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“磕長頭(tou)”是(shi)(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教信仰者(zhe)最至誠的(de)禮佛(fo)方式之一(yi)(yi)。磕頭(tou)朝圣的(de)人在其五體投地(di)的(de)時候，是(shi)(shi)為“身”敬(jing)；同(tong)時口中不斷念咒，是(shi)(shi)為“語”敬(jing)；心(xin)中不斷想念著佛(fo)，是(shi)(shi)為“意”敬(jing)。三者(zhe)得(de)到了很好(hao)的(de)統(tong)一(yi)(yi)。

“磕長頭”分(fen)為長途（行(xing)不(bu)遠數千里，歷數月經年，風(feng)餐露宿，朝行(xing)夕止，匍匐于沙石冰雪之(zhi)上，執著地向目的地進發）、短(duan)途（數小時、十(shi)天半月）、就地三種。

簡介

磕長頭，是在(zai)藏(zang)傳佛(fo)教盛行的地(di)區，信徒與教徒們一(yi)種虔誠的拜(bai)佛(fo)儀式。

“磕(ke)長(chang)頭”為等身長(chang)頭，五體投(tou)地匍(pu)匐(fu)，雙(shuang)手前直伸。每伏(fu)身一次(ci)，以手劃地為號(hao)，起(qi)身后前行到記號(hao)處(chu)再匍(pu)匐(fu)，如此周而復始。遇(yu)河流，須涉(she)水、渡船，則先于岸(an)邊磕(ke)足(zu)河寬，再行過(guo)河。晚間休息后，需從磕(ke)止之處(chu)啟(qi)程。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人(ren)感(gan)嘆。

在各地通往(wang)拉薩的(de)(de)大道上，人們不(bu)(bu)時地見到信徒(tu)(tu)們從遙遠的(de)(de)故(gu)鄉開始(shi)，手戴護具，膝(xi)(xi)著護膝(xi)(xi)，前身掛一(yi)毛(mao)皮(pi)衣物，塵灰覆面，沿著道路，不(bu)(bu)懼千難萬(wan)苦，三(san)步(bu)一(yi)磕(ke)，直(zhi)至拉薩朝佛。磕(ke)長頭的(de)(de)信徒(tu)(tu)絕不(bu)(bu)會用(yong)偷懶的(de)(de)辦法來減輕(qing)勞累，遇有交(jiao)錯車輛或因(yin)故(gu)暫停磕(ke)頭，則劃線或積石為志，就這樣不(bu)(bu)折不(bu)(bu)扣，矢志不(bu)(bu)渝(yu)，靠堅強的(de)(de)信念，步(bu)步(bu)趨向圣城拉薩。

歷史溯源

磕長(chang)(chang)頭當與(yu)藏傳佛教有(you)關，更(geng)與(yu)漢族的跪拜(bai)(bai)禮有(you)著(zhu)千絲萬縷(lv)的聯系。跪拜(bai)(bai)禮是中國封(feng)建(jian)社會中使(shi)用年代最(zui)長(chang)(chang)、最(zui)繁縟的一種(zhong)基本禮節(jie)。《周禮·春官·大祝》中記載了九種(zhong)拜(bai)(bai)禮：“一日稽首(shou)，二日頓首(shou)，三日空首(shou)……”，說明了遠在(zai)周代這種(zhong)禮節(jie)已成熟(shu)而(er)被(bei)廣泛推廣。“神腰及股而(er)勢成危者(zhe)為(wei)跪，因跪而(er)益至其恭以(yi)頭著(zhu)地為(wei)拜(bai)(bai)。”跪從字面上(shang)講是足之(zhi)勢成危狀(zhuang)(zhuang)，對于(yu)(yu)被(bei)行禮之(zhi)人(ren)，行禮者(zhe)處于(yu)(yu)人(ren)身不安全之(zhi)狀(zhuang)(zhuang)，首(shou)先以(yi)態證(zheng)明自(zi)己對被(bei)行禮之(zhi)人(ren)無傷害而(er)無需防(fang)范；拜(bai)(bai)，則從其意(yi)而(er)觀之(zhi)，是說明行禮者(zhe)對被(bei)行禮者(zhe)表示謙恭，口服心服，甘于(yu)(yu)受制于(yu)(yu)人(ren)，俯者(zhe)低(di)視(shi)，雙手(shou)下垂及地，臣服于(yu)(yu)君之(zhi)狀(zhuang)(zhuang)不言(yan)而(er)喻。只有(you)到1912年辛(xin)亥(hai)革命后(hou)，孫中山先生才宣布取(qu)消君臣之(zhi)間(jian)膜拜(bai)(bai)之(zhi)禮。

