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歷史淵源

經(jing)科學考證，興山(shan)(shan)民歌明確的(de)歷史(shi)已有800多年(nian)(nian)。而(er)從蘇(su)東坡聽(ting)黃州人群聚謳(ou)歌，“其(qi)(qi)音亦不中(zhong)律呂”， 可(ke)推知此(ci)歌韻(yun)律已流傳900多年(nian)(nian)；劉禹(yu)錫(xi)《在(zai)建平聽(ting)里中(zhong)兒聯歌》說：“聆其(qi)(qi)音，中(zhong)黃鐘(zhong)之(zhi)羽”，更(geng)是可(ke)將其(qi)(qi)歷史(shi)上溯至(zhi)中(zhong)唐。再與(yu)曾侯(hou)乙編(bian)鐘(zhong)三(san)度(du)定律結構(gou)一致的(de)特點來(lai)看，其(qi)(qi)歷史(shi)淵源一直可(ke)以上溯到2400多年(nian)(nian)前。特別是1992年(nian)(nian)出土的(de)商周青(qing)銅“豬磬”的(de)三(san)聲結構(gou)關系與(yu)興山(shan)(shan)三(san)度(du)三(san)聲腔民歌的(de)結構(gou)幾乎(hu)相(xiang)同，這也為其(qi)(qi)源遠流長提供了有力的(de)佐證。

藝術特色

興山古歌(ge)音調(diao)(diao)奇特，不(bu)見經傳，讓人不(bu)識音高、不(bu)辨調(diao)(diao)式、不(bu)易歌(ge)唱。其(qi)實(shi)，它在音階結構中(zhong)含有一個(ge)介于大、小三(san)度之間的音程，被命名為"興山三(san)度音程"。這個(ge)獨(du)特的音階證明了在荊楚(chu)音樂文化(hua)中(zhong)存在著一個(ge)與(yu)樂器(qi)考(kao)古發現的律制相一致的口傳文化(hua)。

興山(shan)民歌(ge)的(de)(de)獨特(te)不僅在于其(qi)音(yin)調(diao)本(ben)身的(de)(de)聽(ting)覺效果，還(huan)在于其(qi)獨特(te)的(de)(de)審美情操。興山(shan)民歌(ge)歷來給“外來人(ren)”的(de)(de)感覺就是“悲”，讓人(ren)覺得那是“哭死人(ren)的(de)(de)調(diao)子”。

從漢武帝立樂府到(dao)唐太宗制雅(ya)樂，都有楚(chu)(chu)音“哀傷”、“悲”的記(ji)載(zai)；所(suo)(suo)有對竹枝歌(ge)音調(diao)(diao)的描寫，都是(shi)千口同聲(sheng)、毫無(wu)例外地唱(chang)“悲苦、愁絕(jue)”之調(diao)(diao)。直到(dao)今(jin)天，人們也認為(wei)興山民(min)歌(ge)“音悲”。其實這種(zhong)認識是(shi)與(yu)楚(chu)(chu)人的感覺(jue)大(da)相徑庭的---楚(chu)(chu)人反(fan)以此音為(wei)樂！這只是(shi)不同地域的人審美(mei)(mei)心(xin)理不同罷(ba)了。所(suo)(suo)謂的反(fan)“悲”為(wei)“喜”，正是(shi)荊(jing)楚(chu)(chu)古歌(ge)的美(mei)(mei)學特征(zheng)。

興山(shan)民歌揭示了荊楚古歌的(de)原貌(mao)，為中國傳(chuan)統音樂并未失傳(chuan)提供(gong)了無可辯(bian)駁的(de)鐵證(zheng)(zheng)，證(zheng)(zheng)明了中國傳(chuan)統音樂頑強的(de)生(sheng)命力和穩定的(de)遺傳(chuan)性。

