歷史淵源

彌(mi)渡地(di)處(chu)進入滇(dian)(dian)西、滇(dian)(dian)西北的(de)(de)(de)(de)門戶，自(zi)古(gu)(gu)就(jiu)(jiu)是連接滇(dian)(dian)西、滇(dian)(dian)西北交通(tong)的(de)(de)(de)(de)要沖。早在(zai)(zai)(zai)兩千多年(nian)(nian)前(qian)，就(jiu)(jiu)有(you)一條古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)商(shang)道從四川進云南(nan)，由(you)姚安過(guo)白崖（今彌(mi)渡紅(hong)巖）抵永昌(chang)，通(tong)往(wang)緬甸(dian)和印(yin)度(du)，連接著(zhu)中國(guo)(guo)西南(nan)與東南(nan)亞、南(nan)亞的(de)(de)(de)(de)經濟和文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)交往(wang)，這(zhe)便是有(you)名的(de)(de)(de)(de)蜀身(shen)毒道。蜀身(shen)毒道（南(nan)絲綢之路(lu)）最早的(de)(de)(de)(de)文(wen)字記載是在(zai)(zai)(zai)《史記·大(da)(da)宛列(lie)傳(chuan)》講述：公元(yuan)前(qian)122年(nian)(nian)張騫(qian)出使(shi)西域回朝后(hou)向漢(han)武帝(di)奏(zou)曰：“臣(chen)在(zai)(zai)(zai)大(da)(da)夏（阿富汗）時(shi)，見筇竹杖(zhang)、蜀布。問曰：安得此？大(da)(da)夏國(guo)(guo)人(ren)曰：吾賈人(ren)往(wang)市(shi)之身(shen)毒（印(yin)度(du)）。身(shen)毒在(zai)(zai)(zai)大(da)(da)夏東南(nan)可數千里……”漢(han)武帝(di)聽從張騫(qian)的(de)(de)(de)(de)建(jian)議，采納(na)了張騫(qian)從西南(nan)通(tong)印(yin)度(du)以(yi)挾制(zhi)匈(xiong)奴的(de)(de)(de)(de)建(jian)議，開始從事開發西南(nan)夷的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。漢(han)武帝(di)元(yuan)封二(er)年(nian)(nian)（公元(yuan)前(qian)109年(nian)(nian)），在(zai)(zai)(zai)滇(dian)(dian)西設(she)置郡縣，到了東漢(han)明帝(di)十二(er)年(nian)(nian)（公元(yuan)69年(nian)(nian)），漢(han)王朝終于打(da)通(tong)了洱海地(di)區到永昌(chang)的(de)(de)(de)(de)博南(nan)古(gu)(gu)道，這(zhe)條道也是佛教進入云南(nan)最早的(de)(de)(de)(de)通(tong)道。

《祥(xiang)云縣志》載(zai)：蜀身毒(du)道，東北起四川(chuan)成都(dou)，進云南由姚(yao)安(an)入境出境西經(jing)白崖（今(jin)彌渡紅巖(yan)），后抵(di)永昌（今(jin)保山），再至緬甸、印度等國。

《巍(wei)山(shan)縣志》載：明(ming)朝南方絲綢道過縣境，其入(ru)(ru)境線有二(er)，一是由東從趙州南部(bu)（今彌(mi)渡(du)）越隆慶關進入(ru)(ru)；另(ling)一路(lu)是由東北(bei)從趙州（今鳳儀）經三勝約越定西嶺過彌(mi)渡(du)進入(ru)(ru)。

