da)。所以(yi)為道門秘咒(zhou)(zhou)(zhou)神(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)，其咒(zhou)(zhou)(zhou)暗藏修(xiu)煉之法。各門派的修(xiu)法也 不(bu)盡相同(tong)，民間道派也有很多關于此咒(zhou)(zhou)(zhou)的秘法，或用此咒(zhou)(zhou)(zhou)結金光諱為符令；或是運(yun)潛金光，內煉成(cheng)丹；或悟(wu)道修(xiu)真，雷神(shen)護(hu)衛(wei)；或加(jia)持法寶(bao)，遁地偷天。

金(jin)光為道之(zhi)發見，神(shen)之(zhi)神(shen)光。金(jin)者(zhe)剛強(qiang)不(bu)壞之(zhi)意，求道者(zhe)玄(xuan)功廣博，光華外著(zhu)，足以驅(qu)鬼魅、斬妖氣，役神(shen)將(jiang)。如金(jin)器(qi)之(zhi)剛強(qiang)不(bu)屈，灼然赫奕也(ye)，是(shi)號金(jin)光。

天地玄宗 萬炁本根

注解：天(tian)地，一(yi)陰一(yi)陽；玄者道也，宗(zong)者萬(wan)事萬(wan)物根(gen)本(ben)。故玄宗(zong)雖(sui)云浩渺，莫(mo)非天(tian)地化生，道之體(ti)現。萬(wan)炁(qi)(qi)，總括(kuo)萬(wan)事萬(wan)物，天(tian)地變(bian)化也，勿泥本(ben)根(gen)源頭(tou)也。言天(tian)地之眾炁(qi)(qi)莫(mo)非陰陽合散所為(wei)，是天(tian)地有(you)萬(wan)氣炁(qi)(qi)之本(ben)根(gen)也。

廣修萬劫 證吾神通

注解：廣，博(bo)也(ye)(ye).修(xiu)(xiu)，修(xiu)(xiu)持(chi)，即煉(lian)玄之(zhi)(zhi)功也(ye)(ye)。萬劫(jie)(jie)(jie)，言其修(xiu)(xiu)煉(lian)歷經浩劫(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)多也(ye)(ye)。蓋煉(lian)玄之(zhi)(zhi)士，時時修(xiu)(xiu)奉、其數無窮，如萬劫(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)累修(xiu)(xiu)。證(zheng)，證(zheng)明(ming)。神通，神明(ming)通靈。蓋神通本(ben)人所(suo)自有(you)，庶民去之(zhi)(zhi)，君子存(cun)之(zhi)(zhi)。求(qiu)道(dao)者能萬劫(jie)(jie)(jie)修(xiu)(xiu)持(chi)，則吾之(zhi)(zhi)神通不(bu)亦證(zheng)明(ming)而(er)擴(kuo)充乎！

三界內外 惟道獨尊

注(zhu)解：三(san)界(jie)(jie)，欲界(jie)(jie)、色(se)界(jie)(jie)、無(wu)色(se)界(jie)(jie)也(ye)。另(ling)為(wei)天地(di)水三(san)界(jie)(jie)，宇宙之三(san)界(jie)(jie)為(wei)無(wu)極.太(tai)極.有(you)(you)極三(san)界(jie)(jie).人(ren)之三(san)界(jie)(jie)精氣(qi)神者，內而(er)五臟六腑，外(wai)而(er)手足耳目之類也(ye)。此言天人(ren)內外(wai).法界(jie)(jie)上下(xia)。惟，獨(du)也(ye)。道(dao)(dao)，玄妙大道(dao)(dao)。獨(du)尊，言無(wu)有(you)(you)出其右者。蓋(gai)有(you)(you)道(dao)(dao)而(er)天地(di)乃(nai)立；有(you)(you)道(dao)(dao)而(er)民物斯順，故曰獨(du)尊。

體有金光 覆映吾身

注(zhu)解(jie)：體(ti)，道體(ti)。金(jin)光，金(jin)罡之炁。大道本無形體(ti)，道體(ti)蘊(yun)顯金(jin)光，依人為體(ti)至有金(jin)光，則充足于內而發乎外也。覆(fu)，覆(fu)宥。映，庇映。吾身(shen)(shen)，求(qiu)道者之身(shen)(shen)。蓋人能志(zhi)道則道不遠人，而身(shen)(shen)即是(shi)道，道即是(shi)身(shen)(shen)。指(zhi)修煉后金(jin)光圓滿(man)，圍繞道體(ti).