代表作品

有《征東》、《征西》、《薛剛反唐》、《十(shi)送》、《十(shi)想》、《五(wu)更》等。

傳承意義

興山(shan)民(min)歌(ge)的(de)主要價值(zhi)在于：興山(shan)古歌(ge)在一片失傳聲(sheng)中傳承了(le)(le)(le)下(xia)來，證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)我(wo)國傳統音(yin)(yin)(yin)樂頑強(qiang)的(de)生命力；證(zheng)(zheng)明(ming)我(wo)國有獨(du)特的(de)本土(tu)音(yin)(yin)(yin)樂；揭示了(le)(le)(le)荊楚古歌(ge)的(de)面貌(mao)；獨(du)特的(de)樂律學(xue)原理(li)將豐富我(wo)國的(de)音(yin)(yin)(yin)樂理(li)論，填補世(shi)界音(yin)(yin)(yin)樂理(li)論的(de)空白；證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)我(wo)國民(min)間藝術實踐中，存在著與(yu)出土(tu)樂器相一致(zhi)的(de)律學(xue)原理(li)；揭示了(le)(le)(le)350音(yin)(yin)(yin)分左右的(de)音(yin)(yin)(yin)程(cheng)是我(wo)國民(min)族(zu)音(yin)(yin)(yin)樂中的(de)一個久遠的(de)、客觀存在的(de)常規(gui)音(yin)(yin)(yin)程(cheng)；見證(zheng)(zheng)了(le)(le)(le)我(wo)國民(min)間"雞鳴歌(ge)"唱法的(de)持久性(xing)與(yu)科學(xue)性(xing)；作為文(wen)化紐帶，有助于我(wo)國南方多(duo)個民(min)族(zu)文(wen)化的(de)認同，促進文(wen)化交流，增強(qiang)民(min)族(zu)團結。

興山民(min)歌(ge)是(shi)巴(ba)楚古歌(ge)難能(neng)可(ke)貴的遺存，它推翻了“中國音(yin)(yin)樂(le)西(xi)來(lai)說”，佐證(zheng)了中國古樂(le)并未失傳、中國也有自己本土(tu)音(yin)(yin)樂(le)的學術爭(zheng)議，其獨特(te)樂(le)律(lv)學原(yuan)理對(dui)于研究我國古代(dai)音(yin)(yin)樂(le)史、我國傳統民(min)歌(ge)的傳承與變(bian)異等都具有很高的學術價(jia)值。

就像一(yi)切活化石一(yi)樣，這門古老的(de)藝術(shu)(shu)正面臨著絕跡(ji)的(de)危(wei)險。一(yi)是(shi)因為其不(bu)(bu)見經傳，讓人不(bu)(bu)識(shi)音高、不(bu)(bu)辨調式、無法(fa)記譜(pu)、很(hen)難學唱。再者，隨(sui)著生產的(de)發展，薅草在農村已被(bei)現代化的(de)除草技術(shu)(shu)代替了，而興山(shan)民(min)歌之所(suo)以能(neng)在興山(shan)流(liu)傳下來(lai)，就是(shi)有(you)賴(lai)于薅草鑼鼓作為載(zai)體，一(yi)旦(dan)薅草鑼鼓徹底消亡，興山(shan)民(min)歌必將隨(sui)之絕響。

興(xing)山民歌主要存在于興(xing)山薅(hao)草(cao)(cao)(cao)鑼(luo)(luo)(luo)鼓和興(xing)山喪鼓兩(liang)種載體之中，尤以(yi)薅(hao)草(cao)(cao)(cao)鑼(luo)(luo)(luo)鼓最為(wei)典(dian)型。但隨著時代的(de)發展(zhan)，興(xing)山薅(hao)草(cao)(cao)(cao)鑼(luo)(luo)(luo)鼓在生產勞動(dong)中幾乎絕跡，尚未謝(xie)世的(de)薅(hao)草(cao)(cao)(cao)鑼(luo)(luo)(luo)鼓民間藝(yi)人(ren)90%均為(wei)70歲(sui)以(yi)上(shang)的(de)老人(ren)，其傳(chuan)承保(bao)(bao)護狀況令人(ren)擔(dan)憂。如不大(da)力搶救保(bao)(bao)護，這個獨(du)特的(de)歌種將面臨失傳(chuan)的(de)危險。