唐與吐蕃相通，加快了兩優(you)秀民族之(zhi)(zhi)間更(geng)大規(gui)模的相互學習。磕長頭，應當是(shi)“稽首，服之(zhi)(zhi)甚也”之(zhi)(zhi)沿續，在佛(fo)教的感召(zhao)下(xia)，信徒們為表明(ming)其信仰之(zhi)(zhi)虔(qian)誠(cheng)度(du)，而將跪(gui)拜禮更(geng)加繁縟化，加上全(quan)身俯地，益(yi)示(shi)之(zhi)(zhi)臣(chen)服。慢慢地，這種(zhong)儀式不但在宗(zong)教領(ling)域被推(tui)廣，而且社會各階層普(pu)遍接受(shou)并加以采(cai)用。

方法技巧

于行進中磕長頭

信徒(tu)們遵循(xun)這樣的程序：首先(xian)取立正(zheng)姿勢，口中念(nian)念(nian)有(you)詞，多(duo)為誦六字(zi)真(zhen)言，讀作“啊(a)嘛呢叭咪哞”，是印度教密宗的“真(zhen)寶言”（似(si)漢地(di)(di)(di)佛教徒(tu)常誦的“南無阿彌陀佛”）。一邊念(nian)六字(zi)真(zhen)言，一邊雙手(shou)合(he)十，高舉(ju)過頭，然(ran)后行(xing)一步(bu)；雙手(shou)繼續合(he)十，移(yi)至(zhi)面(mian)(mian)前，再行(xing)一步(bu)；雙手(shou)合(he)十移(yi)至(zhi)胸前，邁第三步(bu)時，雙手(shou)自胸前移(yi)開(kai)，與地(di)(di)(di)面(mian)(mian)平行(xing)前身，掌心朝(chao)下俯(fu)地(di)(di)(di)，膝蓋先(xian)著地(di)(di)(di)，后全(quan)身俯(fu)地(di)(di)(di)，額頭輕(qing)叩(kou)地(di)(di)(di)面(mian)(mian)。再站(zhan)起，重新(xin)開(kai)始。在(zai)此過程中，口與手(shou)并用，六字(zi)真(zhen)言誦念(nian)之聲連續不斷。

原地磕長頭

于殿(dian)堂之內或(huo)外(wai)圍，教徒(tu)們與信(xin)徒(tu)們身前鋪一(yi)毯，原(yuan)地不(bu)斷磕(ke)長(chang)頭(tou)，只(zhi)是(shi)不(bu)行(xing)步，余者(zhe)與行(xing)進(jin)中的磕(ke)長(chang)頭(tou)一(yi)樣，或(huo)還愿，或(huo)祈(qi)求(qiu)保佑(you)，賜福免災因不(bu)同心理意愿，而猶入無人之境；教徒(tu)們認(ren)為在修行(xing)中，一(yi)個人至少要磕(ke)十萬次。叩頭(tou)時(shi)赤(chi)腳，這樣才表示虔(qian)誠(cheng)。

朝拜

依順時(shi)針方向(xiang)(xiang)自寺(si)(si)院正(zheng)門開始(shi)，面向(xiang)(xiang)寺(si)(si)廟側(ce)向(xiang)(xiang)行(xing)進磕頭，亦是三步一(yi)磕，繞寺(si)(si)而行(xing)；或側(ce)向(xiang)(xiang)寺(si)(si)廟，向(xiang)(xiang)前叩進，亦為三步一(yi)磕，口誦六(liu)字真言(yan)。

藝術特色

意義

磕長(chang)頭(tou)時兩手(shou)合十，表(biao)示(shi)領會了佛的(de)(de)(de)(de)(de)旨意(yi)和教(jiao)誨，觸額、觸口(kou)、觸胸，表(biao)示(shi)身(shen)、語、意(yi)與佛相融，合為(wei)(wei)一(yi)體。信徒(tu)們認 為(wei)(wei)在(zai)一(yi)生修行(xing)中，至少要(yao)磕十萬(wan)次(ci)長(chang)頭(tou)，叩頭(tou)時赤腳，這樣才算虔誠(cheng)。還(huan)有(you)一(yi)種更為(wei)(wei)艱(jian)難的(de)(de)(de)(de)(de)叩拜方法(fa)。有(you)些信徒(tu)面向寺院，每磕一(yi)次(ci)，移動距離等于身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)寬度。這樣繞周長(chang)一(yi)公里的(de)(de)(de)(de)(de)寺院一(yi)周，約需(xu)磕頭(tou)兩千多(duo)次(ci)。叩拜者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)掌(zhang)和膝蓋往(wang)往(wang)會磨出鮮血。磕長(chang)頭(tou)是藏(zang)傳佛教(jiao)信徒(tu)為(wei)(wei)實現信仰、祈(qi)福避(bi)災而進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)最為(wei)(wei)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱方式。同時，它也是藏(zang)傳佛教(jiao)密宗修持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方法(fa)。藏(zang)傳佛教(jiao)密宗中修習"三密加持(chi)"，旨在(zai)使(shi)身(shen)、口(kou)、意(yi)"三業"清凈，與佛的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)、口(kou)、意(yi)三密相應，即身(shen)成佛，而修持(chi)是其(qi)唯一(yi)途徑。修持(chi)是密宗行(xing)者(zhe)人密的(de)(de)(de)(de)(de)前導，被視(shi)為(wei)(wei)密宗的(de)(de)(de)(de)(de)根基，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于通過清心和抑制(zhi)欲望，達到(dao)忘我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。修行(xing)是極艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)(de)，從早到(dao)晚不(bu)間(jian)斷地(di)修持(chi)，一(yi)般需(xu)兩年以上的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)才能(neng)完成，其(qi)中就包(bao)括必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)磕長(chang)頭(tou)十萬(wan)次(ci)。