視之不見 聽之不聞

注解：視，望也。天下惟(wei)有形者可見(jian)，大(da)道本屬虛渺(miao)，故(gu)視而不見(jian)。聽(ting)，以耳(er)去聽(ting)。天下之有聲者可聞(wen)，大(da)道湛寂清(qing)凈，故(gu)聽(ting)而不聞(wen)。老(lao)子曰(yue): 視之不見(jian)名曰(yue)夷(yi)， 聽(ting)之不見(jian)名曰(yue)希.此言修煉者到離六塵，斷卻(que)六根，無我境界.

包羅天地 養育群生

注解(jie)：至大(da)莫(mo)如(ru)天(tian)地，然猶(you)有(you)可窮而道(dao)則無(wu)窮。包(bao)羅者，所謂道(dao)通天(tian)地有(you)形外也。此言道(dao)體廣大(da)。養育(yu)(yu)，受(shou)其孕育(yu)(yu)也。群生(sheng)，兼人(ren)及(ji)眾物而言，而人(ren)之耳目(mu)口體，三元(yuan)六府亦曰群生(sheng)。此言大(da)道(dao)雖(sui)無(wu)形與聲(sheng)，而涵天(tian)蓋地，群生(sheng)莫(mo)不賴(lai)之養育(yu)(yu)也。

受持萬遍 身有光明

注解：受持(chi)此咒(zhou)者，于人以物與己受之，而持(chi)于心(xin)也(ye)(ye)。萬(wan)遍，受持(chi)不怠也(ye)(ye)。萬(wan)者形容其多也(ye)(ye).身(shen)，受持(chi)者之身(shen)。光，金光。明，昭著。猶(you)大學所謂德潤(run)身(shen)也(ye)(ye)。

三界侍衛 五帝司迎

注(zhu)解：三(san)界(jie)，見(jian)前(qian)解。侍衛，尊衛其道也(ye)。五帝(di)，五方帝(di)君，心肝脾(pi)肺(fei)腎也(ye)。司，司其職。迎(ying)者，彼來此(ci)受，如主(zhu)之(zhi)迎(ying)賓也(ye)。此(ci)為(wei)修者存道體之(zhi)金(jin)光，三(san)界(jie)上(shang)下，五老(lao)五帝(di)都要迎(ying)候(hou)。

萬神朝禮 役使雷霆

注解：萬(wan)神(shen)，尊且多。在天(tian)(tian)為眾神(shen)，在人(ren)(ren)為人(ren)(ren)之全體而言。朝(chao)禮，同相集會也。蓋胎(tai)凝于(yu)紫(zi)府(fu)，百體畢具，如萬(wan)神(shen)朝(chao)禮于(yu)上(shang)帝也。役使，聽(ting)其命令(ling)，無不(bu)達(da)也。雷霆，天(tian)(tian)之陽氣足(zu)以威天(tian)(tian)下者(zhe)，此(ci)言修道者(zhe)一(yi)(yi)呼一(yi)(yi)吸莫非真陽之運動也。能(neng)運使雷霆萬(wan)鈞。

鬼妖喪膽 精怪忘形

注解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不(bu)敢(gan)肆(si)也。人身亦有鬼妖，道氣存則(ze)(ze)萬(wan)緣俱息，不(bu)啻失其(qi)膽也。精怪，木精土怪。忘形(xing)(xing)，失其(qi)真形(xing)(xing)也。此(ci)指聲色貨利而(er)言也，既(ji)入道則(ze)(ze)諸念不(bu)生，不(bu)啻忘其(qi)形(xing)(xing)也。修道者既(ji)證金光，則(ze)(ze)鬼魅邪祟則(ze)(ze)喪膽而(er)顯露原形(xing)(xing)。

