芒果视频下载

相關項目

“磕長頭(tou)”是藏傳佛教信仰者最至誠的(de)禮(li)佛方式之一。磕頭(tou)朝圣的(de)人在(zai)其五體投(tou)地的(de)時候，是為(wei)“身”敬；同(tong)時口(kou)中不(bu)斷念咒，是為(wei)“語(yu)”敬；心中不(bu)斷想念著佛，是為(wei)“意”敬。三者得(de)到了很好的(de)統(tong)一。

“磕長(chang)頭”分為長(chang)途（行不遠數(shu)千(qian)里，歷數(shu)月經年，風餐露(lu)宿，朝行夕止(zhi)，匍匐于沙石冰(bing)雪之上(shang)，執著(zhu)地向目的地進發）、短途（數(shu)小時、十天半(ban)月）、就地三(san)種。

簡介

磕長頭，是在藏傳佛教(jiao)盛行(xing)的(de)地區，信徒與(yu)教(jiao)徒們一種虔(qian)誠(cheng)的(de)拜佛儀(yi)式。

“磕長(chang)頭”為(wei)等(deng)身(shen)長(chang)頭，五體投地(di)匍(pu)匐(fu)，雙(shuang)手前直伸(shen)。每(mei)伏(fu)身(shen)一次(ci)，以手劃(hua)地(di)為(wei)號，起(qi)身(shen)后前行到記號處再匍(pu)匐(fu)，如(ru)此(ci)周而復始。遇河流，須涉水(shui)、渡船，則先于岸邊(bian)磕足(zu)河寬，再行過河。晚間休息(xi)后，需(xu)從(cong)磕止之(zhi)處啟(qi)程。虔誠之(zhi)至，千里不遙，堅石為(wei)穿，令人感嘆。

在(zai)各地(di)通往拉薩(sa)的(de)(de)(de)大道(dao)上，人們不(bu)(bu)時地(di)見(jian)到信(xin)(xin)徒(tu)們從遙(yao)遠的(de)(de)(de)故鄉(xiang)開始，手戴護具，膝(xi)著(zhu)護膝(xi)，前身(shen)掛(gua)一(yi)毛(mao)皮衣物，塵灰覆(fu)面，沿著(zhu)道(dao)路，不(bu)(bu)懼(ju)千難萬苦，三步(bu)(bu)一(yi)磕，直至(zhi)拉薩(sa)朝(chao)佛。磕長(chang)頭的(de)(de)(de)信(xin)(xin)徒(tu)絕不(bu)(bu)會用偷懶的(de)(de)(de)辦(ban)法來減輕勞累，遇(yu)有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不(bu)(bu)折不(bu)(bu)扣(kou)，矢(shi)志不(bu)(bu)渝(yu)，靠堅強(qiang)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)念，步(bu)(bu)步(bu)(bu)趨向圣城拉薩(sa)。

歷史溯源

磕長(chang)(chang)頭當與(yu)藏傳佛教有(you)關，更與(yu)漢族的跪(gui)拜(bai)(bai)禮(li)有(you)著(zhu)千絲萬縷的聯系。跪(gui)拜(bai)(bai)禮(li)是(shi)(shi)中(zhong)國封建社會(hui)中(zhong)使(shi)用(yong)年代(dai)最長(chang)(chang)、最繁縟的一(yi)種基本禮(li)節。《周禮(li)·春官(guan)·大祝》中(zhong)記(ji)載了(le)九種拜(bai)(bai)禮(li)：“一(yi)日(ri)稽首(shou)，二日(ri)頓首(shou)，三日(ri)空首(shou)……”，說明了(le)遠(yuan)在周代(dai)這(zhe)種禮(li)節已成熟而被(bei)(bei)廣(guang)泛(fan)推廣(guang)。“神腰(yao)及股而勢成危(wei)者(zhe)(zhe)為(wei)跪(gui)，因跪(gui)而益至其(qi)恭以頭著(zhu)地(di)為(wei)拜(bai)(bai)。”跪(gui)從(cong)字(zi)面上講是(shi)(shi)足之(zhi)勢成危(wei)狀，對(dui)于(yu)(yu)被(bei)(bei)行禮(li)之(zhi)人(ren)(ren)，行禮(li)者(zhe)(zhe)處于(yu)(yu)人(ren)(ren)身不(bu)安全之(zhi)狀，首(shou)先以態證(zheng)明自己對(dui)被(bei)(bei)行禮(li)之(zhi)人(ren)(ren)無傷害而無需防范(fan)；拜(bai)(bai)，則從(cong)其(qi)意而觀之(zhi)，是(shi)(shi)說明行禮(li)者(zhe)(zhe)對(dui)被(bei)(bei)行禮(li)者(zhe)(zhe)表示(shi)謙恭，口服心服，甘(gan)于(yu)(yu)受制(zhi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)，俯者(zhe)(zhe)低(di)視，雙手下垂(chui)及地(di)，臣服于(yu)(yu)君(jun)之(zhi)狀不(bu)言而喻。只有(you)到(dao)1912年辛亥(hai)革命后，孫中(zhong)山先生才(cai)宣布取消君(jun)臣之(zhi)間膜拜(bai)(bai)之(zhi)禮(li)。