現象

身處西藏多(duo)(duo)年，對西藏牧(mu)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“磕長頭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象已有(you)些(xie)見(jian)(jian)(jian)怪不(bu)(bu)怪了。談(tan)談(tan)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)(jian)(jian)法(fa)(fa)：“磕長頭”分兩種人(ren)：藏區一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教信(xin)仰者(zhe)，主要為(wei)藏區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)民，生(sheng)(sheng)活在(zai)城市里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)(duo)藏族同胞已少(shao)有(you)激(ji)情再去做(zuo)(zuo)“這(zhe)么麻煩”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事；在(zai)廟寺人(ren)（喇嘛(ma)），真喇嘛(ma)，非大(da)(da)家(jia)在(zai)西藏旅(lv)游時所見(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)披著僧衣，一(yi)(yi)邊(bian)念唱我(wo)們(men)(men)(men)(men)聽不(bu)(bu)懂(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文，一(yi)(yi)邊(bian)伸(shen)手向(xiang)您化(hua)緣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)個假把式。大(da)(da)家(jia)在(zai)電(dian)視里見(jian)(jian)(jian)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“磕長頭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍往(wang)往(wang)以前(qian)者(zhe)居多(duo)(duo)，他(ta)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)辭辛(xin)苦，在(zai)往(wang)布(bu)達拉宮朝(chao)(chao)拜(bai)之前(qian)，往(wang)往(wang)都是(shi)變賣家(jia)里所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)當(dang)，只(zhi)推著一(yi)(yi)個平(ping)板車，帶上(shang)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活必(bi)需品（帳(zhang)篷、衣被、餐(can)具(ju)...）。這(zhe)個隊(dui)伍中(zhong)(zhong)常見(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年齡是(shi)四十歲左右(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，往(wang)往(wang)是(shi)一(yi)(yi)家(jia)之主，帶上(shang)一(yi)(yi)家(jia)人(ren)，大(da)(da)人(ren)、小孩一(yi)(yi)起(qi)。我(wo)們(men)(men)(men)(men)只(zhi)見(jian)(jian)(jian)到(dao)老人(ren)（已在(zai)拉薩(sa)）、中(zhong)(zhong)年人(ren)，少(shao)見(jian)(jian)(jian)小家(jia)伙們(men)(men)(men)(men)，因(yin)為(wei)他(ta)們(men)(men)(men)(men)少(shao)參(can)與“磕長頭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，許(xu)多(duo)(duo)是(shi)坐在(zai)板車上(shang)。西藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)民許(xu)多(duo)(duo)以一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)能(neng)朝(chao)(chao)拜(bai)一(yi)(yi)次大(da)(da)昭寺為(wei)終生(sheng)(sheng)愿望，他(ta)們(men)(men)(men)(men)辛(xin)苦勞作(zuo)，積累(lei)財(cai)物，到(dao)了朝(chao)(chao)拜(bai)之時，卻(que)不(bu)(bu)惜散盡全部(bu)家(jia)財(cai)，很多(duo)(duo)人(ren)不(bu)(bu)認同他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)(zuo)法(fa)(fa)，認為(wei)愚(yu)蠢之極(ji)。可(ke)這(zhe)種做(zuo)(zuo)法(fa)(fa)卻(que)能(neng)讓(rang)他(ta)們(men)(men)(men)(men)感受到(dao)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜，這(zhe)點是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)在(zai)內地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛(xin)勤打拼、爾虞我(wo)詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商場、生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)怎么也得(de)不(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)朝(chao)(chao)拜(bai)途(tu)中(zhong)(zhong)，當(dang)你看他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情時，絲毫不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)痛楚，也沒有(you)特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue)，只(zhi)有(you)平(ping)和，平(ping)和得(de)就象是(shi)西藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天空(kong)，平(ping)和得(de)一(yi)(yi)塵不(bu)(bu)染。他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue)、激(ji)情全部(bu)釋放在(zai)布(bu)達拉宮、大(da)(da)昭寺前(qian)面。