內有霹靂 雷神隱名

注解：內，道(dao)體(ti)之內。霹靂(li)，雷(lei)聲(sheng)。金光威力甚大(da)，一震而山(shan)河鎮(zhen)動(dong)，萬物凜(lin)威，道(dao)之尊嚴(yan)(yan)亦猶是也。雷(lei)神(shen)，先天一炁(qi)正神(shen)。隱(yin)名(ming)，三十六尊雷(lei)神(shen)名(ming)諱(hui)隱(yin)藏。此言道(dao)雖尊嚴(yan)(yan)性(xing)本自寧，雷(lei)神(shen)隱(yin)藏攝伏精怪。

洞慧交徹 五炁騰騰

注解：洞(dong)，空也。慧，靈(ling)也。通靈(ling)交(jiao)徹(che)，五(wu)炁(qi)，金木水火土，五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)氣輝映，互相螢而無微不照，無幽(you)不燭也。五(wu)炁(qi)，五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)氣。騰騰，形容金光耀(yao)眼，五(wu)行(xing)(xing)正氣升(sheng)騰。

金光速現 覆護真人

注(zhu)解：速(su)現，現實時(shi)發見，猶云而(er)時(shi)出之也(ye)。金(jin)光(guang)(guang)本隱藏于性海(hai)之中，今日速(su)現則其得力于平(ping)時(shi)者深矣。覆護(hu)，金(jin)光(guang)(guang)遍(bian)體也(ye)。真(zhen)人(ren)，求(qiu)道者自(zi)稱。真(zhen)人(ren)云者覆其真(zhen)性，無愧于人(ren)之道也(ye)。此言神光(guang)(guang)護(hu)體，金(jin)光(guang)(guang)護(hu)法(fa)！

凈天地神咒

天地自然(ran) 穢炁(qi)分散 洞中玄虛 晃朗太元

八方威神 使我自然 靈(ling)寶符(fu)命 普(pu)告九天

乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人(ren)萬千

中山神咒 元始玉文(wen) 持(chi)誦一遍 卻(que)病(bing)延年

按(an)行五(wu)岳 八海知聞 魔王束首 侍衛我(wo)軒(xuan)

兇穢消(xiao)散 道炁長存

注：本(ben)咒(zhou)中(zhong)度(du)人(ren)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)，本(ben)作殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)，但道門慈悲，喜愿幽眾(zhong)安樂，樓嘉詠道長在(zai)白(bai)云(yun)觀2011年為(wei)道教居士講座(zuo)上，說(shuo)(shuo)解此時道：“人(ren)家本(ben)來高興來聽經，與你(ni)無怨無仇(chou)，你(ni)念成(cheng)殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)，要(yao)殺(sha)他們，這不(bu)是結(jie)仇(chou)嗎，就成(cheng)了罪過。”此處應作度(du)人(ren)或(huo)度(du)鬼(gui)(gui)。查白(bai)云(yun)觀早課(ke)視(shi)頻念“赦鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)”。在(zai) “凈天地神咒(zhou)”中(zhong)有 度(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)（殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)、赦鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)）三種中(zhong)國(guo)道教學院的老師是說(shuo)(shuo)，一般都(dou)不(bu)用(yong)(yong)殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)。都(dou)是用(yong)(yong)度(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)和赦鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)，度(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)主(zhu)要(yao)用(yong)(yong)于晚課(ke)度(du)亡。平時念成(cheng)度(du)人(ren)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)無妨。

祝香神咒

道由心學，心假香(xiang)傳。香(xiang)爇玉(yu)爐，心存(cun)帝前。真靈下盼，仙旆臨軒(xuan)。令臣(chen)關(guan)告，逕達九(jiu)天(tian)。