《彌(mi)渡(du)縣(xian)志》載：“早在漢代，就有(you)從(cong)(cong)(cong)成(cheng)都(dou)到洱海(hai)地區的清(qing)溪路(lu)從(cong)(cong)(cong)縣(xian)境(jing)穿過。唐？樊綽(chuo)《蠻書(shu)》載：‘清(qing)溪路(lu)從(cong)(cong)(cong)成(cheng)都(dou)經雅安(an)、大(da)樹堡、西(xi)昌、會(hui)理進(jin)入云(yun)南(nan)(nan)。從(cong)(cong)(cong)拓(tuo)東節度城(cheng)至(zhi)安(an)寧館一日(ri)(ri)……至(zhi)云(yun)南(nan)(nan)驛(yi)一日(ri)(ri)……至(zhi)白崖驛(yi)（今紅巖）一日(ri)(ri)，至(zhi)龍尾(wei)驛(yi)一日(ri)(ri)，至(zhi)苴咩(mie)城(cheng)一日(ri)(ri)’。另載：‘開南(nan)(nan)古(gu)道從(cong)(cong)(cong)龍尾(wei)城(cheng)起經趙(zhao)州下昆(kun)彌(mi)嶺(ling)（定西(xi)嶺(ling)）經甸中(zhong)（今彌(mi)渡(du)新(xin)街(jie)）、密只(zhi)（彌(mi)渡(du)密祉(zhi)）到開南(nan)(nan)（今景東縣(xian)）。’”

無(wu)論是古(gu)(gu)籍的(de)記載，還是地方史料(liao)的(de)記錄，都以詳實的(de)文(wen)字(zi)記錄了彌渡是茶馬(ma)(ma)古(gu)(gu)道南來(lai)北(bei)往(wang)(wang)(wang)，東進西(xi)出的(de)十字(zi)路(lu)口(kou)，交通要沖(chong)。茶馬(ma)(ma)古(gu)(gu)道在彌渡境(jing)內從(cong)紅巖起往(wang)(wang)(wang)北(bei)過定(ding)西(xi)嶺到(dao)大(da)理(li)，進西(xi)藏(zang)；往(wang)(wang)(wang)東入祥云到(dao)昆明(ming)；往(wang)(wang)(wang)西(xi)經石佛哨隆慶關入巍山到(dao)永(yong)昌(chang)；往(wang)(wang)(wang)北(bei)經天(tian)馬(ma)(ma)關橋(qiao)、甸中（新街(jie)(jie)(jie)）、大(da)莊哨、云津橋(qiao)（八孔橋(qiao)）、腰惠鋪(pu)（今(jin)腰會邑）、景東山坡(po)、龍馬(ma)(ma)塘、食馬(ma)(ma)鋪(pu)（密祉(zhi)文(wen)盛街(jie)(jie)(jie)），貫穿彌渡全境(jing)，進南澗到(dao)普洱茶產區，古(gu)(gu)時彌渡人稱走(zou)這(zhe)條道叫(jiao)“走(zou)夷方”。《趙州志》載：“嘉買村、定(ding)西(xi)嶺、大(da)莊街(jie)(jie)(jie)、龍馬(ma)(ma)塘、食馬(ma)(ma)鋪(pu)均為(wei)官定(ding)的(de)哨鋪(pu)。食馬(ma)(ma)鋪(pu)即今(jin)密祉(zhi)文(wen)盛街(jie)(jie)(jie)，是茶馬(ma)(ma)古(gu)(gu)道上當年自白崖城南行到(dao)普洱茶產區駐旅(lv)打(da)尖的(de)首(shou)站，也(ye)是連接(jie)大(da)理(li)和普洱茶產區的(de)重要的(de)中轉樞紐驛站。”