唐與吐蕃相(xiang)通，加(jia)(jia)快了兩優秀民族之(zhi)(zhi)間更(geng)大規模(mo)的相(xiang)互學習。磕(ke)長(chang)頭，應當是“稽首，服之(zhi)(zhi)甚也”之(zhi)(zhi)沿續，在佛(fo)教的感召下，信徒們為(wei)表明其信仰之(zhi)(zhi)虔(qian)誠度，而將跪拜(bai)禮更(geng)加(jia)(jia)繁(fan)縟化，加(jia)(jia)上全身俯地(di)，益示之(zhi)(zhi)臣服。慢慢地(di)，這種(zhong)儀式不但在宗教領(ling)域被(bei)推廣，而且社會各(ge)階層(ceng)普遍(bian)接受并加(jia)(jia)以采用。

方法技巧

于行進中磕長頭

信徒們遵循這樣(yang)的程序：首先(xian)取立正姿勢，口中念(nian)念(nian)有詞，多為(wei)誦(song)六(liu)(liu)字(zi)(zi)真(zhen)言，讀作(zuo)“啊嘛呢叭咪哞”，是(shi)印度(du)教密(mi)宗的“真(zhen)寶言”（似(si)漢地(di)佛教徒常(chang)誦(song)的“南無(wu)阿彌陀佛”）。一(yi)(yi)邊(bian)念(nian)六(liu)(liu)字(zi)(zi)真(zhen)言，一(yi)(yi)邊(bian)雙(shuang)手(shou)合十(shi)，高舉過(guo)頭(tou)，然后行(xing)(xing)一(yi)(yi)步；雙(shuang)手(shou)繼續合十(shi)，移(yi)(yi)至面(mian)(mian)前(qian)，再(zai)行(xing)(xing)一(yi)(yi)步；雙(shuang)手(shou)合十(shi)移(yi)(yi)至胸(xiong)前(qian)，邁(mai)第(di)三步時，雙(shuang)手(shou)自胸(xiong)前(qian)移(yi)(yi)開(kai)，與地(di)面(mian)(mian)平(ping)行(xing)(xing)前(qian)身，掌心朝下俯地(di)，膝蓋先(xian)著(zhu)地(di)，后全身俯地(di)，額頭(tou)輕叩(kou)地(di)面(mian)(mian)。再(zai)站(zhan)起，重新開(kai)始。在此過(guo)程中，口與手(shou)并用，六(liu)(liu)字(zi)(zi)真(zhen)言誦(song)念(nian)之聲連續不斷。

原地磕長頭

于殿堂(tang)之內或外圍，教徒(tu)們(men)與信(xin)徒(tu)們(men)身前(qian)鋪一(yi)(yi)(yi)毯，原(yuan)地不(bu)斷(duan)磕長頭，只是不(bu)行步，余(yu)者與行進中的磕長頭一(yi)(yi)(yi)樣，或還愿，或祈(qi)求保(bao)佑，賜福免災因不(bu)同心理意愿，而猶入無人之境(jing)；教徒(tu)們(men)認(ren)為(wei)在修行中，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人至少(shao)要磕十萬次(ci)。叩頭時赤腳，這(zhe)樣才表示(shi)虔誠。

朝拜

依順時(shi)針方向自寺院正門(men)開(kai)始，面向寺廟側(ce)(ce)向行(xing)(xing)進(jin)(jin)磕(ke)頭，亦(yi)是三步一(yi)磕(ke)，繞寺而行(xing)(xing)；或側(ce)(ce)向寺廟，向前叩進(jin)(jin)，亦(yi)為三步一(yi)磕(ke)，口(kou)誦六字真言。

藝術特色

意義

磕長頭(tou)時兩手合(he)十(shi)，表示領會(hui)了佛的(de)(de)(de)(de)旨(zhi)意(yi)(yi)和教(jiao)誨，觸額(e)、觸口、觸胸，表示身、語、意(yi)(yi)與(yu)(yu)佛相融，合(he)為(wei)(wei)一體。信(xin)徒們(men)認 為(wei)(wei)在(zai)(zai)一生修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)中，至(zhi)少(shao)要磕十(shi)萬次長頭(tou)，叩頭(tou)時赤腳，這樣才算虔誠(cheng)。還有一種更為(wei)(wei)艱難的(de)(de)(de)(de)叩拜(bai)(bai)方法(fa)。有些信(xin)徒面向(xiang)寺院，每磕一次，移(yi)動距(ju)離等于身體的(de)(de)(de)(de)寬度。這樣繞周長一公里的(de)(de)(de)(de)寺院一周，約需磕頭(tou)兩千多次。叩拜(bai)(bai)者的(de)(de)(de)(de)手掌和膝蓋(gai)往往會(hui)磨出鮮(xian)血。磕長頭(tou)是藏傳佛教(jiao)信(xin)徒為(wei)(wei)實(shi)現(xian)信(xin)仰、祈(qi)福避災(zai)而進行(xing)的(de)(de)(de)(de)最為(wei)(wei)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)方式(shi)。同時，它也是藏傳佛教(jiao)密(mi)宗(zong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)一種方法(fa)。藏傳佛教(jiao)密(mi)宗(zong)中修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)習"三(san)(san)密(mi)加持(chi)(chi)"，旨(zhi)在(zai)(zai)使(shi)身、口、意(yi)(yi)"三(san)(san)業"清凈，與(yu)(yu)佛的(de)(de)(de)(de)身、口、意(yi)(yi)三(san)(san)密(mi)相應，即身成佛，而修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)是其(qi)唯一途徑。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)是密(mi)宗(zong)行(xing)者人密(mi)的(de)(de)(de)(de)前導，被(bei)視為(wei)(wei)密(mi)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)根基，其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于通過清心和抑制(zhi)欲望，達到忘我的(de)(de)(de)(de)境界。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)是極艱苦的(de)(de)(de)(de)，從(cong)早到晚不(bu)間斷地修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)，一般需兩年(nian)以上的(de)(de)(de)(de)時間才能完成，其(qi)中就包括必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)磕長頭(tou)十(shi)萬次。