注：非是道長(chang)，善信(xin)和居士誦經將”令(ling)臣關告(gao)“改念”弟子關告(gao)。

玄蘊咒

云篆太(tai)虛，浩劫之初。乍(zha)遐乍(zha)邇，或(huo)沉或(huo)浮。

五方(fang)徘徊，一(yi)丈之(zhi)余。天真皇(huang)人(ren)，按筆乃書。

以演(yan)洞章，次書靈符(fu)。元始下降，真(zhen)文誕(dan)敷。

昭(zhao)昭(zhao)其(qi)有，冥冥其(qi)無(wu)。

沉疴能自痊，塵(chen)勞溺(ni)可扶，幽冥將(jiang)有(you)賴。由(you)是升仙都。

(玄蘊咒：與諸路(lu)仙真神將結緣，日后法成之時，可得其相(xiang)助(zhu)。)

元始安(an)鎮(zhen)神(shen)咒(zhou)：關鍵在于(yu)號令壇場內外(wai)的方(fang)隅神(shen)眾，各(ge)自歸于(yu)正位，備(bei)守壇場，保(bao)護行者(zhe)不(bu)受外(wai)邪侵擾(rao)，當境神(shen)靈，各(ge)安(an)其位，各(ge)守其職(zhi)，外(wai)邪就不(bu)能假得其便了。

[注釋]

1、玄蘊(yun)咒(zhou)(zhou)：道教法事中常(chang)用“八(ba)大神(shen)咒(zhou)(zhou)”之一(yi)，又稱“開(kai)經(jing)玄蘊(yun)咒(zhou)(zhou)”。即(ji)(ji)準備翻開(kai)道經(jing)奉誦(song)時所念。“玄蘊(yun)”，指經(jing)中蘊(yun)藏著(zhu)玄妙的(de)義理(li)。早期靈寶派即(ji)(ji)有此(ci)咒(zhou)(zhou)，其后(hou)各(ge)派具有仿作與(yu)衍(yan)變，其辭不(bu)盡相(xiang)同。

2、云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)太(tai)虛(xu)，浩(hao)劫(jie)之初：“云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)”，靈(ling)圖(tu)符篆(zhuan)。指撰(zhuan)(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)書或(huo)符篆(zhuan)文字(zi)。形(xing)體如(ru)云(yun)(yun)(yun)。《云(yun)(yun)(yun)笈七簽》云(yun)(yun)(yun)：“篆(zhuan)者(zhe)，撰(zhuan)(zhuan)也(ye)，撰(zhuan)(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)書謂(wei)之云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)。”道教認為此符類符字(zi)皆系三天(tian)自(zi)然(ran)之氣結成，天(tian)真仰寫，方傳至下界。又《三洞神符記》：“撰(zhuan)(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)書謂(wei)之云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)，道教符篆(zhuan)文字(zi)形(xing)體如(ru)云(yun)(yun)(yun)，故名(ming)云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)。”“太(tai)虛(xu)”，指遼(liao)廓的(de)太(tai)空。《莊子·知北(bei)游》：“是(shi)以不過乎昆侖，不游乎太(tai)虛(xu)。”又《太(tai)上靈(ling)寶金(jin)庭無為妙經·太(tai)虛(xu)章第(di)一》：“道言(yan)無形(xing)合虛(xu)，中有(you)萬物(wu)，而(er)(er)行二儀，是(shi)謂(wei)太(tai)虛(xu)……太(tai)虛(xu)者(zhe)，神運也(ye)，神命而(er)(er)萬物(wu)生。”其意指在漫長劫(jie)運之前，元始云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)靈(ling)書，以告下界。

3、乍(zha)遐(xia)(xia)乍(zha)邇(er)，或沉(chen)或浮：“乍(zha)”，忽然。“遐(xia)(xia)邇(er)”，遠近(jin)。此句意為元(yuan)始告傳(chuan)(chuan)下界(jie)的云篆靈(ling)文在(zai)“太虛”階層(ceng)忽遠忽近(jin)，或沉(chen)或浮，不斷地上下傳(chuan)(chuan)播。