2000多年以來，南來北往，東進西(xi)出的(de)官(guan)(guan)家(jia)、差人、做買賣(mai)的(de)商人、傳教的(de)和尚、遷徙的(de)民族部落……他們在這條古道上流動著，印度文(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)域文(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)亞文(wen)(wen)明(ming)(ming)，東非文(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)藏文(wen)(wen)明(ming)(ming)，中原文(wen)(wen)明(ming)(ming)等諸多文(wen)(wen)明(ming)(ming)，瀾滄江文(wen)(wen)化(hua)，哀(ai)牢(lao)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)，蒼山(shan)洱海文(wen)(wen)化(hua)，玉龍(long)雪山(shan)文(wen)(wen)化(hua)，高黎(li)貢山(shan)文(wen)(wen)化(hua)等諸多文(wen)(wen)化(hua)，通過茶(cha)馬古道的(de)連接，引發(fa)大規模的(de)交流，彌渡境(jing)內茶(cha)馬古道上所(suo)有官(guan)(guan)定的(de)哨鋪，正(zheng)是(shi)多種文(wen)(wen)化(hua)匯集交融(rong)的(de)場所(suo)。

代表作品

《小(xiao)(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》反映了(le)彌(mi)渡(du)人民(min)(min)對真善美(mei)的追求，展示了(le)對美(mei)好(hao)生活的憧憬，表現(xian)了(le)崇(chong)尚崇(chong)高，崇(chong)尚美(mei)好(hao)的價(jia)值(zhi)取向，旋律優美(mei)，節奏明快，先后改編成通俗唱法，美(mei)聲唱法，合唱曲(qu)，器樂協奏曲(qu)，電視專題(ti)，還被昆明話劇團改編為話劇，被人們譽為“東(dong)方小(xiao)(xiao)夜曲(qu)”，嗤聲海內外。可以說(shuo)，是(shi)(shi)彌(mi)渡(du)秀山(shan)清山(shan)為小(xiao)(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)的產(chan)生提供了(le)豐(feng)(feng)富的土壤，是(shi)(shi)彌(mi)渡(du)馬幫文化為主調的傳統文化為《小(xiao)(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》創造了(le)一種意(yi)境原型，而彌(mi)渡(du)豐(feng)(feng)富多彩的山(shan)歌(ge)民(min)(min)歌(ge)既是(shi)(shi)《小(xiao)(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》的源頭，同時，彌(mi)渡(du)民(min)(min)歌(ge)《放羊(yang)調》，《月(yue)亮(liang)出來亮(liang)汪汪》，《過山(shan)調》，《山(shan)鶉子(zi)》等更(geng)是(shi)(shi)《小(xiao)(xiao)河(he)淌(tang)水(shui)》的原型 。

20世(shi)紀50年代以來，隨著(zhu)《小河淌水》、《十大姐》、《彌渡山歌(ge)》、《繡(xiu)荷包》等一批彌渡傳(chuan)統民歌(ge)、改(gai)編民歌(ge)在國(guo)內外廣(guang)為(wei)傳(chuan)播。

傳承意義

云南彌(mi)(mi)渡(du)(du)發達的(de)文(wen)化(hua)既(ji)是(shi)歷(li)(li)史的(de)厚(hou)賜，又是(shi)彌(mi)(mi)渡(du)(du)的(de)驕傲。彌(mi)(mi)渡(du)(du)是(shi)中國著(zhu)名的(de)花(hua)燈之鄉，”十個彌(mi)(mi)渡(du)(du)人，九(jiu)個會(hui)唱(chang)燈”。正是(shi)彌(mi)(mi)渡(du)(du)花(hua)燈廣泛性、群眾性，歷(li)(li)史性的(de)高(gao)度概括。彌(mi)(mi)渡(du)(du)山歌民歌源遠流(liu)長，曲目眾多，異采紛呈。《十大(da)姐》情深意長，《繡荷包》爽心悅目，《彌(mi)(mi)渡(du)(du)山歌》心曠神怡。

藝術特色

獨具(ju)的(de)區(qu)位，茶馬古(gu)道的(de)連接，多(duo)元文化的(de)相互(hu)疊置(zhi)交(jiao)融，形成彌(mi)渡清晰的(de)文化分(fen)層，豐厚的(de)文化積淀(dian)，完整的(de)文化系列(lie)，使彌(mi)渡成為民族(zu)傳統(tong)文化的(de)“聚寶箱”。