現象

身處西藏(zang)(zang)(zang)多(duo)年，對西藏(zang)(zang)(zang)牧民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)“磕長(chang)(chang)(chang)頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)(de)現象已(yi)有(you)些見(jian)怪(guai)不(bu)(bu)怪(guai)了(le)。談談我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)法(fa)：“磕長(chang)(chang)(chang)頭(tou)”分兩種(zhong)人(ren)：藏(zang)(zang)(zang)區一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)宗教信仰者(zhe)，主要為藏(zang)(zang)(zang)區的(de)(de)(de)(de)(de)牧民(min)(min)，生(sheng)(sheng)活在(zai)城市里的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)藏(zang)(zang)(zang)族同胞已(yi)少(shao)(shao)有(you)激情再去做(zuo)“這(zhe)么麻煩”的(de)(de)(de)(de)(de)事；在(zai)廟寺人(ren)（喇嘛(ma)），真喇嘛(ma)，非大家(jia)(jia)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)旅游時(shi)所見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)披著僧衣，一(yi)邊念唱我(wo)們(men)(men)(men)(men)聽不(bu)(bu)懂的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文，一(yi)邊伸手向您化緣的(de)(de)(de)(de)(de)那些個(ge)假把式。大家(jia)(jia)在(zai)電視里見(jian)到的(de)(de)(de)(de)(de)“磕長(chang)(chang)(chang)頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)以前者(zhe)居多(duo)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)辭辛苦，在(zai)往(wang)(wang)(wang)(wang)布達拉(la)宮(gong)朝拜(bai)之(zhi)(zhi)前，往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)都(dou)是(shi)變賣家(jia)(jia)里所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)當(dang)，只推(tui)著一(yi)個(ge)平(ping)板車，帶(dai)上(shang)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活必需品（帳篷、衣被、餐具...）。這(zhe)個(ge)隊(dui)伍中常見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡(ling)是(shi)四十歲左右的(de)(de)(de)(de)(de)，往(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)一(yi)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)主，帶(dai)上(shang)一(yi)家(jia)(jia)人(ren)，大人(ren)、小孩一(yi)起。我(wo)們(men)(men)(men)(men)只見(jian)到老人(ren)（已(yi)在(zai)拉(la)薩）、中年人(ren)，少(shao)(shao)見(jian)小家(jia)(jia)伙(huo)們(men)(men)(men)(men)，因為他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)少(shao)(shao)參與“磕長(chang)(chang)(chang)頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)(de)行動，許(xu)多(duo)是(shi)坐在(zai)板車上(shang)。西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)牧民(min)(min)許(xu)多(duo)以一(yi)生(sheng)(sheng)能朝拜(bai)一(yi)次(ci)大昭寺為終生(sheng)(sheng)愿望(wang)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)辛苦勞作，積累財(cai)物，到了(le)朝拜(bai)之(zhi)(zhi)時(shi)，卻不(bu)(bu)惜散盡全部家(jia)(jia)財(cai)，很多(duo)人(ren)不(bu)(bu)認同他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)，認為愚蠢之(zhi)(zhi)極(ji)。可這(zhe)種(zhong)做(zuo)法(fa)卻能讓他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)感受到心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜，這(zhe)點是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)在(zai)內地的(de)(de)(de)(de)(de)辛勤打拼、爾虞(yu)我(wo)詐的(de)(de)(de)(de)(de)商場、生(sheng)(sheng)活中怎么也得不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)能理解的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)朝拜(bai)途中，當(dang)你(ni)看(kan)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)表情時(shi)，絲毫不(bu)(bu)見(jian)痛楚，也沒有(you)特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅，只有(you)平(ping)和，平(ping)和得就(jiu)象是(shi)西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)天空(kong)，平(ping)和得一(yi)塵不(bu)(bu)染(ran)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅、激情全部釋放在(zai)布達拉(la)宮(gong)、大昭寺前面。