4、五(wu)方徘徊，一丈之余(yu)：“五(wu)方”，指東南(nan)西北中(zhong)。其意言元始告傳(chuan)下界的云篆靈(ling)文不斷地(di)、不停地(di)在天地(di)間出現、不停地(di)傳(chuan)送下界。

5、天真(zhen)皇人(ren)(ren)，按筆乃書：“天真(zhen)皇人(ren)(ren)”，指(zhi)元(yuan)始天尊(zun)侍(shi)衛之尊(zun)。此(ci)(ci)句意指(zhi)元(yuan)始開經(jing)講道的云篆(zhuan)靈文(wen)在太初吋，就(jiu)記敘諸(zhu)法音，由(you)天真(zhen)皇人(ren)(ren)將此(ci)(ci)云篆(zhuan)靈文(wen)記載并以此(ci)(ci)演(yan)說教化俗(su)世。

6、以演洞(dong)章，次書靈符：此句意為(wei)元(yuan)始(shi)在(zai)為(wei)下(xia)界(jie)眾生演說大洞(dong)真經，而后陸(lu)續傳播(bo)云篆靈符，普渡眾生。

7、元始(shi)(shi)下降(jiang)，真(zhen)文(wen)誕敷：此句意指元始(shi)(shi)天尊親臨下降(jiang)，開始(shi)(shi)為下界敷講《靈寶無量度(du)人上品妙(miao)經》等真(zhen)文(wen)。

8、昭(zhao)(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)(zhao)其有，冥冥其無(wu)：“昭(zhao)(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)(zhao)”，光明(ming)(ming)、明(ming)(ming)亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·勸學》：“無(wu)冥冥之(zhi)志(zhi)者，無(wu)昭(zhao)(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)(zhao)之(zhi)明(ming)(ming)。”此句意指元始演說(shuo)之(zhi)真文，其經(jing)含義深奧，玄之(zhi)又玄，只可意領，不可言傳。

9、沉(chen)疴能(neng)自(zi)(zi)痊，塵勞(lao)(lao)溺可扶，幽冥(ming)將(jiang)有賴。由是升仙(xian)都：“沉(chen)疴”，指重病。“塵勞(lao)(lao)”，指墮(duo)落塵世。此(ci)(ci)(ci)四句為開經(jing)偈語，其意指誠心誦念此(ci)(ci)(ci)經(jing)者，能(neng)使重病痊愈；只(zhi)要悔過自(zi)(zi)新，多積功累德，不斷持(chi)誦此(ci)(ci)(ci)經(jing)，即使墮(duo)落凡塵，亦如(ru)同(tong)有人扶持(chi)，在幽暗陰昏之地(di)亦將(jiang)有人搭救(jiu)。真仙(xian)上圣(sheng)無不護佑，使人人都可升入仙(xian)都，長生久視。

其他道教神咒

北斗(dou)大神咒(zhou)(zhou)、觀音(yin)密咒(zhou)(zhou)、水精咒(zhou)(zhou)、日君咒(zhou)(zhou)、天皇(huang)咒(zhou)(zhou)、五(wu)方(fang)衛靈(ling)咒(zhou)(zhou)、安(an)魂魄咒(zhou)(zhou)、修行咒(zhou)(zhou)詛訣、拂魔咒(zhou)(zhou)、按天庭法(fa)、服(fu)霧法(fa)、飛神咒(zhou)(zhou)、月魄咒(zhou)(zhou)、制魔咒(zhou)(zhou)、復神咒(zhou)(zhou)、信(xin)符心咒(zhou)(zhou)、總(zong)召(zhao)咒(zhou)(zhou)、太靈(ling)九(jiu)宮咒(zhou)(zhou)、坐煉咒(zhou)(zhou)等。